1.Goodbye,andhaveagoodyear.

再見了，祝你未來一年都很順利。

2.Wearegatheredheretodaytosendoffoneofourupperclassman,Mr.Smith,whohasbeenappointedtohisnewpostinLondon.

今天在這里我們在這里相聚，為我們的學(xué)長史密斯先生送別，他被派到倫敦?fù)?dān)任新職。

3.MayyouhavethebestofluckinSanFrancisco.

祝你在舊金山會有很好的運(yùn)氣。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！弊詮挠辛巳祟?，有了社會，便有了分離，許多本該是天長地久的，卻不得不天隔一方。唐代自然也是如此。這個(gè)中國封建社會的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，疆域廣大，國內(nèi)和國際交流頻繁，所以人們的活動場范圍也在不斷擴(kuò)大，人口的流動性增強(qiáng)，上至達(dá)官貴人下到黎民百姓，都有機(jī)會主動或被動地離開自己的家。所以，送別的種類很多，涉及領(lǐng)域廣泛，而且又都是一往情深。而特殊的社會背景，特別的人格追求等，又使得唐人的送別詩有了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

一．送別詩的類型之多，情感之深

孟郊的《古別離》、杜甫的《新婚別》寫的是夫妻間的離別，那份別離的幽怨與痛苦，自是感人至深的。李益的《喜見外弟又言別》和柳宗元的《別舍弟宗一》則是兄弟間的骨肉分離，難舍之情溢于言表。而孟郊的《古怨別》、杜牧的《贈別》則極寫情人間的纏綿悱惻。這些可算是親人間的、情人間的離別，而在唐人的送別詩中，抒寫更多的則是同僚間的、朋友間的離別之情。

（一）友人的離別，直接抒寫離別之情的送別詩

友情是世上最真摯，最復(fù)雜的情感之一。詩仙李白的一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。以水深比情深，形象地道出了這段友情真實(shí)質(zhì)樸，“不及”二字更形象的說明彼此的友情深厚?？梢娫娤傻纳駚碇P是多么的精妙，化無形的思念之情為有形的流水，詩中毫無悲傷之情。而盧綸的詩雖是直接抒寫離別之情，卻多了一層濃郁的悲情色彩?！肮赎P(guān)衰草遍，離別自堪悲”，在這一蕭瑟，冷清的景象中，離別的悲情格調(diào)格外沉重。

他們有的是寫送好友到外地去做官的，如王勃的《送杜少府之任蜀川》、王維的《送元二使安西》和《送梓州李使君》、李白的《送友人入蜀》等，好友外出做官，詩人擺酒相送，其間充滿了殷殷的叮囑和深深的情誼。

在我國大部分古典詩詞中，草不只是自然景象的組成部分，也不僅是一種單純的物象，而是有著豐富的情感內(nèi)蘊(yùn)的。比較常見的意象有以下幾種。

一、由于絕大多數(shù)的草都不能常綠，極易枯萎，所以常被詩人用來感嘆時(shí)光易逝、人生苦短。這一意象最早見于屈原的《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！贝撕蟊粴v代詩人廣泛運(yùn)用，如漢武帝的《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸……歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何?！?/p>

二、草的枯萎蘊(yùn)育著來春的復(fù)蘇，但人生卻沒有這種失而復(fù)得的機(jī)會，所以草又常被作為歷史滄桑變幻的見證。這在唐代詠史懷古的詩作中尤為突出。如李白的《金陵鳳凰臺置酒》中“六帝沒幽草，深宮冥綠苔”二句，與劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”有著異曲同工之妙。而杜甫的《蜀相》中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”與劉長卿的《長沙過賈誼宅》中“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見日斜時(shí)”，同樣都是借草來憑吊古人，有一種物是人非之感。

三、春草的周而復(fù)始還常與“懷人”、“盼歸”的主題聯(lián)系起來。如《楚辭．招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，就是在春草復(fù)生中感受到了時(shí)光流逝，并借此表達(dá)所懷之人未歸的惆悵情緒。又如漢樂府《飲馬長城窟行》中的“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”與《古詩十九首》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”，均借草起興，表達(dá)了妻子對遠(yuǎn)行丈夫的思念之情，如同河畔青草般連綿不斷。

