【內(nèi)容提要】中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)從草創(chuàng)起步到初步繁榮走過(guò)了約一個(gè)世紀(jì)的歷程。在邁入新世紀(jì)之際，該學(xué)科無(wú)論從研究的對(duì)象、任務(wù)、方法，還是關(guān)鍵措施上都面臨著新時(shí)代賦予的新使命，為學(xué)科建設(shè)者提出了新的歷史任務(wù)。

【摘要題】經(jīng)濟(jì)思想史

【關(guān)鍵詞】中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史

【正文】

任何一門學(xué)科的建設(shè)總是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，隨著社會(huì)歷史條件的變化，學(xué)科建設(shè)也必然面臨著不同于以往的新任務(wù)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史作為一門古老的學(xué)科，在邁入新世紀(jì)之際，也必然面臨著新歷史條件下的新問(wèn)題，面臨著時(shí)代賦予學(xué)科建設(shè)的新使命。

一、回顧：從草創(chuàng)起步到初步繁榮

一概況

筆者發(fā)現(xiàn)，有15部民國(guó)時(shí)期中國(guó)非馬克思主義者編著的經(jīng)濟(jì)思想史著作中有關(guān)于馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。目前，筆者通過(guò)網(wǎng)上搜索看到了其中7部的目錄或相關(guān)信息，但還未能閱讀到其具體內(nèi)容，故本文僅以趙蘭坪的《近代歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、區(qū)克宣的《近代經(jīng)濟(jì)思想史綱》、唐慶增的《西洋五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》、蔡慶憲的《經(jīng)濟(jì)思想小史》、黃曦峯的《經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》、張毓珊的《經(jīng)濟(jì)思想史》、金天錫的《經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史》和趙迺摶的《歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)史》①為代表，介紹民國(guó)時(shí)期非馬克思主義者②編著的經(jīng)濟(jì)思想史著作中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)③。

二對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹

(一)對(duì)馬克思生平及其著述的介紹

趙蘭坪對(duì)馬克思生平和著述的介紹非常詳細(xì)，列出了馬克思的主要著述19部，并稱“馬克思之著述極多，幾有窮畢生之力，亦難遍誦之感”①。區(qū)克宣也介紹了馬克思的政治生涯和馬克思的8部主要著述②。張毓珊首先指出了馬克思主義或科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別，并簡(jiǎn)要介紹了馬克思的生平③。趙迺摶也首先指明“空想社會(huì)主義與馬克思社會(huì)主義之區(qū)別”，然后，非常詳細(xì)地介紹了“馬克思與恩格斯的小傳”，并在“注附”中列出了兩人的20部著作④。金天錫稱馬克思“讀書(shū)之多，在從來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中要算第一人了”，并很詳細(xì)地介紹了馬克思和恩格斯的14部“重要著作”⑤。黃曦峯認(rèn)為，在馬克思之前“固然已有社會(huì)主義的理論”，但多半都是從“道德或宗教的立場(chǎng)出發(fā)，闡明社會(huì)主義的理論”⑥。唐慶增強(qiáng)調(diào)，在馬克思之前并非沒(méi)有社會(huì)主義者，但科學(xué)社會(huì)主義完全是由馬克思“提倡而成的”⑦。蔡慶憲則將馬克思的社會(huì)主義稱為“國(guó)際革命社會(huì)主義”，并說(shuō)馬克思的《資本論》被人“稱之為科學(xué)社會(huì)主義者的圣經(jīng)”⑧。這些作者在介紹馬克思的時(shí)候，都將其科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義以及其他社會(huì)主義相區(qū)別。

(二)對(duì)馬克思唯物史觀(或經(jīng)濟(jì)史觀)的介紹

伴隨加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。在舉國(guó)上下重新矚目入世的影響與對(duì)策時(shí)，我們有必要進(jìn)一步對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展作出系統(tǒng)深入的研究。本文擬就此談幾點(diǎn)想法。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論發(fā)展研究的基本任務(wù)與意義

如果對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展作出具有綜合性、整體性和系統(tǒng)性的研究，其基本任務(wù)有兩個(gè)方面。一個(gè)方面是考察這一理論的發(fā)展歷史，即其產(chǎn)生、推進(jìn)和形成的歷史演變過(guò)程，揭示該理論是在我國(guó)哪些不同歷史時(shí)期受什么樣的政治經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)開(kāi)放實(shí)踐的影響而產(chǎn)生與發(fā)展的；在不同社會(huì)歷史時(shí)期占主流地位的理論觀點(diǎn)是怎樣發(fā)展演變的；對(duì)這一理論產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)生重要影響的代表性人物提出了哪些重要的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，如何評(píng)價(jià)其歷史地位；在同一歷史時(shí)期就一些重要理論問(wèn)題有哪些重要的不同認(rèn)識(shí)；這一理論的演進(jìn)過(guò)程經(jīng)歷了哪些大的階段，有著什么樣的特點(diǎn)和規(guī)律性，等等。

