恩格斯認(rèn)為：宗教對于具有世界影響的英國資產(chǎn)階級革命來說，是“當(dāng)時資產(chǎn)階級利益真正的外衣”。⑴英國的資產(chǎn)階級革命，首先是從清教反對國教開始的，宗教之爭成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動興起，羅馬教皇及天主教勢力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國國會通過了“至尊法案”，宣布國王為英國教會最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國王法庭，召集宗教會議的權(quán)力屬于國王，從而使英國教會成為國王手中的工具。同時，英國教會接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會，即英國國教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558）繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

1558年，信奉新教的伊麗莎白（1558-1603）成為女王，并恢復(fù)了國教，在“血腥瑪麗”時代逃往歐洲大陸的新教徒紛紛回國。

開始于16世紀(jì)30年代的英國宗教改革，在客觀上有利于資本主義的發(fā)展，但封建專制統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)勢必成為資本主義繼續(xù)發(fā)展的重要障礙，而此時的英國國教會作為封建專制的重要支柱，也就必然遭到資產(chǎn)階級和新貴族的反對。⑶

在20世紀(jì)中國文學(xué)場域中，小資產(chǎn)階級情調(diào)（以下簡稱小資情調(diào)），用來形容在閱讀某一類文學(xué)作品時獲得的感受，進(jìn)而成為對一種文化情狀、生活方式的籠統(tǒng)感受的表達(dá)，然而究竟小資情調(diào)的實質(zhì)是什么，為什么要將這種文藝作品中的情狀和感受模糊地命名為“小資產(chǎn)階級情調(diào)”，小資情調(diào)是否形成了一種相對穩(wěn)定的法國學(xué)者比埃爾•布迪厄所稱的文化慣習(xí)，都值得我們進(jìn)一步探討。

