由于人們交往性質(zhì)的不同，個(gè)體空間的限定范圍也有所不同。一般來(lái)說(shuō)，關(guān)系越密切，個(gè)體空間的范圍劃得越小。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·霍爾博士認(rèn)為，根據(jù)人們交往關(guān)系的不同程度，可以把個(gè)體空間劃為四種距離。

一是親密距離

這種距離是人際交往中最小的間距。處于0～15厘米之間，彼此可以肌膚相觸，耳鬢廝磨，屬于親密接觸的關(guān)系。這是為了做出愛(ài)撫、親吻、擁抱、保護(hù)等動(dòng)作所必需的距離。常發(fā)生在愛(ài)情、親友關(guān)系之間。如果用不自然的方式或強(qiáng)行進(jìn)入他人的親密距離，可被認(rèn)為是對(duì)他人的侵犯。處于15～45厘米，這是身體不相接觸，但可以用手相互摸觸到的距離，如挽臂執(zhí)手，促膝傾談等，多半用于兄弟姐妹、親密朋友之間，是個(gè)人身體可以支配的勢(shì)力圈。而勢(shì)力圈以眼前為最大，也就是一個(gè)人對(duì)前方始終保持強(qiáng)烈的勢(shì)力圈意識(shí)，而對(duì)自身的兩側(cè)和背后關(guān)心次之。據(jù)這一原理，飛機(jī)上、長(zhǎng)途汽車(chē)上和影劇院都采取長(zhǎng)排向前的坐位，盡量避免對(duì)面的坐位，使每個(gè)人都擁有一個(gè)平均的前方勢(shì)力圈。

二是個(gè)人距離

這種距離較少直接身體接觸。處于45—75厘米之間，適合在較為熟悉的人們之間，可以親切的握手、交談；或者向他人挑釁也在這個(gè)距離中進(jìn)行。處于75～120厘米之間，這是雙方手腕伸直，可以互觸手指的距離，也是個(gè)人身體可以支配的勢(shì)力圈。

三是社交距離

一、嚴(yán)禁超速行駛駕駛員要從思想上擺正對(duì)安全行駛的認(rèn)識(shí)，切忌開(kāi)快車(chē)、趕時(shí)間

人們常說(shuō)十次事故九次快，從本人所看到的事例及大量事實(shí)來(lái)看，開(kāi)快車(chē)易發(fā)生事故，這是血的教訓(xùn)換來(lái)的。所以駕駛員在駕駛車(chē)輛過(guò)程中，合理地運(yùn)用行車(chē)速度，對(duì)安全行車(chē)有著十分重要的意義，在行車(chē)中一定要謹(jǐn)慎駕駛，遵守交通規(guī)則，根據(jù)公路的等級(jí)，當(dāng)時(shí)的氣候等環(huán)境特點(diǎn)來(lái)判斷而決定車(chē)速，養(yǎng)成“寧停三分，不搶一秒”的行車(chē)習(xí)慣。特別是在過(guò)河，通過(guò)橋梁、涵洞、交叉路口、泥濘雨雪路面、人員多和有限制車(chē)速標(biāo)志及危險(xiǎn)山區(qū)彎道等更應(yīng)嚴(yán)格控制車(chē)速，切不可盲目開(kāi)快車(chē)。同時(shí)，要堅(jiān)決杜絕酒后開(kāi)車(chē)，做到有行車(chē)任務(wù)時(shí)堅(jiān)決不酗酒，切實(shí)從思想根源上擺正安全行車(chē)意識(shí)。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)不斷地提高駕駛員自身的技術(shù)素質(zhì)和社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育

從多年工作實(shí)踐來(lái)看，駕駛員的技術(shù)水平高低，直接關(guān)系到車(chē)輛的行駛安全，因此，作為駕駛員不僅要在工作中不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷提高自身的技術(shù)水平，尤其是要努力提高遇有突發(fā)性事件的應(yīng)變能力。在汽車(chē)較多，雨雪或泥濘的路面以及危險(xiǎn)山區(qū)彎道上行車(chē)時(shí)，更是檢驗(yàn)一名駕駛員技術(shù)水平高低的關(guān)鍵時(shí)刻。實(shí)踐證明汽車(chē)在轉(zhuǎn)彎時(shí)，離心力與汽車(chē)行駛的速度有密切的關(guān)系。汽車(chē)在轉(zhuǎn)彎時(shí)速度趕快，汽車(chē)產(chǎn)生的離心力也就越大。據(jù)有關(guān)資料證明：車(chē)速增加2倍，離心力就增加4倍，車(chē)速增加3培，離心力就要增加9培。如果駕駛員對(duì)此情況缺乏了解，沒(méi)有應(yīng)有的思想準(zhǔn)備和技術(shù)本領(lǐng)，就容易在汽車(chē)轉(zhuǎn)彎時(shí)造成翻車(chē)。再者，駕駛員的工作是一種人命攸關(guān)的職業(yè)，因此，講究道德教育和道德培養(yǎng)就顯得更加迫切，更加重要。

三、堅(jiān)持安全第一，預(yù)防為主

“安全第一，預(yù)防為主”是從事交通運(yùn)輸和交通管理部門(mén)歷年來(lái)堅(jiān)持的原則。預(yù)防是一道有力的安全程序，開(kāi)車(chē)時(shí)預(yù)防措施不到位，安全指數(shù)就顯得薄弱。因此，在交通運(yùn)輸和行車(chē)中要做到預(yù)防為主，即時(shí)做好事故發(fā)生前的預(yù)防控制，以防患于未然。針對(duì)可預(yù)見(jiàn)到的事故隱患，采取積極有效的預(yù)防措施?！邦A(yù)防為主”的內(nèi)涵就是要求安全工作要事前做到防范，要依靠安全科技進(jìn)步，加強(qiáng)安全科學(xué)管理，搞好事故的科學(xué)預(yù)測(cè)與分析，從車(chē)輛系統(tǒng)的本質(zhì)安全入手，強(qiáng)化預(yù)防措施，保證行車(chē)安全化。比如在不太寬敞的道路上，路邊有同向行駛的自行車(chē)和行人，或者視線(xiàn)隱蔽不清，轉(zhuǎn)彎、超車(chē)、變更車(chē)道等都可采用減速、提前鳴喇叭、拉開(kāi)安全距離、注意觀察、隨時(shí)準(zhǔn)備停車(chē)這五點(diǎn)來(lái)防范。當(dāng)遇有濃霧能見(jiàn)度低時(shí)，在高速公路上應(yīng)駛往停車(chē)場(chǎng)或服務(wù)區(qū)暫避；如來(lái)不及駛往服務(wù)區(qū)，作為應(yīng)急，可暫避在路肩右側(cè)的緊急停車(chē)帶，有條件的可采用信號(hào)措施。其它道路上的車(chē)輛可選擇寬闊地帶暫避。駕駛員應(yīng)服從管理，做到出車(chē)前、行車(chē)中、收車(chē)后的檢查、保養(yǎng)和維修，確保車(chē)輛在良好的技術(shù)狀態(tài)下工作。同時(shí)，還要注意駕駛員自身出車(chē)前的精神狀態(tài)和情緒，防止過(guò)度疲勞、憂(yōu)愁、煩躁、沮喪引起操作上失誤的交通事故。作為企業(yè)應(yīng)結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)和企業(yè)實(shí)際，創(chuàng)建編制好本企業(yè)車(chē)隊(duì)?wèi)?yīng)對(duì)突發(fā)事件和重特大事故的應(yīng)急救援預(yù)案。應(yīng)急預(yù)案能使發(fā)生的重大事故得到及時(shí)控制和防止蔓延，做到及時(shí)有效地組織搶險(xiǎn)和救助，使人員傷害和財(cái)產(chǎn)損失降到最低限度。

