【內(nèi)容摘要】商鞅的愚民思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治思想文化產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文對(duì)商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對(duì)秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問(wèn)題作了探討。

【英文摘要】ProperattentionshouldbepaidtoShangyang''''sobscurantthoughtinthecircleofscholarsbecauseithadprofoundlyaffectedculture,thoughtandpoliticsthroughoutthehistoryofChina''''sfeudalsocieties.Thispaperdiscussesthespecificcontents,motivesandpurposecontainedinShangyang''''sobscurantthoughtanditsinfluenceonthepoliticsandpoliticalideologyoftherulingclassduringtheQiandHanDynasties.

【關(guān)鍵詞】商鞅/愚民思想/目的/內(nèi)容/影響

Shangyang/obscurantthought/purpose/content/influence

商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的改革家，他在秦國(guó)實(shí)行的變法，使秦國(guó)走上了富國(guó)強(qiáng)兵的道路，為秦的統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，商鞅變法一直受到了人們的重視。但是，在學(xué)術(shù)界，人們?cè)谘芯可眺弊兎▽?duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程所帶來(lái)的影響時(shí)，往往偏重于分析變法中所實(shí)施的某些具體措施的得失，而忽視了隱藏在這些措施背后、并與其息息相聯(lián)的、且同樣是其變法內(nèi)容的政治主張——愚民思想。事實(shí)上，商鞅的愚民思想與商鞅變法這一歷史事件本身一樣，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治思想文化都產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文擬就對(duì)商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對(duì)秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問(wèn)題，作些初步的探討。

一商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的

摘要：中國(guó)古代的農(nóng)本思想和對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的水平，既有戰(zhàn)略高度的認(rèn)識(shí)，又有非常務(wù)實(shí)的政策措施，并由此實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)踐的效果非常顯著。其中商鞅的農(nóng)本思想和對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策，進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)李悝提出的“盡地利之教”的農(nóng)本思想，使之更為制度化和政策化了，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代進(jìn)取精神，值得分析借鑒。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)商鞅農(nóng)本思想激勵(lì)政策

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅在秦國(guó)的改革是最為徹底的。它不僅使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了由弱變強(qiáng)的重大歷史轉(zhuǎn)折，而且也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的重要里程碑。商鞅變法后，不僅使秦國(guó)完成了由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，而且為中國(guó)第一次封建大一統(tǒng)局面的建立，奠定了基礎(chǔ)。其中他的農(nóng)本思想與對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策所起的作用是非常之大的。

商鞅（前390～前338），又名衛(wèi)鞅、公孫鞅，商鞅乃因其后來(lái)的封地而得名，是先秦法家最杰出的代表人物。他繼承了李悝的法制思想，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展潮流，在秦孝公的支持下，在秦國(guó)進(jìn)行了大刀闊斧的改革，特別是以法治為依托，通過(guò)各種激勵(lì)杠桿的運(yùn)用，實(shí)施以強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)為主導(dǎo)的發(fā)展戰(zhàn)略，成效卓著，影響深遠(yuǎn)。成為我國(guó)先秦時(shí)期，以法治國(guó)，強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，大見(jiàn)成效的典型，具有劃時(shí)代意義。

一、以農(nóng)為本的戰(zhàn)略思想

在中國(guó)先秦法家的經(jīng)濟(jì)思想中，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位與作用，商鞅的思想觀點(diǎn)是最為明確和突出的，也是最為深刻和富有哲理性的。他指出，“國(guó)之所興者農(nóng)戰(zhàn)也?！薄皣?guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊?！薄渡叹龝?#8226;農(nóng)戰(zhàn)》?！懊癫惶铀冢盁o(wú)荒草則國(guó)富?！薄渡叹龝?#8226;去強(qiáng)》。“壹務(wù)則國(guó)富”，“田荒則國(guó)貧?！边@里，商鞅把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)家和社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是事關(guān)國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵所在。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)家興旺，農(nóng)業(yè)貧弱，國(guó)家衰亡。由于中國(guó)古代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，農(nóng)業(yè)是最基本的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，作為政治家的商鞅把發(fā)展戰(zhàn)略集中在農(nóng)業(yè)上，是符合當(dāng)時(shí)形勢(shì)發(fā)展需要的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于激烈動(dòng)蕩的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在這種背景下，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和強(qiáng)大的軍隊(duì)，是治國(guó)平天下的首要條件。由此，商鞅認(rèn)為，重農(nóng)治軍，富國(guó)強(qiáng)兵、是一個(gè)國(guó)家最為重要的發(fā)展戰(zhàn)略。所以，他的一切改革措施，都是圍繞強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)進(jìn)行的。一方面，他以法制為后盾，通過(guò)采用財(cái)稅杠桿和各種專一于農(nóng)戰(zhàn)的措施，強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，壯大了軍隊(duì)，使國(guó)家財(cái)政有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)榘l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，增加了國(guó)家的財(cái)政積累，為軍隊(duì)提供了充裕的軍費(fèi)。而軍隊(duì)征戰(zhàn)的勝利，又增加了國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)收入。另一方面，他又用財(cái)稅杠桿，有效地強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)和軍隊(duì)。