一小資產(chǎn)階級：情調(diào)、區(qū)隔與場域

“小資產(chǎn)階級情調(diào)”作為一種獨特的中國現(xiàn)代文學(xué)場域的美學(xué)慣習(xí)，包含著特定的敘事、意象、情緒和氛圍等。情調(diào)和階級分野、文化品位的等級區(qū)隔密切相關(guān)。小資情調(diào)成為中國現(xiàn)代文學(xué)重要的文化表征，集中在一個維度體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)和文化的特性。小資情調(diào)之吊詭在于，它一旦浮現(xiàn)，就有了自己的生命，成為一種文化存在物，在各種文本中，形成特定的符號體系。學(xué)者南帆曾指出，20世紀(jì)50年代的文化氣氛中，《青春之歌》流露的某種氣息很快引起了普遍關(guān)注。許多人察覺到林道靜身上的特殊韻味，并在私下癡迷暗戀；這種特殊韻味也遭到一些批評家的嚴(yán)厲譴責(zé)，被指為“小資產(chǎn)階級情調(diào)”。這些生活品味，各種瑣碎的細(xì)節(jié)背后存在著一個龐大的階級基礎(chǔ)，只可意會的“小資產(chǎn)階級情調(diào)”必然要成為聲名狼藉的眾矢之的。[1]不過，經(jīng)歷了各種針對小資產(chǎn)階級的政治批判，小資情調(diào)依然無法鏟除，稍一放松，其就會蘇醒并愈發(fā)強(qiáng)勁?！啊焙笃?，隨著政治意識形態(tài)鉗制的減弱，小資情調(diào)就以各種方式流露出來。人們傳播手抄本，偷看黃皮書，聽口頭故事，聽知青之歌；還有各種知青點、地下沙龍的詩歌運(yùn)動，全民學(xué)習(xí)西洋樂器，以及學(xué)者陳思和等探究的潛在的寫作、抽屜里的文學(xué)，等等。當(dāng)然，它更多地是在日常生活中呈現(xiàn)，在革命話語的剛性外殼籠罩下，到處彌漫著各種軟性的、溫馨的、曖昧的情愫。許多人懷念中白衣飄飄的20世紀(jì)80年代其實和小資情調(diào)有著莫大的關(guān)聯(lián)，所謂傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、朦朧詩、歸來的一代，均有濃烈的小資情調(diào)復(fù)興的元素。到了20世紀(jì)90年代以后，所謂“小資產(chǎn)階級文化”逐漸融入日常生活的各種細(xì)節(jié)，成為都市文化的主流。學(xué)者樊星對“無產(chǎn)階級情感”與“小資情調(diào)”進(jìn)行比較后認(rèn)為，前者更可能是一種“理想人格”，而小資情調(diào)是一種“人情味”，是人類共通的精神氣質(zhì)。[2]也有學(xué)者則把“小資情調(diào)”界定為日常生活審美化,認(rèn)為其是資本滲透到現(xiàn)代社會后導(dǎo)致的一種審美的物化的結(jié)果。[3]小資情調(diào)在中國何時起源，如何形成穩(wěn)定的場域，哪些力量參與角逐而型構(gòu)出這樣一種動態(tài)的情調(diào)，這就要回到“五四”新文化運(yùn)動和“五四”新文學(xué)，正是這其間誕生了中國的小資情調(diào)?！拔逅摹毙挛膶W(xué)實際上承擔(dān)了現(xiàn)代小資文化建構(gòu)、傳播功能，小資情調(diào)不但是中國新文學(xué)早期的特性之一，也是時尚的知識譜系，其情感與符號體系構(gòu)成了中國現(xiàn)代審美表征的重要組成。小資產(chǎn)階級與工人、農(nóng)民的區(qū)分，不僅僅是物質(zhì)上的，更是文化和情感上的。沈從文讀趙樹理的小說之后發(fā)現(xiàn)：“另一時真正農(nóng)民文學(xué)的興起，可能和小資產(chǎn)階級文學(xué)有個基本不同，即只有故事，絕無風(fēng)景背景的動人描寫。因為自然景物的愛好，實在不是農(nóng)民情感。也不是工人情感，而是小資情感?！盵4]正如沈從文敏銳感受到的，小資情調(diào)，是特定的審美情趣、情感方式、生活方式和表意體系。各種對于小資情調(diào)的批判中多半是從否定性的層面彰顯出它的存在。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，就通過資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的比較，呈現(xiàn)了不同階級的情調(diào)。它以史詩般的語言描繪了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級彼此對立，認(rèn)為二者在“情調(diào)”上都具有史詩般的偉大力量，都是男性氣概的，堅決果斷有力，具有高度組織化的大工業(yè)化的氣勢，都是歷史和時代的主體。相形之下，小資產(chǎn)階級只是充任歷史舞臺的配角和喜劇丑角，并帶有陰柔的女性化氣質(zhì)。小資產(chǎn)階級社會主義是“一種怯懦的悲嘆”[5]。小資產(chǎn)階級情調(diào)的基調(diào)，在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)奠定。列寧更是以精彩的富有文學(xué)化色彩的語言分析小資產(chǎn)階級。他指出，小資產(chǎn)階級忽熱忽冷，目光短淺，易走極端，在革命順利時激情奔放，熱血沸騰，看不清楚順利中的困難與挫折中的希望與光明；遭到挫折時心灰意冷。小資產(chǎn)階級“各種特性不管多么不同，多么矛盾，總是溶合在一起”[6]。列寧是基于革命和現(xiàn)代大工業(yè)的視野來看待小資產(chǎn)階級的，認(rèn)為他們是被現(xiàn)代巨輪拋離的格格不入的群體，其性格和情調(diào)，缺乏組織性紀(jì)律性，視野狹窄，情緒多變，喜歡無政府主義，好走極端，情緒容易波動。早期中國共產(chǎn)黨人對于小資情調(diào)的分析常用到“浪漫”這個詞。陳獨秀指出，小資產(chǎn)階級主觀上具有浪漫的革命思想，總脫離不了浪漫的傾向；惲代英《怎樣救治浪漫病？》一文指出，小資產(chǎn)階級青年容易犯浪漫病，這是其浪漫的生活使然。[7]中國共產(chǎn)黨先驅(qū)者筆下的小資產(chǎn)階級的這種空想、浪漫情調(diào)，有著鮮明的文學(xué)品質(zhì)，很容易與現(xiàn)代文學(xué)中的人物形象聯(lián)系起來。小資產(chǎn)階級的“浪漫”，與文藝作品中的“浪漫主義”非常契合。革命與浪漫的矛盾，呈現(xiàn)了小資情調(diào)的重要情感底色和審美風(fēng)格。