四、送別是懷人的開始，與懷人主題一樣，送別詩中也常有草出現(xiàn)。如王維的《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？”如李白的《勞勞亭歌》：“金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道傍?！倍@一意象最經(jīng)典的體現(xiàn)當(dāng)屬白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：吳嘉紀(jì)詩歌風(fēng)格抒情藝術(shù)語言特點(diǎn)

論文摘要：吳嘉紀(jì)是清初一位較為杰出的遺民詩人，以“冰霜高潔．刻露清秀”的詩風(fēng)自成一家。本文主要分析了他的送別詩和寄懷詩，并Z,L~L類詩歌的題材內(nèi)容、抒情風(fēng)格、語言藝術(shù)等方面進(jìn)行探討，分析詩人詩歌創(chuàng)作的心理成因及采用多種意象手法，揭示其詩歌創(chuàng)作以凄冷為主調(diào)的多樣化詩風(fēng)和善于運(yùn)用真樸而自然的白描手法的獨(dú)特風(fēng)貌。

吳嘉紀(jì)(公元1618—1684年)，字賓賢，號野人，別號陋軒，安豐場(今東臺市安豐鎮(zhèn))人，是清初較為杰出的遺民詩人，史載其“與人交，性冷難合”，…因而其交際有限。較之于同時(shí)代的其他詩人，他一生游歷不廣，活動范圍主要在東臺、泰州、揚(yáng)州之間，最遠(yuǎn)也只到過南京、鎮(zhèn)江。但值得注意的是，在吳嘉紀(jì)的著作《陋軒詩》中，卻有近三分之二為送別、寄懷類詩歌，涉及的人物有五十多人，這說明他非常重視友情，對“兩心不覺膠投漆，因詩與我成相知”(卷十五《管鮑篇呈汪舟次》)的友誼十分珍惜。明亡后的十五年間，吳嘉紀(jì)蟄居?xùn)|淘，大部分時(shí)間都用于與王太丹、徐發(fā)莢、沈耽開等遺民詩人交流、唱和?！坝抑T子皆為明儒，萃生于萬歷年間，同處東淘左右。國變后，隱居不仕，沈冥孤高，與沙鷗海鳥相出入。結(jié)社于淘上，有所懷抱．寄托詩文”。由于共同的遭遇，許多遺民結(jié)成了比較固定的“遺民小社會”．而遺民詩人之間篤于友誼。歌頌友誼之真摯、熱烈，在中國歷代詩人中也確乎少見。晚年，悲涼和孤獨(dú)的共同境遇使得他們更加渴望用友情來相互撫慰，因而友誼在他們的生活中占有極其重要的地位。“可憐朋友少，只是別離多”。(卷十四《送緘子》)，朋友分離自然會戀戀不舍．因而懷友、念友詩作頻出。綜觀吳嘉紀(jì)的交往對象，大多是不甚出名甚至是無名的人物。因此他們送別詩中也無對奢華酒宴及紛繁歌舞情景的描寫，但詩人對于朋友的感情卻是真摯醇正的．主要體現(xiàn)在以下幾類詩歌中。

一、送別類詩歌

《詩經(jīng)》云：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，涕泣如雨?！盓3]古人送別如此傷感，皆因交通不便，相見甚難。津口渡頭～別，不知何時(shí)才能相見?！白怨艊@行役．我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期”。因此，自古以來，送別、寄懷成了詩歌創(chuàng)作中一個(gè)重要的主題。

