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電視是綜合藝術(shù)的傳播媒介,同樣電視劇也集合了文學(xué)､戲劇､音樂､舞蹈等多種藝術(shù)形式,其中和電視劇關(guān)系最緊密,對電視劇的創(chuàng)作及節(jié)目制作成功與否都有著重要影響的則主要是文學(xué)這一藝術(shù)樣式,本文將以文化的角度,結(jié)合文學(xué)及傳播學(xué)的相關(guān)理論,對近期熱播電視劇所反映的當(dāng)前價值觀問題進(jìn)行簡要的分析｡

當(dāng)前很多文化現(xiàn)象都可以從價值觀的變化這一角度進(jìn)行闡釋,從電視劇這一單一節(jié)目樣式出發(fā),再結(jié)合其它的文化現(xiàn)象,將能使我們更清晰､更全面地分析問題｡

文化內(nèi)部的自我揚棄

一,“紅色經(jīng)典”電視劇改編的失敗｡最能反映價值觀轉(zhuǎn)變的,要數(shù)“紅色經(jīng)典”改編這一電視現(xiàn)象了,“紅色經(jīng)典”電視劇所遭遇的尷尬不僅僅是“紅色經(jīng)典”作品本身遭遇的尷尬,更是那一特定歷史階段的意識形態(tài)所遭遇的尷尬,同時也是制作者的商業(yè)行為遭遇的尷尬｡

“紅色經(jīng)典”失敗的最主要､最直接的原因,是由于商業(yè)主導(dǎo)了藝術(shù),從而使劇本創(chuàng)作者沒能抓住它的目標(biāo)觀眾,投資者及改編者一方面利用人們的懷舊心理,吸引有相同經(jīng)歷及感受的觀眾,另一方面通過增加一些曲折的感情經(jīng)歷等敘事線索以滿足現(xiàn)代人的口味,恰恰是這些個人感情等非真實因素的加入損害了原著的藝術(shù)價值,首先是有損生活的真實｡雖說某些作品內(nèi)在的價值判斷與現(xiàn)代社會已相去甚遠(yuǎn),但不管是什么藝術(shù)形式,最起碼要做到源于生活,客觀地描述生活,真實是藝術(shù)的生命,一旦失去了真實,作品也就失去了藝術(shù)性,或者成為宣傳教化的工具,或者成為轉(zhuǎn)瞬即逝的流行文學(xué),某些電視劇一味以現(xiàn)代人的視角來設(shè)計､包裝“紅色經(jīng)典”,完全不顧原有作品的精神價值｡以電視劇《林海雪原》為例,增加了主人翁楊子榮不少的感情糾葛,在劇情設(shè)計上,新編揚子榮不是為了革命,而是為了救初戀情人的兒子而被敵人打死,這就徹底改變了原著的主題意義,不是不能加進(jìn)個人情感因素,而是要做到真實､恰當(dāng)､適時｡試想當(dāng)民族遭受著外敵侵略,國家連年混戰(zhàn),人民處于水深火熱的時候,誰還會把個人的兒女私情看得最為重要｡有學(xué)者曾指出,“紅色經(jīng)典”作品的價值最主要在于其具有某些現(xiàn)代史詩品格,而史詩作品的一個特點就是,情節(jié)是建立在政治沖突基礎(chǔ)上的,而個人關(guān)系(私情)只能起到次要的輔助作用｡

一部分有著強(qiáng)烈世紀(jì)末情結(jié),期望可以借“紅色經(jīng)典”重溫舊夢的觀眾對電視劇充滿了期待,改編的偏差使他們形成了巨大的心理落差,對這種商業(yè)行為大失所望､痛加斥責(zé)｡而另一部分觀眾或是對這種具有強(qiáng)烈說教意味的作品不感興趣,或是對改編的幼稚不屑一顧,根本不予理會｡

二,“紅色經(jīng)典”的另一種遭遇——惡搞｡除了改編的失敗以外,“紅色經(jīng)典”作品為什么普遍的不為現(xiàn)代人所接受,網(wǎng)絡(luò)上流行的“紅色經(jīng)典”惡搞行為也許更利于我們認(rèn)識問題｡

就近期的惡搞事件,涉及的人物都是我們十分熟悉的英雄人物,而且都是曾經(jīng)作為我們學(xué)習(xí)的榜樣而大加宣傳的,雷鋒､劉胡蘭､等等,尤其是我們都還在提倡雷鋒精神的今天,對雷鋒的惡搞版本最多｡對“紅色經(jīng)典”的惡搞,其合理存在性主要有以下幾點:

首先是原文本的可解構(gòu)性｡表現(xiàn)在紅色經(jīng)典本身存在一些不足,我國文學(xué)作品和媒體宣傳在人物塑造上一貫有把人物“神化”的傾向,這就極有可能損失人物的真實性｡80年代就有對雷鋒現(xiàn)象的反思,一批思想活躍的青年在苦悶彷徨中重新尋求個人價值的重新定位,現(xiàn)在的青少年對雷鋒的光輝形象更是不以為然,極端化以及缺乏立體感､真實感和深刻性是長期以來宣傳不得法的主要表現(xiàn)｡