另一個(gè)方面是考察這一理論的發(fā)展現(xiàn)狀，即在概括介紹現(xiàn)階段占主流地位的觀點(diǎn)和理論界對(duì)各個(gè)重要問(wèn)題的探討的基礎(chǔ)上，分析所取得的理論成就和需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。同時(shí)，針對(duì)學(xué)術(shù)界就一些主要理論問(wèn)題產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)作進(jìn)一步的分析，結(jié)合實(shí)踐中提出的新問(wèn)題作前瞻性研究。

之所以承擔(dān)兩個(gè)方面的任務(wù)，是由中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放理論發(fā)展研究的內(nèi)在需要所決定的。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論有重要影響。即使自近20年實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論也伴隨實(shí)踐的發(fā)展而經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過(guò)程。對(duì)這一理論的歷史是經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論發(fā)展研究的重要組成部分。其次，理論發(fā)展研究不能停留在史的考察上，只有深刻把握經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論研究的現(xiàn)狀并開(kāi)展深入和具有前瞻性的探討，才能使“經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展研究”臻于全面。而后一種角度恰恰是現(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究領(lǐng)域中較為薄弱的環(huán)節(jié)。一些論著只停留在思想史的考察之上，過(guò)于側(cè)重學(xué)術(shù)性，影響了經(jīng)濟(jì)思想研究服務(wù)于指導(dǎo)實(shí)踐的功能的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論研究應(yīng)避免只承擔(dān)思想史研究任務(wù)的作法，注意就理論現(xiàn)狀部分做出自己的研討，也就是說(shuō)要對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的研究特點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題、歷史任務(wù)及發(fā)展趨向等作出分析和概括。

從上述兩個(gè)方面研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展，任務(wù)量很大，但在對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入新階段條件下很有理論和實(shí)踐意義。

伴隨加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。在舉國(guó)上下重新矚目入世的影響與對(duì)策時(shí)，我們有必要進(jìn)一步對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展作出系統(tǒng)深入的研究。本文擬就此談幾點(diǎn)想法。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論發(fā)展研究的基本任務(wù)與意義

如果對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展作出具有綜合性、整體性和系統(tǒng)性的研究，其基本任務(wù)有兩個(gè)方面。一個(gè)方面是考察這一理論的發(fā)展歷史，即其產(chǎn)生、推進(jìn)和形成的歷史演變過(guò)程，揭示該理論是在我國(guó)哪些不同歷史時(shí)期受什么樣的政治經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)開(kāi)放實(shí)踐的影響而產(chǎn)生與發(fā)展的；在不同社會(huì)歷史時(shí)期占主流地位的理論觀點(diǎn)是怎樣發(fā)展演變的；對(duì)這一理論產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)生重要影響的代表性人物提出了哪些重要的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，如何評(píng)價(jià)其歷史地位；在同一歷史時(shí)期就一些重要理論問(wèn)題有哪些重要的不同認(rèn)識(shí)；這一理論的演進(jìn)過(guò)程經(jīng)歷了哪些大的階段，有著什么樣的特點(diǎn)和規(guī)律性，等等。

另一個(gè)方面是考察這一理論的發(fā)展現(xiàn)狀，即在概括介紹現(xiàn)階段占主流地位的觀點(diǎn)和理論界對(duì)各個(gè)重要問(wèn)題的探討的基礎(chǔ)上，分析所取得的理論成就和需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。同時(shí)，針對(duì)學(xué)術(shù)界就一些主要理論問(wèn)題產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)作進(jìn)一步的分析，結(jié)合實(shí)踐中提出的新問(wèn)題作前瞻性研究。