吳嘉紀(jì)送別詩的寫作內(nèi)容主要表現(xiàn)為對朋友旅程的描寫，或?qū)嵒蛱?，或憂或喜，或春光明媚，或愁云慘淡。如其《送喬東湖之吳門》(卷八)云：“出門忽大笑，雪盡見青山。掛席東風(fēng)來，浦禽鳴關(guān)關(guān)。草木帶行李，春晴無愧顏，前路游趣佳，掉頭海岸遠(yuǎn)……”好友去蘇州，詩人牽手相送，兩人交談甚歡。送別路上春光明媚、草木翠綠、小鳥鳴唱．好似詩人正攜友游春。送別的苦楚詩中無跡可尋，“掛席東風(fēng)來”、“前路游趣佳”等句隱含了詩人對朋友游歷東吳的欣喜和祝福。再如《送王季鴻之西泠》(卷三)：“西湖春二月，桃李爭芳妍；觀者皆快意，游子獨(dú)愴然!此鄉(xiāng)雖云樂，不如歸舊川?！蓖瑯邮谴汗饷髅牡募竟?jié)，但對于漂泊求食的王季鴻來講，西湖的美景、桃李的芳香卻抵消不了思鄉(xiāng)和窮困的悲愁。詩人不禁為老友掬一把同情之淚。同時(shí)，詩人還在詩中想象了朋友在旅程中的情境，如《送汪左嚴(yán)北上》(卷三)：“村冷雞早鳴，橋危馬暗渡。悚星照童仆，殘夢經(jīng)道路?；吹楦粼仆鹋_仰面遇。三策獻(xiàn)廟廊，知音笑相覷。”詩人仿佛是伴隨著汪左嚴(yán)一路北行，其境其景猶如身臨其境。對于朋友的離別，吳嘉紀(jì)很少流露出如“沾巾”、“涕淚”等兒女情長．但詩人的依依惜別之情卻溢于言表：“看君策斑馬，自首搔天涯。”(卷三《送汪左嚴(yán)歸新安》)“去者方愉悅，送者忽彷徨?！?卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思舊伴，烏啼殘?jiān)虏粍俪??！?卷四《送吳仁趾》)“采花帶葉故鄉(xiāng)路，獨(dú)倚杖黎看去人?！?卷十《四月一日，送汪梅坡之東亭》)面對老友離別，詩人時(shí)常感嘆：“酒伴紛紛去，天涯獨(dú)黯懷?！?卷八《送汪三于鼎歸新安》)希望朋友們“別時(shí)去我遠(yuǎn)，記得頻回顧”(卷十四《憶老朋》)。吳嘉紀(jì)的送別詩雖有離愁別緒之抒發(fā)．但沒有故意渲染離別的痛苦、無端的哀怨，而是以一種較為平和、自然的情調(diào)和坦率的情感，給人一種恬淡、真摯的感受。

節(jié)日禮儀

場景：外國同事的FarewellParty上

禮物：有中國特色的紀(jì)念品

Johnson要調(diào)回美國總部了。我和他本是平行職位，

他是市場部總監(jiān)，我是公關(guān)部主管，平時(shí)常常有合作的機(jī)會。雖然因?yàn)槲幕町惢蚩创龁栴}的不同思路，我們也有爭執(zhí)的時(shí)候，但也是對事不對人，總的來說我們是很好的Partner。而且他曾以美國大男生式的幽默來感染過我們的開會氛圍，所以他要離開了，我想我還是會想念這個(gè)工作伙伴的。

他要離職前，公司按照慣例一定會為他舉行個(gè)FarewellParty，我打算在這個(gè)派對上給他送上一份禮物。不過老實(shí)說送禮是一件讓人頭痛的事情，送給自己的好朋友還能根據(jù)平時(shí)對他的了解來揣測一份合他心意的禮物，但對于一個(gè)交情只限于同事的人來說，送什么才能既得體又能讓他喜歡上呢？還好，在平時(shí)的工作中有很多和老外打交道的經(jīng)歷，所以對于他們的喜好品位我還是多少能夠捉摸(了解？)的。

論文關(guān)鍵詞：吳嘉紀(jì)詩歌風(fēng)格抒情藝術(shù)語言特點(diǎn)

論文摘要：吳嘉紀(jì)是清初一位較為杰出的遺民詩人，以“冰霜高潔．刻露清秀”的詩風(fēng)自成一家。本文主要分析了他的送別詩和寄懷詩，并Z,L~L類詩歌的題材內(nèi)容、抒情風(fēng)格、語言藝術(shù)等方面進(jìn)行探討，分析詩人詩歌創(chuàng)作的心理成因及采用多種意象手法，揭示其詩歌創(chuàng)作以凄冷為主調(diào)的多樣化詩風(fēng)和善于運(yùn)用真樸而自然的白描手法的獨(dú)特風(fēng)貌。

