導(dǎo)語：試議少數(shù)民族文化的主要內(nèi)容一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、侗族文化的內(nèi)在魅力

1、人與自然和諧共處，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟的發(fā)展

貴州省黎平縣位于湘、黔、桂三省的交界處，是全國侗族人口最多的縣。從所處的地形上來看此地屬于山地范疇，在大山之間無數(shù)條河流貫穿其間，侗族就坐落于這山水之間。侗族人的村落大都坐落在河流兩岸，水路交通都比較便利的地方，同時我們也可以從中看出侗族人依山傍水的建村立寨的基本特點。走進(jìn)侗族人的村寨，你就會發(fā)現(xiàn)茂密的樹林，整個寨子都處在樹林的包圍之中。這種良好的自然環(huán)境是與侗族人民的智慧與生態(tài)理念是分不開的。侗族人根據(jù)市場的需要進(jìn)行伐木，但是侗族人在伐木的同時便開始選留撫育幼林，然后逐漸到成片的營造新林。這樣既能夠滿足人類在發(fā)展過程中的需求，同時有考慮到了當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的承載力。侗族文化中包含著人與自然和諧共處的思想，我們通過保護侗族文化，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟的發(fā)展，也有利于促進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的構(gòu)建。黨的十八大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！绷私舛弊迳鷳B(tài)文化的這些思想,對正確處理人與自然的關(guān)系,樹立正確的生態(tài)觀,促進(jìn)我國經(jīng)濟社會和諧發(fā)展具有重要意義。

2、人與人之間和諧共處，有利于當(dāng)?shù)厣鐣暮椭C發(fā)展，有利于增強民族的凝聚力

作為侗族“三寶”之一的侗族大歌，它以生動的藝術(shù)形象反映和表現(xiàn)著廣大侗族人民的道德理想、行為規(guī)范以及精神風(fēng)貌。侗族社會內(nèi)部平衡和諧，群體性儀式活動平凡而普遍，在這些儀式活動交往中，群體性歌唱是人們表述心聲、傳遞文化、交流情感的主要形式。侗族社會的許多傳統(tǒng)道德規(guī)范都是通過這些民間藝術(shù)形式而長期保存和傳承下來的，甚至可以說，每一首侗族大歌就是侗族人民真、善、美的具體展現(xiàn)。侗族大歌反映了侗族人民生活的方方面面，但是主要以愛情為主要內(nèi)容。以愛情為主題的侗族大歌，語言誠摯而樸實，直率而熱烈，毫無矯揉造作之感，這恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)。侗族大歌中除了大量描繪熾烈的愛情的作品，還有許多描繪懲惡揚善、教人向善的歌曲。這些侗族大歌在民族內(nèi)部的倫理道德教育和陶冶理性情操方面，發(fā)揮了重要作用，推動者侗族社會的不斷發(fā)展。侗族大歌承載著傳承民族文化的功能，孕育了許多體現(xiàn)民族道德理想、行為規(guī)范和精神風(fēng)貌的作品，可以說一首侗族大歌就是一種形象化的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。其中有的謳歌勤勞善良美德，有的鞭撻好逸惡勞的懶惰思想，有的主張伸張正義，有的弘揚尊老敬親、團結(jié)互助等等。這些以倫理道德的主要內(nèi)容的侗族大歌，借用傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式來規(guī)范人們的日常行為，調(diào)整社會成員之間的社會關(guān)系，具有藝術(shù)和教化的雙重社會功效。

二、侗族優(yōu)秀文化的主要內(nèi)容

（一）在大眾文化層面

傳統(tǒng)文化注重個體的修身養(yǎng)性，在對人（他人、社會）、對事、對物的各個領(lǐng)域都有特定的規(guī)范體系，厚德載物、憂國憂民、自強不息、尊老愛幼、謙恭禮讓、誠實守信、仁愛和諧、儉樸勤勞、見義勇為、舍生取義以及熱愛祖國、熱愛和平、團結(jié)統(tǒng)一等思想觀念和行為規(guī)范都已成為個體成長和社會發(fā)展的重要精神力量。若言中原漢族是通過趕集互通有無，而侗族各村寨則是以“微赫”（侗語音）的形式相互交往。在貴州黎平及周邊的侗族村寨中，春節(jié)、中秋期間最重要的活動就是“微赫”，即一個村寨的人傾巢出動，到“友寨”去集體做客。出行的村寨稱為“赫”，接待的村寨則為“主”。“微赫”的對方民族不限，地域不限。“微赫”的第一個晚上蘆笙比賽的主要集中在地坪、龍額、水口等地。主、客寨的人都會出場，次日，兩寨男女云集鼓樓載歌載舞，在耶師的領(lǐng)唱下“踩歌堂”。主客寨的歡樂氣氛傳到附近的村寨，他們便會派人扮作“官人”，帶上禮品，率隊前往慶賀和參加活動，以增加節(jié)日的歡樂氣氛?！拔⒑铡奔仍鲞M(jìn)了村寨間的友誼，也是侗族日常大眾文化的集中顯現(xiàn)。

