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【內(nèi)容摘要】商鞅的愚民思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治思想文化產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文對(duì)商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對(duì)秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問(wèn)題作了探討。

【英文摘要】ProperattentionshouldbepaidtoShangyang''''sobscurantthoughtinthecircleofscholarsbecauseithadprofoundlyaffectedculture,thoughtandpoliticsthroughoutthehistoryofChina''''sfeudalsocieties.Thispaperdiscussesthespecificcontents,motivesandpurposecontainedinShangyang''''sobscurantthoughtanditsinfluenceonthepoliticsandpoliticalideologyoftherulingclassduringtheQiandHanDynasties.

【關(guān)鍵詞】商鞅/愚民思想/目的/內(nèi)容/影響

Shangyang/obscurantthought/purpose/content/influence

商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的改革家，他在秦國(guó)實(shí)行的變法，使秦國(guó)走上了富國(guó)強(qiáng)兵的道路，為秦的統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，商鞅變法一直受到了人們的重視。但是，在學(xué)術(shù)界，人們?cè)谘芯可眺弊兎▽?duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程所帶來(lái)的影響時(shí)，往往偏重于分析變法中所實(shí)施的某些具體措施的得失，而忽視了隱藏在這些措施背后、并與其息息相聯(lián)的、且同樣是其變法內(nèi)容的政治主張——愚民思想。事實(shí)上，商鞅的愚民思想與商鞅變法這一歷史事件本身一樣，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治思想文化都產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文擬就對(duì)商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對(duì)秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問(wèn)題，作些初步的探討。

一商鞅提出愚民思想的動(dòng)機(jī)和目的

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)代，與時(shí)代的政治形勢(shì)相適應(yīng)，這時(shí)在學(xué)術(shù)上也出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。針對(duì)社會(huì)發(fā)生的巨大變化，以及各國(guó)的政治弊端，當(dāng)時(shí)一些有作為的政治家、思想家就如何治理國(guó)家、統(tǒng)治人民等問(wèn)題提出了許多主張和看法，“愚民”這一政治觀點(diǎn)就是其中之一。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子中，較早提出“愚民”觀點(diǎn)的是老莊和管仲。老子曾公開(kāi)倡言要用愚民政策來(lái)窒息人民的反抗思想和麻痹人民的斗志，他說(shuō)“古之善為治者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”（注：《道德經(jīng)·六十五章》），他極力反對(duì)開(kāi)發(fā)民智，要求從精神上、物質(zhì)上杜絕一切能夠激發(fā)民智和引起爭(zhēng)端的措施。莊子則更是將老子的觀點(diǎn)絕對(duì)化，他主張取消一切制度、規(guī)范和文化，認(rèn)為只有“絕圣棄智”（注：《莊子·去篋》）社會(huì)才能安寧。管子也認(rèn)為“君明、相信、五官肅、士廉、農(nóng)愚、商工愿，則上下相體，而外內(nèi)別也。”（注：《管子·君臣》）因此“昔者圣人之治人也，不貴其人博學(xué)也，欲其人知和同以聽(tīng)令也。”（注：《管子·法禁》）他主張“圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)?！保ㄗⅲ骸豆茏印と畏ā罚┢浜?，許多學(xué)派特別是法家的代表人物，如李悝、吳起、申不害、慎到等人，都在各自的學(xué)說(shuō)中或多或少地流露出愚民的主張。但我認(rèn)為，在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子中，商鞅和韓非子的愚民主張是最明確、最有系統(tǒng)的，對(duì)后世的影響也是最大的，而韓非子的愚民思想實(shí)際上是對(duì)商鞅愚民思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)揮，因此商鞅的愚民思想在先秦諸子愚民思潮中居于承上啟下的地位，具有特殊的意義。