吳嘉紀(jì)(公元1618—1684年)，字賓賢，號野人，別號陋軒，安豐場(今東臺市安豐鎮(zhèn))人，是清初較為杰出的遺民詩人，史載其“與人交，性冷難合”，…因而其交際有限。較之于同時(shí)代的其他詩人，他一生游歷不廣，活動范圍主要在東臺、泰州、揚(yáng)州之間，最遠(yuǎn)也只到過南京、鎮(zhèn)江。但值得注意的是，在吳嘉紀(jì)的著作《陋軒詩》中，卻有近三分之二為送別、寄懷類詩歌，涉及的人物有五十多人，這說明他非常重視友情，對“兩心不覺膠投漆，因詩與我成相知”(卷十五《管鮑篇呈汪舟次》)的友誼十分珍惜。明亡后的十五年間，吳嘉紀(jì)蟄居?xùn)|淘，大部分時(shí)間都用于與王太丹、徐發(fā)莢、沈耽開等遺民詩人交流、唱和?！坝抑T子皆為明儒，萃生于萬歷年間，同處東淘左右。國變后，隱居不仕，沈冥孤高，與沙鷗海鳥相出入。結(jié)社于淘上，有所懷抱．寄托詩文”。由于共同的遭遇，許多遺民結(jié)成了比較固定的“遺民小社會”．而遺民詩人之間篤于友誼。歌頌友誼之真摯、熱烈，在中國歷代詩人中也確乎少見。晚年，悲涼和孤獨(dú)的共同境遇使得他們更加渴望用友情來相互撫慰，因而友誼在他們的生活中占有極其重要的地位?！翱蓱z朋友少，只是別離多”。(卷十四《送緘子》)，朋友分離自然會戀戀不舍．因而懷友、念友詩作頻出。綜觀吳嘉紀(jì)的交往對象，大多是不甚出名甚至是無名的人物。因此他們送別詩中也無對奢華酒宴及紛繁歌舞情景的描寫，但詩人對于朋友的感情卻是真摯醇正的．主要體現(xiàn)在以下幾類詩歌中。

一、送別類詩歌

《詩經(jīng)》云：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，涕泣如雨?！盓3]古人送別如此傷感，皆因交通不便，相見甚難。津口渡頭～別，不知何時(shí)才能相見?！白怨艊@行役．我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期”。因此，自古以來，送別、寄懷成了詩歌創(chuàng)作中一個(gè)重要的主題。

吳嘉紀(jì)送別詩的寫作內(nèi)容主要表現(xiàn)為對朋友旅程的描寫，或?qū)嵒蛱?，或憂或喜，或春光明媚，或愁云慘淡。如其《送喬東湖之吳門》(卷八)云：“出門忽大笑，雪盡見青山。掛席東風(fēng)來，浦禽鳴關(guān)關(guān)。草木帶行李，春晴無愧顏，前路游趣佳，掉頭海岸遠(yuǎn)……”好友去蘇州，詩人牽手相送，兩人交談甚歡。送別路上春光明媚、草木翠綠、小鳥鳴唱．好似詩人正攜友游春。送別的苦楚詩中無跡可尋，“掛席東風(fēng)來”、“前路游趣佳”等句隱含了詩人對朋友游歷東吳的欣喜和祝福。再如《送王季鴻之西泠》(卷三)：“西湖春二月，桃李爭芳妍；觀者皆快意，游子獨(dú)愴然!此鄉(xiāng)雖云樂，不如歸舊川?！蓖瑯邮谴汗饷髅牡募竟?jié)，但對于漂泊求食的王季鴻來講，西湖的美景、桃李的芳香卻抵消不了思鄉(xiāng)和窮困的悲愁。詩人不禁為老友掬一把同情之淚。同時(shí)，詩人還在詩中想象了朋友在旅程中的情境，如《送汪左嚴(yán)北上》(卷三)：“村冷雞早鳴，橋危馬暗渡。悚星照童仆，殘夢經(jīng)道路。淮甸隔云望．金臺仰面遇。三策獻(xiàn)廟廊，知音笑相覷?！痹娙朔路鹗前殡S著汪左嚴(yán)一路北行，其境其景猶如身臨其境。對于朋友的離別，吳嘉紀(jì)很少流露出如“沾巾”、“涕淚”等兒女情長．但詩人的依依惜別之情卻溢于言表：“看君策斑馬，自首搔天涯?！?卷三《送汪左嚴(yán)歸新安》)“去者方愉悅，送者忽彷徨。”(卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思舊伴，烏啼殘?jiān)虏粍俪?。?卷四《送吳仁趾》)“采花帶葉故鄉(xiāng)路，獨(dú)倚杖黎看去人?！?卷十《四月一日，送汪梅坡之東亭》)面對老友離別，詩人時(shí)常感嘆：“酒伴紛紛去，天涯獨(dú)黯懷?！?卷八《送汪三于鼎歸新安》)希望朋友們“別時(shí)去我遠(yuǎn)，記得頻回顧”(卷十四《憶老朋》)。吳嘉紀(jì)的送別詩雖有離愁別緒之抒發(fā)．但沒有故意渲染離別的痛苦、無端的哀怨，而是以一種較為平和、自然的情調(diào)和坦率的情感，給人一種恬淡、真摯的感受。

