摘要：文章首先從音樂啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)的角度，闡述了音樂與其他相關(guān)文化科學(xué)知識的關(guān)系。其次，就音樂啟迪智慧作用的方式，探討了音樂學(xué)習(xí)訓(xùn)練方式是集中綜合了所有其他文化科學(xué)知識學(xué)習(xí)方式及方法，這是音樂之所以具有啟迪智慧的作用的根本原因。

關(guān)鍵詞：音樂啟迪智慧作用方式

音樂能夠啟迪智慧，這是音樂教育教學(xué)長期實踐已經(jīng)證明了的真理。音樂是一種藝術(shù)，更是一種通過一定形式的音響組合，表達人們思想感情和生活情態(tài)的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂表演是通過節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、和聲形式的基本要素及演唱（聲樂）、演奏（器樂）和表演（舞蹈）等表現(xiàn)手段來實現(xiàn)的，最終作用于聽眾欣賞和感受的過程。所以，當(dāng)我們從上述音樂的概念和含義出發(fā)，來探討音樂啟迪智慧的作用方式，我們就可以明了，音樂的表現(xiàn)要素與音樂的表現(xiàn)形式這兩方面內(nèi)容，同時我們能夠認(rèn)識音樂、了解音樂、學(xué)習(xí)音樂和表現(xiàn)音樂，進而理解音樂之所以能夠啟迪智慧、開發(fā)智力的作用。

一、音樂啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)

音樂的表現(xiàn)要素本身就體現(xiàn)了音樂啟迪智慧的作用方式。首先，音樂的節(jié)拍、節(jié)奏要素為我們提供了一定的時間和數(shù)理的概念，使我們能夠在音樂的演唱或演奏、表演或欣賞中體會到音樂的律動感；其次，音樂的旋律與和聲要素，為我們提供了不同頻率的聲音的變化，使我們能夠在音樂的演唱或演奏、表演或欣賞中感受到不同音響運動的形式；最后，音樂的題材、體裁、風(fēng)格等不同要素，為我們展示了不同的豐富的思想情感和生活情態(tài)，使我們能夠在音樂的演唱或演奏，以及表演或欣賞其藝術(shù)效果的過程中，陶冶自己的情操，升華自己的精神，提升自己的境界，忘我地融入到音樂。

由于音樂本身就是在其他社會科學(xué)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，音樂與其他社會科學(xué)文化的廣泛聯(lián)系，也是音樂能夠啟迪智慧、開發(fā)智力的重要內(nèi)容和方式。

本文作者：劉群工作單位：西南科技大學(xué)科技處

大學(xué)科技園孕育了新經(jīng)濟。依托大學(xué)的智力資源建設(shè)大學(xué)科技園,是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨越式超常規(guī)發(fā)展的重要舉措,是新經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。因此,研究大學(xué)科技園的發(fā)展問題具有深遠的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

