導(dǎo)語(yǔ)：云南旅游對(duì)文化審視一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、旅游與民俗文化的現(xiàn)狀

云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，56個(gè)民族中，人口在5000人以上的民族有26個(gè)，除漢族外，少數(shù)民族有25個(gè)。主要有傣、彝、回、滿、白、納西、布依、水、哈尼、拉枯、佤、景頗、基諾、苗、僳、怒、獨(dú)龍、藏、普米等少數(shù)民族。旅游業(yè)是云南的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游本質(zhì)上是具有社會(huì)交往活動(dòng)的價(jià)值、教育的意義、個(gè)人生活方式及各種社會(huì)現(xiàn)象的總和，屬于社會(huì)表層的文化。云南旅游特色：復(fù)雜多樣的地理環(huán)境、特殊的立體氣候、悠久的歷史文化和眾多的少數(shù)民族聚居。云南是生物繁衍地、人類(lèi)的發(fā)源地和多元文化的交匯地。澄江的古生物化石群、祿豐的恐龍化石群和保存完好的原始森林，說(shuō)明云南是世界上重要的生物繁衍之地，同時(shí)堪稱(chēng)“動(dòng)物王國(guó)”及“植物王國(guó)”。在云南的開(kāi)遠(yuǎn)、祿豐、元謀和保山發(fā)現(xiàn)了距今800萬(wàn)—1200萬(wàn)年前的古猿化石，其中尤其以在祿豐和元謀發(fā)現(xiàn)的古猿化石最為豐富。這些古猿化石在早期人類(lèi)起源上的作用及彼此之間的關(guān)系一直為國(guó)際學(xué)術(shù)界所關(guān)注。在歷史的進(jìn)程中云南遺留下了：青銅文化、貝葉文化、南詔文化、東巴文化、彝文化、康巴文化等，為云南的旅游文化添加了豐富的文化內(nèi)涵。大多數(shù)少數(shù)民族區(qū)域正處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，從自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，這是一種劃時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)符號(hào)，其影響結(jié)果不僅僅限于生命和流通領(lǐng)域本身，它遲早會(huì)帶來(lái)整個(gè)民族生產(chǎn)性文化的深刻變遷。因此，在繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀生產(chǎn)性文化的過(guò)程中，應(yīng)摒棄民族文化中的封閉、保守的一面，發(fā)展其開(kāi)放性的傳統(tǒng)，更多地捕捉市場(chǎng)信息，并根據(jù)各種有價(jià)值的信息，合理地調(diào)整并引導(dǎo)生產(chǎn)，從而加快發(fā)展。