其次是主流媒體宣傳的不合時宜性｡紅色經(jīng)典作品描寫的大都是革命戰(zhàn)爭時期涌現(xiàn)出的一批先進(jìn)人物和他們的英勇事跡,以及在建設(shè)社會主義新中國中反映社會主義新風(fēng)尚､社會主義精神面貌的典型代表｡應(yīng)該說是特定時期的經(jīng)典作品,他們的創(chuàng)作目的主要是為了政治和宣傳的需要,在當(dāng)時起到了積極的作用,但這種作品一般在時間上具有一定的歷史局限性,外在客觀世界尤其是社會現(xiàn)實發(fā)生明顯變化時,而他們宣傳的方式如果跟不上時代的發(fā)展,若媒體還是一味用當(dāng)時的事例來規(guī)范勸導(dǎo)現(xiàn)在的人們,是不能讓人心服口服的｡人物塑造失真和隨后造成的行為､道德強(qiáng)制性后果恐怕是這類作品不再被接受的根本原因,媒體宣傳方法不得當(dāng)使得在規(guī)范人們行為方面帶有一定的強(qiáng)制性色彩,甚至出現(xiàn)流于表面的形式主義做法,社會輿論無形中為每一個人劃定了道德標(biāo)高,有著不同價值判斷的受眾尤其是青少年容易產(chǎn)生一種逆反心理,從而更難于接受經(jīng)典作品的說教｡

再次是紅色經(jīng)典作品運用于現(xiàn)實社會所表現(xiàn)的道德的虛偽性,幾千年來,統(tǒng)治階級和思想家們都運用理想主義來規(guī)范社會,而不顧人的本性即人的本能需要,“當(dāng)這種理想因政治､習(xí)俗､命令而強(qiáng)制地推行成為社會規(guī)范時,便出現(xiàn)了理想主義庸俗化的格局——道德倫理專制以及道德高于生命的道德至上主義｡而當(dāng)社會道德處于衰微､頹廢､專制,而思想家們?nèi)栽跓嶂杂诘赖吕硐氲恼f教,就產(chǎn)生了虛偽這一現(xiàn)象,虛偽是思想不顧現(xiàn)實的本質(zhì)反映”｡①相對來說一些惡搞文本卻具有時代性､現(xiàn)實性､諷刺性等,這正符合在多元價值觀中尋求普遍真理的國民心理｡像另一惡搞作品《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》寫潘冬子､春伢子參加歌手大賽經(jīng)歷種種黑幕,追溯到現(xiàn)實生活中看看確實存在著徇私舞弊等許多不公平的現(xiàn)象,對某些惡搞作品可以看作是以戲謔方式對社會不滿的感情發(fā)泄｡

某些“紅色經(jīng)典”不被接受,背后反映了現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)道德倫理之間的沖突｡古代倫理注重個人道德修養(yǎng)的提高,但一直沒能厘清道德的適用范圍,一些道德規(guī)范適用于個人但不一定適用于社會｡傳統(tǒng)上我國一直把運用于個人修養(yǎng)的道德規(guī)范借助于政治､命令等強(qiáng)制推行于社會｡反而出現(xiàn)一些與真正的道德相背離的奇特現(xiàn)象,有學(xué)者認(rèn)為這是一種變相的政教合一,“他把本應(yīng)交由個人選擇的某些道德準(zhǔn)則硬是強(qiáng)加在每個人身上,把少數(shù)人能做到的‘最高綱領(lǐng)’當(dāng)作每個人都應(yīng)做到的‘最低要求’,其結(jié)果是助長獨裁和偽善”｡②因此,就有學(xué)者提倡區(qū)分“公德”與“私德”,公德為社會中的每一個人制定一個最低道德標(biāo)準(zhǔn),增進(jìn)社會上最大多數(shù)人的最大利益｡公德具有“公共性”,而私德具有私人性,私德在不違背公德的基礎(chǔ)上,針對個體則不作道德限定,個人道德規(guī)范上不封頂,在一點上我比較同意陳曉平教授提出的“以公德為主､私德為輔”的道德系統(tǒng)｡公共道德屬于公共領(lǐng)域,牽涉他者,反映公共利益,違反公共道德意味著將直接或間接地?fù)p害他人或公共利益｡所以,要求每一個人都不得違反,個人道德純屬個人品行､個人修養(yǎng)等個體表征,和他人利益不相沖突,所以不應(yīng)對其硬性規(guī)定和強(qiáng)加干預(yù)｡現(xiàn)代某些媒體就是犯了這個錯誤,用個人道德的高標(biāo)準(zhǔn)作為公共道德來推廣于整個社會,導(dǎo)致了虛偽蔓延的惡性循環(huán)｡