之所以承擔(dān)兩個(gè)方面的任務(wù)，是由中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放理論發(fā)展研究的內(nèi)在需要所決定的。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論有重要影響。即使自近20年實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論也伴隨實(shí)踐的發(fā)展而經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過(guò)程。對(duì)這一理論的歷史是經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論發(fā)展研究的重要組成部分。其次，理論發(fā)展研究不能停留在史的考察上，只有深刻把握經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論研究的現(xiàn)狀并開(kāi)展深入和具有前瞻性的探討，才能使“經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展研究”臻于全面。而后一種角度恰恰是現(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究領(lǐng)域中較為薄弱的環(huán)節(jié)。一些論著只停留在思想史的考察之上，過(guò)于側(cè)重學(xué)術(shù)性，影響了經(jīng)濟(jì)思想研究服務(wù)于指導(dǎo)實(shí)踐的功能的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論研究應(yīng)避免只承擔(dān)思想史研究任務(wù)的作法，注意就理論現(xiàn)狀部分做出自己的研討，也就是說(shuō)要對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的研究特點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題、歷史任務(wù)及發(fā)展趨向等作出分析和概括。

從上述兩個(gè)方面研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展，任務(wù)量很大，但在對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入新階段條件下很有理論和實(shí)踐意義。

伴隨加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。在舉國(guó)上下重新矚目入世的影響與對(duì)策時(shí)，我們有必要進(jìn)一步對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展作出系統(tǒng)深入的研究。本文擬就此談幾點(diǎn)想法。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論發(fā)展研究的基本任務(wù)與意義

如果對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展作出具有綜合性、整體性和系統(tǒng)性的研究，其基本任務(wù)有兩個(gè)方面。一個(gè)方面是考察這一理論的發(fā)展歷史，即其產(chǎn)生、推進(jìn)和形成的歷史演變過(guò)程，揭示該理論是在我國(guó)哪些不同歷史時(shí)期受什么樣的政治經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)開(kāi)放實(shí)踐的影響而產(chǎn)生與發(fā)展的；在不同社會(huì)歷史時(shí)期占主流地位的理論觀點(diǎn)是怎樣發(fā)展演變的；對(duì)這一理論產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)生重要影響的代表性人物提出了哪些重要的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，如何評(píng)價(jià)其歷史地位；在同一歷史時(shí)期就一些重要理論問(wèn)題有哪些重要的不同認(rèn)識(shí)；這一理論的演進(jìn)過(guò)程經(jīng)歷了哪些大的階段，有著什么樣的特點(diǎn)和規(guī)律性，等等。

另一個(gè)方面是考察這一理論的發(fā)展現(xiàn)狀，即在概括介紹現(xiàn)階段占主流地位的觀點(diǎn)和理論界對(duì)各個(gè)重要問(wèn)題的探討的基礎(chǔ)上，分析所取得的理論成就和需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。同時(shí)，針對(duì)學(xué)術(shù)界就一些主要理論問(wèn)題產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)作進(jìn)一步的分析，結(jié)合實(shí)踐中提出的新問(wèn)題作前瞻性研究。

之所以承擔(dān)兩個(gè)方面的任務(wù)，是由中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放理論發(fā)展研究的內(nèi)在需要所決定的。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論有重要影響。即使自近20年實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論也伴隨實(shí)踐的發(fā)展而經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過(guò)程。對(duì)這一理論的歷史是經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論發(fā)展研究的重要組成部分。其次，理論發(fā)展研究不能停留在史的考察上，只有深刻把握經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論研究的現(xiàn)狀并開(kāi)展深入和具有前瞻性的探討，才能使“經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展研究”臻于全面。而后一種角度恰恰是現(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究領(lǐng)域中較為薄弱的環(huán)節(jié)。一些論著只停留在思想史的考察之上，過(guò)于側(cè)重學(xué)術(shù)性，影響了經(jīng)濟(jì)思想研究服務(wù)于指導(dǎo)實(shí)踐的功能的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論研究應(yīng)避免只承擔(dān)思想史研究任務(wù)的作法，注意就理論現(xiàn)狀部分做出自己的研討，也就是說(shuō)要對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的研究特點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題、歷史任務(wù)及發(fā)展趨向等作出分析和概括。

從上述兩個(gè)方面研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放理論的發(fā)展，任務(wù)量很大，但在對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入新階段條件下很有理論和實(shí)踐意義。