一、大學(xué)科技園的起源與發(fā)展

大學(xué)科技園的產(chǎn)生和發(fā)展,是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的客觀要求和必然結(jié)果。在20世紀(jì)50年代,美國加州的斯坦福大學(xué)率先創(chuàng)辦了大學(xué)科技園,以大學(xué)為依托,通過大學(xué)的研究成果與公司聯(lián)姻,實行教學(xué)、科研與生產(chǎn)相結(jié)合,在推動高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化方面取得了巨大的成功,到目前,形成了有幾千家企業(yè),幾百萬名雇員,綿延150公里的高科技產(chǎn)業(yè)帶,即美國“硅谷”。目前,斯坦福大學(xué)位于硅谷的中心地帶,“硅谷”所創(chuàng)造的銷售額中,50%以上是與斯坦福大學(xué)有關(guān)的公司創(chuàng)造的?！肮韫取痹杏屯苿恿巳蛐陆?jīng)濟的發(fā)展。由于美國斯坦福大學(xué)和“硅谷”的成功,這種大學(xué)教學(xué)、科研與經(jīng)濟緊密結(jié)合的模式在世界各地得到了較快的推廣,英國從70年代開始陸續(xù)在幾十所大學(xué)周圍創(chuàng)辦了科技園。世界上涌現(xiàn)出一大批大學(xué)科技園,如美國的洛杉磯、印度的班加羅爾、英國的劍橋等。我國的大學(xué)科技園起步于80年代。從1983年開始,以東南大學(xué)、華中理工大學(xué)、東北大學(xué)等為首的一批大學(xué)先后以不同形式創(chuàng)辦大學(xué)科技園。到1989年,東北大學(xué)正式創(chuàng)辦了全國第一家大學(xué)科技園一東北大學(xué)科技園,隨后,哈工大、上海工大、東南大學(xué)、清華大學(xué)等也正式創(chuàng)辦了不同形式的大學(xué)科技園,并取得了較好的成績。大學(xué)園區(qū)的作用與意義逐漸得到了社會各界的共識和支持。1999年8月,國家科技部、教育部選擇了北京大學(xué)、清華大學(xué)等十五個不同類型大學(xué)科技園作為國家級大學(xué)科技園的試點,在“十五”計劃期間,正式建立了一批國家級的大學(xué)科技園。

二、大學(xué)科技園建設(shè)模式及趨勢

1.“官、學(xué)、產(chǎn)”聯(lián)辦與管理模式。世界大學(xué)科技園的建設(shè)模式主要有以下6種。(1)單所大學(xué)為主舉辦和經(jīng)營:如斯坦福研究園、劍橋科學(xué)園及英國薩瑞大學(xué)主辦的薩瑞科學(xué)園和赫里厄特一瓦特大學(xué)主辦的科學(xué)園;(2)國家主辦:如日本筑波科學(xué)城、韓國大德研究團地、前蘇聯(lián)新西伯利亞科學(xué)城等;(3)地方政府主辦:如北卡羅萊納州三角科學(xué)園、馬薩諸塞州的128號公路高技術(shù)園區(qū);(4)企亞與金融機構(gòu)主辦:如德國卡爾斯魯厄技術(shù)工廠;(5)國家與地方聯(lián)合主辦:如法國和巴黎市法蘭西島科學(xué)城、法國國家和尼斯地區(qū)合辦的安蒂波利斯科技城;(6)官產(chǎn)學(xué)合辦:如日本關(guān)西科學(xué)城等。它們有一個共同趨勢,即官產(chǎn)學(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦。由于大學(xué)科技園教育、科技、經(jīng)濟結(jié)合所代表的方向及各方參與度、依存度的增強,單純的一方主辦模式實際上已被多方參與的模式所取代。其中美國北卡羅萊納三角園區(qū)的例子最典型,該區(qū)醞釀于1952年,幾乎與硅谷起步相同,但真正起飛是在1959年。該區(qū)成立了基金會,1956年IBM進園,形成了大學(xué)一企業(yè)一政府,即“官產(chǎn)學(xué)”的互動機制。在國家科技部、教育部首批批準(zhǔn)的15個國家級大學(xué)科技園試點單位中,10個是“一園一校”模式,5個是“一園多校”模式。東北大學(xué)科技園在校園內(nèi)部、沈陽高新區(qū)、大連高新區(qū)分別建設(shè)5.3公頃、53.3公頃、164公頃功能不同的園區(qū);東南大學(xué)科技園由功能不同的校內(nèi)本部園區(qū)與校外浦口園區(qū)構(gòu)成,在管理體制上實行董事會領(lǐng)導(dǎo)下的總經(jīng)理負(fù)責(zé)制,按照企業(yè)化運行和管理?！耙粓@多?！钡哪Ｊ接泻苊鞔_的功能分區(qū),易協(xié)調(diào),決策快。合肥大學(xué)科技園系“一園多校”模式,以中國科大牽頭,合肥高新區(qū)配合進行運作,軟、硬件條件較好,發(fā)展前景較為樂觀。但是,這種模式的難點就在于有大量的組織、協(xié)調(diào)工作,而以中國科大牽頭難以協(xié)調(diào)有關(guān)行政管理部門和各大學(xué),勢必減緩合肥大學(xué)科技園建設(shè)發(fā)展的速度。2.資金籌措模式。高技術(shù)園區(qū)需要超強度的投人,主要為兩部份:一為園區(qū)建設(shè),二為項目發(fā)展。資金渠道可有多種,如政府撥款、企業(yè)資助、民間(私人)集資、風(fēng)險投資、國外投資等。其中較成功的或代表了發(fā)展趨勢的有以下幾種模式。(1)“官學(xué)產(chǎn)”多元投資模式1995年,有關(guān)企業(yè)家建議利用北卡大學(xué)、北卡州立大學(xué)、杜克大學(xué)這三所被列人美國名牌大學(xué)的教育資源建立北卡三角研究園。該州州長很快采納了這一意見,并成立了由政府為主、產(chǎn)業(yè)界和大學(xué)參加的基金會,其中每年至少可從個人、工業(yè)部門獲資金200余萬美元,北卡三角研究園由此得以蓬勃發(fā)展。(2)內(nèi)涵發(fā)展模式。即在利用原有大學(xué)和科研機構(gòu)地區(qū)資源的基礎(chǔ)上新建或擴建大學(xué)科學(xué)園區(qū)。以上北卡三角園區(qū)即為一例。在動輒數(shù)十億美元的園區(qū)建設(shè)時,若利用大學(xué)原有土地、設(shè)施資源繼續(xù)擴建,費用可節(jié)省許多。(3)風(fēng)險投資模式。高科技是一項高投人、高風(fēng)險和高效益的未來型產(chǎn)業(yè),其前提為高投人、高風(fēng)險,風(fēng)險與效益成正比例?！肮韫取笔敲绹L(fēng)險資本活動的主要中心,三分之一以上的風(fēng)險資本公司集中在“硅谷”。1982年,投人在風(fēng)險資本中的新私人資本超過14億美元,是12年前的8倍。這筆資金在當(dāng)時可開辦2800家小型或350家中型高技術(shù)公司。