民族文化系統(tǒng)之外的有益借鑒

《越獄》對我國觀眾價值觀的沖擊｡與“紅色經(jīng)典”電視劇形成鮮明對比的,是美國電視劇《越獄》的廣受歡迎,網(wǎng)絡(luò)上開有各種論壇討論該電視劇,引發(fā)了人們的議論狂潮,其中最敏感地涉及到了我國傳統(tǒng)的價值判斷問題,諸如什么才是真正的英雄;英雄,該不該為個人利益而戰(zhàn);集體利益與個人利益孰輕孰重;英雄,是不是道德完美的化身;英雄,能不能擁有個人感情等等議論｡根據(jù)網(wǎng)民的激烈反應(yīng),騰訊網(wǎng)為此做過一次相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查:

回答“《越獄》對你的價值觀產(chǎn)生沖擊了嗎”時,有46.52%的網(wǎng)民選擇了“情感上給我的沖擊很大,但我在生活中絕對不會像電視上那樣去做”,36.13%選擇了“我很理智,沖擊不了我”｡

回答“你覺得以下哪個人才是英雄”問題時,21.50%選擇了“Michae”(《越獄》男主角),20.20%選擇了“”,選擇“都是”的占17.74%｡

回答“《越獄》有沒有顛覆你對英雄的理解”時,60.88%選擇“我只看電視本身,從不妄議英雄”,32.21%選擇了“我心中的英雄一直就是那樣,談不上顛覆”｡

從以上的調(diào)查結(jié)果來看,網(wǎng)民對待西方文化與我國傳統(tǒng)價值還是相當(dāng)理性的,從我國觀眾對“紅色經(jīng)典”作品的冷淡反應(yīng)和對西方電視劇的理性接受,可以看出,我國觀眾已經(jīng)基本具備了批判地接受西方文化和選擇傳統(tǒng)文化的能力｡

但是“紅色經(jīng)典”的改編熱潮也恰恰反映了我國人們的信仰焦慮,資本主義近代工業(yè)文明的沖擊使中西文化處于激烈沖撞的矛盾發(fā)展中,國人面臨多元價值觀的沖突,在思想上顯得無所適從,綜合其他的熱播電視節(jié)目我們也許能看到一種令人欣慰的發(fā)展趨勢｡

中國當(dāng)下自身文化及價值觀的吐故納新

《論語》心得與家庭劇的熱播｡面臨西方文化的沖擊和文化全球化趨勢的影響,國內(nèi)大部分學(xué)者也為民族文化的前途而擔(dān)憂,但是,僅僅從電視節(jié)目的收看情況來看,事情又并非如此簡單,《論語》心得熱和家庭劇的高收視率,使我們再一次感受到了傳統(tǒng)文化中某些核心價值的巨大影響力和凝聚力｡以“內(nèi)圣外王”為特征的個人道德觀,以家庭為單位的宗法社會結(jié)構(gòu)所強(qiáng)調(diào)的血緣親情,這些至今都還有價值的傳統(tǒng)文化依然有其存在的必要性,同時也是文化系統(tǒng)選擇的必然結(jié)果｡我們需要傳統(tǒng)的個人道德觀,同時也需要借鑒西方的社會道德及公共道德理論,從而兩相呼應(yīng),既祛除由于“禮”約束“道”所產(chǎn)生的道德虛偽與狡詐現(xiàn)象,利于建立一個現(xiàn)代化的新型社會結(jié)構(gòu),同時我們也可以通過個人道德的追求來尋求內(nèi)心的滿足｡親情則可以使我們在工業(yè)化進(jìn)程中緩解競爭帶來的壓力,給予我們心靈的安慰｡

從以上的種種電視現(xiàn)象及文化現(xiàn)象可以看出,我國文化尤其是價值觀重建正在經(jīng)歷一個真正的傳統(tǒng)與現(xiàn)代､民族與世界的交融過程｡而耗散結(jié)構(gòu)——系統(tǒng)演化理論和文化多元論可以為我們提供一個有關(guān)我國文化和價值觀的新的闡釋視角和發(fā)展前景:

中國傳統(tǒng)文化是人類文化總體中的一個特殊分支,他的價值是永恒的,他不可能為任何別的文化所代替,也不可能趨向或歸并于任何一種別的文化｡

只要這個民族不是閉關(guān)自守的,不是自絕于世界文化大循環(huán)之外而處于孤立和封閉的狀態(tài),那么他就會在沖突,無序和混亂中終究走向自組織化,它不可能被淘汰,也不可能在競爭的比賽中作為落伍者而被別的文化所代替｡因為這與文化本身的性質(zhì)相違背,文化實質(zhì)是保證人類群體持續(xù)生存的一種工具性體系,他與環(huán)境形成交流和反饋的作用｡外在環(huán)境的要求,會不斷輸入到文化系統(tǒng)中來,通過反饋作用,放大他的有效部分,修正或抑制他的無效部分｡③

①陳少峰《中國倫理學(xué)史》上冊,北京大學(xué)出版社,1996年｡

②陳曉平《面對道德沖突》,中央編譯出版社,2002年｡

③劉長林《中國系統(tǒng)思維》,中國社會科學(xué)出版社,1990年｡