一、內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想始終把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)看成是最理想的經(jīng)濟(jì)生活模式。中國(guó)封建地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的基本觀點(diǎn)產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管地主階級(jí)內(nèi)部當(dāng)時(shí)存在著各種不相同的學(xué)派,但他們有一個(gè)共同點(diǎn),就是都把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作為他們理想社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒家思想后來(lái)發(fā)展為封建正統(tǒng)思想的主體。儒家創(chuàng)始人之一———孟軻曾這樣描繪儒家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主張:“五畝之宅,樹(shù)墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣;五母雞,二母彘,無(wú)失其時(shí),老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無(wú)饑矣。”(《孟子•盡心上》)這是一個(gè)典型的男耕女織,自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的圖畫(huà)。西漢后期召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上,以封建正統(tǒng)思想標(biāo)榜的文學(xué)賢良則認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的模式應(yīng)該是“千室之邑,百乘之家,陶冶工商,四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝,而足乎田器,工人不斬伐而足乎陶冶,不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無(wú)事焉”。(《鹽鐵論•水旱》)這里雖然有手工業(yè)者,也有商人,但僅限于百乘之家,千室之邑的范圍內(nèi),而絕不同外界交換:“遠(yuǎn)方之物不交,而昆山之玉不至”(《鹽鐵論•通有》),“道路罕行,市朝生草”。(《鹽鐵論•力耕》)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然是其基本主張。東晉時(shí)期的陶淵明甚至把世外桃源看成是最理想的社會(huì):“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通、雞犬相聞,其中往來(lái)耕作,男女衣著,悉如外人,黃發(fā)垂髻,并怡然自樂(lè)?！?陶淵明:《桃花源記》)。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所稱道的太平盛世,無(wú)非是“民則人給家足,都鄙廩庾皆滿”(《史記•平準(zhǔn)書(shū)》)以及“頻致豐稔,米斗四五錢,馬牛布野”(《通典•食貨七》)這種農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。直至到了近代的許多思想家,包括一些進(jìn)步思想家,也仍然主張這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。如龔自珍的“農(nóng)宗”思想,就主張一宗百畝之田,其中十畝之地為住宅,十畝之田出租稅,十畝之田養(yǎng)佃戶,十畝之田種經(jīng)濟(jì)作物,三十畝自家人口食用,余三十畝所產(chǎn)用來(lái)交換手工業(yè)品。要求人們“皆不得以澹泉貨,百家之城,有貨百兩;十家之市,有泉十繩,裁取流通而已,則衣食之權(quán)重,則泉貨之權(quán)不重?！?《農(nóng)宗》)雖然不主張徹底取消貨幣,但仍然主張“衣食之權(quán)重”的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。甚至革命農(nóng)民,并且是近代革命農(nóng)民,也把自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)看成自己的理想國(guó)。太平天國(guó)的《天朝田畝制度》就主張:“凡天下,樹(shù)墻下以桑,凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下,每家五家雞,二母彘,無(wú)失其時(shí)?！薄胺捕寮抑刑找蹦臼冉尘阌梦殚L(zhǎng)及伍卒為之,農(nóng)隙治事?！蓖耆且环爬系淖匀唤?jīng)濟(jì)圖景。第二,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的表現(xiàn),是它的輕商、賤商和抑商原則。重農(nóng)抑商一直是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容?？涤袨樵赋鲋袊?guó)封建經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。他說(shuō):“吾國(guó)古者首去漁獵,則以農(nóng)立國(guó),是故分田制祿之經(jīng),重農(nóng)貴粟之論,布滿經(jīng)史?！?《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》)這里說(shuō)的確是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上的實(shí)際情況。早在戰(zhàn)國(guó),封建制度產(chǎn)生時(shí)起,地主階級(jí)思想家就提出了這樣一種觀點(diǎn),即農(nóng)業(yè)是富國(guó)富民的本業(yè),而工商業(yè)則是末業(yè)。要富國(guó)強(qiáng)兵必須重本抑末。國(guó)家必須在政治上、經(jīng)濟(jì)上、財(cái)政上大力推行重農(nóng)政策,而打擊或限制工商業(yè)的發(fā)展。比如,商鞅變法就規(guī)定:百姓“力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身,事末利及怠而貧者,舉以為收孥?！?《史記•商君列傳》)“不農(nóng)之征必多,市利之租必重。”(《商君書(shū)•外內(nèi)》)通過(guò)這種辦法,使“民不得無(wú)去其商賈技巧而事地利”(同上)。西漢時(shí)期,國(guó)家規(guī)定“賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之”。商人子弟,“不得仕宦為吏”(《史記•平準(zhǔn)書(shū)》),在政治上壓抑商人的地位。西晉王朝規(guī)定:“儈賣者,皆當(dāng)著巾,白帖額,題所儈賣者及姓名,一足著白履,一足著黑履?！?《太平御覽》卷八二八),對(duì)商人公然進(jìn)行人身侮辱。直到近代,這種仇視商品貨幣經(jīng)濟(jì),賤視工商業(yè)者的傳統(tǒng)觀念,仍然具有巨大的影響。直到19世紀(jì)70-80年代,中國(guó)資本主義工商業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展的條件下,地主階級(jí)頑固派還在鼓吹只有“重農(nóng)抑商”、“務(wù)本知儉”才能使中國(guó)富強(qiáng)的觀點(diǎn),反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的“振工商以求富”的主張,仍然認(rèn)為“自來(lái)天下之大計(jì),未有舍本而可以圖富者?！?曾廉:《紡磚樓記》)。在中國(guó)歷史上,既使那些重視工商業(yè)的思想家,也都難于擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末觀點(diǎn)。重農(nóng)抑商思想和政策在中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治了2000年之久,是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一條基本原則。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是不奇怪的,形成這一特點(diǎn)的主要原因是:(1)農(nóng)業(yè)是封建經(jīng)濟(jì)最主要的部門,封建農(nóng)業(yè)本來(lái)就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。所以,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)實(shí)際上是封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)思想上的反映。(2)商品貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)有瓦解作用,為了維護(hù)封建統(tǒng)治和封建剝削賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),地主階級(jí)思想家自然要竭力贊美、維護(hù)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),而敵視、打擊商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