那么，商鞅為何要極力主張愚民之治呢？我們知道，作為新興地主階級(jí)代表的商鞅，在秦國(guó)實(shí)行變法的目的是為了幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、完成統(tǒng)一大業(yè)，從這方面來(lái)講，它是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展潮流的，也是與廣大人民的愿望是一致的。但是，在當(dāng)時(shí)，國(guó)家機(jī)器是被統(tǒng)治階級(jí)所掌握的，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的工具。因此，國(guó)家與人民的利益，從根本上講，不是也不可能是完全一致的，而在較大程度上只能是對(duì)立的。商鞅也充分地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為：“民強(qiáng)國(guó)弱，民弱國(guó)強(qiáng)”（注：《商君書(shū)·弱民》），要想國(guó)家富強(qiáng)，就必須削弱人民的力量，最大限度地削減人民的抗異實(shí)力。不僅如此，商鞅還認(rèn)為，一個(gè)君主，要想控制天下、戰(zhàn)勝敵國(guó)、使自己立于不敗之地，首先必須制服自己境內(nèi)的平民。所以他說(shuō)：“昔能制天下者，必先制其民者也；能勝?gòu)?qiáng)敵，必先制其民者也?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·畫(huà)策》）“故有國(guó)之道，務(wù)在弱民?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·弱民》）而弱民的根本手段則是使民“樸”，也就是愚民。他認(rèn)為，人民“樸則弱，淫則強(qiáng)；弱則軌，淫則越志；弱則有用，越志則強(qiáng)?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·弱民》）只有使廣大人民愚昧無(wú)知、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)家和君主，而只能是老老實(shí)實(shí)地聽(tīng)從統(tǒng)治階級(jí)的任意擺布，這樣國(guó)家就會(huì)容易治理，君主的地位也就會(huì)更加牢固。

另一方面，在商鞅所處的時(shí)代，國(guó)家的頭等大事莫過(guò)于農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是國(guó)家富強(qiáng)的根本途徑，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利則是戰(zhàn)勝敵國(guó)最有效的手段，因此在商鞅變法的各項(xiàng)內(nèi)容中最重要的一項(xiàng)就是重農(nóng)戰(zhàn)，而其它的內(nèi)容和措施都是圍繞著這一內(nèi)容展開(kāi)的，是為它服務(wù)的。所以，能否使廣大人民重視農(nóng)戰(zhàn)，也就成為了商鞅變法能否成功的關(guān)鍵所在，正因如此，商鞅說(shuō)道：“圣人治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·墾令》）為了使人民能夠集中精力專心農(nóng)戰(zhàn)，商鞅認(rèn)為最重要的一點(diǎn)就是能否使人民愚昧無(wú)知。在他看來(lái)：“愚農(nóng)不知、不好學(xué)問(wèn)則疾務(wù)農(nóng)?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·墾令》）一旦平民愚昧敦厚，他們就不會(huì)崇尚學(xué)問(wèn)，不會(huì)被其智巧所迷惑，就會(huì)專心致志地按照君主的意志從事農(nóng)戰(zhàn)。所以，商鞅提出的愚民思想是與其最重要的變法內(nèi)容——重農(nóng)戰(zhàn)緊緊地聯(lián)系在一起的，其目的是要人民擯棄雜念、歸心于農(nóng)戰(zhàn)。

由上可知，商鞅之所以提出愚民的主張，無(wú)非就是為了使君主能夠更好地統(tǒng)治和驅(qū)使人民，使人民專心從事農(nóng)戰(zhàn)，從而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、無(wú)敵于天下的目的。在《商君書(shū)·定分篇》中，商鞅指出：“民愚則易治也”，此一語(yǔ)，就直截了當(dāng)?shù)氐莱隽怂e極推行愚民之治的真諦所在。

二商鞅愚民思想的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)愚民的具體措施

在商鞅變法的各項(xiàng)內(nèi)容中，無(wú)處不體現(xiàn)出其愚民之治的思想，因此，商鞅愚民思想的內(nèi)容是與商鞅變法中的各項(xiàng)措施緊密聯(lián)系在一起的。商鞅愚民思想的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)愚民的具體措施，歸納起來(lái)，大致有以下幾個(gè)方面：