通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)的審美特征的分析，可以看出一個(gè)民族的審美意識(shí)發(fā)展的軌跡。漢民族與其它少數(shù)民族相比，是一個(gè)少舞蹈的民族，其民間秧歌舞可算是迄今仍然活在民間的漢民族舞蹈的代表。所以，通過(guò)對(duì)漢民族秧歌舞的分析，可以看到漢民族審美意識(shí)的變化。就藝術(shù)發(fā)展而言，現(xiàn)代審美意識(shí)，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)代追求。藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)表現(xiàn)，人是藝術(shù)的中心，人是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，藝術(shù)是人類(lèi)生命最璀燦的花朵。人從與自然一體的混沌中蘇醒，恰如人從黑暗的專(zhuān)制之下覺(jué)醒，所以說(shuō)，回到和重新發(fā)現(xiàn)人本身——這尋根的逆向追求，是最具藝術(shù)的現(xiàn)代意義。通過(guò)對(duì)漢族秧歌舞蹈所具有的現(xiàn)代審美意識(shí)特征的分析，我們可以加深對(duì)這種意義的理解。

一、秧歌舞蹈的現(xiàn)代步伐

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，在人們的審美活動(dòng)中占據(jù)重要地位。它即有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，又能夠敏銳反映特定時(shí)代的審美意識(shí)。

新中國(guó)的成立，給舞蹈創(chuàng)作提供了廣闊的天地，舞蹈藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的具有突破性發(fā)展的里程。廣泛流傳在民間的秧歌舞蹈經(jīng)過(guò)舞蹈藝術(shù)家的收集、整理，在編創(chuàng)一些具有代表性的作品的同時(shí)，以一種舞蹈組合的形式進(jìn)入了教學(xué)的課堂，力圖形成規(guī)范的民間舞蹈教學(xué)體系。其中優(yōu)秀的舞蹈組合有：《過(guò)街樓》、《逗蚰蚰》、《鬼扯腿》、《熬雞湯》等。這些具有典型性和代表性的舞蹈組合，至今受到人們的喜愛(ài)，成為“中國(guó)民間舞傳統(tǒng)組合”。的確，它們代表了那個(gè)時(shí)代的審美追求，有著經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的鮮明特點(diǎn)。如《過(guò)街樓》以傳情為目的，通過(guò)每一個(gè)眼神和動(dòng)作，將戀愛(ài)中的姑娘的心理表述得淋漓盡致，卻又具有中國(guó)傳統(tǒng)女性“含而不露”的審美特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使這個(gè)教學(xué)的舞蹈組合具有很高藝術(shù)價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值。然而，這種“含而不露”的審美特點(diǎn)卻多少缺乏些現(xiàn)代意識(shí)，必然會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中被突破。

發(fā)展的道路是曲折的，人們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是需要過(guò)程的，所以人們?cè)诜祷厝吮旧碇?，首先撲向大自然的懷抱?0年代初，人們開(kāi)始用舞蹈表現(xiàn)自然美，編導(dǎo)們創(chuàng)作出一系列模仿動(dòng)物動(dòng)態(tài)的舞蹈作品，如：《鷹》、《白鶴》、《金色小鹿》、《金蛇狂舞》等。但是，這類(lèi)作品的創(chuàng)作并沒(méi)有持續(xù)多少時(shí)間，人們終于認(rèn)識(shí)到，舞蹈應(yīng)該表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的生活。80年代中期，開(kāi)始出現(xiàn)一系列以“講故事”、描述情節(jié)為主的作品，并很快風(fēng)靡全國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)，如《月芽五更》、《看秧歌》、《元霄夜》等。這些作品可以說(shuō)是讓觀眾徹底“看懂”了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)人還存有一種喜歡“聽(tīng)故事”的審美欣賞習(xí)慣，經(jīng)常以能否“看懂”來(lái)評(píng)價(jià)舞蹈作品的好壞，而這類(lèi)作品恰恰迎合了人們的這種欣賞習(xí)慣。然而，“講故事”的編舞手法，在對(duì)人的生活細(xì)節(jié)描繪的同時(shí)，掩蓋了人的生命的內(nèi)在律動(dòng)。人的生命力的內(nèi)在體驗(yàn)與外在表現(xiàn)——這舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)的韻味，依然沉默著。

進(jìn)入90年代，隨著中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的全面改革開(kāi)放，人民生活水平顯著提高，文化和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步解放，在國(guó)內(nèi)人文主義思潮和國(guó)外“尋根熱”的影響下，漢族秧歌舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始了向本位文化“尋根”、向人自身回歸的創(chuàng)作階段。這是一個(gè)令人激動(dòng)、振奮的階段。這個(gè)階段以張繼剛的一系列舞蹈作品為代表。他以敏銳的藝術(shù)感覺(jué)和獨(dú)特的觀察視角，發(fā)現(xiàn)和感知著時(shí)代的脈膊與審美意識(shí)的轉(zhuǎn)向。他突破以往“講故事”的形式，開(kāi)始用大色塊、長(zhǎng)線(xiàn)條結(jié)構(gòu)舞蹈。在對(duì)中國(guó)這既有古代輝煌文明，又有近代落后挨打的屈辱地位的歷史，進(jìn)行民族性與人性的透析，并以此為基礎(chǔ)，在前人給后人的巨大遺產(chǎn)中，挖掘出熠熠生輝的精華，以宏揚(yáng)和增強(qiáng)民族自信心。這些心靈的感悟，通過(guò)如《黃土黃》、《俺從黃河來(lái)》、《生就的骨頭長(zhǎng)就的肉》、《走西口》等作品加以表現(xiàn)，準(zhǔn)確地反映了中華民族自強(qiáng)不息的生命力和可殺而不可辱的民族氣概，極具震撼人心的力量。中國(guó)人在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑、束縛之后，深切地體會(huì)著生命之泉在心頭流淌，生命之潮在胸中激蕩。正是這不竭的生命力，使我們頭一次看到自己民族在與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的高大形象。人們不由地為之感慨、興奮、淚流!