也就是說(shuō),地主階級(jí)的階級(jí)利益決定了封建經(jīng)濟(jì)思想必然維護(hù)自然經(jīng)濟(jì),而敵視商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

二、觀察問(wèn)題的國(guó)家本位主義立場(chǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法,總是以國(guó)家為本位,從國(guó)家的角度,從國(guó)家的立場(chǎng),從國(guó)家的利益出發(fā)。有的學(xué)者在比較中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想和西方經(jīng)濟(jì)思想時(shí),稱中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),就反映了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。中國(guó)歷代思想家經(jīng)濟(jì)思想的中心點(diǎn)都是密切聯(lián)系如何治理國(guó)家問(wèn)題的,如認(rèn)為:“凡治國(guó)之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也?！且陨茷閲?guó)者,必先富民,然后治之?！?《管子•治國(guó)》)以個(gè)人為本位,從個(gè)人角度談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題的,不是沒(méi)有,但為數(shù)很少。古希臘色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》專門論述私人奴隸主怎樣管理好自己的家庭經(jīng)濟(jì),而同時(shí)期中國(guó)的商鞅、孟軻以及其他許多思想家的經(jīng)濟(jì)思想著作,研究的則都是如何富國(guó)富民問(wèn)題。由于觀察問(wèn)題主要持國(guó)家本位主義立場(chǎng),因而形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想如下兩個(gè)重要特征:第一,在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題上,總是強(qiáng)調(diào)政治的首要地位。國(guó)家政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西。從國(guó)家立場(chǎng)觀察問(wèn)題,自然也就是從政治上觀察問(wèn)題,它要求處理一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,都從地主階級(jí)的政治利益出發(fā),認(rèn)為政治上的安危比經(jīng)濟(jì)上的貧富具有更重要的意義,認(rèn)為“有國(guó)有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?！?《論語(yǔ)•季氏》)傳統(tǒng)思想的這一特點(diǎn),集中表現(xiàn)在貴義賤利思想在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的長(zhǎng)期統(tǒng)治上。中國(guó)古代所謂義,不僅是個(gè)道德規(guī)范,它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)表示封建政治原則和思想道德原則的范疇。利,則主要指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上長(zhǎng)期存在的義利之辯,實(shí)質(zhì)是封建政治、思想、道德原則和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)言之,也可以說(shuō)是政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)基本問(wèn)題上,地主階級(jí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想一直堅(jiān)持貴義賤利原則,即要求把義放在首位,謀利、求利必須符合義的原則,服從地主階級(jí)的政治利益和道德原則,要求統(tǒng)治者“亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子•梁惠王上》)“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也?！彼?“國(guó)不以利為利,以義為利也。”(《四書(shū)•大學(xué)》)必須“見(jiàn)利思義”,當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時(shí),不能見(jiàn)利忘義,而必須毫不猶豫地舍利取義。由于這種傳統(tǒng)觀念的束縛,封建士大夫都以安貧樂(lè)道為榮,而以置身經(jīng)濟(jì)事務(wù)為恥?！熬佑饔诹x,小人喻于利?！?《論語(yǔ)•里仁》)?！伴L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣?！?《四書(shū)•大學(xué)》)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。封建的義,是地主階級(jí)的根本利益所在,貴義賤利原則,實(shí)質(zhì)是維護(hù)地主階級(jí)根本利益的原則,它只關(guān)心地主階級(jí)的既得利益,至于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)是否能得到發(fā)展,則是次要問(wèn)題。正是這種貴義賤利思想,造成了封建社會(huì)知識(shí)分子輕視生產(chǎn),鄙薄經(jīng)濟(jì)事務(wù)的壞風(fēng)氣。第二,關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀管理的理論,成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。由于觀察問(wèn)題的國(guó)家本位立場(chǎng),所以歷代思想家總是從國(guó)家角度出發(fā),從封建經(jīng)濟(jì)的全局出發(fā)來(lái)談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題。他們談?wù)撟疃嗟?