一、去禮樂(lè)，尚法治。在儒家學(xué)派看來(lái)，禮樂(lè)是立國(guó)、治國(guó)的根本，所以孔子雖然生當(dāng)“禮壞樂(lè)崩”的春秋末期，但仍向往西周的禮樂(lè)制度，主張“為國(guó)以禮”（注：《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的“禮治”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子雖重視“法治”，但他把禮的地位抬得更高，提出了“治之經(jīng)，禮與刑”（注：《荀子·成相》），既隆禮又重法的主張。商鞅的禮法觀卻完全不同于儒家，他認(rèn)為“禮治”并不能達(dá)到使人們歸心于農(nóng)戰(zhàn)的目的，而只會(huì)使人們更加巧偽、更加輕視法制，因此禮樂(lè)與法治是絕對(duì)對(duì)立的，所以靠德治是不可能治理好國(guó)家的，而必須將法制放在首位，加重刑罰，依法去民之巧偽智諛。他說(shuō)：“重刑而連其罪，則褊急之民不斗，狠剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛惡心之民無(wú)變也?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·墾令》）主張除去禮樂(lè)，通過(guò)以重刑的手段來(lái)壓抑人們的智慧、禁錮人們的頭腦，使他們順?lè)诰鞯囊?，俯首?tīng)命于君王。

為了使君主和上層統(tǒng)治者更加清楚和了解他的這一主張，商鞅還從歷史的觀點(diǎn)闡述了去禮樂(lè)、尚法治的必要性和重要性。據(jù)《商君書(shū)·更法》和《史記·商君列傳》記載，商鞅在秦國(guó)變法前夕曾同秦國(guó)的貴族代表甘龍、杜摯等就要不要“變法”、“更禮”等問(wèn)題展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)辯論。甘龍認(rèn)為，“圣人不易名而教，智者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之。”杜摯也說(shuō)：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！保ㄗⅲ骸妒酚洝ど叹袀鳌罚┒眺眲t認(rèn)為，人類社會(huì)是在不斷發(fā)展變化的，治理國(guó)家的指導(dǎo)思想也應(yīng)該隨著時(shí)代的變遷而加以改變，既不能復(fù)古，也不能保守。因此，他反駁說(shuō)：“三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！薄爸问啦灰坏?，便國(guó)不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而王。反古者不可非，而循禮者不足多?！保ㄗⅲ骸妒酚洝ど叹袀鳌罚┥眺睂⑷祟愐詠?lái)的歷史劃分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個(gè)階段，他認(rèn)為在不同的階段，社會(huì)形勢(shì)和社會(huì)風(fēng)氣都不同，因而作為君主，在制定政策和法令時(shí)就不能效法古代、保守現(xiàn)狀。在他看來(lái)，由于古時(shí)的民風(fēng)厚樸，所以古時(shí)的君王“因事而制禮”，以德權(quán)就可以治理好天下，因此禮樂(lè)是當(dāng)時(shí)的治國(guó)之本。而今世則是強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，民風(fēng)巧偽。在這種形勢(shì)下，諸侯國(guó)君要想維持自己的統(tǒng)治和取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就必須壯大國(guó)家的力量，實(shí)行“以力服人”的“霸道”，而不能像儒家那樣講什么“以德服人”的“王道”，不能以禮樂(lè)治國(guó)，而應(yīng)以法制來(lái)治國(guó)。所以他說(shuō)：“古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·開(kāi)塞》）

二、禁《詩(shī)》《書(shū)》，賤學(xué)問(wèn)。與儒家將《詩(shī)》《書(shū)》作為治國(guó)經(jīng)典不同，商鞅認(rèn)為《詩(shī)》《書(shū)》對(duì)于國(guó)家有百害而無(wú)一益，其唯一的作用就是擾亂、蠱惑民心，增長(zhǎng)人們的智巧和力量，破壞國(guó)家法令制度的推行。因此，他將禮、樂(lè)、《詩(shī)》、《書(shū)》列于國(guó)家“六虱”之首，是“亡國(guó)之俗”（注：《商君書(shū)·靳令》）。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果好用《詩(shī)》《書(shū)》，人們就會(huì)把精力放在學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》上，最終必定會(huì)導(dǎo)致“上無(wú)使戰(zhàn)，必貧至削”（注：《商君書(shū)·靳令》）的局面；相反，如果不用《詩(shī)》《書(shū)》，則“敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐必取，按兵不伐必富”（注：《商君書(shū)·去強(qiáng)》），并且還會(huì)起到“民澤畢農(nóng)，則國(guó)富”（注：《商君書(shū)·去強(qiáng)》）的效果。