一

商鞅認(rèn)為，管理民眾、治理國(guó)家，首先是管理好官吏，防止官吏犯罪，這是法治建設(shè)的重中之重。官吏是一個(gè)地方、一個(gè)部門的直接管理者，他們?nèi)绻寐殑?wù)之便和手中的權(quán)力犯罪，其對(duì)社會(huì)造成的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通民眾。首先，官吏的地位特殊，他們的行為時(shí)時(shí)刻刻都受到人們的關(guān)注，在民眾中間產(chǎn)生導(dǎo)向作用。官吏犯罪，民眾很容易效仿，也變得不守法度，從而產(chǎn)生惡劣的影響。因此官吏為一己私利犯罪，直接影響到國(guó)家的生死存亡，“(官吏)以便其私，此國(guó)之所以危也”。其次，官吏犯罪會(huì)引起民眾對(duì)君主和國(guó)家的不滿，進(jìn)而會(huì)引起民眾與國(guó)家的對(duì)抗。民眾對(duì)抗地方官吏的方式不外乎有兩種情況，一是與官吏正面發(fā)生沖突，一是避而遠(yuǎn)之，從居住地逃走。與官吏正面發(fā)生沖突會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，從土地上逃走會(huì)直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。相反，如果官吏兢兢業(yè)業(yè)，上忠于君主，下體察民情，不做違法亂紀(jì)的勾當(dāng)，民眾就會(huì)老老實(shí)實(shí)地固守在土地上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就有了保障，“官無(wú)邪則民不敖”。農(nóng)業(yè)發(fā)展，軍隊(duì)強(qiáng)大，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。再次，官吏是溝通君主與民眾的橋梁，他們向君主負(fù)責(zé)，管理民眾。他們?nèi)绻`法犯罪，破壞國(guó)家的法治，侵吞國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，君主就會(huì)失去民心。老百姓和君主離心離德了，國(guó)家距離滅亡也就不遠(yuǎn)了。所以商鞅對(duì)官吏犯罪特別關(guān)注，并且把預(yù)防和治理官吏犯罪作為他治理犯罪的一項(xiàng)重要內(nèi)容。他說(shuō)：“善為國(guó)者，官法明?！奔词钦f(shuō)，善于治理國(guó)家的君主，就會(huì)法令嚴(yán)明。

商鞅對(duì)當(dāng)時(shí)預(yù)防官吏犯罪的監(jiān)察制度作出了公允的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，從制度上設(shè)立專門負(fù)責(zé)監(jiān)察官吏的專職官員，讓他們對(duì)官吏的行為進(jìn)行監(jiān)督和檢查，官吏在監(jiān)察官的監(jiān)督下，就不敢犯罪，這可以說(shuō)是預(yù)防官吏犯罪的一個(gè)有效的措施，但是這種監(jiān)察制度卻存在著很大的缺陷和法律漏洞，并不能從根本上解決官吏犯罪的問(wèn)題?！敖袷讯喙俦娎?，官立丞、監(jiān)，夫置丞立監(jiān)者，且以禁人之為利也。而丞、監(jiān)亦欲為利，則何以相禁?故恃丞監(jiān)而治者，僅存之治也。”置監(jiān)察官本來(lái)是要預(yù)防其他官吏犯罪，但是監(jiān)察官也是人，他們也“計(jì)利”、“好爵祿”，他們也有“巧以偽”的一面，如果他們?yōu)榱怂嚼c被監(jiān)察的對(duì)象互相勾結(jié)，共同犯罪，互相包庇，監(jiān)察官的監(jiān)察職能就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。只好在監(jiān)察官之上再設(shè)監(jiān)察官，形成上下監(jiān)督機(jī)制，監(jiān)察官人數(shù)的增加，“多官眾吏”會(huì)對(duì)預(yù)防官吏犯罪起到一定的作用，但是監(jiān)察官人數(shù)再怎么無(wú)限制地增長(zhǎng)，也不能從根本上防止官吏犯罪。因?yàn)楣倮襞c官吏都有著共同的利益，他們會(huì)互相包庇，官官相護(hù)，蒙蔽君主和民眾，所以善于治國(guó)的君主不會(huì)“恃多官眾吏”來(lái)預(yù)防犯罪，而是“得勢(shì)之至，不參官而潔，陳數(shù)而物當(dāng)”。“勢(shì)”、“數(shù)”是預(yù)防官吏犯罪的最有效的手段。