主要是義利關(guān)系即政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題,農(nóng)工商關(guān)系即國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門關(guān)系問(wèn)題,以及國(guó)家財(cái)政問(wèn)題、土地問(wèn)題等,至于個(gè)人、家庭、單個(gè)生產(chǎn)單位如何處理生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等方面的問(wèn)題,則很少有人論及。所以,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以說(shuō)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,它主要是關(guān)于封建經(jīng)濟(jì)全局、或國(guó)民經(jīng)濟(jì)總圖景的理論,這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想國(guó)家本位主義立場(chǎng)的必然結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)家本位主義立場(chǎng)產(chǎn)生的原因,首先與中國(guó)封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治有關(guān)。封建社會(huì)的主要矛盾,是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,地主階級(jí)建立了強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器?！白郧厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)以后,就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國(guó)家。”(《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》)這和西歐封建制度很不相同,西歐國(guó)家是封建領(lǐng)主制,一塊土地經(jīng)濟(jì)上的所有者,同時(shí)也是政治上的統(tǒng)治者。中國(guó)則不然。封建地主對(duì)農(nóng)民可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的榨取,而政治上的統(tǒng)治,則主要是通過(guò)中央集權(quán)的封建國(guó)家來(lái)實(shí)行。在地主和農(nóng)民的關(guān)系中,封建國(guó)家具有極其重要的地位。不通過(guò)封建國(guó)家,地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不允許有大的變動(dòng),任何一個(gè)關(guān)系封建經(jīng)濟(jì)全局的問(wèn)題都不可能得到解決。中國(guó)封建專制國(guó)家在封建政治和經(jīng)濟(jì)生活中這種決定性的作用表現(xiàn)得十分突出,十分明顯。歷代地主階級(jí)思想家都十分清楚這一點(diǎn),這就是為什么封建思想家考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)的重要原因。中國(guó)封建知識(shí)分子的生活道路,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)家本位主義立場(chǎng)這一特點(diǎn)也有關(guān)系。由于封建國(guó)家在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中具有極為重要的作用,所以,封建時(shí)代的知識(shí)分子要干一番事業(yè),要改造社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),必須做官,然后才有可能。中國(guó)封建知識(shí)分子走的是一條學(xué)而優(yōu)則仕的道路,追求的目標(biāo)是讀書(shū)做官?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)美德。他們平時(shí)學(xué)習(xí),研究的是治國(guó)平天下之道,游說(shuō)諸侯王公也好,參加科舉考試也好,靠的也是治國(guó)平天下之道,做官執(zhí)政以后,用的也是治國(guó)平天下之道。所以,封建知識(shí)分子一生學(xué)的、說(shuō)的、做的都是天下國(guó)家的大事,否則他們就沒(méi)有出路。所以,他們不談問(wèn)題則已,一談問(wèn)題就必然從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā),政治問(wèn)題如此,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也如此,這可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想觀察問(wèn)題的國(guó)家本位主義特點(diǎn)形成的主觀社會(huì)原因。

三、理論發(fā)展上的停滯與僵化

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會(huì)實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會(huì)學(xué)說(shuō)、唯物主義歷史學(xué)說(shuō)、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)

1845年春，馬克思寫(xiě)下了文前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號(hào)時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然,這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語(yǔ)定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思1843年開(kāi)始“解決使我苦惱的疑問(wèn)”[2]，通過(guò)批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來(lái)社會(huì)價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來(lái)，“改變世界”這一輪太陽(yáng)在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。

一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對(duì)奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。

