導(dǎo)語：關(guān)于成人教育的德育工作理論剖析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

作為國民教育體系的重要構(gòu)成部分，成人教育具有自身的特殊性。由于成人教育和成人本身的特殊性，使對成人的道德教育呈現(xiàn)出復(fù)雜性、艱巨性等特點(diǎn)。一般說來，成人的人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)基本成熟和定型，道德教育要真正起作用相對難度更大。他們的人生閱歷很豐富，眼界很開闊，自我意識(shí)比較強(qiáng)，而外在多元價(jià)值觀念在他們心靈中的滲透也比較深，特別是理想與現(xiàn)實(shí)、理性與激情、自我與社會(huì)的矛盾沖突日趨激烈，使得他們不再被動(dòng)地接受道德教育，被動(dòng)地按照既定的道德原則和規(guī)范行為。因次，道德教育效果的好壞必然深刻地影響著他們的人生道路。筆者認(rèn)為，要促使學(xué)生將社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德，自主、自覺地進(jìn)行道德選擇，履行道德義務(wù)，并最終樹立科學(xué)的道德價(jià)值觀，就必須確立一套行之有效的激勵(lì)機(jī)制，以培養(yǎng)學(xué)生的道德需要，激發(fā)學(xué)生的道德情感，形成道德內(nèi)化的“內(nèi)驅(qū)力”。只有這樣，才能將外在的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的道德，成為其行為的動(dòng)力和定向器。

一、道德教育過程中要確立成教學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮他們的主體性作用

道德是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、集體利益的調(diào)節(jié)器，雖然從表面上看，她強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益以服從集體、社會(huì)的長遠(yuǎn)利益。但從根本上看，集體利益歸根到底必然也必須歸結(jié)為個(gè)人利益?？茖W(xué)的道德價(jià)值體系事實(shí)上正是個(gè)人正當(dāng)合理利益的體現(xiàn)。倫理道德的生命力就在于它不是一種人為的凌駕于人民頭上的非人性的強(qiáng)制力量，而是為人而存在的一種生活規(guī)則本身的邏輯結(jié)果。這樣，社會(huì)道德并非是外在于人的異己力量，它既可能也有必要轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)心的道德，成為個(gè)人內(nèi)在的需要。個(gè)人成為道德的主體，個(gè)人既是道德的創(chuàng)造者，又是道德的實(shí)踐者。道德既是個(gè)人獲得社會(huì)認(rèn)同的一種手段，又是個(gè)人人格、價(jià)值等本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。

因此，道德首先是作為一種個(gè)人需要而存在，然后才是作為一種社會(huì)需要而存在。因此，在道德教育過中，特別要成教學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到道德的這種“為我”的性質(zhì)，尊重和發(fā)揮他們在道德生活中的主體性。道德教育必須自覺將道德意識(shí)與道德品質(zhì)的自我鍛煉、自我教育、自我改造和自我陶冶，變“要我講道德”為“我要講道德”，才能使他們實(shí)現(xiàn)從他律向自律的轉(zhuǎn)變，將外在社會(huì)道德原則規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德力量，并逐步達(dá)到“從心所欲不逾距”的道德境界。這里，道德教育只起主導(dǎo)作用，并不直接干預(yù)學(xué)生的道德生活。

二、要滿足成教學(xué)生的合理需要，以激發(fā)其內(nèi)在的道德需要，并轉(zhuǎn)化為其道德的直接動(dòng)力

心理學(xué)認(rèn)為需要是個(gè)體因某種缺失而力求滿足的內(nèi)趨狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體需要得不到滿足，個(gè)體內(nèi)部就會(huì)處于一種焦慮的狀態(tài)。這種心理上的焦慮就成為一種刺激作用于自身，變成一種推動(dòng)力量。這種推動(dòng)力量也稱內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力是個(gè)人行為最深刻的心理動(dòng)因。因此，要促使學(xué)生做出道德選擇、實(shí)施道德行為，莫過于激發(fā)其內(nèi)心深處的道德需要。

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，道德需要是一種高層次的需要，它建立在其他低層次需要滿足的基礎(chǔ)上。因此，滿足學(xué)生的低層次的合理要求對于激發(fā)學(xué)生的道德需要具有深刻的影響。對于成教學(xué)生而言，物質(zhì)層次&如生理需求’基本上可以滿足，關(guān)鍵是要滿足不同層次的合理的精神需求。如歸屬的需要、情感的需要自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的需要等等。特別是成人教育一般都比較松散，成人學(xué)生一般都很難找到作為學(xué)生的歸屬感，而學(xué)校對于成教學(xué)生在工作和生活中的狀況也不是很了解。因此，我們要以增強(qiáng)成教學(xué)生歸屬感和深入了解他們?yōu)橥黄瓶?，因人而異地對學(xué)生的這些需要認(rèn)真加以分析，并設(shè)法滿足他們的這些需要。如組織成教學(xué)生參加各種活動(dòng)來加深對他們的了解，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生施展自己的才能，充分肯定他們在工作中的成績，對他們工作和生活中的困難給予幫助等。這樣才能轉(zhuǎn)化其不合理的需要，并逐漸將其導(dǎo)向高層次的道德需要。