心經(jīng)濟時代的內(nèi)涵及特點

目前人類的需要已經(jīng)進入了心靈的需要，即情感和精神的需要階段。與經(jīng)濟發(fā)展的主要任務(wù)是通過制造產(chǎn)品滿足人們物質(zhì)需要的“身時代”不同，在這個時代，人類的經(jīng)濟以創(chuàng)意生產(chǎn)來滿足人們的情感和精神需要，可稱之為“心經(jīng)濟時代”。人們開始對日常的物質(zhì)需要不能滿足情感和精神的需要提出質(zhì)疑?，F(xiàn)在唯一可以大規(guī)模升值的就是心經(jīng)濟，即文化產(chǎn)業(yè)。

有三個“80%”可以證明心經(jīng)濟時代的到來：世界上80%的人都解決了溫飽問題；生活在發(fā)達地區(qū)、發(fā)達國家、發(fā)達城市的人用80%的錢來滿足自己情感和精神需要，如綠色消費、旅游、教育等；在這些發(fā)達地區(qū)和國家80%的商品利潤來自于滿足人們的情感和精神的需要，即靠一系列的文化模式，如設(shè)計、品牌、色彩、時尚、地位、專利、款式、紋樣、結(jié)構(gòu)、個性等獲取利潤。全球最大的未來學(xué)研究機構(gòu)之一哥本哈根未來研究所所長羅爾夫•詹森指出：“未來的產(chǎn)品必須取悅于我們的心，而不是大腦。當(dāng)這一點成為現(xiàn)實的時候，富裕國家的主導(dǎo)社會模式將不再是信息社會，而是夢想社會?，F(xiàn)在是為產(chǎn)品和服務(wù)加入情感價值的時候了”。所以說心經(jīng)濟已經(jīng)來臨。心經(jīng)濟時代的經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出的特點表現(xiàn)在三方面：