二小資產(chǎn)階級情調(diào)的構(gòu)成要素

小資情調(diào)是逐漸形成的中國現(xiàn)代文學(xué)中特定情感和審美表征體系，以至于可以說中國現(xiàn)代文學(xué)在整體上都具有濃厚的小資情調(diào)。首先，小資情調(diào)更明顯地出現(xiàn)在那些身份為小資產(chǎn)階級的作家的作品中，并由其中小資人物形象來承載；純粹的工人作家和農(nóng)民作家的作品，較少出現(xiàn)這些情調(diào)，例如，各種樣板戲本身就建立在高度提純地剔除各種小資情調(diào)的基礎(chǔ)上。不過，從現(xiàn)代作家的職業(yè)與階層歸屬來看，一旦成為作家，就需要相應(yīng)的知識素養(yǎng)和專業(yè)技能，這都具有小資產(chǎn)階級的屬性。因此，就算是革命成功后培養(yǎng)并成長的工農(nóng)作家，其作品的文本縫隙也很容易透出絲絲縷縷的小資情調(diào)。在“五四”以來的文學(xué)作品中，只要出現(xiàn)了小資產(chǎn)階級、小知識分子，必然會呈現(xiàn)出小資情調(diào)，并形成獨特的小資產(chǎn)階級人物譜系。在與現(xiàn)實的彼此隔閡和排斥中，他們成為文化與階級的區(qū)隔，例如在魯迅的《傷逝》中，在電影《早春二月》中，都非常典型地體現(xiàn)出這一區(qū)隔的存在。小資產(chǎn)階級情調(diào)有著鮮明的現(xiàn)代性，是在現(xiàn)代性與中國本土情境融合熔煉中生發(fā)與成長的現(xiàn)代體驗。其二，小資情調(diào)本質(zhì)上是新的文化資本占有的產(chǎn)物。小資產(chǎn)階級依托的新文化資本，主要是來自于西方的理念、新的知識體系。小資情調(diào)的文化資本，是外來文化經(jīng)過“文化掮客”傳播的新文化，更多表征為一些理念和意象。其最初集中于文學(xué)形態(tài)，隨著大眾傳媒的發(fā)達(dá)，各種電影、媒介讀物中也出現(xiàn)得比較多。小資情調(diào)和一些特定的文化符號、意象、形象特征有關(guān)。新的文化資本也決定了小資情調(diào)的構(gòu)成元素中，學(xué)生、校園、現(xiàn)代教育身份不可或缺。只有受過現(xiàn)代教育的人，才能夠擁有并準(zhǔn)確辨識出小資情調(diào)。近現(xiàn)代教育制度，從國外到城市到內(nèi)陸的大大小小的新式學(xué)校，支撐著小資情調(diào)。其三，小資情調(diào)與現(xiàn)代都市日常生活，與都市小資、白領(lǐng)生活息息相關(guān)。各種文學(xué)和電影作品中，上海成為最具小資情調(diào)的城市，這和上海的海派風(fēng)格和精致的現(xiàn)代性有關(guān)，也與上海作為一個政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，對于小資產(chǎn)階級的吸納有關(guān)。正是在上海，小資情調(diào)空間得以建構(gòu)并充分展開。當(dāng)然，各種文化空間都有小資情調(diào)。在戰(zhàn)火紛飛，在階級斗爭中，在群眾被動員起來的時刻，都會有顯現(xiàn)?？箲?zhàn)時期的文學(xué)，也會呈現(xiàn)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭前線的小資情調(diào)的小區(qū)域，例如錢鐘書的《圍城》、鹿橋的《未央歌》和姚雪垠的《春暖花開的日子》。小資情調(diào)與工農(nóng)群眾絕不是隔離的關(guān)系，而是具有緊密的關(guān)聯(lián)，例如茅盾小說中就多次濃墨重彩地描寫街頭游行示威運(yùn)動中的小資，《大路》《風(fēng)云兒女》等左翼電影中更有融匯到游行隊伍中的小資，《青春之歌》塑造了在群眾運(yùn)動洪流中成長的小資革命者，“”后的傷痕電影《楓》中也有為崇高理想而暴力對抗武裝鎮(zhèn)壓的小資。但是，小資情調(diào)更具有個人化、私人化和圈子化的品性，城市生活的小場景，如咖啡館、電影院、酒吧、沙龍、書房、百貨商場，這些都是與小資情調(diào)天然親和的地方。其四，小資情調(diào)偏女性氣質(zhì)，并具有濃厚的抒情性?？梢哉f那些重要的、鮮明的小資情調(diào)的承載人物，女性形象居多。眾多小資男性形象也有“女性化”的氣質(zhì)，他們往往是多愁善感的、瘦削的、臉色蒼白的、耽于思慮弱于行動的抑郁質(zhì)男性，相比之下，小資女性則是奔放的、叛逆的、焦灼的。男性氣概與女性氣質(zhì)本身是一種社會性別的區(qū)分，作為一種性別美學(xué)來看，小資情調(diào)是偏女性化的，表現(xiàn)為柔弱、敏感、情緒化、感性和唯美。小資情調(diào)的性別特性，本身是一個有意味的文學(xué)社會學(xué)的話題。由此推進(jìn)，小資情調(diào)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性，表現(xiàn)出情感不受控制，甚至是濫情的傾向。這種抒情性是與史詩性等其他文學(xué)風(fēng)格相對的。小資產(chǎn)階級經(jīng)常會出現(xiàn)頹廢、傷感、憂郁的情感基調(diào)，哪怕是一個追求革命并被改造的小資產(chǎn)階級者，也會有這種頹廢和傷感的情緒狀態(tài)出現(xiàn)。這種抒情性，成為一種言談?wù)撌龅姆绞剑环N審美愿景的呈現(xiàn)，一種日常生活方式的實踐，乃至于成為一種政治想象或政治對話的可能性。[8]革命作家瞿秋白、何其芳的“紅色抒情”皆是如此。小資情調(diào)的抒情性，最初體現(xiàn)為一種個人主體性，但是在革命等各種時代重大命題的進(jìn)程中，小資的抒情與宏大敘事、與群眾、與崇高美學(xué)構(gòu)成緊密的關(guān)系。其五，小資情調(diào)在新文學(xué)中是以歐化的語言表現(xiàn)出來的，即使這種歐化的語言逐漸成熟為現(xiàn)代漢語，小資情調(diào)的話語體系仍然是自成一體的，其區(qū)隔于普羅大眾的語言，也不同于提純后的革命政治話語。這種語言中會大量使用新的外來詞匯、語匯以及句型結(jié)構(gòu)，是與新文化運(yùn)動話語、大眾話語、革命話語、延安話語、十七年話語、新啟蒙話語、市場話語、消費話語等斗爭和博弈中形成的話語場域。總之，從各種構(gòu)成要素來看，小資情調(diào)是一個變化動態(tài)的區(qū)隔，在不同時代背景下，在與時代命題的關(guān)聯(lián)中，會呈現(xiàn)出不同的狀貌，可以說，中國現(xiàn)代性在不同歷史階段都會呈現(xiàn)不同的小資情調(diào)。