內(nèi)容提要］本文探討了廣告意識(shí)形態(tài)策略的兩種主要方式：廣告言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化和廣告受眾的假想主體化，剖了廣告的意識(shí)形態(tài)作用機(jī)理：如何使廣告角色的利益（廣告主的利益）等同于廣告受眾的利益乃至社會(huì)或人類(lèi)的利益。［關(guān)鍵詞］廣告；意識(shí)形態(tài)；策略現(xiàn)代廣告已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域且無(wú)所不在，而且正越來(lái)越深入地進(jìn)入意義生產(chǎn)這一領(lǐng)域，廣告不僅僅“廣而告之”產(chǎn)品與服務(wù)，還在指引人們購(gòu)物的同時(shí)輸出某些觀念，給人們以意義，給人們以種種美夢(mèng)和由這些美夢(mèng)所標(biāo)識(shí)的生活方式，并試圖速成某些慣例，把消費(fèi)者納入這一“意義”框架。換言之，廣告首先推介和生產(chǎn)利益，這些利益包括大眾在消費(fèi)這些產(chǎn)品的使用價(jià)值時(shí)獲得的實(shí)際利益，還包括他們同時(shí)獲得的某種“精神享受”，并把這種雙重滿(mǎn)足或通過(guò)廣告詞直接言說(shuō)，或通過(guò)營(yíng)造氛圍實(shí)現(xiàn)“無(wú)聲勝有聲”的效果；其次通過(guò)在大眾媒體上的廣泛傳播，通過(guò)把受眾建構(gòu)為廣告主體，使創(chuàng)設(shè)的某種觀念化的說(shuō)辭和極具誘惑力的意象推廣到大眾中去，竭力使之成為大眾的利益和觀念，在此廣告完成了它的意識(shí)的制造和傳播。當(dāng)這一觀念或意象成為大眾或某一群體的自覺(jué)不自覺(jué)的觀念或意象時(shí)，意識(shí)形態(tài)便發(fā)生了。正如理查特·奧曼所言：最常見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)策略，就是說(shuō)明這個(gè)群體的利益怎樣“真的”大體上等同于社會(huì)的利益或者人類(lèi)的利益。①換言之，最常見(jiàn)的廣告意識(shí)形態(tài)策略，就是說(shuō)明廣告角色的利益（廣告主的利益）怎樣“真的”大體上等同于廣告受眾的利益乃至社會(huì)或人類(lèi)的利益。本文試從廣告言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化和廣告受眾的假想主體化來(lái)探討廣告頗為“成功”的意識(shí)形態(tài)策略。廣告言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化：與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定游離于兩種意見(jiàn)之間。其一，一種某個(gè)階級(jí)特有的信仰系統(tǒng)；其二，一種可能以真實(shí)的或科學(xué)的知識(shí)相矛盾的幻想信仰系統(tǒng)，即偽思想和偽意識(shí)。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思想家阿爾都塞則認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不存在真實(shí)與否，他將其定義為“個(gè)人同他所存在于其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的想象性關(guān)系的再現(xiàn)”。②以此來(lái)認(rèn)識(shí)廣告意識(shí)形態(tài)不無(wú)道理，因?yàn)榭此铺摂M的廣告世界中充斥著“與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系”，并且在此基礎(chǔ)上，廣告意識(shí)形態(tài)更有其獨(dú)特性。廣告在它的各個(gè)歷史時(shí)期，從未像現(xiàn)在這樣進(jìn)入商品使用價(jià)值之外的現(xiàn)實(shí)世界：功成名就、下崗待業(yè)、奮斗拼搏、甜蜜愛(ài)情，入世、申奧、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、文體賽事，廣告為每一件產(chǎn)品都粘上了通向現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)數(shù)鏈接，廣告的觸角已深入社會(huì)生活的每一個(gè)角落。當(dāng)然，在廣告世界中，“與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系”并不同于阿爾都塞的相關(guān)本義，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是無(wú)意識(shí)的，而廣告意識(shí)形態(tài)所提煉或創(chuàng)設(shè)的這種與現(xiàn)實(shí)世界的“想象性關(guān)系”則是完全有意識(shí)的，有著其明確的目的。它在提倡“送禮送健康”的新觀念時(shí)，目的直指“收禮只收XXX”；它在兒子因疏忽了對(duì)父母的照顧而心懷歉疚時(shí)，借小孫女之口點(diǎn)題：小“為什么不給爺爺奶奶買(mǎi)XXX？”這種借天真的小女孩之口說(shuō)出的話(huà)猶如道德拷問(wèn)，質(zhì)問(wèn)著對(duì)父母的不夠孝順，但如此大的道德問(wèn)題最后只輕輕落在了：未買(mǎi)XX口服液。那么根據(jù)廣告邏輯，其隱含主題則是：買(mǎi)了XX口服液=孝順父母。該命題似無(wú)不妥，作為受眾而言，自然不會(huì)對(duì)一則廣告的思維和推理是否合乎邏輯大加推敲。并且，更重要的是，它為現(xiàn)代人指出了一條對(duì)老人表示關(guān)愛(ài)和孝心的途徑——購(gòu)買(mǎi)保健品。這一點(diǎn)非常體貼地為忙忙碌碌無(wú)暇顧及老父老母而心懷歉疚的現(xiàn)代人找到了一條快捷方便的彌補(bǔ)方式。而另外一些廣告則假托老人之口，從老人的角度回應(yīng)了上述命題：“收禮只收XXX”，進(jìn)一步證實(shí)了該命題的合理性和正確性。通過(guò)媒體的廣泛傳播，我們看到了這樣的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景：商家在商場(chǎng)醒目處陳設(shè)著保健品專(zhuān)柜，促銷(xiāo)員的推薦進(jìn)一步印證著消費(fèi)者腦中的上述命題，于是，手拎包裝精美的保健品拜年的行人幾乎成了一道流動(dòng)的風(fēng)景。正如阿爾都塞所認(rèn)為的那樣，社會(huì)個(gè)體覺(jué)得自己在直接自由的把握現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上，他的意識(shí)由一系列思想體系和再現(xiàn)體系所限定，在這一系列思想體系和再現(xiàn)體系中，廣告意識(shí)形態(tài)正發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。就如波斯特所表述的：廣告占據(jù)一個(gè)能指，亦即占據(jù)一個(gè)詞，這個(gè)詞與廣告所促銷(xiāo)的物體并不具有傳統(tǒng)意義上的關(guān)系，但卻被附加到那物體上，產(chǎn)品本身并非首要的興趣所在，必須在該產(chǎn)品上嫁接一套與該產(chǎn)品沒(méi)有聯(lián)系的意義，才能把它賣(mài)掉。③而現(xiàn)實(shí)世界則在廣告商手中被分解成各種要素，這些要素就如那些漂浮于交流空間中的能指，它們被廣告商們憑興致任意地附著在商品上，這些被粘附在商品上豐富、泛濫的意義使得平庸的商品閃耀著炫目的光彩，而這些外在的東西由于是從傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代時(shí)尚中精選出來(lái)的而極大地迎合了受眾。由于這層普遍存在著的與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系，使現(xiàn)代人在快捷地享受物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)還享受著被賦予其上的精神快餐，廣告場(chǎng)景就這樣在現(xiàn)實(shí)世界中被皆大歡喜地呈現(xiàn)。廣告受眾的主體化：一種無(wú)實(shí)質(zhì)的構(gòu)想主體廣告場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)世界中的呈現(xiàn)還有賴(lài)于現(xiàn)代廣告的另一策略：把廣告受眾建構(gòu)為主體。作為一種日趨圓熟的攻心術(shù)，現(xiàn)代廣告的突出特征是在表象上模糊了廣告主客體的界限，在把消費(fèi)者作為廣告對(duì)象研究和揣摩之后，通過(guò)廣告中的種種代言行為和技巧，讓“受眾化”的廣告角色通過(guò)自我言說(shuō)的方式來(lái)最大程度上影響和掌控受眾的心理和行為。廣告畫(huà)面中的言說(shuō)者不再僅僅是籠統(tǒng)的、不明社會(huì)角色的漂亮演員或不食人間煙火的美麗尤物，而是通過(guò)他們的衣著、道具、場(chǎng)景，以及他們?cè)趶V告中的言說(shuō)方式被賦予了各種身份，諸如工人、農(nóng)民、教師、攝影師等職業(yè)，子女、戀人、成功白領(lǐng)、家庭主婦等社會(huì)角色。加上大量非職業(yè)（或非著名）演員的啟用，他們普通的長(zhǎng)相、自然或生澀的表演使身負(fù)多重社會(huì)角色的受眾不自覺(jué)地從廣告角色中找到自己的影子，并在廣告商其他技巧的合力作用下，對(duì)號(hào)入座。某一護(hù)膚品品牌，在其不同版本的電視廣告中展示了演員、小學(xué)教師、攝影記者、年輕工人，他們的言說(shuō)者包括老公老婆、老爸老媽等各種社會(huì)群體，廣告角色衣著普通，長(zhǎng)相平凡，以及在演員化妝間、工廠換衣間、小學(xué)校園等普通場(chǎng)合中平民化的言談舉止，一切都在昭示著受眾：“他們”就是你們，你們就是“他們”。在另一則洗衣粉廣告中，真正的“家庭主婦”們則成為了主角，廣告采用街頭或入戶(hù)隨機(jī)采訪的形式，選擇在上海、北京、廣州等大城市（字幕顯示）采訪家庭主婦，她們帶著地方口音的普通話(huà)，并不流利、似無(wú)臺(tái)詞準(zhǔn)備的語(yǔ)言表述，在鏡頭前略顯拘謹(jǐn)?shù)捏w態(tài)，更在直接地告訴受眾：“她”就是你們中的一員，沒(méi)準(zhǔn)“她”還是你的親戚朋友同事；“她”不是我們特意選用的演員，而是我們?cè)诮诸^采訪或入戶(hù)采訪中的巧遇；她們是在代表你們說(shuō)話(huà)，并非公司在自賣(mài)自夸。當(dāng)然，廣告中還有大量的臉蛋是大眾耳熟能詳?shù)?，但即使是這些星光燦爛的名流，也多被披上一層平民化的外衣，他們與我們一樣，有煩惱和不滿(mǎn)，他們（她們）頭發(fā)枯黃干澀，歲月的流逝把皺紋、白發(fā)和疾病留給了他們，忙碌在外而不能在父母面前盡孝，他們面臨著工作和學(xué)業(yè)的壓力、成功的希冀、失敗的苦惱、人際關(guān)系的復(fù)雜等種種人間喜怒哀樂(lè)，如同我們每個(gè)人，使我們感同身受。于是，消費(fèi)者從被言說(shuō)的對(duì)象似乎變成了言說(shuō)者，既為客體又身兼主體，他的一直處于純粹的被說(shuō)教者位置而產(chǎn)生的逆反甚至敵對(duì)心理漸漸消融，他們漸漸開(kāi)始堅(jiān)信：廣告是與己相關(guān)的而不是強(qiáng)權(quán)的“他者”了。廣告似乎在構(gòu)筑一種“源自生活”又美妙無(wú)比的“現(xiàn)實(shí)世界”，從而讓受眾進(jìn)一步確證其在廣告情境中的主體意識(shí)。一種奇特的邏輯產(chǎn)生了：電視廣告通過(guò)把廣告主體構(gòu)建為一個(gè)處于“現(xiàn)實(shí)世界”的具象化的“消費(fèi)者”，而使得作為消費(fèi)者的廣告受眾扮演了兩種角色——廣告話(huà)語(yǔ)的主體和客體，恰如由廣告商和廣告主導(dǎo)演的受眾的“自言自語(yǔ)”。在此，讓·波德里亞一針見(jiàn)血地指出：由于受眾既被構(gòu)建為客體又被構(gòu)建為主體，既是物又是上帝，于是面臨著主體位置的不可能性，即主體根本上的無(wú)實(shí)質(zhì)性。④這種“無(wú)實(shí)質(zhì)性”的主體，恰似廣告主手中的玩偶，假借了消費(fèi)者的形象和外殼，而被填充進(jìn)廣告主所構(gòu)造的“血肉”，如此而成的“廣告主體”的各種具象依需而定，但也有其規(guī)律性的共性：一個(gè)有足夠收入能自由選購(gòu)產(chǎn)品的“主體”，一個(gè)有某種“需求”但不知如何滿(mǎn)足的“主體”，一個(gè)消費(fèi)了該產(chǎn)品而獲得魅力或極大滿(mǎn)足的“主體”。這樣構(gòu)造的主體并非沒(méi)有契合人性，在馬斯洛看來(lái)，人是不停地產(chǎn)生需要又不斷地滿(mǎn)足需求的動(dòng)物，人在滿(mǎn)足他的基本的生理和安全的需要以后，他有歸屬和愛(ài)的需要，有尊重的需要，包括被人愛(ài)和愛(ài)他人，被人尊重和尊重他人，歸屬某一群體和被群體接納和承認(rèn)的需要，在一切需要被基本滿(mǎn)足之后，他又存在自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望事業(yè)有成，渴望成功。顯然，廣告深諳如何激發(fā)人的潛在需要和欲望，并提供了惟一的解決之道：消費(fèi)某產(chǎn)品。當(dāng)然，如此簡(jiǎn)捷的解決之道在經(jīng)過(guò)一番炫目而巧妙的修飾之后并不顯得單調(diào)乏味和可笑。因?yàn)樵趶V告中，消費(fèi)“主體”不僅在消費(fèi)產(chǎn)品，更在享受著由此而帶來(lái)的種種精神滿(mǎn)足：親情、友情、戀情；孝心、愛(ài)心、誠(chéng)心；成功、光榮、豪情。這有賴(lài)于廣告中被依附在產(chǎn)品上的豐富“意義”，當(dāng)大眾在認(rèn)可這些意義而消費(fèi)產(chǎn)品或接納該“意義”時(shí)，廣告的意識(shí)形態(tài)便產(chǎn)生了，廣告角色（廣告主）的利益就這樣變成了社會(huì)大眾的利益。注釋?zhuān)孩佗诹_剛、劉象愚：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年9月第1版，第399頁(yè)、12頁(yè)。③④馬克·波斯特：《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)代語(yǔ)境》，商務(wù)印書(shū)館，第154頁(yè)、84頁(yè)。