二

所謂“勢(shì)”就是國(guó)君的權(quán)力和權(quán)勢(shì)；“數(shù)”就是國(guó)君行使權(quán)力的方法?！皺?quán)斷于君則威”，國(guó)君如果善于掌握權(quán)勢(shì)，就可以明見(jiàn)千里，官吏就會(huì)盡職盡責(zé)，不敢作奸犯科。對(duì)于“數(shù)”的運(yùn)用，除了一般的統(tǒng)治術(shù)之外，商鞅針對(duì)官吏犯罪的特殊危害和當(dāng)時(shí)監(jiān)察制度的漏洞，提出了預(yù)防和治理官吏犯罪的具體措施，以法來(lái)表現(xiàn)國(guó)家的意志，以法來(lái)約束官吏的行為，強(qiáng)調(diào)“法”的規(guī)范性、公正性、公開(kāi)性和平等性，凸顯刑罰中重刑治理犯罪的威懾作用和抑制作用。

第一，強(qiáng)化法律的規(guī)范性和平等性，重刑治理官吏犯罪，是預(yù)防和治理官吏犯罪最有效的措施之一。商鞅認(rèn)為，法是國(guó)家權(quán)力的象征，是國(guó)家機(jī)器的一部分，是一切人都應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，“法者，國(guó)之權(quán)衡也”，法就像度量衡一樣是判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所以法應(yīng)該是公正無(wú)私的，國(guó)君和各級(jí)官吏都不應(yīng)該枉法任私。他認(rèn)為國(guó)君“多釋法而任私議”是導(dǎo)致國(guó)家混亂的重要原因，因此應(yīng)該立法為公，立法為公的基礎(chǔ)是法律的平等性。強(qiáng)化法律的規(guī)范性和公正性，就必須保證法律的公平，法律面前人人平等。他認(rèn)為“法之不行，自上犯之”，“刑不上大夫”的傳統(tǒng)實(shí)際上是縱容官吏犯罪，而官吏犯罪造成的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般民眾犯罪，所以他提出“刑無(wú)等級(jí)”，用“壹刑”來(lái)預(yù)防和治理官吏犯罪?！八^壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。忠臣孝子有過(guò)，必以其數(shù)斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族”。商鞅強(qiáng)調(diào)法律的公平與公正，“壹刑”首先是“刑無(wú)等級(jí)”，從卿相將軍到大夫庶人，只要違犯了法律都會(huì)受到刑罰的處置，“罪死不赦”。官吏在刑罰面前沒(méi)有了特權(quán)，就能充分體會(huì)到刑罰的威懾作用，對(duì)刑罰產(chǎn)生畏懼感，不敢再以身試法。當(dāng)時(shí)太子犯法，商鞅“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”，在一定程度上堅(jiān)持了法律的平等性原則，維護(hù)了法律的權(quán)威。

摘要：商鞅傳播思想的核心是控制輿論，他首先提出“以言去言”，“燔詩(shī)書而明法令”等控制輿論的政策，本文以《商君書》為主要依據(jù)，從傳播內(nèi)容，傳播策略，傳播受眾，傳播途徑等方面分析商鞅對(duì)輿論的控制思想。

關(guān)鍵詞：輿論控制；傳播策略；受眾；傳播途徑

信息的傳播過(guò)程可以理解為一個(gè)控制過(guò)程,既包括傳播者對(duì)關(guān)鍵傳播環(huán)節(jié)的控制,即內(nèi)在控制機(jī)制,也包括各種社會(huì)力量對(duì)傳播的定向影響、約束或管理,即外在控制機(jī)制。對(duì)傳播的控制,最主要的表現(xiàn)有利用政治霸權(quán)、文化霸權(quán)所形成的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)傳播體制、傳播內(nèi)容的控制,某種信息是否可以傳播,怎樣傳播由施控者決定,議題設(shè)置也由施控者操縱。掌握控制信息傳播,不僅意味著統(tǒng)治者對(duì)傳播的利用,而且還意味著統(tǒng)治者對(duì)傳播渠道的壟斷,即統(tǒng)治者保證自己絕對(duì)的言論自由,而被統(tǒng)治者的言論權(quán)利受到削弱或完全被剝奪。商鞅傳播思想的核心是控制輿論，使信息傳播為統(tǒng)治者利益服務(wù)。他強(qiáng)調(diào)“以言去言”，“壹教”，統(tǒng)一輿論，禁私學(xué)，私議等都是賣力倡導(dǎo)這一思想的表現(xiàn)。

