作為高等學(xué)校本科生所必修的一門思想政治理論課，《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)在政治教育、思想教育、道德教育等三個層面對大學(xué)生進(jìn)行德育滲透，對于提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)、培養(yǎng)他們高尚的道德情操具有重要意義?！毒V要》以一百多年來中國的歷史使學(xué)生得以深刻地領(lǐng)悟：近代以來中國歷史和中國人民的“三個選擇”的歷史必然性；只有改革開放才能發(fā)展進(jìn)步；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。當(dāng)然，《綱要》教學(xué)中的這種德育滲透非旦夕之功，而是具有滲透性和漸進(jìn)性的特點。

一、德育在教育中的地位

德育是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德原則轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育，即德育：第一是通過教育來實現(xiàn)，第二是其內(nèi)容包括社會思想和道德原則的教育。德育的成功與否是通過個體對所認(rèn)知的東西有所感悟并轉(zhuǎn)化成自己的行為、進(jìn)而通過行為表現(xiàn)出來的。如孔子所說思想上懂得“道”，而在行動上按照“道”去做，才是“德”。顯而易見，“德”貫穿于每個人的一點一滴的生活中。而“德育”則是讓人在思想上懂得“道”。

古往今來，德育一直在教育中居于重要地位。在中國古代，所謂“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代而共之，皆所以明人倫也［1］，”說明古代辦學(xué)的目的是“明人倫”，即遵守一定的道德規(guī)范并維護(hù)相應(yīng)的社會秩序。在古希臘，蘇格拉底認(rèn)為美德是通過教育來培養(yǎng)的，亞里士多德認(rèn)為培養(yǎng)美德必須通過理性的教育、形成道德習(xí)慣?？梢哉f，德育一直是教育的重要組成部分，貫穿教育發(fā)展過程的始終，而在此過程中，也形成了社會對人才的要求標(biāo)準(zhǔn)，即德才兼?zhèn)?。?/p>

在社會主義的中國，德育是建設(shè)社會主義精神文明不可或缺的方面，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要途徑。因此，在現(xiàn)代教育中，德育一直占有很重要的地位。大學(xué)生是國家十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生道德教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)他們高尚的道德情操，使之成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

二、《綱要》教學(xué)在德育中的地位

第一節(jié)晚清時期

鴉片戰(zhàn)爭與半殖民地半封建社會的開端

太平天國運動

中國人對世界的新認(rèn)識

洋務(wù)運動與中國資本主義工業(yè)的產(chǎn)生

西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)和傳播

在近代史研究中提出范式問題，是因為從建國以來在史學(xué)研究中有太多的框框。例如，把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級斗爭史；用進(jìn)步與反動、唯物與唯心的兩分法界定歷史人物；只言歷史規(guī)律、必然性，諱言突發(fā)事件、偶然性對歷史的作用；只重視精英思想的研究，忽視生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的影響等等。其中尤以階級斗爭的絕對化為最，它幾乎貫穿歷史研究的一切領(lǐng)域，從課題的選擇，經(jīng)費的投入，資料的收集，以及研究方法的運用，無不以宣揚、演示階級斗爭為至上的綱領(lǐng)，從而把許多重要領(lǐng)域，如生態(tài)環(huán)境、資源配置、民族心理等等，摒棄在視野以外，留下許多薄弱環(huán)節(jié)無人問津。

這種現(xiàn)象早就引起人們的不滿。還在上個世紀(jì)60年代，周揚就曾呼吁說，階級斗爭是紅線，不是紅布。但在當(dāng)時，階級斗爭豈止是紅布，上下五千年全是紅彤彤，農(nóng)民戰(zhàn)爭和儒法斗爭就是一切。課題愈來愈窄，老調(diào)重彈，千篇一律，令人望而生厭。改革開放刷新了現(xiàn)實，也刷新了史學(xué)界的風(fēng)貌。觀念的改變，文物資料的重新發(fā)掘，文化史和社會史的復(fù)興，西方史學(xué)的傳播，使得研究視野不斷擴(kuò)大，史學(xué)領(lǐng)域煥然一新。重寫古代史、重寫思想史、重寫文學(xué)史的呼聲不絕于耳，有些領(lǐng)域的成績已很可觀。相比而言，近代史研究領(lǐng)域的變化顯得有些遲緩。直到七八年前，要想在一本書中闡明以現(xiàn)代化為主線的話，還很有可能遭到非議。到20世紀(jì)90年代末，胡繩先生認(rèn)同以現(xiàn)代化作為考察近代史的主線之一，研究者奔走相告，這問題才算是開了禁。然而，某些問題仍然陳陳相因，不敢超越雷池。比如，去年我們研究室編輯了一本題為《近代中國社會生活與觀念變遷》的論文集，其中有一篇因為批評了義和團(tuán)的落后愚昧，終審時不得不刪除。