三魯迅與小資產(chǎn)階級情調(diào)

漫步于世界政黨的百花園中，你可以發(fā)現(xiàn)，幾個老牌政黨，不僅壽命長，而且在政治舞臺上頗有些老當(dāng)益壯的氣度。就拿英國的保守黨來說，它今年已經(jīng)323歲了，但仍保持著英國第一大黨的地位。而美國的共和黨和光輪流坐莊的歷史就有上百年，至今沒有第三個黨能夠撼動它們的地位，取而代之，上臺執(zhí)政。這些老牌的資產(chǎn)階級政黨何以能經(jīng)得起風(fēng)吹雨打，既長命又長盛呢？

“與時俱進(jìn)”的英國保守黨

先讓我們一起來看看英國的保守黨。英國是現(xiàn)代政黨和政黨制度的發(fā)源地。英國保守黨不僅是英國，而且也是世界上最古老的政黨?？v觀英國保守黨三個多世紀(jì)的發(fā)展歷程，可以看出，它能夠保持老而不衰的原因雖然很多，但主要的還是這個黨在自身建設(shè)上有一些自己的獨到之處。

保守黨區(qū)別于其他政黨的一個顯著特點，是黨的理論的非教條性和發(fā)展性，用句現(xiàn)在時髦的話講，就是黨的理論與時俱進(jìn)。理論上不搞教條主義，給保守黨帶來不少好處，比如，它使黨擺脫了理論教條的束縛，這樣就避開了因為意識形態(tài)的爭論而帶來的麻煩，諸如黨內(nèi)斗爭，黨的分裂等等。從而使黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)問題、黨在理論上的革新問題以及黨的政策的變化問題都變得容易解決了。