如前所述，商鞅之所以提出愚民主張的一個(gè)重要原因，就是想通過(guò)它來(lái)達(dá)到弱民的目的。在商鞅的心目中，人民“淫”是其所以強(qiáng)的重要原因，而他所說(shuō)的“淫”就是指人們好學(xué)問(wèn)、有知識(shí)、用智巧。關(guān)于這一點(diǎn)，商鞅在《商君書(shū)·外內(nèi)篇》中，是講得較清楚的，他說(shuō)：“奚為淫道？為辯智者貴、游宦者任，文學(xué)私名顯之謂也?！币虼耍瑸榱巳趺?，就必須禁《詩(shī)》《書(shū)》、廢學(xué)問(wèn)，他認(rèn)為“國(guó)去言民則樸，民樸則不淫”，（注：《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》）只有這樣，才能禁除人民的智巧，更好地削弱人民的抗異力量，增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力，達(dá)到“國(guó)必?zé)o敵”的效果。

那么，怎樣才能使人們輕視學(xué)問(wèn)、廢棄《詩(shī)》《書(shū)》呢？商鞅認(rèn)為，僅靠國(guó)家明令強(qiáng)制燔燒《詩(shī)》《書(shū)》是不夠的，還必須要采取一些相應(yīng)的策略和手段，讓人們自覺(jué)地、心甘情愿地鄙視學(xué)問(wèn)。為此商鞅提出：“無(wú)以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)則愚，愚則無(wú)外交，無(wú)外交則勉農(nóng)不偷；民不賤農(nóng)則國(guó)家不殆。國(guó)家不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·墾令》）同時(shí)他還提出禁止儒生、大臣、諸大夫游學(xué)、游仕，閉塞人們獲得知識(shí)和信息的途徑，盡可能地讓人民愚昧無(wú)知、不好學(xué)問(wèn)，使他們專心務(wù)農(nóng)。他說(shuō)：“國(guó)之大臣、諸大夫，博聞、辯慧、游居之事皆無(wú)得為，無(wú)得居游于百縣，則農(nóng)民無(wú)所聞變、見(jiàn)方。農(nóng)民無(wú)所聞變、見(jiàn)方，則智農(nóng)無(wú)從離其故事，而愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)。愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)，則務(wù)疾農(nóng)；智農(nóng)無(wú)從離其故事，則草必墾矣?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·墾令》）

三、廢好惡、去享樂(lè)。商鞅根據(jù)其重視農(nóng)戰(zhàn)、弱民強(qiáng)國(guó)這一思想，進(jìn)一步提出了要反對(duì)人們有所好惡的主張，因?yàn)樵谒磥?lái)，“政民之所惡，民弱；政民之所樂(lè)，民強(qiáng)。民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故民之所樂(lè)，民強(qiáng)；民強(qiáng)而強(qiáng)之，兵重弱。民之所樂(lè)，民強(qiáng)；民強(qiáng)而弱之，兵重強(qiáng)?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·弱民》）人們一旦有好惡享樂(lè)之心，就必定會(huì)產(chǎn)生憂慮、思考，而人們?cè)趹n慮思考過(guò)程中，就必定會(huì)產(chǎn)生邪亂之心。他說(shuō)：“夫民憂則思，思則出度；樂(lè)則淫，淫則生佚?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·開(kāi)塞》）因此，為了防止人們出現(xiàn)淫亂之心，更好地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久統(tǒng)治，商鞅認(rèn)為，不僅必須要從精神上摒棄人民的喜怒哀樂(lè)，而且還要廢除人民在物質(zhì)上的享受。在他看來(lái)，音樂(lè)、歌舞、裝飾品及人們的縱欲，不僅會(huì)造成物質(zhì)上的浪費(fèi)，更重要的是它還會(huì)導(dǎo)致人們的精力分散，不安心農(nóng)戰(zhàn)，使人們的智巧得以發(fā)展，甚至還會(huì)激發(fā)人民的反叛之心。所以他提出要使“聲服無(wú)通于百縣”，這樣，人民就會(huì)“行作不顧，休居不聽(tīng)。休居不聽(tīng)，則氣不淫；行作不顧，則意必一。意一而氣不淫，則草必墾矣。”（注：《商君書(shū)·墾令》）在物質(zhì)方面，他還提出要抬高物價(jià)，加重稅收，使之十倍于成本，這樣商賈之人就會(huì)減少，農(nóng)民就不會(huì)過(guò)度地飲酒作樂(lè)，大臣官吏們也不會(huì)沉醉于吃喝玩樂(lè)之中，“商賈少，則上不費(fèi)粟；民不能喜shì＠①，則農(nóng)不慢；大臣不荒飽，則國(guó)事不稽，主無(wú)過(guò)舉?！保ㄗⅲ骸渡叹龝?shū)·墾令》）