這種既定的框架對近代史研究十分有害。要知道百年中國，是中華民族歷史上最重要而又最復(fù)雜的歷史時期。輝煌的古代，屈辱的近代，迫使中國人民從沉睡中奮起，為救亡圖存，求富自強(qiáng)，前赴后繼，成就了數(shù)千年未有之歷史巨變。從鴉片戰(zhàn)爭以來，一切為振興中華而興起的反帝反封建的義舉，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化運動，都為探索中國現(xiàn)代化道路留下寶貴的經(jīng)驗。100多年的歷程，充滿了反復(fù)和陣痛，失望和希望，機(jī)遇和挫折，最終探索出了建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的道路，迎來了國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新高潮。階級斗爭是這百年行程的重要組成部分，但不是全部。

作為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，是在帝國主義和封建主義雙重壓迫下起步的，反帝、反封建是近代中國走向現(xiàn)代化的動力和核心內(nèi)容。然而，現(xiàn)代化又是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的最深刻的歷史巨變。殖民和反殖民的對立和沖突，新舊生產(chǎn)方式的并存和代謝，社會機(jī)制的解體和重構(gòu)，兩大文明的撞擊和融匯等等，多種線索相悖相引，縱橫交錯。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和特定的歷史條件，在各地區(qū)存在著不同模式和不同程度的區(qū)域現(xiàn)代化。毫無疑問，現(xiàn)代化是涵蓋各種矛盾和各類地區(qū)的主要線索。這不僅是革命先烈振興中華的理想，也是當(dāng)代中國人奮力追求的目標(biāo)。推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族騰飛這一宏偉目標(biāo)，已超越不同社會制度的屏障和經(jīng)濟(jì)水平的差異，在同文同種和同一民族命運的炎黃子孫中得到最大范圍的認(rèn)同。

從現(xiàn)代化的角度考察近代史，遠(yuǎn)比以階級斗爭為綱來解釋歷史要復(fù)雜得多。眾所周知，中國人的覺醒是從自強(qiáng)意識啟蒙的，這是在經(jīng)受列強(qiáng)炮火震撼后的反思。第一次鴉片戰(zhàn)爭，已經(jīng)使中國割地求和，蒙受恥辱。第二次鴉片戰(zhàn)爭，英法聯(lián)軍從廣州北上，封鎖了渤海灣才用了25000人，打到北京才6000人。清王朝為什么就那樣不堪一擊？兵臨城下，皇帝臨陣逃跑，連家都被人燒了，天朝的面子丟盡了，可清政府寧可喪權(quán)辱國，還要在怎樣面見外國公使的禮節(jié)上爭論不休，以保持天朝的“體面”。如此昏庸無能的政府，又怎能不一敗涂地？天朝上國的體統(tǒng)被打亂了，至高無上的權(quán)威喪失了，懷疑也就發(fā)生了。其中很值得重視的，是統(tǒng)治階層中出現(xiàn)的懷疑和分化，以及由此出現(xiàn)的要求自強(qiáng)的社會力量。農(nóng)民起義可以打翻一個封建王朝，然而，取而代之的依然是又一個封建王朝。太平天國被譽為舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)展的最高階段，但它的迅速腐敗和內(nèi)訌再一次表明，它未必能夠建立一種更高明的統(tǒng)治體制，開辟一條新的發(fā)展道路。階級斗爭可以改變統(tǒng)治的現(xiàn)狀，但卻不一定能夠改變尊卑貴賤的封建統(tǒng)治序列，其結(jié)果依然是王朝的更迭而不是民族的振興。由此可見，階級斗爭和現(xiàn)代化并非天然一致，有時也可能成為悖論。義和團(tuán)在反帝斗爭中英勇無畏，令人贊嘆，然而他們挖電線桿、扒鐵路，甚至要燒京師大學(xué)堂，這些抵制現(xiàn)代文明的行為，使他們不自覺地成為抵制社會進(jìn)步的勢力。在19世紀(jì)的中國，真正有助于國家發(fā)展和社會進(jìn)步的，是當(dāng)時出現(xiàn)的向西方學(xué)習(xí)的自強(qiáng)意識，而不是盲目排外的情緒宣泄。道德評價與歷史評價兩律背反是歷史發(fā)展中的悖論，史學(xué)研究不是道德評判，在中國走向現(xiàn)代化的途程中，符合這一歷史潮流的就應(yīng)該得到肯定。