論文關(guān)鍵詞：王維心態(tài)詩歌風(fēng)格語文教學(xué)

論文摘要：本文從王維前后期心態(tài)的不同論析心態(tài)對其詩歌風(fēng)格的影響。詩人前期樂觀向上、積極仕進(jìn)極富盛唐之氣，其詩歌豪邁、壯逸；后期他參禪入佛，詩風(fēng)也更加靜逸、恬淡、平和。

王維(公元701一761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫參軍；后得張九齡賞識，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫反亂思主之詩《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞，世稱王右丞。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。本文重點(diǎn)著重分析其兩種心態(tài)下詩歌的不同風(fēng)格。

盛唐開元時(shí)期，由于國力強(qiáng)盛，整個(gè)社會意識呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會意識除了歸因于唐帝國繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會心理意識的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會意識以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會滲透在每一位藝術(shù)家、詩人的內(nèi)心。作為開元詩壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會意識的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。這種心態(tài)影響到他的詩歌風(fēng)格，在他的詩中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在邊塞詩里表現(xiàn)得最為淋漓盡致，在他的筆下，我們可以感受到“少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒。一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”（《老將行》）的壯懷激烈，“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。

與邊塞相關(guān)的前期送別詩也同樣極富盛唐氣。王維有送別詩70余首，占其現(xiàn)存全部詩作的五分之一。其送別的對象主要是兩種人：一是同鄉(xiāng)，一是同僚。送別事由多是友朋赴邊、遷謫、落第和歸隱之類，其詩中旨意往往跳出同情、祝愿的常規(guī)和常境，借機(jī)發(fā)表對時(shí)事的看法，開明政治的向往，表現(xiàn)出積極入世的建功理想。他的送別詩一般都能別開生面，境界奇高，表現(xiàn)出踔厲奇發(fā)、壯亢激昂的風(fēng)格特征。

我們也能在王維早期的山水田園詩里感受到盛唐時(shí)代人們自信樂觀的氣概、浩然開闊的胸懷，這種氣概與胸懷投射到詩人筆下的風(fēng)景物貌，掩抑不住一股強(qiáng)烈的壯逸之氣。如：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要全面提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，把握語文教學(xué)的主要目標(biāo)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放、有活力的語文課堂，這對學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提出了新要求。作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，在小學(xué)作文教學(xué)中，教師要運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的寫作能力，并且針對學(xué)生作文中的問題，不斷創(chuàng)新教學(xué)的方式和方法，鼓勵學(xué)生用靈動的語言抒發(fā)真情實(shí)感。群文閱讀是一種新型的閱讀教學(xué)方式，教師要指導(dǎo)學(xué)生不斷提高閱讀能力，以讀促寫，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣；還要營造良好的寫作氛圍，鼓勵學(xué)生閱讀，以積累豐富的寫作素材。

一、群文閱讀的概念

群文閱讀，是一種創(chuàng)新的閱讀教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)在議題的統(tǒng)領(lǐng)下，選擇一組文本，通過集體構(gòu)建，從而提升學(xué)生的閱讀素養(yǎng)和閱讀能力。群文閱讀是語文閱讀的實(shí)踐方式，現(xiàn)階段語文閱讀教學(xué)已經(jīng)通過單元整合、教材整合等一系列方式提高學(xué)生的閱讀能力，但是這些閱讀教學(xué)方法不系統(tǒng)，導(dǎo)致學(xué)生存在盲目閱讀的問題。群文閱讀不是為了擴(kuò)大閱讀量而進(jìn)行的閱讀，它更加注重文本的質(zhì)量以及學(xué)生的閱讀能力。群文閱讀的發(fā)展相較于其他教學(xué)理念相對較晚，由重慶樹人教育研究院根據(jù)國際發(fā)展形勢，率先在全國舉起了研究與推廣“群文閱讀”的大旗。為什么要進(jìn)行群文閱讀，主要目的是促進(jìn)學(xué)生的高階思維在多文本閱讀中的提高?！叭何拈喿x”的“群文”是相對于“單個(gè)”文本的，但是“群文”不是針對閱讀的數(shù)量，而是構(gòu)建閱讀的結(jié)構(gòu)。