二、旅游發(fā)展與民俗文化關(guān)系

云南旅游業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出“雷同化”、“漢化”、“西洋化”的表現(xiàn)形式。旅游業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施所展現(xiàn)的是表層的原始，（即自然饋予）未能徹底的原始或者民俗純粹的自然。在旅游事業(yè)的蓬勃興起和不斷發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)疑給我們重新認(rèn)識(shí)民俗文化資源，引入了一個(gè)新的參照系。旅游業(yè)的民俗文化單一。云南呈現(xiàn)出多樣的特殊的文化本位：特殊的民族文化與民族風(fēng)情，在國(guó)內(nèi)及國(guó)際上都是最為典型與集中的。然而這些特殊的文化資源在云南旅游的開(kāi)發(fā)中，能夠把文化資源運(yùn)用好的區(qū)域相對(duì)較少。例如：香格里拉、麗江、大理、版納的開(kāi)發(fā)相對(duì)完善，大部分借助于獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)。其余旅游路線旅開(kāi)發(fā)相對(duì)欠缺，缺乏投入。旅游資源不外乎自然資源和人文資源二種，自然資源構(gòu)成了一定的自然景觀，人文資源則造就了獨(dú)特的人文景觀，兩者相輔相成、相德彰顯。若經(jīng)過(guò)成功的挖掘開(kāi)發(fā)，人文資源可以變成頗具價(jià)值的旅游資源，從而造就出無(wú)窮的人文景觀。旅游相對(duì)于文化而言是表層的，文化是一種軟實(shí)力，看不見(jiàn)卻能給予生命力的能量。通過(guò)旅游，許多過(guò)去認(rèn)為沒(méi)有生命的事物突然有了生命，文化的價(jià)值意義凸顯出來(lái)，這樣既給民俗的文化得以傳承下去，同時(shí)也給了民俗以流通的平臺(tái)，使得民俗兼并開(kāi)發(fā)保護(hù)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。云南發(fā)展民族文化是多年來(lái)一直研究的重點(diǎn)，至今未能合理開(kāi)發(fā)與利用好自然賦予人類(lèi)的特殊的生態(tài)的文化資源。文化是無(wú)形的經(jīng)濟(jì)資源，各種文化價(jià)值在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起著根本性的作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不過(guò)是手段而已。文化在經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值是社會(huì)的文化需求與社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的學(xué)科，是一門(mén)非生產(chǎn)性勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要形態(tài)和重要現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一。通過(guò)文化經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性推進(jìn)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的普遍的文化行為和經(jīng)濟(jì)行為。雷同旅游形式化。云南開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品主要有：觀光旅游、民族民俗風(fēng)情旅游、生態(tài)旅游、雪域旅游、探險(xiǎn)旅游、漂流旅游等。在眾多的旅游產(chǎn)品中民族文化旅游頗具特色，卻未能開(kāi)發(fā)的盡善盡美，總體上趨于簡(jiǎn)單。雷同的旅游形式在很大程度上擊退了旅游者的興趣。絕大多數(shù)到云南的旅游者帶著對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)而來(lái)，原本民族文化旅游產(chǎn)品本是一個(gè)很好的地域產(chǎn)品。如此豐富的特有的少數(shù)民族旅游在慢慢退化，轉(zhuǎn)而取代的是自然的資源。具體原因在于旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值高于文化的價(jià)值，人們轉(zhuǎn)變了發(fā)展的方向。少數(shù)民族原始的生產(chǎn)方式在農(nóng)業(yè)化的進(jìn)程中逐漸被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所代替，原始的生產(chǎn)方式因不符合現(xiàn)在社會(huì)的進(jìn)程也將被逐步被淘汰。例如：在扶貧的進(jìn)程中，農(nóng)民的原始的居住場(chǎng)所，因不符合現(xiàn)代建筑的規(guī)范，將被現(xiàn)代的建筑群所取代。少數(shù)民族的織布、繡衣，在紡織業(yè)發(fā)展的今天，原始的紡織技術(shù)也在慢慢消失殆盡。少數(shù)民族的文化在發(fā)展的進(jìn)程中，被社會(huì)化。很多原始的民俗，已經(jīng)有相當(dāng)一部分只能在書(shū)籍與博物館才能參見(jiàn)。旅游業(yè)產(chǎn)生出亞民俗文化。云南擁有豐富的民俗文化，在版納植物園里上演的民俗文化卻以另一種文化形式出現(xiàn)，愛(ài)伲搶婚發(fā)展出帶有經(jīng)濟(jì)利益的亞民俗文化，即不屬于本民族的文化本質(zhì)，搶婚是原始社會(huì)的一種婚俗。由男子通過(guò)掠奪其他氏族部落婦女的方式來(lái)締結(jié)婚姻，亦名“掠奪婚”。搶婚習(xí)俗的由來(lái)，一般認(rèn)為是古老的掠奪婚（也稱(chēng)劫奪婚、搶劫婚）的遺存或變異。掠奪婚盛行于以男性為中心的游牧?xí)r代。所以成為部落與部落、民族與民族發(fā)生斗爭(zhēng)時(shí)的掠奪對(duì)象。在版納植物園的搶婚卻參與經(jīng)濟(jì)的交易的文化再現(xiàn)，原本游客參與互動(dòng)的游戲體驗(yàn)少數(shù)民族的搶婚項(xiàng)目，使游客從中認(rèn)識(shí)到民俗的一種文化，在現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)過(guò)程中，開(kāi)發(fā)變相為文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，違背了民族的文化本質(zhì)。