自強(qiáng)的首要步驟，是從國外引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)，培養(yǎng)新型人才，開始了現(xiàn)代化的思考，這是統(tǒng)治階層中前所未有的分化。分化就會產(chǎn)生新的階層力量。有意思的是，在主張學(xué)習(xí)外國技術(shù)、要求自強(qiáng)的倡導(dǎo)者中，就有第二次鴉片戰(zhàn)爭不平等條約的簽訂者，如奕訢、文祥等，用傳統(tǒng)的階級斗爭眼光看，他們無疑是賣國者，然而正是由于他們親歷了民族的奇恥大辱，才喚起自強(qiáng)意識的覺醒。從妄自尊大，講究華夷之辨，到要求自強(qiáng)，提倡向外國學(xué)習(xí)，這在當(dāng)時的中國是了不起的變化，僅從階級斗爭一個視角去觀察，是很難闡明這一歷史進(jìn)程的。如果說，在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，林則徐是睜眼看世界的第一人，那么，到第二次鴉片戰(zhàn)爭后，就出現(xiàn)了一批人，這一批人的出現(xiàn)，說明統(tǒng)治階層中要求變革現(xiàn)狀的社會力量已經(jīng)成長、壯大。雖然在初期引進(jìn)的技術(shù)中，主要是洋槍洋炮，但也說明，這首先是來自戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)而激發(fā)的富國強(qiáng)兵的要求，從軍事工業(yè)的啟動，促進(jìn)了中國第一代民族工業(yè)的誕生，反映了中國是從深重的民族危機(jī)中被驚醒的，雖然這是被動的、艱難的，付出了巨大的代價，但終于趕上世界發(fā)展的潮流，走上追求工業(yè)化的道路。這是19世紀(jì)中葉以來，最先進(jìn)的中國人推動社會變革的曲折道路。然而，這一簡單的認(rèn)識卻遲遲得不到史學(xué)界的廣泛理解。記得在20世紀(jì)80年代，著名經(jīng)濟(jì)史家嚴(yán)中平曾憤憤不平地指出：“說洋務(wù)派辦軍隊是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，農(nóng)民從沒有海軍，那北洋水師難道是打農(nóng)民的？”為什么一個淺顯的道理卻不能得到認(rèn)可？就是因為階級斗爭壓過一切，以致對一些起碼的事實也視而不見。

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會文化力量中，跨越真實與虛構(gòu)、知識與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識形態(tài)”與“有機(jī)的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續(xù)努力?！?注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形態(tài)意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實中中國革命的合理性。因為如果中國的歷史確實符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實與未來也會按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識形態(tài)意義。在《中國古代社會研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向?！?注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結(jié)合起來的知識分子，稱為“有機(jī)的知識分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會文化力量中，跨越真實與虛構(gòu)、知識與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識形態(tài)”與“有機(jī)的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續(xù)努力?！?注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形態(tài)意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實中中國革命的合理性。因為如果中國的歷史確實符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實與未來也會按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識形態(tài)意義。在《中國古代社會研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向?！?注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結(jié)合起來的知識分子，稱為“有機(jī)的知識分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

所謂導(dǎo)論課，就是要在正式上課前把整個課程的基本面貌呈現(xiàn)給學(xué)生，除了要向?qū)W生介紹課程開設(shè)的目的、概況、學(xué)習(xí)方法、參考書目等一些基本問題外，對于《綱要》課程來說，非常重要的一點就是要說明什么是“中國近現(xiàn)代史”，也就是近現(xiàn)代中國發(fā)展的基本線索，包括它的起止時間、時代主題和歷史發(fā)展的主線等，這就使本已稍有沉寂的“中國近現(xiàn)代史基本線索”問題再次掀起討論高潮。

全國高校普遍采用的本課程教材是由高等教育出版社2007年2月出版的作為馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重點教材的《中國近現(xiàn)代史綱要》開篇點明：“中國的近現(xiàn)代史，是指1840年以來中國的歷史。其中從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立前夕的歷史，是中國的近代史；1949年中華人民共和國成立以來的歷史，是中國的現(xiàn)代史?！币簿褪钦f，中國的近現(xiàn)代史，是指中囯自1840年以來直至現(xiàn)在的160多年的歷史。這是一個定論，是上個世紀(jì)末以來史學(xué)界對中國近現(xiàn)代史分期問題討論中最為普遍接受的一個論斷，許多觀點是時代的產(chǎn)物，不同的觀點是從不同的角度、運用多種研究方法得出的結(jié)論，因此有必要向?qū)W生說明對該問題的不同闡述，以助學(xué)生更全面地認(rèn)識中國近現(xiàn)代史的基本線索。