摘要：縱觀國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)，中美貿(mào)易摩擦博弈背后反映的是全球價(jià)值鏈的重構(gòu)和整合，而新冠疫情的全球蔓延也造成了世界經(jīng)濟(jì)的下行趨勢(shì)，中國(guó)正處于這場(chǎng)大變局的風(fēng)口浪尖，在這一系列的新挑戰(zhàn)和歷史機(jī)遇面前，我國(guó)提出了以內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟(jì)為主體的雙循環(huán)發(fā)展戰(zhàn)略。本文立足經(jīng)濟(jì)思想史這一經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域的瑰麗寶庫(kù)，并結(jié)合大變局背景下雙循環(huán)新發(fā)展格局提出的時(shí)代背景及深刻內(nèi)涵，分別從內(nèi)需體系為基奠的國(guó)內(nèi)大循環(huán)和新格局、新生態(tài)：“內(nèi)循環(huán)聯(lián)動(dòng)外循環(huán)，外循環(huán)反哺內(nèi)循環(huán)”兩個(gè)方面出發(fā)，為當(dāng)代中國(guó)雙循環(huán)新格局的構(gòu)建做出理論依據(jù)支撐及實(shí)踐路徑思考。改革開(kāi)放40余年，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的步子越邁越大，過(guò)去的40年中，我國(guó)身處全球化及國(guó)際間循環(huán)的浪潮之中，放眼近年來(lái)波詭云譎的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)，逆全球化等破壞全球價(jià)值鏈體系和危害國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的因子讓當(dāng)今世界格局和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)蒙上了一層未知的陰霾。此外，全球新冠疫情這一導(dǎo)火索進(jìn)一步加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頹勢(shì)，產(chǎn)生了許多影響當(dāng)今世界和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的不安因素。此后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)便從空間上被進(jìn)一步擴(kuò)展為國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展戰(zhàn)略將會(huì)在大變局時(shí)代背景下為我國(guó)改革開(kāi)放提供源源不竭的動(dòng)力和問(wèn)題的解決方案，與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)。本文以中外經(jīng)濟(jì)思想史理論為基礎(chǔ)，為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論依據(jù)及借鑒，對(duì)構(gòu)建我國(guó)雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局具有積極意義。

1雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局提出的時(shí)代背景及深刻內(nèi)涵

1.1機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代大變局

1.1.1國(guó)內(nèi)大循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的發(fā)展機(jī)遇中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)步入新常態(tài)，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)需和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，要求我國(guó)在核心技術(shù)封鎖、信息阻塞的國(guó)際技術(shù)交流及合作環(huán)境下自力更生、艱苦奮斗，開(kāi)創(chuàng)一條具有中國(guó)特色的創(chuàng)新創(chuàng)造道路。新一代信息技術(shù)與制造業(yè)深度融合，正在引發(fā)影響深遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)變革，形成新的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、商業(yè)模式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，中國(guó)的“卡脖子”領(lǐng)域?qū)?huì)得到前所未有的發(fā)展契機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)受到國(guó)際上某些發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)封鎖及各方面的打壓，使得我國(guó)在許多新興產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)上的探索十分艱難，如人工智能、芯片制造技術(shù)等，但隨著以內(nèi)循環(huán)為主體的雙循環(huán)戰(zhàn)略的提出，我國(guó)會(huì)加大對(duì)短板領(lǐng)域的政策導(dǎo)向和扶持力度。美國(guó)對(duì)華為及中興的制裁和一系列強(qiáng)暴手段讓國(guó)人清晰地認(rèn)識(shí)到唯有掌握自主研發(fā)技術(shù)，在所處領(lǐng)域擁有核心競(jìng)爭(zhēng)力，并通過(guò)縱向延伸整合上下游資源和建立獨(dú)立完整的產(chǎn)業(yè)鏈，才能保障走出國(guó)門的中國(guó)企業(yè)在惡劣的環(huán)境下發(fā)展壯大。雙循環(huán)戰(zhàn)略下，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的探索和發(fā)展將會(huì)得到極大的成長(zhǎng)空間，以5G技術(shù)和人工智能為核心，連接大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，在智能出行、家居、生活、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智慧醫(yī)療及大健康等領(lǐng)域的應(yīng)用具有十分廣闊的發(fā)展前景。中國(guó)信息通信研究院預(yù)計(jì)，2020—2025年，我國(guó)5G商用直接創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)增加值約3.3萬(wàn)億元[1]，間接帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增加值達(dá)8.4萬(wàn)億元；直接帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出約10.6萬(wàn)億元，間接拉動(dòng)的經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出約24.8萬(wàn)億元，這些僅是5G技術(shù)的發(fā)展可預(yù)期實(shí)現(xiàn)的效益。此外，還有與5G技術(shù)密切相關(guān)的領(lǐng)域，這些相關(guān)領(lǐng)域的潛力也很大。