內(nèi)容提要］本文探討了廣告意識(shí)形態(tài)策略的兩種主要方式：廣告言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化和廣告受眾的假想主體化，剖了廣告的意識(shí)形態(tài)作用機(jī)理：如何使廣告角色的利益（廣告主的利益）等同于廣告受眾的利益乃至社會(huì)或人類(lèi)的利益。

［關(guān)鍵詞］廣告；意識(shí)形態(tài)；策略

現(xiàn)代廣告已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域且無(wú)所不在，而且正越來(lái)越深入地進(jìn)入意義生產(chǎn)這一領(lǐng)域，廣告不僅僅“廣而告之”產(chǎn)品與服務(wù)，還在指引人們購(gòu)物的同時(shí)輸出某些觀念，給人們以意義，給人們以種種美夢(mèng)和由這些美夢(mèng)所標(biāo)識(shí)的生活方式，并試圖速成某些慣例，把消費(fèi)者納入這一“意義”框架。換言之，廣告首先推介和生產(chǎn)利益，這些利益包括大眾在消費(fèi)這些產(chǎn)品的使用價(jià)值時(shí)獲得的實(shí)際利益，還包括他們同時(shí)獲得的某種“精神享受”，并把這種雙重滿(mǎn)足或通過(guò)廣告詞直接言說(shuō)，或通過(guò)營(yíng)造氛圍實(shí)現(xiàn)“無(wú)聲勝有聲”的效果；其次通過(guò)在大眾媒體上的廣泛傳播，通過(guò)把受眾建構(gòu)為廣告主體，使創(chuàng)設(shè)的某種觀念化的說(shuō)辭和極具誘惑力的意象推廣到大眾中去，竭力使之成為大眾的利益和觀念，在此廣告完成了它的意識(shí)的制造和傳播。當(dāng)這一觀念或意象成為大眾或某一群體的自覺(jué)不自覺(jué)的觀念或意象時(shí)，意識(shí)形態(tài)便發(fā)生了。