自1954年胡繩第一次提出關(guān)于中國近代史基本線索的問題后，中國近代史學(xué)界展開了持久的學(xué)術(shù)大討論，先后提出了10余種學(xué)術(shù)觀點。在起止時間問題上，把1840年作為近代史的上限是建國以前即采用的說法，國內(nèi)史學(xué)界基本沒有異議。因為鴉片戰(zhàn)爭前中國是一個地主封建土地所有制的、自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建主義的獨立國家。戰(zhàn)后，中國成為幾個資本—帝國主義共同統(tǒng)治的又保持了形式上的獨立的，國民經(jīng)濟(jì)卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的半殖民地半封建的國家。也有少數(shù)史學(xué)家把明清兩代交替時期(1600年)作為近代中國的起點，一方面可與近代歐洲的開端一致，另一方面，是把1840年后西方對中國的影響作為前兩個半世紀(jì)業(yè)已啟動的進(jìn)程的延伸和強(qiáng)化，而1840年之后中國之所以會走上這樣的道路正是17世紀(jì)以來中國內(nèi)部封閉衰落的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以前普遍采用1840～1919年為近代、1919～1949年為現(xiàn)代、1949以來為當(dāng)代的分期法，20世紀(jì)90年代以后，把1949年中華人民共和國成立作為近代史下限和現(xiàn)代史上限的呼聲越來越高，日益為教學(xué)和研究工作者所接受，但一直到2007年，由江蘇人民出版社出版的原中國社科院近代史研究所所長張海鵬教授主編的《中國近代通史》才第一次在嚴(yán)肅的史學(xué)著作中采用這一時限，因此這部十卷本著作被稱為“第一部完整的中國近代通史”。臺灣的學(xué)者則認(rèn)為1912年中華民國建立便是中國現(xiàn)代史階段。

在時代主題和發(fā)展動力問題上，20世紀(jì)90年代以前，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者都以階級斗爭的表現(xiàn)作為確認(rèn)中國近代史基本線索的標(biāo)志，把中國人民英勇不屈的反帝反封建的民族民主革命當(dāng)作歷史發(fā)展的動力，并據(jù)此提出了上個世紀(jì)50年代的“三次革命高潮說”(胡繩)、“反帝反封建說”(黃一良)、20世紀(jì)80年代的“四個階梯說”(李時岳)、“三個階梯說”(戚其章)等，張海鵬教授繼承了胡繩提出的“三次革命高潮”的概念，認(rèn)為從政治史或者從革命史的角度來觀察，這個概念是對歷史實際的真實反映，提出了“七次革命運動或革命高潮說”，認(rèn)為胡繩認(rèn)識的對象是近代史的前半前期，從近代史全局考慮，太平天國運動、戊戌維新和義和團(tuán)運動，辛亥革命、新文化運動和、1927年大革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和中華人民共和國的成立七次革命運動或革命高潮，基本上決定了近代中國的政治走向。

20世紀(jì)50年代，范文瀾從《中國革命和中國共產(chǎn)黨》得到啟示，提出了中國近代史是“帝國主義與中國封建主義相結(jié)合，把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程”的“兩個過程說”，即主張中國近代的變化是外來侵略和內(nèi)部斗爭共同作用的結(jié)果。20世紀(jì)90年代的彭明則在侵略與斗爭之外再加了“探索”，認(rèn)為從1940～1949年這110年的歷史，是由“屈辱、抗?fàn)?、探索”這三部歷史所貫穿。外來的侵略與內(nèi)部的斗爭與探索確實推動了中國的社會變化，這些變化滲透到社會的各個層次，且是一浪推進(jìn)一浪式的變化，所以理解中國近代史，要從政治史、革命史之外審視整個社會經(jīng)濟(jì)、文化、制度、人的變化，陳旭麓先生即提出了近代社會的“新陳代謝”說。改革開放后，史學(xué)界突破了“五朵金花”和階級斗爭范式的限制，對近代以來的社會生活、經(jīng)濟(jì)、思想文化的研究使得中國近現(xiàn)代史研究呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、多樣化、精細(xì)化的發(fā)展。