一、傳播的內(nèi)容控制

1、法律的推廣傳播

商鞅特別強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，認(rèn)為法律是治理國(guó)家的根本，只有實(shí)行法治，國(guó)家才能安定富強(qiáng)。他說(shuō)：“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！保ā抖ǚ帧罚┚褪钦f(shuō)法令是人民的生命、治國(guó)的根本，是防止人們作惡的工具?！耙粩嘤诜ā保瑥?qiáng)調(diào)的是法在國(guó)家政治生活中的至上性和神圣性。

論文關(guān)鍵詞：商鞅預(yù)防治理官吏犯罪

論文摘要：商鞅認(rèn)為，預(yù)防和治理官吏犯罪是法治建設(shè)的首要任務(wù)。原有的監(jiān)察制度存在很大的缺陷和法律漏洞，不能從根本上解決官吏犯罪的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)“法”的規(guī)范性、公正性、公開(kāi)性和平等性，提出重刑治理官吏犯罪，采取整飭官僚體制，建立新的檢舉、揭發(fā)機(jī)制，建立透明的法律體系，強(qiáng)化官吏的辦事效率等措施。經(jīng)過(guò)商鞅的治理，秦國(guó)“百吏肅然”，但是，他的預(yù)防和治理官吏犯罪思想也存在著明顯的缺失。

商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家最重要的代表人物之一，他主張“以刑去刑”，用重刑治理犯罪；提倡建立透明的法律體系，讓吏、民在知法的基礎(chǔ)上達(dá)到守法的目的；強(qiáng)調(diào)刑罰的威懾功能，讓民眾對(duì)重刑產(chǎn)生強(qiáng)烈的畏懼感從而抑制犯罪。商鞅對(duì)官吏的犯罪現(xiàn)象給予了特別的關(guān)注，他認(rèn)為：“法之不行，自上犯之?！彼J(rèn)識(shí)到官吏犯罪的特殊危害和惡劣影響，提出了預(yù)防和治理官吏犯罪的措施，在法制史上有重要的價(jià)值，對(duì)封建社會(huì)的法制建設(shè)有深遠(yuǎn)的影響。

一

商鞅認(rèn)為，管理民眾、治理國(guó)家，首先是管理好官吏，防止官吏犯罪，這是法治建設(shè)的重中之重。官吏是一個(gè)地方、一個(gè)部門的直接管理者，他們?nèi)绻寐殑?wù)之便和手中的權(quán)力犯罪，其對(duì)社會(huì)造成的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通民眾。首先，官吏的地位特殊，他們的行為時(shí)時(shí)刻刻都受到人們的關(guān)注，在民眾中間產(chǎn)生導(dǎo)向作用。官吏犯罪，民眾很容易效仿，也變得不守法度，從而產(chǎn)生惡劣的影響。因此官吏為一己私利犯罪，直接影響到國(guó)家的生死存亡，“(官吏)以便其私，此國(guó)之所以危也”。其次，官吏犯罪會(huì)引起民眾對(duì)君主和國(guó)家的不滿，進(jìn)而會(huì)引起民眾與國(guó)家的對(duì)抗。民眾對(duì)抗地方官吏的方式不外乎有兩種情況，一是與官吏正面發(fā)生沖突，一是避而遠(yuǎn)之，從居住地逃走。與官吏正面發(fā)生沖突會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，從土地上逃走會(huì)直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。相反，如果官吏兢兢業(yè)業(yè)，上忠于君主，下體察民情，不做違法亂紀(jì)的勾當(dāng)，民眾就會(huì)老老實(shí)實(shí)地固守在土地上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就有了保障，“官無(wú)邪則民不敖”。農(nóng)業(yè)發(fā)展，軍隊(duì)強(qiáng)大，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。再次，官吏是溝通君主與民眾的橋梁，他們向君主負(fù)責(zé)，管理民眾。他們?nèi)绻`法犯罪，破壞國(guó)家的法治，侵吞國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，君主就會(huì)失去民心。老百姓和君主離心離德了，國(guó)家距離滅亡也就不遠(yuǎn)了。所以商鞅對(duì)官吏犯罪特別關(guān)注，并且把預(yù)防和治理官吏犯罪作為他治理犯罪的一項(xiàng)重要內(nèi)容。他說(shuō)：“善為國(guó)者，官法明。”即是說(shuō)，善于治理國(guó)家的君主，就會(huì)法令嚴(yán)明。