二、群文閱讀在小學(xué)作文教學(xué)中的意義

群文閱讀有兩個(gè)關(guān)鍵理念，即結(jié)構(gòu)化閱讀與集體建構(gòu)。結(jié)構(gòu)化閱讀是指根據(jù)同一個(gè)主題，全方位地拓展文章，提取相應(yīng)的信息以及整合信息，讓學(xué)生形成良好的閱讀意識。集體建構(gòu)，是指在集體閱讀中，以教師為主要領(lǐng)導(dǎo)者，師生共同閱讀。在小學(xué)作文教學(xué)中引入閱讀教學(xué)，可見閱讀和寫作是息息相關(guān)的，在閱讀中學(xué)生可以積累素材，以便在寫作中運(yùn)用。教師要指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將作文教學(xué)與閱讀教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。首先，推動學(xué)生創(chuàng)新思維、高階思維、批判思維等思維能力的提高，讓學(xué)生在群文知識的滋養(yǎng)中，掌握正確的寫作方法，能在閱讀的過程中運(yùn)用多文閱讀思維，不斷提高閱讀能力，進(jìn)而提升語文綜合素養(yǎng)。其次，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師習(xí)慣于一篇一篇地講解課文中的文章，平均用力，忽略了文本的規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，導(dǎo)致課時(shí)浪費(fèi)，不利用學(xué)生閱讀能力的提高。

三、小學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀

摘要：2017年高中語文新課標(biāo)中提出：“文化傳承與理解”是語文核心素養(yǎng)之一。課程目標(biāo)中也明確指出要傳承中華文化、理解多樣文化、關(guān)注、參與當(dāng)代文化，以上都凸顯出高中語文教育中文化的重要性。在此背景下，在古典詩詞的課堂教學(xué)中貫注“文化浸潤”理念，增強(qiáng)漢字文化、原型意象、傳統(tǒng)禮俗制度文化等方面的教學(xué)力度。增進(jìn)學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)文化自信，更好地傳承中華文化精髓。

關(guān)鍵詞：古典詩詞教學(xué)；文化浸潤；詩意語文；教學(xué)策略

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中明確提出“文化傳承與理解”[1]是語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一。課程目標(biāo)中也指出要“傳承中華文化、理解多樣文化、關(guān)注、參與當(dāng)代文化?！盵1]在此背景下，在語文教學(xué)中充分體現(xiàn)文化浸潤是必要的教學(xué)策略。在眾多語文教學(xué)流派中，“詩意語文”更加注重文化的浸潤，其中最具有代表性的教師就是董一菲，“董一菲認(rèn)為，文化傳承是語文課的歷史重任，語文課必須有著闊大的文學(xué)視界，深邃的文化內(nèi)涵?！盵2]那么如何將理念落實(shí)到課堂教學(xué)中？在深入考察“詩意語文”的見解基礎(chǔ)上，本文擬提出“文化浸潤”教學(xué)理念的具體策略，以就教于各位專家。