“探索”是對外部世界和中國未來的探索，在探索中中國逐漸走上近代化發(fā)展道路，有不少學(xué)者認(rèn)為這才是歷史發(fā)展的主線，徐泰來在20世紀(jì)80年代即提出了“近代化說”。20世紀(jì)90年代以后，隨著中國的開放和史學(xué)研究的多樣化，這一提法得到越來越多的支持，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化、制度和政治的現(xiàn)代化，教育和人的現(xiàn)代化才是近代歷史發(fā)展的基本線索(丁日初)，即使“資本主義現(xiàn)代化說”有失偏頗，而“獨立和近代化”才能貼切地反映中國近代社會的風(fēng)云變幻的跌蕩起伏的態(tài)勢以及中國近代歷史發(fā)展的本質(zhì)特征。胡繩先生也在上世紀(jì)末認(rèn)同以現(xiàn)代化作為考察近代史的主線之一。但有學(xué)者據(jù)此為帝國主義的侵略歌功頌德，認(rèn)為帝國主義轟開了中國大門，才使中國走上近代化發(fā)展道路，否認(rèn)中國人民艱苦卓絕的斗爭，甚至懷疑“侵略”行為是否真實存在。通行全國并評價甚高的費正清主編的《劍橋中國晚清史》即有此傾向。對于整個世界的發(fā)展趨勢來說，近代史確實就是資本主義發(fā)生、發(fā)展的歷史，這也是歷史學(xué)關(guān)于近代史的一般概念，中國的近代化或早期現(xiàn)代化、現(xiàn)代化即指中國的資本主義化，也是史學(xué)界普遍認(rèn)可的說法。但中國近代社會的發(fā)展絕對不是一般意義上的資本主義發(fā)展，而是一種畸形的發(fā)展，是在帝國主義和封建主義雙重壓迫下起步的，因此反帝、反封建是近代中國走向現(xiàn)代化的動力和核心內(nèi)容。

新編高中《世界近代現(xiàn)代史》，從1996年秋季使用以來，以其時代感強(qiáng)、科學(xué)性實、理論闡述高和能力培養(yǎng)活的四大特點，令廣大教師大有耳目一新的強(qiáng)烈感受。但又普遍感到力不從心很難教好。那么，新教材難教的癥結(jié)何在呢？

從教材編寫的角度來探析，新課本與舊課本對歷史事件的處理，其鮮明的特點就在于略過程深分析。在新編課本中，世界近代現(xiàn)代史上幾乎所有重大歷史事件的過程都被精簡，對歷史事件的描述性文字大大減少。如舊課本中關(guān)于法國資產(chǎn)階級革命用四節(jié)來處理，對一些歷史事件有較具體的描述，而新課本只用一節(jié)來安排，這就是“法國大革命和拿破侖對外戰(zhàn)爭”，其中攻占巴士底獄及巴黎人民第二、第三次武裝起義重要史實，都濃縮成了一句話來概括。又如舊課本中分三章來講述俄國廢除農(nóng)奴制的1861年改革、美國內(nèi)戰(zhàn)和德意志、意大利的統(tǒng)一等課文，在新課本中縮編為“十九世紀(jì)六七十年代的歐美資產(chǎn)階級革命和改革”一節(jié)。再如第二次世界大戰(zhàn)，在舊課本中用四節(jié)安排，新課本只用兩節(jié)來處理。新課本這樣安排固然是建立在初中義務(wù)教育教材已經(jīng)學(xué)過世界史的基礎(chǔ)上，以避免初、高中教材的過多重復(fù)和冗贅，而把著力點用在了對歷史事件發(fā)生的背景、原因和它的影響、意義的理性分析上，這勢必加大了教材容量大與課時緊的矛盾，使教師感到很難完成教學(xué)任務(wù)。

從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際來分析，義務(wù)教育要求初中三年級的學(xué)生必須學(xué)習(xí)世界史，以便為學(xué)生走上社會和升入高一級學(xué)校做好知識儲備，但在“應(yīng)試教育”影響下，由于中考不考?xì)v史，初三的世界史教學(xué)絕大多數(shù)得不到保證，造成的直接后果是相當(dāng)一部分高一學(xué)生無初中世界史知識作基礎(chǔ)，初、高中的世界史教材無法銜接，教師如果從新教材側(cè)重理性分析的角度出發(fā)來教學(xué)，這就使得初中沒有學(xué)過世界史的大多數(shù)學(xué)生感到“莫名其妙”，面對教師的提問常常感到困惑不解，難以適應(yīng)。

從課程安排的計劃來解析，新編高中《世界近代現(xiàn)代史》是按照供試驗用的適用于21世紀(jì)的《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》的有關(guān)要求新修的。新的高中歷史教學(xué)大綱規(guī)定，世界近代現(xiàn)代史在高中二年級開設(shè)，為文科限定選修課，也就是說，從學(xué)生升入高等學(xué)校的情況出發(fā)，加大理論色彩，著重分析能力的培養(yǎng)，側(cè)重于思維的啟迪和開發(fā)，這很適合高二學(xué)生已完成了從經(jīng)驗性邏輯思維轉(zhuǎn)化到理論性邏輯思維的實際，便于學(xué)生在理性思維趨向成熟的條件下，自覺地利用理論為前導(dǎo)來分析綜合各種歷史事實及有關(guān)資料，從而不斷擴(kuò)大自己的知識領(lǐng)域和提高其歷史思維能力。而現(xiàn)行的教學(xué)計劃則要求，高一開設(shè)《世界近代現(xiàn)代史》，無論是文科、理科學(xué)生都要學(xué)，這就造成了今后學(xué)理科的學(xué)生不愿在歷史課上花大功夫應(yīng)付著學(xué)，將來學(xué)文科的學(xué)生由于思維水平發(fā)展還沒有完成向理論性抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)化，雖想學(xué)但受思維發(fā)展水平的條件限制，缺乏系統(tǒng)的方法論常識，又感到要學(xué)好不知道從何處著手去學(xué)習(xí)，特別是對課本中的許多思考題，常常陷入“老虎吃天，無處下爪”，很難知道從什么角度去“思考”的困難境地。