商鞅對(duì)當(dāng)時(shí)預(yù)防官吏犯罪的監(jiān)察制度作出了公允的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，從制度上設(shè)立專門負(fù)責(zé)監(jiān)察官吏的專職官員，讓他們對(duì)官吏的行為進(jìn)行監(jiān)督和檢查，官吏在監(jiān)察官的監(jiān)督下，就不敢犯罪，這可以說(shuō)是預(yù)防官吏犯罪的一個(gè)有效的措施，但是這種監(jiān)察制度卻存在著很大的缺陷和法律漏洞，并不能從根本上解決官吏犯罪的問(wèn)題?！敖袷讯喙俦娎?，官立丞、監(jiān)，夫置丞立監(jiān)者，且以禁人之為利也。而丞、監(jiān)亦欲為利，則何以相禁?故恃丞監(jiān)而治者，僅存之治也?！敝帽O(jiān)察官本來(lái)是要預(yù)防其他官吏犯罪，但是監(jiān)察官也是人，他們也“計(jì)利”、“好爵祿”，他們也有“巧以偽”的一面，如果他們?yōu)榱怂嚼c被監(jiān)察的對(duì)象互相勾結(jié)，共同犯罪，互相包庇，監(jiān)察官的監(jiān)察職能就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。只好在監(jiān)察官之上再設(shè)監(jiān)察官，形成上下監(jiān)督機(jī)制，監(jiān)察官人數(shù)的增加，“多官眾吏”會(huì)對(duì)預(yù)防官吏犯罪起到一定的作用，但是監(jiān)察官人數(shù)再怎么無(wú)限制地增長(zhǎng)，也不能從根本上防止官吏犯罪。因?yàn)楣倮襞c官吏都有著共同的利益，他們會(huì)互相包庇，官官相護(hù)，蒙蔽君主和民眾，所以善于治國(guó)的君主不會(huì)“恃多官眾吏”來(lái)預(yù)防犯罪，而是“得勢(shì)之至，不參官而潔，陳數(shù)而物當(dāng)”。“勢(shì)”、“數(shù)”是預(yù)防官吏犯罪的最有效的手段。

摘要：農(nóng)戰(zhàn)策略是秦國(guó)崛起的重要因素之一，對(duì)于身處戰(zhàn)國(guó)亂世的秦國(guó)，商鞅抓住孝公富國(guó)強(qiáng)兵的契機(jī)實(shí)施變法，通過(guò)認(rèn)同農(nóng)耕，減輕賦稅，歸心于農(nóng)等措施，達(dá)到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的協(xié)調(diào)發(fā)展，使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了從大亂到大治的轉(zhuǎn)型，從諸侯卑秦到統(tǒng)一中國(guó)的宏圖偉業(yè)。時(shí)至今日，依法治國(guó)的精神和時(shí)代內(nèi)涵、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的主題沒(méi)有變，變法中保邦安民的理念、自強(qiáng)不息的變革精神，將永遠(yuǎn)成為中華民族的寶貴財(cái)富。

關(guān)鍵詞：商鞅；秦國(guó)；農(nóng)戰(zhàn)策略；三農(nóng)問(wèn)題

習(xí)在參加十八屆三中全會(huì)小組討論時(shí)特別提到“商鞅變法”，總書記決不是在發(fā)思古之幽情，在時(shí)機(jī)的選擇和樣本的選擇上均包含借古喻今的深刻寓意。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)處于激烈動(dòng)蕩相互兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和強(qiáng)大的軍隊(duì)，是治國(guó)平天下的首要條件。公元前361年，秦孝公痛感于“諸侯卑秦，丑莫大焉”，力主變法，把農(nóng)戰(zhàn)策略提高到治國(guó)的綱要地位?！靶兄?，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”。

一、提出農(nóng)戰(zhàn)策略的背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄角逐，諸侯爭(zhēng)霸，地處西陲邊境的秦國(guó)，“有地方數(shù)千里，食不足以待役實(shí)倉(cāng)”，“衣不煖膚，食不滿腸”。導(dǎo)致“三晉攻奪我先君河西兩地”，為此秦孝公決心變法強(qiáng)國(guó)，商鞅應(yīng)運(yùn)而生，提出“入使民盡力，則草不荒，出使民致死，則勝敵，勝敵而草不荒，富強(qiáng)之功可坐而致也”的農(nóng)戰(zhàn)策略。