（二）在技術(shù)文化層面

以四大發(fā)明為代表的古代技術(shù)以及創(chuàng)造精神，一直是中華民族在技術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域不斷探索和前進(jìn)的力量源泉。地坪風(fēng)雨橋位于黎平縣城以南108公里處，始建于清光緒8年（1882年）。橋長56.6米，橋面寬4.5米，離水面8米，為兩跨青石墩伸臂木梁廊橋。橋廊上有橋樓3座，中間為11.6米高的五重檐四角攢尖頂橋樓，兩端均為7.6米高的三重檐歇山頂小樓。橋內(nèi)有侗族風(fēng)情繪畫，內(nèi)容為神話故事、先民傳說及節(jié)日場景，具有較高的藝術(shù)價值。風(fēng)雨橋通體不用一釘一鉚，均系穿榫銜接，表現(xiàn)出侗鄉(xiāng)人民的心靈手巧。且在建造過程中，侗族人民運用滑輪原理搬運巨石，不得不令人稱贊侗族兒女的勤勞智慧。

（三）在制度文化層面

民本思想，仁治、義治、禮治、法治和德治等思想，是建立在人性假設(shè)基礎(chǔ)上的管理思想體系，對于現(xiàn)代管理和制度的創(chuàng)設(shè)具有一定的借鑒意義。侗族有句諺語說：“鄉(xiāng)有規(guī)。侗有理”每年農(nóng)歷2月和8月，全寨男女老少聚集在鼓樓下，由寨老講述寨規(guī)古訓(xùn)。此外，侗族制度文化另一典型代表則是款文化。它是侗族地區(qū)制定的地方性條文法規(guī)，有大、中、小款之分?！按罂睢睘檎麄€侗族地區(qū)所訂立，中款一般為幾個洞（洞，侗語叫“董”，是元代以前的基層行政單位，一團地方之意）聯(lián)合訂立；小款一般是一洞（幾個村寨）根據(jù)大款、中款制定的條文法規(guī)加以具體化。大款、中款、小款皆有刊刻款文的石碑——法石，有立法和執(zhí)法的場所——款場。侗款不是簡單的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，而是侗族先人歷經(jīng)多代傳承、改進(jìn)而成的以契約形式進(jìn)行社會管理的社會制度?？钗幕哂胸S富的歷史學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等方面的研究價值。

（四）在價值文化層面

注重內(nèi)斂而不張揚、倡導(dǎo)克己奉公的情懷、強調(diào)責(zé)任和風(fēng)險、追求和平與和諧等內(nèi)容，既使中華民族獲得了不同于其他民族的精神品質(zhì)，又是我們?nèi)谌氍F(xiàn)代社會的基礎(chǔ)價值情懷。侗族文化講究人與人的和諧，人與自然的和諧。以侗歌為例，其內(nèi)容涉及方方面面，既有對自然與生活的贊美，也有對侗族歷史的回顧；既有對自然的模仿，也有內(nèi)心情感的流露。這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，使純樸的民風(fēng)得以延綿，使道德教化潤物無聲，使歌者身心平衡，使聽者心靈滌蕩。而黎平境內(nèi)星羅棋布的修建在侗寨邊、鄉(xiāng)野小道上的鼓樓、風(fēng)雨橋、石板橋、石板路、石瓢井、石凳、指路碑、涼亭,為過往游客行走、指路、休憩、飲水提供了許多便利,體現(xiàn)了侗族人民熱情好客的天性、天人合一的哲學(xué)理念和對游客以人為本的深厚的人文關(guān)懷。

作者：張強潘妃霞吳少杰丁咚張斐然齊晨單位:東華大學(xué)