（一）人類的需求開始轉(zhuǎn)向心理和精神層面并具有明顯的“心”的特征

在21世紀(jì)以前，人們的絕大部分活動都是圍繞著如何滿足人的身體的生理需求展開的，表現(xiàn)出顯著的“身”的特征；而今，當(dāng)這種生理需求被基本滿足或完全滿足，甚至有的已過度滿足后，人的需求則開始轉(zhuǎn)向心理和精神層面，具有明顯的“心”的特征。身與心代表了兩種完全不同的需要，兩個決然不同的經(jīng)濟發(fā)展的歷史階段和兩種決然不同的文化體系以及經(jīng)濟特質(zhì)。

心經(jīng)濟時代到來的標(biāo)志是心理和精神的需要成為人們的第一需要，作為一種經(jīng)濟形態(tài)而普遍存在，并且將成為一種主流趨勢。即便是在許多傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計中的文化的、精神的成分也越來越重，甚至成為主導(dǎo)。人們以經(jīng)歷、體驗、覺悟和信仰的方式消費著文化產(chǎn)品。人們購買著個性、消費著偏好、感受著心情、體驗著意味，商品的使用價值被淡化了，而附加在商品上的文化價值、情感價值及其表征意義卻越來越重要。

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級屬性的生活原則。在這個意義上不妨說,倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期。在我國現(xiàn)階段，人們不僅開始面臨一些發(fā)達國家工業(yè)文明時期出現(xiàn)的普遍性問題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來的特殊問題?，F(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場經(jīng)濟刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會生活帶來了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場觀念套用于社會生活一切方面的傾向又使崇拜實用性，貶低精神道德因素的實利主義到處稱漫。由此造成的社會氛圍誘使越來越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們在忙于實利，忙于物質(zhì)追求時，往往逃避對人生意義的思考。

③然而目前我國倫理學(xué)未能基于生活實踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對萬花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個個常常相互沖突的現(xiàn)象或時潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟活動中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟發(fā)展的必要代價；又如，把色與錢的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對于瓦解人的基本價值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國境，倫理學(xué)首先得回到人這個基點上，只有通過對人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德狀態(tài)的真切認(rèn)識，從而為人們在生活洪流中接受挑戰(zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護人類通過千百年探尋而確立起來的道德公理。因為，諸如“不把人當(dāng)手段”，“于已有利必須于人無害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對其它成員的命運漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀察世界、評判行為的普遍有效的尺度，為人與人、群體與群體之間的文明交往奠定了基礎(chǔ)。

本人是縣水利局的紀(jì)檢書記，近日認(rèn)真閱讀了《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》和《習(xí)在黨的十八屆四中全會上的報告和講話》等十八屆四中全會文件，受到了一次生動的思想教育，帶來了許多新的啟迪，深感獲益匪淺。

啟迪之一，要領(lǐng)會十八屆四中全會的精神實質(zhì)。十八屆四中全會的精神實質(zhì)主要是兩點：一是全面推進依法治國，二是實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義法治體系和社會主義法治國家的總目標(biāo)。全面推進依法治國的重大意義是我們黨深刻總結(jié)我國社會主義法治建設(shè)成功經(jīng)驗和深刻教訓(xùn)作出的重大抉擇，是全面建成小康社會和全面深化改革開放的重要保障，是著眼實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)黨和國家長治久安的長遠考慮。實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義法治體系和社會主義法治國家的重大意義是確保全面推進依法治國，完成我們黨十八大所提出的各項宏偉目標(biāo)任務(wù)，實現(xiàn)國家富強，人民幸福。

啟迪之二，要明確依法治國的科學(xué)內(nèi)涵。概括起來，依法治國的科學(xué)內(nèi)涵包含五方面內(nèi)容：一是依法治國的主體：廣大人民群眾。二是依法治國的方式：在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式。三是依法治國的內(nèi)容：三個“管理”，即：管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)。四是依法治國的目的：保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。五是依法治國的定位：是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，社會文明進步的重要標(biāo)志，國家長治久安的重要保障。明確了依法治國的科學(xué)內(nèi)涵，才能把思想和行動落實到依法治國的軌道上，加快推進依法治國的進程。