正如理查特·奧曼所言：最常見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)策略，就是說(shuō)明這個(gè)群體的利益怎樣“真的”大體上等同于社會(huì)的利益或者人類(lèi)的利益。①換言之，最常見(jiàn)的廣告意識(shí)形態(tài)策略，就是說(shuō)明廣告角色的利益（廣告主的利益）怎樣“真的”大體上等同于廣告受眾的利益乃至社會(huì)或人類(lèi)的利益。本文試從廣告言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化和廣告受眾的假想主體化來(lái)探討廣告頗為“成功”的意識(shí)形態(tài)策略。

廣告言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化：與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系

馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定游離于兩種意見(jiàn)之間。其一，一種某個(gè)階級(jí)特有的信仰系統(tǒng)；其二，一種可能以真實(shí)的或科學(xué)的知識(shí)相矛盾的幻想信仰系統(tǒng)，即偽思想和偽意識(shí)。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思想家阿爾都塞則認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不存在真實(shí)與否，他將其定義為“個(gè)人同他所存在于其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的想象性關(guān)系的再現(xiàn)”。②以此來(lái)認(rèn)識(shí)廣告意識(shí)形態(tài)不無(wú)道理，因?yàn)榭此铺摂M的廣告世界中充斥著“與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系”，并且在此基礎(chǔ)上，廣告意識(shí)形態(tài)更有其獨(dú)特性。

一、強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)的重要性

在民族音樂(lè)理論的發(fā)展過(guò)程中，我們要不斷強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代意識(shí)，這不僅是由于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的，同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然，同時(shí)更是民族音樂(lè)理論發(fā)展的自身需求。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展迅速，陳舊落后的思維體系是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。民族音樂(lè)理論是指導(dǎo)我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要思想，民族音樂(lè)理論的科學(xué)性直接關(guān)系到我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，因而，民族音樂(lè)理論必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的觀念，堅(jiān)持與時(shí)代同步發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷對(duì)民族音樂(lè)理論進(jìn)行完善與升華，這樣才可以保障當(dāng)代民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的先進(jìn)性，為我國(guó)的民族音樂(lè)理論發(fā)展提供更為廣闊的空間。對(duì)于傳統(tǒng)的民族音樂(lè)理論我們加以繼承與發(fā)揚(yáng)，使得具有民族特色的音樂(lè)能夠得到肯定與發(fā)展，這樣就能夠有效的促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)理論的多元化發(fā)展，為我國(guó)廣大的人們?nèi)罕娞峁┴S富的精神文化資源，有助于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文明社會(huì)的建設(shè)。

二、民族音樂(lè)理論的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新的事物以及文化因素的出現(xiàn)使我們不得不重新審視當(dāng)前民族音樂(lè)理論的發(fā)展，新事物的出現(xiàn)對(duì)于我國(guó)的民族音樂(lè)理論的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響，使得我國(guó)的民族音樂(lè)理論發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)困惑的時(shí)期。當(dāng)前我國(guó)的民族音樂(lè)理論發(fā)展主要存在兩個(gè)方面的問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是民族音樂(lè)理論落后于實(shí)踐，脫離了實(shí)踐，對(duì)于實(shí)踐沒(méi)有起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用；第二個(gè)問(wèn)題是在民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷的嘗試與創(chuàng)新，出現(xiàn)了許多新的音樂(lè)方式，如新民樂(lè)、新民歌、后現(xiàn)代主義音樂(lè)、先鋒派音樂(lè)等，這些新的音樂(lè)方式的出現(xiàn)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)理論研究體系帶來(lái)了巨大的沖擊。當(dāng)民族音樂(lè)理論的研究者走向社會(huì)，面對(duì)各種新的社會(huì)文化活動(dòng)時(shí)，理論進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)矛盾的時(shí)期，既要對(duì)傳統(tǒng)的理論加以繼承與發(fā)展，同時(shí)又要對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)文化活動(dòng)加以指導(dǎo)，二者之間顯示出一種矛盾的關(guān)系，因而民族音樂(lè)理論該如何向前發(fā)展便成為了一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。

三、民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)

世界上的事物都是處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)理論是可以以不變應(yīng)萬(wàn)變的，尤其是文化藝術(shù)的理論，文化藝術(shù)本就是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷變化的，因而其相應(yīng)的指導(dǎo)理念也應(yīng)當(dāng)隨著其發(fā)展而不斷發(fā)展，當(dāng)然，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)理論是不可拋棄的，對(duì)于傳統(tǒng)的民族音樂(lè)理論應(yīng)當(dāng)加以繼承與發(fā)展，同時(shí)應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使得民族音樂(lè)理論得到全方位的拓展，以科學(xué)的理論知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐的開(kāi)展才會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展。因而，為了保障民族音樂(lè)理論對(duì)于民族音樂(lè)發(fā)展的指導(dǎo)作用，民族音樂(lè)理論必須具有現(xiàn)代意識(shí)，保障其先進(jìn)性，這是由于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的?，F(xiàn)代意識(shí)不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的概念，具有一定的模糊性，其普遍存在于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，在不同的發(fā)展時(shí)期現(xiàn)代意識(shí)具有不同的特征與內(nèi)涵，是人們對(duì)于新的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的思想?，F(xiàn)代意識(shí)不是獨(dú)立的存在，其有對(duì)于傳統(tǒng)的接納，同時(shí)又有對(duì)于傳統(tǒng)的否定。民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)能夠?yàn)槲覈?guó)的民族音樂(lè)發(fā)展提供一個(gè)較為全面的參考體系，能夠指導(dǎo)民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)開(kāi)展。雖然民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)具有科學(xué)性，但是由于受到時(shí)空范圍的限制，也會(huì)對(duì)民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展造成影響，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)代意識(shí)會(huì)不斷發(fā)生改變，指導(dǎo)著民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，人類(lèi)智性的進(jìn)步，工具理性的張揚(yáng)，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)帶給人類(lèi)社會(huì)的并非是單一的進(jìn)步。20世紀(jì)以來(lái)的大規(guī)模戰(zhàn)亂、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)道德普遍下降等全球性問(wèn)題，嚴(yán)重影響著人類(lèi)社會(huì)的健全、有序發(fā)展。作為一種價(jià)值理性，社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)的重要性在現(xiàn)代社會(huì)凸顯出來(lái)?？墒?，由于多種因素的影響，人們的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)趨于淡化，這影響著現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)責(zé)任感和使命感的承負(fù)。為此，高等教育就應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)起培養(yǎng)現(xiàn)代人的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)的責(zé)任，使人們高揚(yáng)強(qiáng)烈而深沉的憂(yōu)患意識(shí)，由憂(yōu)患而最終超越憂(yōu)患，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好社會(huì)的價(jià)值追求。