（一）是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的需要

在歷史文明綿延的流淌的長(zhǎng)河中，翻濺起無(wú)數(shù)文學(xué)的浪花，歷史事實(shí)經(jīng)由作家的精心演繹成一幕幕為人們所銘記的壯麗詩(shī)篇。而一切故事的根底又大都來(lái)源于有文獻(xiàn)記載的史實(shí)，因?yàn)椤叭祟愒杏宋墨I(xiàn)，文獻(xiàn)又積累、傳輸和發(fā)展了人類文明，文獻(xiàn)是人類文明的重要支柱和發(fā)展的巨大力量”，《商君書》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家最重要的著作之一，清晰地反映了商鞅及法家學(xué)派的主要思想，并在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)中國(guó)社會(huì)封建君主專制體制的構(gòu)建及發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“商學(xué)”和“商法”，已經(jīng)成為秦帝國(guó)的中流砥柱。時(shí)至今日，基于文獻(xiàn)價(jià)值基礎(chǔ)研究《商君書》中的文學(xué)觀和歷史觀仍然有一定的意義。

一、《商君書》對(duì)文學(xué)教化的認(rèn)同

《商君書》雖然在行文風(fēng)格、語(yǔ)言運(yùn)用、體例安排上沒(méi)有過(guò)多的修飾，但確言簡(jiǎn)意賅地道出商鞅對(duì)于變法、改革的獨(dú)到見(jiàn)解?！拔艺J(rèn)為，《商君書》大部分是商鞅的遺著，但其中也被編人了少許他人之作”“就各篇與商鞅思想的關(guān)系而言，《墾令》等八篇既歸商鞅名下，當(dāng)然應(yīng)該說(shuō)反映了商鞅本人的思想；其他各篇繼承和發(fā)揮了商鞅的思想，但與商鞅的關(guān)系是否密切并不取決于成文的早晚”f珊就在他揮毫潑墨書寫對(duì)于社會(huì)上層建筑的改革意見(jiàn)時(shí)，同時(shí)也寫就了他對(duì)于文學(xué)、文化及歷史的體認(rèn)方式。

(一)文學(xué)教化的認(rèn)同

商鞅的思想及其提出的各項(xiàng)變法措施，大抵是在與儒家思想的斗爭(zhēng)中步步發(fā)展起來(lái)的。就整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而言，我們可以看到龐大的庸俗的商業(yè)文化正在嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)，無(wú)論是人的意識(shí)形態(tài)，還是社會(huì)的各種風(fēng)尚，抑或是國(guó)家的整體風(fēng)貌，都籠罩著一種“衰世文化”。在這種社會(huì)大環(huán)境的浸染下，商鞅提出：“故日：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！?《商君書．夕內(nèi)第二十二》)商鞅義正言辭闡述了自己的看法，若國(guó)君依照此種手段治理國(guó)家、教育民眾，那么這個(gè)國(guó)家的實(shí)力就一定會(huì)削弱?！渡叹龝?#8226;農(nóng)戰(zhàn)》說(shuō)：“是故豪杰皆可變業(yè)．務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵?！蔽闹兴f(shuō)的“上”指的是《詩(shī)》《書》一類的經(jīng)籍。“國(guó)有L》有樂(lè)，有詩(shī)有書，有善有修，有孝有悌，有廉有辯?！?《去強(qiáng)》)“國(guó)用《詩(shī)》、《書》、孝、悌、善、修治者，敵至必削國(guó)，不至必貧”(《去強(qiáng)》)嚴(yán)密的禮樂(lè)制度需要各種典章法規(guī)所相互支持，形式上讓整個(gè)社會(huì)達(dá)到了一種靜態(tài)的格式化。商鞅指出這種非動(dòng)態(tài)的模式不會(huì)長(zhǎng)存，公正會(huì)被貪婪的需求所消融。商鞅看出了《詩(shī)》《書》一類無(wú)言的武器對(duì)于社會(huì)思想文化領(lǐng)域的作用，認(rèn)為變法不僅僅應(yīng)該停留在“器物”的層面，對(duì)于治理國(guó)家、管理民眾，文化和思想領(lǐng)域是絕對(duì)不容忽視的，這種批判式的論調(diào)，鏗鏘有力地傳達(dá)了一種對(duì)于文學(xué)教化的功能的認(rèn)同。商鞅從未否認(rèn)可以通過(guò)教育昭示全體百姓，相反，除了獎(jiǎng)勵(lì)的措施之外，商鞅致力將人民的心智和勞力統(tǒng)一，集中在農(nóng)、戰(zhàn)之下，并以此作為常規(guī)教育，這是商學(xué)一派最有特色的創(chuàng)見(jiàn)?！帮@然，他的文學(xué)觀念不僅包括了前文所說(shuō)的儒家的文化典籍，還包括以這些典籍為范本的文學(xué)接收活動(dòng)?！边M(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)同是在商鞅自身決絕地否定之中形成的?！俄n非子•主道》：“是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)?！闭嬲闹钦呤且媒枇Χ械?，商鞅深請(qǐng)此路，他認(rèn)為既然只有農(nóng)、戰(zhàn)為大，那么就要堅(jiān)決遏制人們熱衷學(xué)問(wèn)的苗頭乃至想法。我們無(wú)法一言兩語(yǔ)地指出商鞅論斷是否科學(xué)合理，但可以認(rèn)定的是商鞅在竭力保證變法順利進(jìn)行的同時(shí)，承認(rèn)了文學(xué)作品、典籍規(guī)章對(duì)于國(guó)民的教化作用。在商鞅所設(shè)想和勾畫的歷史藍(lán)圖中，是不主張通過(guò)傳播知識(shí)來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展的，而是采用限制和防范的手段控制人們的思想。