1.1.2國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的發(fā)展機(jī)遇雙循環(huán)新發(fā)展格局為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的安全與穩(wěn)健發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。一方面，我國(guó)規(guī)模龐大的市場(chǎng)和處于國(guó)際分工上關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的位置使得我國(guó)具備廣闊的發(fā)展前景和投資優(yōu)勢(shì)；另一方面，我國(guó)具有完整的產(chǎn)業(yè)鏈和體系，豐富而充分的生產(chǎn)要素，為我國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。龐大的人口總量使得我國(guó)擁有體量巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，全面小康社會(huì)下中國(guó)人民的消費(fèi)需求和層次會(huì)不斷提高，需求也會(huì)更加多樣化，這些條件為世界資本提供了巨大的投資機(jī)會(huì)，中國(guó)市場(chǎng)是世界上任何時(shí)期絕無(wú)僅有的。我國(guó)的產(chǎn)業(yè)鏈體系是十分完整且成熟的，考慮到交易費(fèi)用的存在，在我國(guó)投入生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值符合效用最大化的選擇。海關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)在2020年的出口產(chǎn)品數(shù)目眾多，有超過(guò)8000種產(chǎn)品出口外銷，充分體現(xiàn)了中國(guó)的產(chǎn)業(yè)鏈及出口的優(yōu)勢(shì)。此外，國(guó)內(nèi)的營(yíng)商環(huán)境不斷改善，國(guó)家相對(duì)寬松的政策及幫扶為中國(guó)企業(yè)提供了良好的發(fā)展條件，通過(guò)貿(mào)易自由化不斷創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇?；浉郯拇鬄硡^(qū)建設(shè)、RCEP自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)等既是中國(guó)進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)深化改革的重要舉措，又是國(guó)內(nèi)國(guó)際互促循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。

1.1.3不穩(wěn)定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)代中國(guó)面臨的是“百年未有之大變局”，國(guó)際形勢(shì)變幻莫測(cè)，和平發(fā)展主題下的世界仍然存在許多不確定的躁動(dòng)因子在危害著世界各國(guó)的和平發(fā)展。全球化的進(jìn)程從未止步，但逆全球化的勢(shì)力和聲音越來(lái)越強(qiáng)盛，這讓全球要素流動(dòng)、貿(mào)易往來(lái)、交流合作等受到了極大阻礙。新冠疫情在全球蔓延，讓世界各國(guó)遭受了國(guó)內(nèi)外各種壓力與危機(jī)，導(dǎo)致許多尖銳問(wèn)題的出現(xiàn)。中美貿(mào)易摩擦這一對(duì)中美雙方影響極為深遠(yuǎn)的爭(zhēng)端，將給世界政治經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)和格局帶來(lái)極大的影響。

摘要：觀瞻數(shù)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長(zhǎng)，西歐無(wú)疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長(zhǎng)的搖籃，在英國(guó)形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”；英國(guó)劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變；“芝加哥學(xué)派”對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典體系；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；芝加哥學(xué)派

本世紀(jì)就要在我們面前走完它的最后時(shí)刻，人類將從此跨入又一個(gè)千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說(shuō)是對(duì)我還不如說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。80年代初，研修中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書(shū)，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長(zhǎng)的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來(lái)在西方，人們常說(shuō)經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無(wú)法因過(guò)去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個(gè)千年的結(jié)束。

一、古典體系

在19世紀(jì)末之前，西歐無(wú)疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長(zhǎng)的搖籃。從英國(guó)的配第到法國(guó)的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在1750－1870年這段時(shí)期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時(shí)間，英國(guó)的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說(shuō)過(guò)，在這一段時(shí)期，英國(guó)形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說(shuō)，屬于這個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對(duì)于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭(zhēng)論的。爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)是，如何評(píng)價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對(duì)地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部?jī)?nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在《國(guó)富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫(xiě)的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國(guó)家或全體國(guó)民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國(guó)富民強(qiáng)”。這段話后來(lái)也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過(guò)去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書(shū)中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞?森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的，這一事實(shí)對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問(wèn)題尤為根本：第一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問(wèn)題第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)成就的判斷。”也就是說(shuō)，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對(duì)他們所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問(wèn)題——“斯密難題”而展開(kāi)的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開(kāi)篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無(wú)上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂(lè)主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂(lè)與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說(shuō)，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上我們也得考慮到人生的快樂(lè)和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛(ài)的本性，而是那超過(guò)限度的私意——譬如我們鄙薄愛(ài)錢的人就只因?yàn)樗^(guò)度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛(ài)這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的敗德行為，他說(shuō)：“對(duì)毀約行為的起訴，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛?lè)畛?，等等，?jù)說(shuō)這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說(shuō)明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。