一、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)的訴求

社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)是指社會(huì)主體（群體或者個(gè)人）在一定社會(huì)歷史條件下，通過(guò)反思?xì)v史和關(guān)照現(xiàn)實(shí)所形成的以建立未來(lái)理想社會(huì)為己任的責(zé)任承擔(dān)自律意識(shí)和人格素質(zhì)。它可以分為社會(huì)群體的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)與個(gè)人的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)。而社會(huì)群體的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)最終只有轉(zhuǎn)化為個(gè)人的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮其作用。個(gè)人的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)是個(gè)人對(duì)來(lái)自社會(huì)要求的自我意識(shí)，體現(xiàn)的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感。同時(shí)，它也是一種自律意識(shí)，是個(gè)人自覺(jué)地將社會(huì)憂(yōu)患看作自己行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，內(nèi)化為自己行為的意志，進(jìn)而對(duì)自己所提出的要求與對(duì)自身行為的約束。這意味著個(gè)人的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)是其人格素質(zhì)的內(nèi)容，反映個(gè)人的社會(huì)化和人格完善化的程度。我們由此可以發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)衡量個(gè)人人格完善化的尺度，社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)從完成某種社會(huì)要求或道德要求的角度說(shuō)明人格。社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)是以社會(huì)整體利益和人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)為價(jià)值旨?xì)w，個(gè)體利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系是其核心問(wèn)題，它在以往社會(huì)里是被人們一定程度地予以強(qiáng)調(diào)的，而在現(xiàn)代社會(huì)其地位更為重要、其作用更顯突出。

（一）社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值訴求。從經(jīng)濟(jì)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是崇尚效率、追求利益最大化的社會(huì)。為了追逐最大化的物質(zhì)利益，道德成了人們的理性選擇。如果人們認(rèn)定以一種非道德的方式可以實(shí)現(xiàn)利益的最大化，那么理性的人就不會(huì)選擇道德。特別是在社會(huì)變革時(shí)期，當(dāng)個(gè)人無(wú)法以充分的理由和知識(shí)形成對(duì)未來(lái)社會(huì)狀況的大致判斷時(shí)，利益最大化的追求很容易變成利益現(xiàn)實(shí)化的渴望。有些群體或個(gè)人就會(huì)不惜采取踐踏道德、藐視法律等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)的無(wú)序。為此，人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，就必須具有高度的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)，在為自己謀利的同時(shí)考慮他人利益與社會(huì)整體利益，在追求眼前利益的同時(shí)考慮人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。只有這樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能給人類(lèi)帶來(lái)更多的優(yōu)性?xún)r(jià)值，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展。

（二）社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)是現(xiàn)代民主政治社會(huì)的價(jià)值訴求。從政治來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由個(gè)體性原則支配的民主社會(huì)。在此原則之下，各種不同的利益?zhèn)€體，都可以通過(guò)合法的途徑來(lái)表達(dá)自己的意愿，都有權(quán)享有自己應(yīng)享的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的特殊利益。而這些意志和利益往往是相互區(qū)別有時(shí)甚至是相互沖突的。在此情形下，作為反映社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)和國(guó)家意志的社會(huì)整體利益又如何獲得它的合法性呢？在利益?zhèn)€體有著充分的獨(dú)立意識(shí)和強(qiáng)烈的權(quán)利要求的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)整體利益的合法性取決于利益?zhèn)€體對(duì)它的自覺(jué)認(rèn)同和服從，而人們對(duì)它的認(rèn)同和服從的程度取決于它協(xié)調(diào)各個(gè)體利益、滿(mǎn)足社會(huì)普遍利益需要的程度，這取決于社會(huì)整體利益的價(jià)值追求、內(nèi)在的道德性。即民主政治社會(huì)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)、補(bǔ)償個(gè)體利益的責(zé)任，以平衡個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。作為國(guó)家意志的社會(huì)整體利益才能獲得滿(mǎn)足，這也是統(tǒng)治者得民心的最好體現(xiàn)。如此，利益?zhèn)€體才會(huì)自覺(jué)地為統(tǒng)治者分擔(dān)憂(yōu)患，社會(huì)政治生活才會(huì)穩(wěn)定有序。否則，就會(huì)出現(xiàn)利益?zhèn)€體為了追求自己的利益而違背社會(huì)規(guī)范體系的行為，增加社會(huì)的政治憂(yōu)患。

（三）社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)是人類(lèi)文明社會(huì)的價(jià)值訴求。從社會(huì)文明來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)面臨著前所未有的復(fù)雜問(wèn)題。就其中的科學(xué)技術(shù)來(lái)看，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，物質(zhì)文明在不斷增長(zhǎng)，而精神文明卻相對(duì)萎縮。

摘要]建立現(xiàn)代化、高效、服務(wù)型政府，觀念必須先行。加強(qiáng)公務(wù)員的民主、法治、科學(xué)、創(chuàng)新、責(zé)任、服務(wù)等現(xiàn)代意識(shí)可以有效地指導(dǎo)公務(wù)員的工作實(shí)踐，提高其行為的科學(xué)性、合理性和創(chuàng)造性。

[關(guān)鍵詞]公務(wù)員；現(xiàn)代意識(shí)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府的工作有了很大改進(jìn)。整個(gè)公務(wù)員隊(duì)伍的素質(zhì)也有了普遍提高。但是，在近幾年政府管理工作中出現(xiàn)的一些工作效率低、不良事故和違法案件，反映出公務(wù)員隊(duì)伍缺乏現(xiàn)代意識(shí)的問(wèn)題。現(xiàn)代意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)存在和社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐的產(chǎn)物，是能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的思想、知識(shí)、道德、文化、心理和個(gè)性等方面素養(yǎng)的總稱(chēng)。是體現(xiàn)著現(xiàn)代精神的思想觀念、價(jià)值取向租文化心理。現(xiàn)代意識(shí)內(nèi)容很豐富，我們認(rèn)為當(dāng)前公務(wù)員必備和急需加強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)主要是：民主意識(shí)、法治意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)。

(一)民主意識(shí)。民主意識(shí)是指人們對(duì)一定的社會(huì)歷史條件下的國(guó)家民主政治制度、法律制度和民主權(quán)利的客觀反映。公務(wù)員需要加強(qiáng)的民主意識(shí)主要包括：人民主權(quán)意識(shí)、公民意識(shí)和公仆意識(shí)。人民主權(quán)意識(shí)即人民當(dāng)家作主，充分行使民主權(quán)利的意識(shí)。公民意識(shí)指所有中華人民共和國(guó)公民，在法律面前一律平等，任何人都沒(méi)有超越法律的特權(quán)的意識(shí)。公仆意識(shí)是指所有掌握公共權(quán)力的人全心全意為人民服務(wù)的一種執(zhí)政意識(shí)。

首先，公務(wù)員具備民主意識(shí)，才能心系人民，服務(wù)人民，廉潔奉公。公務(wù)員具備民主意識(shí)才能真正保證人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)。民主意識(shí)要求公務(wù)員不搞特權(quán)，公平公正地對(duì)待每一個(gè)公民，任何時(shí)候都要做到秉公執(zhí)法，樂(lè)于接受民眾的監(jiān)督。擺正自己的位置，做人民的公仆，全心全意為人民服務(wù)。

其次，公務(wù)員具備民主意識(shí)，有利于政府工作的順利開(kāi)展，提高民眾的滿(mǎn)意度。公務(wù)員具備民主意識(shí)，可以極大地提高其決策的正確性和科學(xué)性。堅(jiān)持決策以公意為基礎(chǔ)，保證其決策符合人民的根本利益，使民眾滿(mǎn)意，樹(shù)立良好的政府形象。

“隔代撫養(yǎng)”是當(dāng)代社會(huì)無(wú)法回避的國(guó)情。相對(duì)于年輕父母來(lái)說(shuō)，老人有著較多的育兒經(jīng)驗(yàn)和耐心，有著豐富的生活閱歷，只要注意更新生活、教育觀念和方法，“隔代撫養(yǎng)”也可以一舉三得，讓父母輕松，孩子有長(zhǎng)進(jìn)，老人有所寄托，成為特色教育。