理論上的發(fā)展性則使保守黨的理論成為一個開放性的理論，它可以不斷根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要，吸收新的東西，增添新的內(nèi)容，甚至奉行“拿來主義”，吸收它的政敵理論中的合理成分。人們看到，在黨派競爭中，保守黨人經(jīng)常是靠奪過敵人手中的武器來裝備自己，同時使對手變得赤手空拳。這樣，保守黨在不同的社會發(fā)展階段，理論上都有所建樹，不斷推陳出新，各種“主義”環(huán)生。比如，70年代中期撒切爾主義的出現(xiàn)，不僅給保守黨帶來生機(jī)，使其順利進(jìn)入80年代的黃金時代，而且也使英國這個60年代末及整個70年代的“歐洲病夫”，擺脫了病魔。從這個意義上，可以說，保守黨并不保守。

實行權(quán)力的制約和集中與民主的有效結(jié)合，是保守黨運(yùn)作機(jī)制成功的一個重要因素。英國保守黨是在議會制條件下運(yùn)作的，因此，它的組織機(jī)構(gòu)自然帶有強(qiáng)烈的議會黨的色彩。議會黨團(tuán)、中央總部和全國聯(lián)合會是保守黨組織架構(gòu)中三個彼此獨立的系統(tǒng)。它們各司其職，相互之間的關(guān)系，只是工作上的協(xié)作關(guān)系，而不是上下級的隸屬關(guān)系。

論文摘要：中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心是重商，其中以王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等為主要代表，他們的經(jīng)濟(jì)倫理觀反映了要求發(fā)展工商業(yè)和倡導(dǎo)富國利民以抵御外侮的進(jìn)步思想。中國近代早期資產(chǎn)階級代表人物在承繼中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀的基礎(chǔ)上，還立足于近代中國國情，建構(gòu)起具有中國近代社會轉(zhuǎn)型時期特點的經(jīng)濟(jì)倫理思想，有著突出的歷史貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理;理論貢獻(xiàn);思想淵源;價值評判

一、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理的理論貢獻(xiàn)

(一)在義利觀上，主張“工商厚民論”，為近代實業(yè)建設(shè)尋找倫理精神支持

中國近代早期資產(chǎn)階級主張“恃商為國本”，倡導(dǎo)要采用機(jī)器大生產(chǎn)來發(fā)展中國的工商業(yè)。由于中國是個農(nóng)業(yè)大國，歷來都是重農(nóng)輕商，社會經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和少數(shù)手工業(yè)作坊。封建統(tǒng)治階級堅持認(rèn)為，采用機(jī)器生產(chǎn)必然會給中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來強(qiáng)烈沖擊，結(jié)果會使得農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機(jī)器生產(chǎn)，提出“機(jī)器奪民生計論”，使得中國早期資產(chǎn)階級發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅強(qiáng)的反抗。

針對這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級代表薛福成提出“機(jī)器殖財養(yǎng)民說”予以駁斥，認(rèn)為采用機(jī)器生產(chǎn)并不違背以民為本，而是能更好地保障民眾的利益，強(qiáng)調(diào)指出“人力不能造者，機(jī)器能造之;十人百人之力所僅能造者，一人之力能造之。夫以一人兼百人之工，則所成之物必多矣”這樣生產(chǎn)成本就能降低，銷售價格低廉，產(chǎn)品競爭力就強(qiáng)，則“四方必爭購之矣”。從此商務(wù)殷盛，民生富厚，國勢勃興。另一代表人物陳熾認(rèn)為，西方各國制出各種機(jī)器后，“推之于農(nóng)，推之于礦，推之于工，推之于商，而民用豐饒，國亦大富。’他實際上是從發(fā)展機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的重要意義與作用的角度，強(qiáng)調(diào)發(fā)展工商業(yè)是養(yǎng)民之道。

教學(xué)目標(biāo)

革命前夕英國資本主義的發(fā)展。資產(chǎn)階級的成長和新貴族的出現(xiàn)。斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國。詹姆士一世和查理一世的專制統(tǒng)治。蘇格蘭人民起義。1640年議會斗爭。納西比戰(zhàn)役。查理一世被處死和英國宣布為共和國。克倫威爾的獨裁統(tǒng)治。1660年斯圖亞特王朝的復(fù)辟。1688年政變?！稒?quán)利法案》的頒布和君主立憲制的確立。

引導(dǎo)學(xué)生分析英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生的原因，從而初步認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。通過分析克倫威爾在歷史上所起的作用，提高學(xué)生辯證看問題和全面評價歷史人物的能力。