三、旅游對(duì)民俗文化的新審視

如何開(kāi)發(fā)利用云南的民俗文化資源是云南旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。結(jié)合國(guó)家對(duì)文化發(fā)展具體要求及云南省旅游業(yè)的發(fā)展計(jì)劃。在原有的基礎(chǔ)上對(duì)云南民俗文化進(jìn)行新的梳理及加強(qiáng)保護(hù)再挖掘，對(duì)民俗文化及旅游業(yè)的發(fā)展二者皆有利。消失殆盡的民俗文化是人類(lèi)共有的財(cái)富，在國(guó)家大力提倡保護(hù)非遺的過(guò)程中，云南做為天然的非遺自然博物館，更應(yīng)該履行保護(hù)好文化遺產(chǎn)重要職責(zé)。首作領(lǐng)先的創(chuàng)新模式，給民俗文化以保護(hù)。我國(guó)所奉行的民族文化繁榮與多民族共存的大一統(tǒng)的思想，目的之舉在于全民族的團(tuán)結(jié)，云南特殊的民俗文化多元性將帶來(lái)新的機(jī)遇。在發(fā)展旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，能借助一個(gè)活性的動(dòng)態(tài)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)一種靜止的民俗文化產(chǎn)業(yè)將帶來(lái)一個(gè)共贏得狀態(tài)。云南各少數(shù)民族有著自己悠久的歷史和燦爛的文化，它們共同為云南這片廣袤的土地譜寫(xiě)了新的篇章，為中華民族的歷史文化積淀寫(xiě)下了重重的一筆。在歷史上，這里有過(guò)輝煌的青銅文化，是稻作文化和茶文化的發(fā)源地；這里孕育出了蜚聲海內(nèi)外、成果驕人的南詔文化、貝葉文化、東巴文化；這里的民族民間文學(xué)創(chuàng)作含珠蘊(yùn)玉，神話及史詩(shī)彌補(bǔ)了漢文化體系中的一個(gè)重大缺憾；這里的民族傳統(tǒng)服飾、歌舞、建筑各具特色、獨(dú)特一幟。在現(xiàn)代，各少數(shù)民族的文化又相互交融，相映成輝，較好地完成了對(duì)悠久歷史文化的傳承與積淀，為中華民族的歷史巨著增添色彩，成為中國(guó)燦爛文化寶庫(kù)中熠熠發(fā)光的明珠。如此豐饒的民族文化是旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的切入點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)形式從表面進(jìn)入民俗文化，不能停留于現(xiàn)狀，動(dòng)靜相宜，更好的將民族文化與旅游業(yè)相結(jié)合。

旅游業(yè)是云南的支柱產(chǎn)業(yè)，為保護(hù)民俗文化，以經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)保護(hù)，旅游經(jīng)濟(jì)的一部分轉(zhuǎn)化為民俗文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)，通過(guò)如此的轉(zhuǎn)化將保護(hù)好固有的文化的一部分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)找到保障。旅游業(yè)的興旺也是在民族文化的吸引下帶來(lái)的發(fā)展，多年來(lái)一直處于靜止不變的狀態(tài)固化了旅游業(yè)的發(fā)展。旅游的發(fā)展不是單一的發(fā)展，是社會(huì)的共性的體現(xiàn)。如何讓云南的旅游再上新臺(tái)階可考慮再鞏固民族風(fēng)情、地域文化。建立修整基礎(chǔ)設(shè)施滿足旅游需求的硬件需求，以文化為軟環(huán)境來(lái)塑造新云南形象。二者結(jié)合，是全省的文化及旅游民俗文化的重點(diǎn)。多年來(lái)，云南的以少數(shù)民族聚集地的民族文化而吸引了大批的旅游者。得天獨(dú)厚的自然資源生物多樣性得到保護(hù)，然而我們的民族民俗文化資源隨著社會(huì)的進(jìn)程在消失，原本純粹多樣性的民族民俗文化被發(fā)展、被社會(huì)、被前進(jìn)。為還原一個(gè)屬于云南的旅游業(yè)，而不雷同于其他旅游，云南需要在民俗與旅游之間需找一個(gè)合理的管理模式與創(chuàng)新模式。