心理學(xué)專(zhuān)家指出，有許多知識(shí)層次高、修養(yǎng)良好、人生閱歷豐富的老人，他們對(duì)孫子、孫女的教育也是非常成功的。孩子更容易接受爺爺、奶奶慈祥的愛(ài)，老人的充足時(shí)間和對(duì)孩子的耐心是對(duì)父母的一種彌補(bǔ)。孩子的父母面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾應(yīng)該學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)，應(yīng)該鼓勵(lì)老人、加強(qiáng)對(duì)孩子的教育，并通過(guò)溝通與老人相互形成合力和共同的教育觀，形成更符合時(shí)代的新的“隔代教育”，三代人的和睦關(guān)系這本身就是對(duì)孩子的一項(xiàng)良好教育。如果是那些教育程度不夠的老人，可以考慮由相關(guān)部門(mén)開(kāi)設(shè)一些“隔代教育培訓(xùn)班”，教一些現(xiàn)代化的教育方法，讓“隔代教育”成為一種中國(guó)特色，實(shí)現(xiàn)“三代同贏”的現(xiàn)代化家庭教育模式。

[示范方法]好辦法有助于“隔代撫養(yǎng)”

針對(duì)“隔代撫養(yǎng)”中的一些問(wèn)題，心理學(xué)專(zhuān)家還給出了具體的解決方法。

情景一：

奶奶：多抱抱孩子，他更容易入睡，也很乖；孩子睡前鬧，給他顆糖就好了。

本文作者：崔璨單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

波斯地毯的編織工藝是采用打結(jié)的方式，因此做工好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是每平方厘米的結(jié)數(shù)，一般70道已經(jīng)是很好的，超過(guò)100道自然是大師之作。今天的波斯地毯幾乎只是融入了些許現(xiàn)代的圖案，其所用的材質(zhì)和工藝是多年一直被延續(xù)的，傳統(tǒng)的工藝制作過(guò)程也成為了藝術(shù)。圖1波斯地毯Fig．1Persiancarpet1．2現(xiàn)代纖維藝術(shù)工藝的創(chuàng)新科技是誘發(fā)改變的最大動(dòng)力和支持。不少現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作者渴求能通過(guò)纖維藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)出自己內(nèi)心的欲望和理念，渴望與參觀者交流來(lái)實(shí)現(xiàn)最終的完成。美國(guó)纖維藝術(shù)家列奧庫(kù)克(LiaCook)創(chuàng)作的“聯(lián)想的空間”就充分地利用了科技帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)(圖2)。傳統(tǒng)編織采用的經(jīng)緯編制方法，是保持經(jīng)線(xiàn)為骨骼，以緯線(xiàn)的纏繞變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而在編織完成后，經(jīng)線(xiàn)是被隱藏在其中的。LiaCook借助科技手段，進(jìn)行了以經(jīng)線(xiàn)為主的嘗試，作品里起伏多變的經(jīng)線(xiàn)如金屬浮雕般迷人，有意處理的水紋形態(tài)和纖維材料本身的柔軟感相得益彰，讓人聯(lián)想到渾然天成般的節(jié)奏與韻律。借助科技發(fā)現(xiàn)材料的肌理美并加以深掘，日益成為現(xiàn)代纖維藝術(shù)成功的一個(gè)重要特征。革新工藝后產(chǎn)生的肌理已是成功激發(fā)、引領(lǐng)人們探究一件藝術(shù)作品的動(dòng)因之一。

意識(shí)工藝的延續(xù)

創(chuàng)作與欣賞主體的態(tài)度風(fēng)格的更替在時(shí)裝中體現(xiàn)得更明顯一些，探究輪回般的流行趨勢(shì)，可以看到其背后的文化。纖維作品的初衷是為了滿(mǎn)足人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要，實(shí)際需要解決后，就必然開(kāi)始關(guān)注心理的需求。意識(shí)工藝強(qiáng)調(diào)的就是纖維藝術(shù)形式革命背后的文化。藝術(shù)構(gòu)造的事實(shí)瓦解日常理性秩序的現(xiàn)象在藝術(shù)創(chuàng)作中頻頻發(fā)生，充分說(shuō)明客觀事實(shí)已不再是創(chuàng)作的唯一靈感來(lái)源。在構(gòu)思一件纖維藝術(shù)作品時(shí)，首先確定的可能是想要表達(dá)的想法，然后再來(lái)尋找實(shí)現(xiàn)這種想法的客觀載體。就像可以被構(gòu)思的事實(shí)一樣，表現(xiàn)的情節(jié)也不需要是合理的。如LiaCook在2011年的創(chuàng)作“Su-BrainTracts”中，腦電波的影像以一種可視的方式表現(xiàn)出來(lái)(圖3)。作品中出現(xiàn)的形象元素是在現(xiàn)實(shí)中不可能并行出現(xiàn)的，藝術(shù)家以大膽的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)自己的想法，構(gòu)造其所需要的客觀實(shí)在，構(gòu)思的事件的合理性不再作為考量的依據(jù)。由此，一些現(xiàn)代纖維藝術(shù)開(kāi)始利用軟材料圍繞性的張力特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有雕塑感的立體作品，從而影響了整體空間。主體情感的強(qiáng)調(diào)如同其他現(xiàn)代主義作品，纖維藝術(shù)作品也總是在努力地表現(xiàn)主體自身的情感體驗(yàn)。當(dāng)下文化消融于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)消融于文化的特別消費(fèi)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，消解了精英文化與大眾文化的界限，使得人人都可以自由地表達(dá)自身的情感。再如圖3所示的這系列纖維藝術(shù)作品，是建立在其對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)的探究上，將概念布料通過(guò)實(shí)踐、接觸和記憶來(lái)表現(xiàn)其感官體驗(yàn)。在這塊用數(shù)碼織機(jī)編織嵌入圖像結(jié)構(gòu)的布上，數(shù)字像素成為線(xiàn)程，并且與另一個(gè)成為交錯(cuò)的形象并置在同一空間內(nèi)。作品飽含著創(chuàng)作者對(duì)新技術(shù)的不斷探索，并把情感通過(guò)觸覺(jué)刺激和視覺(jué)刺激共同來(lái)傳達(dá)，從而給欣賞者帶來(lái)了許多不同尋常的感官體驗(yàn)。作為一種時(shí)代性的思想方式事實(shí)都可以通過(guò)藝術(shù)來(lái)構(gòu)造，時(shí)間和空間自然不會(huì)再以常理存在于創(chuàng)作中，各種融合和并置體現(xiàn)了創(chuàng)作者的奇思妙想。這樣的纖維藝術(shù)引導(dǎo)欣賞者從一個(gè)空間到另一個(gè)空間，既保留著對(duì)一個(gè)空間的記憶，又懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待。風(fēng)格創(chuàng)造在空間特征中仍是二維平面的形式，但畫(huà)面構(gòu)成已有抽象、立體等現(xiàn)代派藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，并著重挖掘材質(zhì)與肌理的視覺(jué)美，在編織表現(xiàn)上以粗獷、平坦、凹凸的多種形式取得許多虛擬空間，創(chuàng)造了如同浮雕般的空間特征［2］?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)家在創(chuàng)作中利用纖維材料的特點(diǎn)來(lái)充分發(fā)揮多維空間的特征，在動(dòng)靜、虛實(shí)的空間形態(tài)的表現(xiàn)中創(chuàng)造非凡的感應(yīng)效果。其隨機(jī)性創(chuàng)造出巧妙和諧的意境，可以用來(lái)分割室內(nèi)空間，營(yíng)造出新的空間。