通過學(xué)習(xí)英國資產(chǎn)階級革命的歷史，使學(xué)生認(rèn)識資本主義制度的確立，是一個反復(fù)、曲折的過程。英國資產(chǎn)階級革命的成功．是人類歷史上資本主義制度對封建制度的一次重大勝利，是人類歷史上的又一重大進(jìn)步。

教學(xué)建議

重點分析：

摘要：17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級反對封建專制制度的政治斗爭以宗教派別之爭的形式出現(xiàn)在歷史舞臺上，而且貫穿始終。從革命前的反封建啟蒙運(yùn)動，到革命的直接導(dǎo)火線，對革命進(jìn)程的影響，直到“光榮革命”也離不開宗教的因素。

關(guān)鍵詞：英國；資產(chǎn)階級革命；天主教；國教；清教

恩格斯認(rèn)為：宗教對于具有世界影響的英國資產(chǎn)階級革命來說，是“當(dāng)時資產(chǎn)階級利益真正的外衣”。⑴英國的資產(chǎn)階級革命，首先是從清教反對國教開始的，宗教之爭成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動興起，羅馬教皇及天主教勢力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國國會通過了“至尊法案”，宣布國王為英國教會最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國王法庭，召集宗教會議的權(quán)力屬于國王，從而使英國教會成為國王手中的工具。同時，英國教會接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會，即英國國教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558）繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

摘要：17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級反對封建專制制度的政治斗爭以宗教派別之爭的形式出現(xiàn)在歷史舞臺上，而且貫穿始終。從革命前的反封建啟蒙運(yùn)動，到革命的直接導(dǎo)火線，對革命進(jìn)程的影響，直到“光榮革命”也離不開宗教的因素。

關(guān)鍵詞：英國；資產(chǎn)階級革命；天主教；國教；清教

恩格斯認(rèn)為：宗教對于具有世界影響的英國資產(chǎn)階級革命來說，是“當(dāng)時資產(chǎn)階級利益真正的外衣”。⑴英國的資產(chǎn)階級革命，首先是從清教反對國教開始的，宗教之爭成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動興起，羅馬教皇及天主教勢力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國國會通過了“至尊法案”，宣布國王為英國教會最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國王法庭，召集宗教會議的權(quán)力屬于國王，從而使英國教會成為國王手中的工具。同時，英國教會接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會，即英國國教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558）繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

摘要：17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級反對封建專制制度的政治斗爭以宗教派別之爭的形式出現(xiàn)在歷史舞臺上，而且貫穿始終。從革命前的反封建啟蒙運(yùn)動，到革命的直接導(dǎo)火線，對革命進(jìn)程的影響，直到“光榮革命”也離不開宗教的因素。

關(guān)鍵詞：英國；資產(chǎn)階級革命；天主教；國教；清教

恩格斯認(rèn)為：宗教對于具有世界影響的英國資產(chǎn)階級革命來說，是“當(dāng)時資產(chǎn)階級利益真正的外衣”。⑴英國的資產(chǎn)階級革命，首先是從清教反對國教開始的，宗教之爭成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動興起，羅馬教皇及天主教勢力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國國會通過了“至尊法案”，宣布國王為英國教會最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國王法庭，召集宗教會議的權(quán)力屬于國王，從而使英國教會成為國王手中的工具。同時，英國教會接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會，即英國國教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558）繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

馬克思和恩格斯一生都在和小資產(chǎn)階級的假社會主義作不懈的斗爭。

無論在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之前還是奪取政權(quán)之后的相當(dāng)?shù)臅r期內(nèi)，小資產(chǎn)階級民主派在小生產(chǎn)占人口多數(shù)的國家中都有著很強(qiáng)大的勢力和影響。它不但包括資產(chǎn)階級中最激進(jìn)的部分，以及廣大的城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者，跟著它走的還有無產(chǎn)階級中受它影響的一部分人。代表著無產(chǎn)階級當(dāng)前和長遠(yuǎn)利益的馬克思主義與小資產(chǎn)階級社會主義的斗爭，關(guān)系到無產(chǎn)階級能否擺脫資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的影響，不再被它們所利用，不再成為它們的附庸和尾巴，因而能在認(rèn)清自己階級利益的基礎(chǔ)上，形成自己獨立的階級意識和革命政黨，取得和掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重大問題。這一斗爭的實質(zhì)，是關(guān)系到要不要堅持社會主義的不斷革命，要不要一步步地創(chuàng)造條件徹底消滅私有制的根本問題。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟是其社會制度和政治統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)，也是聯(lián)合起來的社會生產(chǎn)力得以發(fā)展的最強(qiáng)大的主力軍。無產(chǎn)階級國家在那里的命運(yùn)，歸根到底取決于農(nóng)民群眾是跟著工人階級一齊走社會主義道路，還是被資產(chǎn)階級所利用，將小生產(chǎn)的自發(fā)勢力演變成資本主義的同盟軍和后備軍。小資產(chǎn)階級社會主義或社會民主主義，是資產(chǎn)階級分裂工農(nóng)聯(lián)盟的主要武器。無產(chǎn)階級若不能在堅持反對資產(chǎn)階級的長期斗爭的同時，取得對小資產(chǎn)階級改造的不斷進(jìn)步和勝利，無產(chǎn)階級就不可能最終戰(zhàn)勝資本主義，也不可能最后爭得自己的解放。