一、現(xiàn)如今高中語文古典詩詞教學(xué)存在的問題

在高中語文古典詩詞的教學(xué)中，由于高考的壓力，多數(shù)教師以高考試卷中的詩詞鑒賞題型為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行針對性的詩詞教學(xué)，形成答題模板，將詩詞教學(xué)碎片化、模式化。再者詩詞篇幅短小，教學(xué)課時(shí)安排過少，學(xué)生往往是淺嘗輒止，很難真正培養(yǎng)出鑒賞能力以及形成文化底蘊(yùn)。在人教版高中語文必修教材中，總共有3個(gè)單元，12課，21首古典詩詞，占比約18%，在各個(gè)文學(xué)板塊中占比最高，可見對古典文學(xué)的重視之高。古典文學(xué)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此古典詩詞的教學(xué)價(jià)值不僅是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，更應(yīng)達(dá)到繼承優(yōu)秀文化的目標(biāo)，雖然很多前輩已為此提出不少教學(xué)策略，但仍存在需要改善之處。（一）忽視漢字文化教學(xué)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》課程目標(biāo)中第七條提到，“增進(jìn)對祖國語言文字的美感體驗(yàn)，感受祖國文字獨(dú)特的美，增強(qiáng)熱愛祖國語言文字的感情?！盵1]漢字是最美的母語，董一菲說過，“在漢字教學(xué)中我追求三味：文學(xué)味、文化味、美學(xué)味?！盵3]然而在高中學(xué)段，教師往往忽視漢字文化教學(xué)，更缺少對漢字文化的美感教學(xué)。在筆者見習(xí)、實(shí)習(xí)階段以及平時(shí)的課堂觀摩中，多數(shù)教師會直接正音釋義，如《詩經(jīng)•氓》中“隰則有泮”中的“隰”字，讀音“xí”,結(jié)合注釋：低濕的地方。此種教學(xué)方法通常雪過無痕，難以內(nèi)化。應(yīng)注意到“隰”的構(gòu)字法，本義為何？衍生義又有哪些？與“隰”相關(guān)的文化等，讓學(xué)生了解漢字背后的文化，建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)。（二）忽視意象溯源教學(xué)。意象是構(gòu)成一首詩詞的重要元素，馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》高中語文古詩詞“文化浸潤”教學(xué)策略論析劉雙燕（四川輕化工大學(xué)四川自貢621000）全曲用意象列錦為我們描繪了一幅天涯游子秋景圖，李商隱《錦瑟》典故中的意象帶來千古未解之謎……鑒賞古典詩詞應(yīng)特別注意對意象的賞析，但多數(shù)教師講解意象點(diǎn)到為止，不做深究，比如“月”象征思念、“柳”象征送別等。曾聽一位教師授課李清照的《聲聲慢》，講到“人比黃花瘦”中的“黃花”意象時(shí)，她解釋這里“黃花”象征愁緒，有同學(xué)反問“戰(zhàn)地黃花分外香”中的“黃花”是不是也是此意，教師表示不是，并直接釋義此處的“黃花”。這是一般教學(xué)中的處理，看似無差池，但實(shí)則學(xué)生只習(xí)得其“一”，因此要形成真正的詩歌鑒賞能力，應(yīng)尋其根本，找出意象原型剖析，從而觸類旁通，舉一反三。（三）忽視傳統(tǒng)禮俗制度文化教學(xué)。古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，詩詞里面蘊(yùn)含了古代的制度、禮俗等。要達(dá)到文化的傳承與理解，首先應(yīng)了解文化，但由于高考題中文學(xué)常識的考查極少，以至于相關(guān)常識被忽視。董一菲認(rèn)為，“人文精神對于一個(gè)民族是十分重要的，尤其是對中國這樣一個(gè)宗教傳統(tǒng)相當(dāng)薄弱而又以禮樂治國的國家，人文精神更加重要?！盵3]然而高考的壓力，往往只講解青光片語，讓學(xué)生管中窺豹。如講解杜甫的《登高》，很多教師在知人論世環(huán)節(jié)只是介紹為何被貶、被貶何處。在這個(gè)過程中，可以更全面的講解中國的貶官制度，弱水三千，不能只取一瓢飲。綜上，高中語文課堂的文化浸潤較淺薄，更多是對知識點(diǎn)或者答題模式的灌輸，過于注重工具性，弱化了人文性。由于高考壓力，高中語文教師極少進(jìn)行更深入的拓展，導(dǎo)致學(xué)生只能學(xué)“一”，而不能“舉一反三”。因此要拓展學(xué)生的思維深度，體現(xiàn)語文的人文性，增強(qiáng)學(xué)生的思維廣度和深度。

二、“文化浸潤”教學(xué)策略

一、趣——發(fā)揮“自由”體現(xiàn)的基礎(chǔ)