從教師馬克思主義理論水平的現(xiàn)狀來剖析，隨著老教師的大量退休，高中歷史教師青年人已占到80%多，與老教師相比，這些青年教師盡管好學(xué)上進(jìn)給歷史教學(xué)帶來希望的明天，但他們中的大多數(shù)人生在“動亂”的年代，長在改革開放的大環(huán)境中，在西方新思潮的沖擊下，馬克思列寧主義的修養(yǎng)較為薄弱，而新編高中《世界近代現(xiàn)代史》理性分析的加強(qiáng)，表現(xiàn)在教材的編寫上就是針對高中教學(xué)的特點，增大了歷史資料的數(shù)量和分量，就上冊27課來說援引的50多則史料中馬克思、恩格斯、列寧、的言論摘錄就有25條之多，這些史料相當(dāng)一部分由于教參沒有說明來源，致使一些青年教師對其理解不知所云，更不知如何結(jié)合課文來處理，對這些思維水平層次高的“觀點性材料”深感“望塵莫及”，使教學(xué)處在了“進(jìn)退維谷”的艱難境遇。

明確了新教材難教的癥結(jié)所在，如何從當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)實出發(fā)，化難教難學(xué)為好教好學(xué)呢？也就是說，應(yīng)采取什么樣的教學(xué)策略來應(yīng)對呢？

一、世界近代史的基本線索和階段特征

世界近代史是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展，并逐步形成世界體系和向帝國主義過渡的歷史。按生產(chǎn)力發(fā)展的水平，世界近代史可劃分為手工工場時代，蒸汽機(jī)時代和電氣化時代三個階段。

1.資本主義手工工場時代（16世紀(jì)—19世紀(jì)初）

15世紀(jì)末16世紀(jì)初，新航路的開辟促進(jìn)人類社會走向融合統(tǒng)一。歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展及海外殖民和貿(mào)易，為資產(chǎn)階級革命提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了意識形態(tài)領(lǐng)域的變化。文藝復(fù)興和宗教改革這兩次思想解放運動，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建自然經(jīng)濟(jì)走向瓦解，已成為歷史發(fā)展的必然趨勢。這一趨勢首先在西歐明顯表現(xiàn)出來。16世紀(jì)尼德蘭革命后，出現(xiàn)了歐美資產(chǎn)階級革命潮流。英、美、法三國先后用革命的手段完成了資產(chǎn)階級革命，又用法律手段鞏固了革命成果，初步確立了資本主義制度，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。俄、普、奧等國進(jìn)行的改革，客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

這一時期，民族解放運動的中心在美洲。美國獨立戰(zhàn)爭首先打破了英國的殖民枷鎖，贏得了民族獨立。在資產(chǎn)階級革命潮流的推動下，拉美人民進(jìn)行了反對西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治的艱苦斗爭，最終取得獨立，基本形成了今天拉美的政治格局。

這一時期，歐洲殖民國家間進(jìn)行著激烈競爭。英國先后打敗了西班牙、荷蘭和法國，在18世紀(jì)建立了世界殖民霸權(quán)。法國在美國獨立戰(zhàn)爭中援美抗英，英俄等國組織“反法同盟”和拿破侖對外戰(zhàn)爭，都體現(xiàn)了歐洲爭霸的特點。

