導(dǎo)語(yǔ)：老子生態(tài)對(duì)道德教育的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、老子生態(tài)思想解析

老子所主張的“天地不仁”思想詮釋一種生態(tài)平等觀點(diǎn)，在老子那里“道”對(duì)萬(wàn)物的一視同仁，一切順其自然，萬(wàn)物在天地間是自然而然的狀態(tài)存在，“不可得而親，不可得而疏；不可得而立，不可得而害，不可得而歸，不可得而賤?！彼倪@一思想與西方生態(tài)倫理思想十分相似，非人類中心主義學(xué)派施韋澤認(rèn)為自然萬(wàn)物同樣有珍貴的生命，沒(méi)有高低貴賤之分，而泰勒也主張人類是地球一員，大家平等相處要學(xué)會(huì)萬(wàn)物間的尊重。可以看出東西方文化都不同程度的關(guān)注人與自然關(guān)系，而老子早在2000多年就已經(jīng)洞悉相處的智慧，這些思想內(nèi)涵理應(yīng)成為我們大學(xué)生必須具備的基本生態(tài)意識(shí)。老子思想里“少私寡欲”蘊(yùn)含一種生態(tài)消費(fèi)觀點(diǎn)?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲?！崩献又鲝垳p少私欲，主張減少欲望“返璞歸真”與“道”無(wú)限接近，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”他認(rèn)為過(guò)度的追求物質(zhì)世界的五色、五音、五味，會(huì)使事物發(fā)展走向墮落。當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題的凸顯印證了老子這一觀點(diǎn)，欲壑難填造成了極大的破壞，以犧牲環(huán)境換來(lái)社會(huì)發(fā)展最終造成了生存災(zāi)難，而在老子那里他提出“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！币稚萆袃€，適度消費(fèi)才能長(zhǎng)久發(fā)展。老子在兩千年前農(nóng)業(yè)社會(huì)中提出這些觀點(diǎn)，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中值得借鑒。老子思想“知常知和”是一種生態(tài)和諧的主張，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！笔篱g萬(wàn)物都要遵守消長(zhǎng)的規(guī)律，這就是“常”，如果違背這一規(guī)律，那么將會(huì)造成“妄作兇”的后果，這是老子所主張的是“天人合一”的前提，人類應(yīng)該“道法自然”，順應(yīng)這種狀態(tài)，世間萬(wàn)物才能和諧相處發(fā)展。他認(rèn)為事物發(fā)展都有循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，老子這一思想在復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題面前要求我們按照規(guī)律辦事，對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、老子生態(tài)思想對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的啟示

老子思想內(nèi)涵里無(wú)論是圣人標(biāo)準(zhǔn)還是終極追求的理想人格，都有著一定的積極意義?！吧仙迫羲?、“返璞歸真”、“尊道貴德”這些觀點(diǎn)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的理解，也是理想人格的標(biāo)榜，他們蘊(yùn)含了一定與自然相處的道德要求，對(duì)我們當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的設(shè)定有一定的啟示意義?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”在老子觀點(diǎn)當(dāng)中水是最高的標(biāo)準(zhǔn)，是和諧共生的重要一部分，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”水的七種特性是萬(wàn)物和諧之道，也內(nèi)在的折射出圣人的高貴品質(zhì)，仁愛(ài)萬(wàn)物利而不爭(zhēng)，主動(dòng)奉獻(xiàn)不求索取，這才是“上善”之人，踐行老子的“上善若水”就要在當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育中增強(qiáng)生態(tài)道德認(rèn)知、培養(yǎng)生態(tài)道德情感，繼而達(dá)到人格的豐滿和完善。同樣的老子“返璞歸真”詮釋的是一種本初狀態(tài)的精神境界，要內(nèi)在的堅(jiān)持這種歸真的狀態(tài)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)大成。那么在大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)中借鑒這一合理成分，就是要保持社會(huì)發(fā)展與自然同步的原生態(tài)節(jié)奏。老子這些思想精華都與生態(tài)文明所呼吁的“生態(tài)人”基本相同，“生態(tài)人”是繼“自然人”、“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”之后新型價(jià)值觀念要求的形態(tài)。他要求有萬(wàn)物平等的生態(tài)情懷，有踐行規(guī)律的自覺(jué)意識(shí)，有尊重自然崇尚“返璞歸真”的價(jià)值取向，“生態(tài)人”是新時(shí)期大學(xué)生全面發(fā)展所具備的基本素質(zhì)，而老子所呼吁的圣人標(biāo)準(zhǔn)與此十分相似，是當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的有益補(bǔ)充。在日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題背景下，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念十分重要。以老子思想為鑒，秉持“尊道貴德”思想中非人類中心主義意蘊(yùn)，它認(rèn)為萬(wàn)物依“道”而存，各具本性即“德”，萬(wàn)物尊“道”即可實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這就要求要認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，要尊重世間萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，依自然法則行事，不僅要從要從自身出發(fā)形成內(nèi)在的生態(tài)情感和動(dòng)機(jī)，尊重自然關(guān)注自然，而且要有外在的價(jià)值取向和實(shí)踐行動(dòng)，理性且自覺(jué)地處理各種人與自然的關(guān)系，進(jìn)而形成新型道德主體。解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，除了人類道德的約束更需要內(nèi)在的價(jià)值信念來(lái)主導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念的培養(yǎng)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人類中心主義的超越，借鑒老子思想精華有助于大學(xué)生對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和理解，體悟人與自然和諧相處的道德行為方式，這樣的價(jià)值觀念使我們能夠以發(fā)自內(nèi)心的自律外化為理性行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、老子生態(tài)思想對(duì)大學(xué)生生態(tài)教育內(nèi)容的啟示