小學(xué)生對唱歌特別感興趣，有許多學(xué)生在幼兒園時(shí)就參加過各種音樂培訓(xùn)。在一年級新學(xué)期開始時(shí)，我對一年級的音樂學(xué)習(xí)情況進(jìn)行過一次調(diào)查。100%的學(xué)生都喜歡唱歌，一般的學(xué)生都學(xué)會了20首以上的歌曲。還有30%以上的學(xué)生專門受過音樂培訓(xùn)，學(xué)習(xí)過音樂。有部分學(xué)生會一到兩樣樂器。但到了小學(xué)后，卻不喜歡小學(xué)的音樂課。經(jīng)過調(diào)查分析才知道，幼兒園的音樂課主要是學(xué)唱，不需要學(xué)習(xí)音樂知識和欣賞知識，同時(shí)，幼兒園的唱歌課生動有趣，不象小學(xué)音樂課那樣正規(guī)。看來，要激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)鍵是教師課堂教學(xué)要生動，教師的語言要風(fēng)趣，教師的提問要有問題性和思考性。

二、情——感受“自在”體驗(yàn)的延伸

音樂教學(xué)是一門集娛樂性，欣賞性與趣味性一體的學(xué)科，音樂教學(xué)也是一門情感性學(xué)科，歌曲可以激發(fā)學(xué)生的情感，用歌聲去陶冶學(xué)生情感，調(diào)動學(xué)生情感。所以，在音樂教學(xué)中要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。在學(xué)唱和欣賞歌曲的音樂美的同時(shí)，要用歌曲去陶冶學(xué)生的情感。如：有個(gè)別學(xué)生要在講臺上展示歌聲時(shí)，個(gè)別同學(xué)趁機(jī)說話，很不認(rèn)真，也很不嚴(yán)肅，教師可用親切、溫和的聲音提醒說：“同學(xué)們在下面能用守衛(wèi)他們打節(jié)奏歌曲伴奏吧。機(jī)智、親切的語言，去引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。音樂教學(xué)是情感教學(xué)，要用歌聲去調(diào)動學(xué)生情感，用歌曲優(yōu)美的旋律去得到美的享受，教師在教學(xué)中不僅要帶有良好的情緒、充沛的感情，而且要善于利用歌曲的內(nèi)容去進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的積極情感，要“未成曲調(diào)先有情”，引導(dǎo)學(xué)生在自在的氛圍中學(xué)會理解音樂作品的情感，體驗(yàn)其情感。為此，在課堂設(shè)計(jì)中，要把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的思想品德教育結(jié)合起來。

如：在教學(xué)《送別》這首歌曲時(shí)，我根據(jù)河曲的內(nèi)容設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)討論題；1、你在生活中經(jīng)歷過送別的場面嗎？如果有，請你談?wù)劗?dāng)時(shí)的情景和離別的心情。2、請同學(xué)們想想，能不能用別的曲調(diào)來唱《送別》這首歌呢，如果有，你唱唱看，有沒有本來的曲調(diào)好呢。討論后，我讓學(xué)生自己去談自己的看法，談唱這首歌的體會和心情，啟發(fā)學(xué)生理解紅軍與人民群眾的魚水深情。音樂滲了透作曲人、作詞人的情感，這種情感滲透甚至體現(xiàn)在每一個(gè)音符中，體現(xiàn)在歌曲的每一個(gè)字當(dāng)中。音樂教師要想語言感動學(xué)生引起師生的情感共鳴，必須對教材、對學(xué)生了如指掌，才能夠打動學(xué)生的心靈。我在學(xué)習(xí)蘇教版六年紀(jì)第四單元《外婆橋》這一課時(shí)，在學(xué)生熟悉了B樂段的音樂之后，接下來設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)是畫圖譜有感情的演唱，我有感情的說；“江南的音樂正如它的景色一樣清新幽雅。一塊塊青石板，一座座石拱橋，在旋律中都能體現(xiàn)出來。充沛的情感，加上形象直觀的圖譜，點(diǎn)燃了學(xué)生的情感火花，有效地打開了學(xué)生的心靈之窗，使他們在情緒的勃發(fā)與激動中，享受美感。所以說只有注入情深意切的教學(xué)語言，才能像磁鐵一樣具有吸引力，觸動學(xué)生的心弦，引起心靈的顫動和共鳴，撥動學(xué)生微妙的音樂審美情思，使其對音樂產(chǎn)生濃厚的興趣。

三、新——開啟“自然”創(chuàng)造的空間