我們通常所說的殖民主義一般指近代以來，資本主義在其發(fā)生、發(fā)展過程中，對外殖民侵略活動。它是世界近代現(xiàn)代史的一個重要內(nèi)容。一般認(rèn)為，近代殖民主義開始于新航路開辟后的西班牙、葡萄牙的殖民活動，基本結(jié)束于第二次世界大戰(zhàn)后的20世紀(jì)下半葉，幾乎貫穿了世界近代現(xiàn)代史的整個過程。在新的全日制普通高中歷史教學(xué)大綱中，充分反映了殖民主義的問題。例如，大綱規(guī)定了世界近代史的三方面內(nèi)容：“資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義戰(zhàn)勝封建主義并形成世界體系；國際工人運動和社會主義運動興起；被壓迫民族和人民反抗侵略和殖民統(tǒng)治的民族解放運動的開展。”其中，有兩方面內(nèi)容和資本主義的殖民侵略有關(guān)。在世界近代現(xiàn)代史教材的內(nèi)容安排中，也有大量的相關(guān)內(nèi)容。關(guān)于殖民主義的研究和介紹，近年來，隨著我國改革開放的深入，一方面，學(xué)術(shù)界思想進(jìn)一步解放，研究角度空前開闊，提出了許多新的學(xué)術(shù)觀點；另一方面，由于西化思想的侵蝕，特別是近年來新殖民主義思潮的沉渣泛起，在社會上尤其是青少年當(dāng)中對歷史上資本主義列強(qiáng)殖民侵略的認(rèn)識出現(xiàn)了一些不應(yīng)有的思想混亂。因此，如何正確反映學(xué)術(shù)界的研究成果，更好地幫助中學(xué)生認(rèn)識資本主義殖民侵略的歷史，是我們編寫高中世界近代現(xiàn)代史教材時需要認(rèn)真考慮的問題。

一、如何正確認(rèn)識歷史上的殖民主義

編好殖民主義的有關(guān)歷史內(nèi)容，首先要對資本主義的殖民侵略有一個正確的理解。目前，我國史學(xué)界對殖民主義的認(rèn)識，對殖民主義的掠奪性和它的罪惡沒有太大的分歧，爭論主要集中在對殖民主義客觀作用的理解上。1853年，馬克思在對英國在印度的殖民統(tǒng)治進(jìn)行了深入研究的基礎(chǔ)上，接連撰寫了《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等文章，對英國在印度的殖民統(tǒng)治所產(chǎn)生的客觀歷史作用作了總結(jié)性的評價和預(yù)測。他認(rèn)為，英國在印度的殖民統(tǒng)治一方面通過商品輸出和資本輸出破壞了印度社會的整個結(jié)構(gòu)；另一方面又必然會造成“新的生產(chǎn)力”，“播下新的社會因素”。他說：“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第70頁。）這就是著名的殖民主義“雙重使命”的論斷。由于理解的角度不同，史學(xué)界對雙重使命的兩個方面之間的關(guān)系及其側(cè)重點的理解產(chǎn)生了較大的分歧。例如，有的學(xué)者、主要是西方學(xué)者，他們認(rèn)為，遭受資本主義殖民侵略地區(qū)的社會本身缺乏導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的條件，因此，建設(shè)性的使命要大于破壞性的使命。他們提出近代殖民主義的主要影響就在于它促進(jìn)現(xiàn)代化的作用，這是非西方世界實現(xiàn)現(xiàn)代化的先決條件（注：什洛莫·阿維內(nèi)里：《馬克思與現(xiàn)代化》，載塞·亨廷頓等著《現(xiàn)代化理論與經(jīng)驗的再探討》，上海譯文出版社1993年版，第17-20頁。）。因此，殖民主義是功大于過（注：L.H.GannandP.Duignan,ColonialisminAfrica,1870-1960.I,London,1967,P382.）。有的學(xué)者持相反的意見，認(rèn)為“殖民主義在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中沒有什么進(jìn)步作用”（注：董小川：《關(guān)于“殖民主義雙重使命理論”再認(rèn)識》，載《光明日報》1992年10月10日。），等等。

那么，殖民主義在歷史發(fā)展進(jìn)程中到底扮演了一個什么角色？事實上，在資本主義發(fā)展的不同歷史階段，在遭受資本主義殖民侵略的不同地區(qū)，殖民主義表現(xiàn)出的特征是不同的，所起的歷史作用是有區(qū)別的。因此，必須對殖民主義的歷史作一些具體的剖析，才能得出一個比較正確的認(rèn)識。