改革開放以來，堅持無產(chǎn)階級不斷革命的社會主義，被人無端地誣蔑為“固守僵化的教條”、“死抱陳舊的觀念”、“堅持歪曲了的原則”，是必須堅決反對的“左”的“主要錯誤傾向”；與此同時，小資產(chǎn)階級社會主義的陳詞濫調(diào)卻被這些人從歷史垃圾堆中翻騰出來，精心地打扮成有特色的社會主義鮮花。因此，重溫歷史上馬克思和恩格斯對小資產(chǎn)階級社會主義的批判，搞清楚近一個半世紀(jì)來社會主義和資本主義在基本原則上的根本對立，無疑是有它重要的理論和現(xiàn)實意義的。本文將從以下五個方面來論述這個問題：一、小資產(chǎn)階級社會主義的一般特征；二、小資產(chǎn)階級社會主義的市場經(jīng)濟(jì)觀；三、小資產(chǎn)階級社會主義和商品拜物教意識；四、小資產(chǎn)階級社會主義在所有制問題上的法學(xué)幻想；五、農(nóng)業(yè)資本主義化的過程同時表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的殉難史。

一、小資產(chǎn)階級社會主義的一般特征

社會民主主義，作為小資產(chǎn)階級社會主義或小資產(chǎn)階級改良主義的一般政治要求，首先在十九世紀(jì)小生產(chǎn)占人口大多數(shù)的法國流行起來。馬克思把蒲魯東的《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》稱為“小資產(chǎn)者社會主義的法典”（《馬恩選集》第2卷第145頁）。在小資產(chǎn)階級社會主義中，“無產(chǎn)階級的社會要求已失去了革命的鋒芒而獲得了民主主義的色彩，小資產(chǎn)階級的民主主義要求失去了純政治的形式而獲得了社會主義的色彩。這樣就產(chǎn)生了社會民主派。”（《馬恩選集》第1卷第631頁）在不同的歷史時期和不同的具體條件下，小資產(chǎn)階級社會主義提出過形形色色的社會改良方案，給自己抹上了光怪陸離的革命油彩，但其實質(zhì)都是一樣的。他們都希望有資產(chǎn)階級的生存基礎(chǔ)和生活條件，又沒有這一制度必然造成的悲慘后果。他們總是用階級妥協(xié)的幻想掩蓋階級斗爭的現(xiàn)實，用超階級的一般“民主”國家取代無產(chǎn)階級專政。馬克思說：“社會民主派的特殊性質(zhì)表現(xiàn)在它要求民主共和國并不是為了消滅兩極——資本和雇傭勞動，而是為了緩和資本和雇傭勞動間的對抗并使之變得協(xié)調(diào)起來。”（同上，第631頁）

“所有這一切無非是在社會主義的偽裝下，企圖挽救資本家的統(tǒng)治，實際上是要在比現(xiàn)在更廣泛的基礎(chǔ)上來重新鞏固資本家的統(tǒng)治?！保ā恶R恩全集》第35卷第193頁）因此，列寧有時又把它稱之為小資產(chǎn)階級的資本主義。

(一)教學(xué)目的

一、要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：

1.興中會的成立(時間、地點、意義)

2.資產(chǎn)階級革命思想的傳播(中心、代表人物、主要著作和思想主張)

3.資產(chǎn)階級革命團(tuán)體的廣泛建立(華興會、光復(fù)會及領(lǐng)導(dǎo)人)

4.孫中山創(chuàng)立中國同盟會(成立目的、時間、地點、意義、綱領(lǐng)、刊物、性質(zhì))