(二)重質(zhì)輕文的微顯

第8課戰(zhàn)國(guó)七雄

北京市第28中學(xué)特級(jí)教師陳毓秀

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的起迄年代。戰(zhàn)國(guó)七雄的形成和方位，商鞅變法的背景、內(nèi)容和歷史作用。我國(guó)封建社會(huì)的形成。圍魏救趙和馬陵之戰(zhàn)。合縱與連橫。

2．要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)：

武漢東湖還建有“楚城”，與其相連的景觀有“楚市”。古人曾寫文章說(shuō)，到楚國(guó)都城郢，清晨穿新衣上街，歸來(lái)就擠破了。這描述也許夸張，但我們還是可以想像那繁榮。

繁榮的經(jīng)濟(jì)一定會(huì)哺育出相應(yīng)的文化。游三峽訪秭歸拜謁屈原祠，自然要想到《離騷》。我們讀屈原的作品和他的一生，還可以看到，屈原愛(ài)國(guó)，楚懷王卻不給他愛(ài)的機(jī)會(huì)，但懷王沒(méi)能消滅屈原的愛(ài)心。屈原的愛(ài)不僅是愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民，他也深情地寫男女愛(ài)情，凝聚在楚辭中的愛(ài)，是非常豐富的情感。《詩(shī)經(jīng)》是民間集體創(chuàng)作，代表共性?！峨x騷》是屈原獨(dú)立創(chuàng)作，作為更具個(gè)性的作品，體現(xiàn)著個(gè)體生命中極其神圣而寶貴的東西。人生可能不被理解遭受冤屈，失去許許多多，但不能失去心中的愛(ài)。愛(ài)是個(gè)人情感，卻對(duì)應(yīng)著整個(gè)世界。人生若失去這種情感，世界也會(huì)黯然?！峨x騷》中所體現(xiàn)的個(gè)性，已然是對(duì)共性的升華。不管怎么說(shuō)，從詩(shī)經(jīng)發(fā)展到楚辭，楚辭已是華夏當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)。

也許還有必要一說(shuō)，西方對(duì)愛(ài)心的神圣性認(rèn)識(shí)，可以追溯到從希伯來(lái)人耶穌的精神中汲取營(yíng)養(yǎng)；對(duì)個(gè)性的肯定，則從古希臘的理性思維中認(rèn)識(shí)到個(gè)人在浩蕩宇宙中的能力和價(jià)值。今天外國(guó)朋友來(lái)游三峽，可以體會(huì)，屈原所表現(xiàn)的人的個(gè)性和愛(ài)，標(biāo)志著中華文明在公元前取得的重大進(jìn)步。

楚國(guó)不僅有楚辭，詩(shī)歌可入曲傳唱。宋玉曾說(shuō)，有位歌手到楚國(guó)首都郢來(lái)演唱，開(kāi)始唱“下里巴人”，與他和唱的有數(shù)千人；接著唱“陽(yáng)阿薤露”，和唱者有數(shù)百人；最后唱“陽(yáng)春白雪”，能與他和唱的就只有幾十人了。“陽(yáng)春白雪”是高山流水。“下里巴人”也不是低水平，而是通俗歌曲，有數(shù)千人與那位歌手和唱，那是相當(dāng)大的場(chǎng)面。你看，從“下里巴人”到“陽(yáng)春白雪”，楚國(guó)音樂(lè)在人民中多么豐富而有層次。楚國(guó)何止是有屈原呢，楚國(guó)的群眾性文化已多么燦爛。