意識(shí)工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和方法

意識(shí)工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容強(qiáng)調(diào)以意識(shí)為主的纖維藝術(shù)只不過(guò)是脫離了物質(zhì)的層面，強(qiáng)調(diào)以意識(shí)為主體。即把藝術(shù)從“為藝術(shù)而藝術(shù)的”形式化道路轉(zhuǎn)向了為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而藝術(shù)的功能性道路上，即“生活的藝術(shù)化”［3］。纖維藝術(shù)的創(chuàng)作往往是先選擇題材，然后再根據(jù)題材的需要來(lái)選擇最適合表現(xiàn)題材的手段。在這種手段的運(yùn)用中，不過(guò)多地考慮其原本所既定的規(guī)則，只要它能夠更好地讓人們?nèi)ケ憩F(xiàn)。藝術(shù)界、觀眾、社會(huì)等的外界因素對(duì)于一個(gè)形象符號(hào)的認(rèn)可和理解，往往直接關(guān)系到了這幅作品或者這位藝術(shù)家的成敗。充分體現(xiàn)了受眾的認(rèn)可與參與在當(dāng)代纖維藝術(shù)中的重要作用。如瑞典的纖維藝術(shù)家?jiàn)W利卡•博格的“生命之舞”系列作品，試圖通過(guò)靜止的裝置來(lái)表現(xiàn)活潑和生氣，一共十二余朵花，可以放在室內(nèi)各個(gè)角落任其舞蹈(圖4)。奧利卡•博格的靈感源自漫步森林或在水中游泳時(shí)發(fā)現(xiàn)的小細(xì)節(jié):樹(shù)葉進(jìn)化、草木榮枯、光在水里、從水下面看到的外面，原始形式的線(xiàn)條是那么的美，像生活中的謎一般，只能用情感來(lái)回應(yīng)。為了表現(xiàn)這種感動(dòng)的情緒，創(chuàng)作者開(kāi)始選擇表現(xiàn)的手段，選擇用混紡纖維的結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)這抽象的轉(zhuǎn)瞬之間。這部表達(dá)美、情感和變化的作品，所考慮的不只是傳統(tǒng)的花邊技術(shù)，還有空間如透明度、光線(xiàn)和陰影，并最終在受眾的參與中實(shí)現(xiàn)最終的完成。藝術(shù)融入生活人類(lèi)的觀念、思想、語(yǔ)言有多豐富，觀念藝術(shù)的手段、媒介和表現(xiàn)方式就有多豐富?，F(xiàn)在的纖維藝術(shù)排除傳統(tǒng)藝術(shù)的造型性，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言、文字行為、過(guò)程等非造型因素的探究。在現(xiàn)代文化發(fā)展中，更多的想要追求一種感性至上的生活，藝術(shù)和生活之間并不存在界限，生活充滿(mǎn)著審美體驗(yàn)?！叭粘Ｉ顚徝阑钡膿碥O者是欣欣然悠游于生活中的主體，沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施把他們戲稱(chēng)為“美學(xué)人”，是“身體、靈魂和心智”都具有“時(shí)尚設(shè)計(jì)”，但卻“拋棄了尋根問(wèn)底的幻想，瀟瀟灑灑站在一邊，享受著生活的一切機(jī)遇”的“自戀主義”者［4］。放大符號(hào)的象征性創(chuàng)作的元素就如同符號(hào)體系，在纖維藝術(shù)中人們對(duì)符號(hào)的使用也相當(dāng)普遍，這一符號(hào)體系必須以?xún)?nèi)在的而不是以超驗(yàn)的意義來(lái)解釋?zhuān)?］?？梢酝ㄟ^(guò)材料或色彩進(jìn)行意義的傳達(dá)。正如叔本華所說(shuō):寓言是一種藝術(shù)作品，它表面指向一種東西但其實(shí)質(zhì)卻意指另一種東西，因此通過(guò)寓言，一定會(huì)有一種觀念被表現(xiàn)出來(lái)。結(jié)果欣賞者的心智會(huì)從已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的可以明確感受［6］。如芭芭拉•海勒(BarbaraHeller)著名的“隱藏”系列纖維藝術(shù)作品，試圖使所使用的元素具有符號(hào)式的隱喻性，創(chuàng)造出一種模糊的空間(圖5)。作品中的這個(gè)女人站在棕櫚樹(shù)前，用一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的姿勢(shì)盯著前方，“掩蓋”的衣服和服裝暗示努力的尋找線(xiàn)索、個(gè)性和交流，并提出了思考:在缺乏表情交流的世界，人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)尋找其他線(xiàn)索來(lái)確定被掩蓋的身份?作品中的人物直直地看著人們，一股莫名的緊張感產(chǎn)生，力求使眼神接觸。為了進(jìn)一步混淆視聽(tīng)，她故意使人物的身體語(yǔ)言合乎正常，從而增加判斷的難度。這名婦女被看做是一個(gè)象征的符號(hào)，提示在危險(xiǎn)的時(shí)候或是在安全的時(shí)代，人們能夠“僅憑封面判斷一本書(shū)”么?讓一剎那的直覺(jué)來(lái)決定是否是朋友抑或敵人?在觀看的時(shí)候，她希望觀眾的挫敗假設(shè)能引導(dǎo)他們多花幾秒鐘、停止了一會(huì)兒，從而啟發(fā)對(duì)話(huà)。圖5芭芭拉•海勒的“貝多因婦女”Fig．5“BedouinWomen”ofBarbaraHeller這件作品是純手工的，創(chuàng)作者有意放棄了使用織機(jī)為主的框架，在手工進(jìn)行的經(jīng)緯編織過(guò)程中，不斷嘗試建立或發(fā)現(xiàn)原有的意義，探討內(nèi)心的思考，目的不是講故事、宣講或者召喚，求的是創(chuàng)建一個(gè)新的條件，一個(gè)洞察深入自己、確認(rèn)自己的意向性符號(hào)，一個(gè)使欣賞者能明確感受和領(lǐng)會(huì)的符號(hào)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的形式語(yǔ)言傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是壁掛藝術(shù)對(duì)經(jīng)緯結(jié)構(gòu)的張力把握始終是均衡不變的，因?yàn)樗募±硎莿蛎芗?xì)膩的，多以平織表現(xiàn)精致復(fù)雜的圖地關(guān)系?，F(xiàn)代的纖維藝術(shù)打破了這一常規(guī)，借用常用的形式手段來(lái)達(dá)到非常規(guī)的效果。比如重復(fù)可以使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的序列，從而創(chuàng)造形式與內(nèi)涵都很豐富的新形象。就好像一個(gè)大廳既可被墻上巨大空間的纖維藝術(shù)作品裝飾得氣派豪華，也可被渲染得輕柔優(yōu)美一樣?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)作品的形式語(yǔ)言主要表現(xiàn)為具有鮮明的個(gè)性、原創(chuàng)性和不可重復(fù)性，這也是一件現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品成功與否的主要標(biāo)志。作品的形式可以是非常態(tài)的，挪用常態(tài)的元素也不是對(duì)原文本的簡(jiǎn)單篡改，而是通過(guò)這一解構(gòu)過(guò)程對(duì)原文本的意義進(jìn)行消解，從而播撒出新的意義。目的在于轉(zhuǎn)變?cè)饕庀蟮纳矸?，把“過(guò)去”轉(zhuǎn)化到一種新的語(yǔ)境之中。希望綜合疊置所有能夠匯集到的意義、風(fēng)格、技巧及歷史，然后從中組織出一個(gè)整體，形成自己的形式語(yǔ)言。