商鞅一方面主張廢除人民的好惡、享樂(lè)，另一方面，他又認(rèn)為作為人君不可以不審好惡，他說(shuō)，君主必須懂得和了解人民好惡的心理現(xiàn)象。他主張，因?yàn)槿嗣窈觅p，所以就要用獎(jiǎng)賞來(lái)引誘他們；因?yàn)槿嗣駩盒蹋跃鸵眯塘P來(lái)威逼他們。通過(guò)這種途徑使人民在自己的好惡面前感到迷茫，不讓人民去思考，使之愚味，使他們的所有行動(dòng)都在統(tǒng)治者的指揮下去進(jìn)行，從而達(dá)到其愚民強(qiáng)國(guó)的目的。

四、遺賢棄智，按功而賞。與廢《詩(shī)》《書(shū)》、賤學(xué)問(wèn)這一主張相聯(lián)，商鞅還主張國(guó)君在任用官吏時(shí)要“任其功而不任其德”（注：《商君書(shū)·錯(cuò)法》），不能以賢智作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)量功而任。他認(rèn)為君主要達(dá)到使人民賤學(xué)問(wèn)的目的，就必須要使“國(guó)以功授予爵”（注：《商君書(shū)·靳令》），而“不濫富貴其臣”，做到“有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”（注：《商君書(shū)·畫(huà)策》），更不能以精通《詩(shī)》《書(shū)》、擅長(zhǎng)學(xué)問(wèn)授官行爵。因?yàn)樵谒磥?lái)，如果以賢智作為授官的標(biāo)準(zhǔn)，那么人們就會(huì)紛紛放下自己手中的農(nóng)活，不務(wù)耕戰(zhàn)，崇《詩(shī)》《書(shū)》而尚學(xué)問(wèn)，這樣就達(dá)不到重農(nóng)戰(zhàn)、賤學(xué)問(wèn)、使人們愚昧的目的。他在《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》中說(shuō)：“今境內(nèi)之民及處官爵者，見(jiàn)朝廷之可以巧言辯說(shuō)取官爵也”，官爵的授予失去了常規(guī)，結(jié)果“豪杰務(wù)學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》，隨從外權(quán)”，而這些人“進(jìn)則曲主，退則思慮”，對(duì)國(guó)家極為不利。但“今上論材能智慧而任之，則智慧之人希主好惡，使官、制物，以適主心；是以官無(wú)常，國(guó)亂而不一，辯說(shuō)之人而無(wú)法也”，如果長(zhǎng)期下去，“則民務(wù)焉得無(wú)多，而地焉得無(wú)荒？”商鞅認(rèn)為，凡是圣明的君主在治理國(guó)家時(shí)，都應(yīng)當(dāng)按功行賞，因?yàn)椤胺裁裰矂?wù)農(nóng)戰(zhàn)不避死者，以求爵祿也”，一旦人們見(jiàn)到“為辯智者不貴、游宦者不任、文學(xué)私名不顯”，那么“軍士死節(jié)而農(nóng)民不偷也?！钡?，“今世君不然，釋法而以智，背功而以譽(yù)”（注：《商君書(shū)·君臣》），結(jié)果造成了“軍士不戰(zhàn)而農(nóng)民流徙”（注：《商君書(shū)·御盜》）的局面。所以，為了獎(jiǎng)勵(lì)軍功，商鞅在變法過(guò)程中還重訂軍功爵二十級(jí)，斬得敵人甲士首級(jí)一顆，即賜爵一級(jí)，并按爵位高低授與種種特權(quán)，包括犯罪也可以減刑的特權(quán)（注：《秦律·游士律》），而把那些既無(wú)軍功又不從事農(nóng)作但卻身居高官、享受榮華的所謂賢智之士，則稱之為必須鏟除的“奸民”。商鞅認(rèn)為只有這樣，才能使人們“喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)”，專心致力于農(nóng)戰(zhàn)，從而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵和“無(wú)敵于天下”的目的。