另外，道德本身也具有一定的層次性，不同的道德需要要求可能處在不同的道德層次上，因此，在道德教育過程中，不能脫離實(shí)際一味地追求所謂高起點(diǎn)和高標(biāo)準(zhǔn)，特別是要尊重成教學(xué)生作為個(gè)人所具有的不可侵犯的尊嚴(yán)和自主自決的權(quán)利以及正當(dāng)?shù)挠蠛屠娴?。否則，道德就很可能演變成一種“非我”的存在，成為一種對“我”的苛求而遭到拒絕。顯然，這種道德要求必然成為一種形式主義的道德要求而落空。只有讓他們真切地感受到道德是為自己而存在，道德才會(huì)起到應(yīng)有的作用。因此，為了有效地激發(fā)學(xué)生的道德需要，我們必須提高學(xué)生的道德需要，我們必須切入成教學(xué)生生活的實(shí)際，注重道德的層次性，構(gòu)建自下而上、低重心、大眾化、生活化并穩(wěn)步提升的德育目標(biāo)體系，逐步提高學(xué)生的道德生活水平。不可采取高起點(diǎn)、“飛流直下”式的道德灌輸，以免挫傷學(xué)生的道德追求的積極性。

三、制定適宜的情境，激發(fā)成教學(xué)生內(nèi)心深處的情感

人是感性的存在，不是抽象的存在。感情生活在人的一生中占據(jù)著極為重要的地位。道德生活作為人的生活，必然滲透著人的感情，并非是外在于人的冷冰冰的東西。沒有人的情感參與就不可能有人的道德行為。

成教學(xué)生的感情生活一般來說比較穩(wěn)定和成熟，這對道德教育是一個(gè)有利條件。但成教學(xué)生本身處在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之中，很容易受各種不良現(xiàn)象影響，使他們的感情世界又顯得非常復(fù)雜，某些反常的情感，如對某種道德說教的逆反心理和情緒、對道德行為的冷漠等，又成為道德教育的主要障礙。因此，我們必須創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫?，通過實(shí)際中的事例，通過善惡的對比，讓受教育者親受感染，才能逐步形成比較穩(wěn)固的道德情感，消除不良情感的影響。道德教育一旦觸動(dòng)了受教育者的情感，撥動(dòng)了他們善良的心弦，就一定能取得事半功倍的效果。

四、要組織學(xué)生積極參加道德實(shí)踐，積累豐富的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣

培養(yǎng)學(xué)生的道德需要、激發(fā)學(xué)生的道德情感，無疑為道德教育提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力，對于道德行為的產(chǎn)生起著非常重要的推動(dòng)作用。但是有了道德需要和道德情感，并不必然產(chǎn)生道德行為，道德行為還需要在長期的道德實(shí)踐過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。事實(shí)上，道德需要和道德情感也是在道德實(shí)踐中促進(jìn)道德行為產(chǎn)生和發(fā)展的。要使個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)變?yōu)榈赖滦枰詷?gòu)成行動(dòng)的指針，一個(gè)關(guān)鍵的條件是通過本人或所在群體的實(shí)踐證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求的合理性。因此，道德實(shí)踐不僅是道德教育的試金石，也是道德教育的推動(dòng)器。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭，高尚道德品質(zhì)和道德行為實(shí)踐能力的培養(yǎng)，是一個(gè)復(fù)雜的、曲折的甚至反復(fù)的發(fā)展過程，這就需要我們不斷地從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，往復(fù)循環(huán)，積累豐富的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，并最終達(dá)到理想的道德境界，塑造理想的道德人格。這就是荀子所謂“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。剔除其道德的階級(jí)偏見，就其重視道德實(shí)踐的修養(yǎng)方法而言，其科學(xué)價(jià)值無疑是永恒的。因此，在道德教育過程中，我們必須有意識(shí)的通過組織學(xué)生參加各種道德實(shí)踐，加強(qiáng)日常管理，督促學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣等，來加深學(xué)生對道德體驗(yàn)，提高道德教育的效果。

當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)道德需要、道德情感、道德實(shí)踐在道德教育過程中的重要作用，并不意味著否認(rèn)道德認(rèn)識(shí)的重要價(jià)值。事實(shí)上，離開道德認(rèn)識(shí)，就難以產(chǎn)生道德需要，激發(fā)道德情感，指導(dǎo)道德實(shí)踐。它們之間是辨證統(tǒng)一、互相促進(jìn)的。我們必須從大學(xué)生的實(shí)際，特別是心理實(shí)際出發(fā)，多管齊下，發(fā)揮道德認(rèn)識(shí)、道德需要、道德情感、道德實(shí)踐的整體效應(yīng)，才能收到良好效果，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展，健康成長，為祖國、為社會(huì)培養(yǎng)出高素質(zhì)的合格人才。