如此，楚國(guó)就給我們留下一個(gè)問(wèn)題：楚國(guó)農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、冶煉鑄造業(yè)，陶器、竹器、漆器等手工業(yè)，乃至商業(yè)經(jīng)濟(jì)均發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)也最為發(fā)達(dá)，何以會(huì)被在西北蠻荒之地發(fā)展起來(lái)的秦國(guó)所滅？

楚國(guó)不是生產(chǎn)力不行，也不是文化藝術(shù)不行，而是經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)展后，統(tǒng)治者的政治建設(shè)未能隨之發(fā)展進(jìn)步，未能滿足生產(chǎn)者的要求而遭至滅亡。

瑞士著名教育心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)，智力方面的工作都必須依賴于個(gè)人的興趣。但在初中歷史教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對(duì)歷史課存在著嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。究其原因，主要是學(xué)生沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)，要想考高分就必須要死記硬背。實(shí)踐證踢這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是不可能把歷史學(xué)好的，教學(xué)中必須注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣的培養(yǎng)。

一、用情境導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生的興趣

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平，設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的課堂導(dǎo)入，尤其是多媒體教學(xué)手段的介入，為我們的歷史教學(xué)提供了有效教學(xué)效果，使平常的歷史教學(xué)在平淡中見(jiàn)神奇，這樣的導(dǎo)入有效地激發(fā)了學(xué)生的興趣，從而主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)中去。例如：在《漢武帝的大一統(tǒng)》教學(xué)中，用正在熱播的電視劇《漢武大帝》讓學(xué)生談一下漢武帝的主要功績(jī)，接著再進(jìn)一步引入新課。在講到枯燥無(wú)味歷史知識(shí)時(shí)，從貼近學(xué)生生活實(shí)際的問(wèn)題導(dǎo)入，學(xué)生就會(huì)感興趣了，如我們?cè)趯W(xué)習(xí)“靖康之難”中用學(xué)生喜愛(ài)的電視劇《射雕英雄傳》提問(wèn)：“為什么金庸把主人公取名為郭靖，楊康?”通過(guò)激烈討論認(rèn)為是為了提醒后人不忘靖康之恥辱。在談到改革開(kāi)放的必要性時(shí)，就播放紀(jì)念改革開(kāi)放30周年的各種專題片來(lái)給學(xué)生看，通過(guò)對(duì)比得出改革開(kāi)放增強(qiáng)了綜合同力并提高了人民生活水平，進(jìn)而堅(jiān)定改革開(kāi)放的信心?？茖W(xué)給我們知識(shí)，歷史給人以智慧。讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)歷史，可以引發(fā)我們對(duì)過(guò)去及現(xiàn)在的思考，真正做到“以史為鑒”。如果學(xué)生能重視歷史科目學(xué)習(xí)，他才會(huì)積極主動(dòng)、興趣盎然。這樣的情境導(dǎo)入，極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣。

二、利用插圖和掛圖引發(fā)學(xué)生的興趣

歷史課本中插圖多，具有很強(qiáng)的直觀性。利用文中的插圖，能很好地引發(fā)學(xué)生興趣，從而提高教學(xué)的質(zhì)量。例如：在教學(xué)《戰(zhàn)國(guó)七雄》中的商鞅舌戰(zhàn)圖時(shí)。通過(guò)以商鞅變法為代表的其他六國(guó)改革，利用商鞅舌戰(zhàn)圖，使學(xué)生了解商鞅作為改革家的風(fēng)采，讓學(xué)生懂得了改革的艱難和改革是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。提高了學(xué)生對(duì)商鞅變法的歷史作用，也就是秦國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家，為以后的秦滅六國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。教學(xué)中，通過(guò)觀看商鞅舌戰(zhàn)圖，了解了圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)群儒的情景。席地而坐的是秦孝公，著名的改革家商鞅正在跟反變法的大臣辯論。他引經(jīng)據(jù)典、侃侃而淡。他振振有詞地反駁：只要對(duì)有利于國(guó)家的發(fā)展，就不必教條效法古代。并道出了“治世不一道，便國(guó)不法古“的千古名言。那些保守派們被商鞅駁得張口結(jié)舌，啞口無(wú)言。插圖中的這個(gè)故事，把學(xué)生深深地吸引了，教學(xué)效果明顯不錯(cuò)。

三、巧設(shè)疑問(wèn)和懸念誘發(fā)學(xué)生的興趣