首先，就殖民主義而言，它在早期和中晚期的表現(xiàn)存在著明顯的差異，不能一概而論。

從15世紀(jì)末西班牙和葡萄牙的殖民者沿著新航路進(jìn)行海外殖民活動開始直到19世紀(jì)初期，是資本主義的早期殖民時期。在這一時期，無論是西班牙、葡萄牙，還是稍后的荷蘭、英國和法國，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所發(fā)展，但是，工業(yè)革命尚未完成，各國生產(chǎn)力水平還不高，仍處在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占絕對優(yōu)勢的階段。如果說當(dāng)時在非洲和拉丁美洲等社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的地區(qū)，殖民者在進(jìn)行赤裸裸掠奪財富的同時，還可以輸出一些手工業(yè)產(chǎn)品的話，那么，殖民者在印度、中國等封建經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，就沒有什么經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢可言了。英國侵略印度之初，它的最先進(jìn)的手工業(yè)部門紡織業(yè)不但沒有在印度打開銷路，反而一度險些被進(jìn)口的印度土布占領(lǐng)英國市場。而此時英國在對中國進(jìn)行侵略的過程中，它在與中國生產(chǎn)力的較量中更是沒有優(yōu)勢。直到19世紀(jì)20-30年代，英國的印花布甚至往往要虧本60%以上才能在中國銷出（注：汪敬虞：《十九世紀(jì)西方資本主義對中國的經(jīng)濟(jì)侵略》，人民出版社1983年版，第17頁。）。因此，英國人自己也不得不承認(rèn)“中國南京生產(chǎn)的布，無論在質(zhì)地上還是在成本上，都優(yōu)于曼徹斯特的布”（注：M.Greenberg:BritishTra-deandOpeningofChina1800-1842.London,1951,pl.）。于是，英國人為了彌補(bǔ)巨額的貿(mào)易逆差，只好不顧中國政府的禁令，向中國偷運鴉片?？偟膩碚f，資本主義的早期殖民侵略活動以赤裸裸的掠奪為主要特征，對遭受殖民侵略的地區(qū)來說，殖民主義帶來的只是災(zāi)難，談不上有客觀積極作用，更不用說有什么雙重使命。就破壞性的使命而言，殖民者對舊的落后制度觸動的程度并不深，直到19世紀(jì)早期，“無論印度的政治變化多么大，可是它的社會狀況卻始終沒有改變”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第65頁。）。就建設(shè)性的使命而言，它也沒有傳播多少先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，這是一個涉及方方面面的老課新題。在市場經(jīng)濟(jì)大潮涌動、各種意識形態(tài)互相碰撞的改革開放年代，認(rèn)真地、冷靜地思考這一課題，是具有特殊現(xiàn)實意義的。本文擬就此有關(guān)四個問題展述個人認(rèn)識。

一

中學(xué)歷史教學(xué)滲透什么教育？我認(rèn)為不單是“政治思想教育”，也不全是“思想教育”，而應(yīng)是“德育”。

不少文章、著作，或是大、小會議，在談及中學(xué)教育時，人們總習(xí)慣使用“政治思想教育”、“思想教育”這類概念。其實，這很值得討論。在我看來，一是不準(zhǔn)確，未能概括中學(xué)教育的全部內(nèi)容，在內(nèi)涵把握上有差異；二是易使教育空、大而不實，甚至帶來負(fù)面影響。政治思想，是指人們在政治實踐活動中產(chǎn)生的政治意識，主要是對社會政治關(guān)系的見解和態(tài)度。如堅持四項基本原則。它具有鮮明的階級性和時代性。

政治思想在中學(xué)教育中是方向，是靈魂，但是，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，它絕對不是全部內(nèi)容，也絕不是大部分內(nèi)容。對受教育者學(xué)生來說，年齡愈小，掌握知識愈少，則愈是如此。“思想教育”與“政治思想教育”相比，內(nèi)涵簡單，而外延則寬闊得多?！八枷搿笔怯^念，是理性認(rèn)識。既然如此，它的內(nèi)容就應(yīng)是豐富、多方面的。不僅包括政治思想，還包括經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、文藝思想以及其他各種思想。作為中學(xué)生（不是大學(xué)生）的青少年（絕大多數(shù)是非成年人），正處于人生觀、世界觀及良好行為習(xí)慣的形成過程中，除掉學(xué)習(xí)知識、掌握能力、鍛煉身體外，在學(xué)會做人方面接受的教育無疑是多方面的，不應(yīng)該也不可能只局限于階級關(guān)系、國家管理這一類政治思想教育內(nèi)。因此“思想教育”比“政治思想教育”更適合中學(xué)教育的情況。但是，“思想教育”也不全面，嚴(yán)格地說，它沒有包括道德品質(zhì)教育在內(nèi)，而這一點，對十幾歲的中學(xué)生卻顯得尤為重要。

道德，是人們對自己所處的社會關(guān)系的一種自覺意識，是依靠社會輿論和內(nèi)在信念的力量實現(xiàn)人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范、準(zhǔn)則。從道德內(nèi)容看，不僅包括道德意識，還包括道德活動；從道德特點看，既具有階級性、時代性，又具有傳統(tǒng)性和群眾性；從道德養(yǎng)成看，很大程度上取決于青少年時期，而不是成年以后。這就清楚地表明思想與道德兩者雖有相通之處，都屬于意識形態(tài)，但畢竟不能互相替代。