五、一言、一教。商鞅所處的時(shí)代，正是戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之際，這時(shí)各種階級(jí)、階層的思想家、政治家以及游說(shuō)之士層出不窮；各種學(xué)派、各種理論應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)的各國(guó)諸侯，都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況和自己的需要，對(duì)于這些理論加以選擇運(yùn)用。作為新興地主階級(jí)代表的商鞅，從其本階級(jí)及秦國(guó)的利益出發(fā)，極力主張法家思想，而對(duì)于其它學(xué)派的理論則竭力排斥。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君要想治理好自己的國(guó)家，就必須只能以一種理論作為指導(dǎo)思想，而不能使其它的學(xué)說(shuō)摻雜于其中，更不能任用巧言辯說(shuō)之徒，聽(tīng)任他們議論朝政。因?yàn)椤罢f(shuō)者成伍、煩言飾詞而無(wú)用”（注：《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》），相反它還會(huì)起到迷惑主心，擾亂民意的作用，使人們變得虛偽、浮華，而這種結(jié)果則正是與商鞅所提倡的“愚民”政策相悖違的。反之，如果國(guó)家除去巧言辯說(shuō)，那么人們就會(huì)樸實(shí)而不放縱，就不會(huì)違背王令、觸犯國(guó)禁。商鞅針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況指出：“今為國(guó)者多無(wú)要。朝廷之言治也，紛紛焉務(wù)相易也。是以其君hūn＠②于說(shuō)，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民皆化而好辯、樂(lè)學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。國(guó)有事，則學(xué)民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國(guó)易破矣。”（注：《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》）鑒于此，商鞅把他所認(rèn)為是不利于農(nóng)戰(zhàn)的“禮、樂(lè)，《詩(shī)》、《書(shū)》，修善、孝弟，誠(chéng)信、貞廉，仁、義，非兵、羞戰(zhàn)”說(shuō)成是“六虱”，堅(jiān)決反對(duì)“國(guó)以六虱授官予爵”，并讓博聞、辯慧之類的人“不可以富貴，不可以評(píng)刑，不可以獨(dú)立私議以陳其上。”（注：《商君書(shū)·約刑》）這實(shí)際上是用法家所主張的法令來(lái)統(tǒng)一思想，取締其他各家學(xué)派，特別是儒家，由此而發(fā)展到“燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令”，要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中實(shí)行文化專制，借此實(shí)現(xiàn)其愚民的目的，更好地維護(hù)君王的統(tǒng)治。

三商鞅愚民思想對(duì)秦漢政治思想文化的影響

商鞅的愚民思想是商鞅在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的歷史背景下所提出的政治主張，它是新興地主階級(jí)必須建立統(tǒng)一封建專制主義中央集權(quán)的需要，和商鞅變法這一歷史事件一樣，它不僅對(duì)于此后的秦國(guó)，而且對(duì)于中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)特別是秦漢時(shí)期的政治思想文化都產(chǎn)生過(guò)巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