在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，西方人類中心主義與非人類中心主義各占據(jù)了不同地位，而中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于“天人合一”的理解有著合理的內(nèi)核，這些思想是大學(xué)生生態(tài)道德教育寶貴的理論來(lái)源，周口地域文化中富含豐富的生態(tài)思想，是我們進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育和地域文化教育的不竭源泉。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育一方面要挖掘傳統(tǒng)文化重視傳統(tǒng)生態(tài)思想教育，古往今來(lái)道家一直被贊譽(yù)極具自然主義意蘊(yùn)，諸多觀點(diǎn)時(shí)至今日依然熠熠生輝，他們都強(qiáng)調(diào)將自身置于自然中，是一種自然主義的傾向。而傳統(tǒng)文化支柱的儒家文化思想中也具有豐富的自然思想，孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”是萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，“仁”的對(duì)象不僅是人還有物；而孔子的“四時(shí)行焉，百物生焉。”也是一種對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這些傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)天人合一，有著類似的認(rèn)識(shí)，是大學(xué)生生態(tài)道德教育內(nèi)容的文化基礎(chǔ)。進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育另一方面要結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行新生態(tài)觀教育。傳統(tǒng)文化思想中有著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)在當(dāng)今時(shí)代仍有合理的部分，必須以傳統(tǒng)文化為契機(jī)加強(qiáng)新的生態(tài)觀教育。比如老子“知止不殆”主張適度、適可而止才能長(zhǎng)久，這與當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的精神實(shí)質(zhì)及其相似，傳統(tǒng)發(fā)展方式向自然無(wú)限索取，以自然資源的消耗來(lái)助推經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)此發(fā)展勢(shì)必影響人類整體利益，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展不等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要適度要符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)的總體要求，這些正是“知止不殆”所傳遞的思想。而“少私寡欲”是一種綠色消費(fèi)的主張，無(wú)限膨脹的欲望不符合自然的本質(zhì)，會(huì)帶來(lái)一定的災(zāi)難。

四、辯證的思考

老子距今兩千多年，由于時(shí)間空間的限制其學(xué)說(shuō)不免帶有一定歷史局限，他的思想雖然帶有極強(qiáng)的自然主義色彩，但是這些思想都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，依靠直覺(jué)的體悟，缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)。他所主張的“返璞歸真”是一種理想狀態(tài)和原始狀態(tài)，在精神上訴求本真純凈境界的同時(shí)也帶有消極否定的傾向，比如他主張小國(guó)寡民，認(rèn)為一切矛盾回到原始狀態(tài)才能得到更好的解決，原始生活水平的社會(huì)才最理想，很顯然這些思想不追求社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)而精神也停滯不前，以此換取和諧共生非常有限。老子思想雖然有一定的局限，但是其合理部分至今仍有重要的價(jià)值，伴隨著生態(tài)問(wèn)題的凸顯，老子的生態(tài)智慧也備受關(guān)注。在大學(xué)生生態(tài)道德教育中挖掘老子生態(tài)思想精華需要辯證看待，取精華棄糟粕，自覺(jué)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的合理成分構(gòu)建道德規(guī)范，提升道德素質(zhì)，培養(yǎng)道德情操才是應(yīng)有之意。

作者：吳曉利工作單位：周口師范學(xué)院