商鞅之后，旨在愚民的法治思想經(jīng)過(guò)韓非子的進(jìn)一步發(fā)揮，完全成為了秦的指導(dǎo)思想。在秦統(tǒng)一中國(guó)后所推行的一系列加強(qiáng)中央集權(quán)措施中，都深深地留下著商鞅愚民思想的烙印?！皰稌?shū)令”的頒布和禁止私學(xué)是對(duì)商鞅“一言、一教”主張的直接繼承，“焚書(shū)坑儒”、“以吏為師”則是對(duì)商鞅“燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令”的進(jìn)一步發(fā)展，殘酷的刑法和暴政更是將商鞅“以刑去刑”愚民措施推向了極端。不可否認(rèn)，商鞅的愚民思想和愚民措施在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)確實(shí)起到了打擊阻撓變法的貴族、幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、最終使秦國(guó)統(tǒng)一天下等積極作用，但是，在秦國(guó)的封建政權(quán)徹底確立以后，它對(duì)于整個(gè)社會(huì)所帶來(lái)的消極影響就越來(lái)越明顯地凸現(xiàn)出來(lái)，即：不利于社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步、鉗制了人們的思想、妨礙了文化的發(fā)展。而這正是后來(lái)在愚民思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的秦朝迅速被陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義所推翻的重要原因之一。

西漢建立后，新的封建統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，感到單靠法家思想是不足以維系其統(tǒng)治的，因而在繼承秦制的同時(shí)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想進(jìn)行了重新調(diào)整，經(jīng)過(guò)漢初采用道、法結(jié)合的黃老思想作為短暫過(guò)渡后，到漢武帝時(shí)，終于接受董仲舒等人的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家思想就取代了法家思想而逐漸成為了中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)。在表面看來(lái)，從漢初“挾書(shū)令”的公開(kāi)廢除，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，似乎漢代采取了一條不同于秦的思想文化政策，但如果仔細(xì)分析一下就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，商鞅、韓非等人的愚民思想其實(shí)是被漢代的統(tǒng)治者以一種更隱蔽、更高明的手段繼承下來(lái)了。漢初廢除“挾書(shū)令”，鼓勵(lì)民間獻(xiàn)書(shū)，容許各家各派可以自己講學(xué)傳授，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者正處在對(duì)統(tǒng)治思想進(jìn)行重新選擇和調(diào)整之中，并非意味著對(duì)愚民思想的放棄。而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則正好是秦愚民政策另一種形式的翻新，因?yàn)槿逍g(shù)的獨(dú)尊實(shí)際上就意味著對(duì)儒家以外各家學(xué)派的壓制，它對(duì)于人們思想禁錮的程度并不亞于秦代對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》的簡(jiǎn)單焚燒。因此，從某種意義上說(shuō)，漢代愚民政策所取得的效果比秦代更佳（這也是以后的歷代統(tǒng)治者在實(shí)施愚民政策時(shí)更多地采用漢代策略的原因之所在），只不過(guò)不同的是，“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！保ㄗⅲ侯欘R剛《漢代學(xué)術(shù)史·尊儒術(shù)而黜百家》）不管秦漢愚民政策的手段和結(jié)果如何，但商鞅愚民思想對(duì)秦漢統(tǒng)治者所產(chǎn)生的影響則是顯而易見(jiàn)的。

綜上所述，商鞅的愚民思想始終貫穿在他的各項(xiàng)變法措施之中，它不僅是商鞅變法思想中的一個(gè)重要組成部分，而且也是其變法能否順利貫徹施行的一個(gè)重要保證。尤其不容忽視的是，它對(duì)幾千年中國(guó)封建社會(huì)的政治思想文化所產(chǎn)生過(guò)的巨大影響。所以，深入地對(duì)商鞅愚民思想進(jìn)行探討，不僅對(duì)于我們更為全面地了解商鞅本人的政治主張有很大幫助，而且還對(duì)于我們進(jìn)一步地研究封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治策略有很好的借鑒作用。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字爽（去兩個(gè)爻）加兩個(gè)百

＠②原字忄加昏