啟迪之三，要爭當(dāng)依法治國的模范表率。我是縣水利局的紀(jì)檢書記，要爭當(dāng)依法治國的模范表率，著重抓好三方面工作：一是要結(jié)合自己的崗位職責(zé)和工作任務(wù)，把十八屆四中全會精神落實到自己的每一項工作中，持續(xù)推進依法治國進程。二是要學(xué)法、懂法、守法。學(xué)法，要認(rèn)真學(xué)習(xí)國家法律法規(guī)；懂法，要掌握國家法律法規(guī)的精神與內(nèi)涵；守法，要在國家法律的范圍與框架內(nèi)辦事。通過學(xué)法、懂法、守法，增強自己的法律意識和法制觀念，無論是從事紀(jì)檢工作，還是抓好當(dāng)前五水共治的重點工作，都要做到依法行政和依法辦事，確保自己的所作所為都符合法律的要求。三是引導(dǎo)和帶領(lǐng)群眾共同推進依法治國，使廣大群眾明確作為一個國家，必須有法律，做到依法治國；作為一個公民，必須有法律意識，做到依法辦事；這樣，我們的國家才能安定有序，穩(wěn)定發(fā)展，促進經(jīng)濟社會建設(shè)，造福于廣大人民群眾。

十八屆四中全會精神閱讀完了，我要把閱讀十八屆四中全會精神所感受的精神理念，落實到自己的每一天、每一項工作中，全面推進依法治國，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義法治體系和社會主義法治國家的總目標(biāo)。

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級屬性的生活原則。在這個意義上不妨說,倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期。在我國現(xiàn)階段，人們不僅開始面臨一些發(fā)達國家工業(yè)文明時期出現(xiàn)的普遍性問題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來的特殊問題。現(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場經(jīng)濟刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會生活帶來了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場觀念套用于社會生活一切方面的傾向又使崇拜實用性，貶低精神道德因素的實利主義到處稱漫。由此造成的社會氛圍誘使越來越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們在忙于實利，忙于物質(zhì)追求時，往往逃避對人生意義的思考。

③然而目前我國倫理學(xué)未能基于生活實踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對萬花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個個常常相互沖突的現(xiàn)象或時潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟活動中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟發(fā)展的必要代價；又如，把色與錢的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對于瓦解人的基本價值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國境，倫理學(xué)首先得回到人這個基點上，只有通過對人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德狀態(tài)的真切認(rèn)識，從而為人們在生活洪流中接受挑戰(zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護人類通過千百年探尋而確立起來的道德公理。因為，諸如“不把人當(dāng)手段”，“于已有利必須于人無害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對其它成員的命運漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀察世界、評判行為的普遍有效的尺度，為人與人、群體與群體之間的文明交往奠定了基礎(chǔ)。

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級屬性的生活原則。在這個意義上不妨說,倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期。在我國現(xiàn)階段，人們不僅開始面臨一些發(fā)達國家工業(yè)文明時期出現(xiàn)的普遍性問題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來的特殊問題。現(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場經(jīng)濟刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會生活帶來了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場觀念套用于社會生活一切方面的傾向又使崇拜實用性，貶低精神道德因素的實利主義到處稱漫。由此造成的社會氛圍誘使越來越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們在忙于實利，忙于物質(zhì)追求時，往往逃避對人生意義的思考。

③然而目前我國倫理學(xué)未能基于生活實踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對萬花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個個常常相互沖突的現(xiàn)象或時潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟活動中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟發(fā)展的必要代價；又如，把色與錢的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對于瓦解人的基本價值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國境，倫理學(xué)首先得回到人這個基點上，只有通過對人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德狀態(tài)的真切認(rèn)識，從而為人們在生活洪流中接受挑戰(zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護人類通過千百年探尋而確立起來的道德公理。因為，諸如“不把人當(dāng)手段”，“于已有利必須于人無害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對其它成員的命運漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀察世界、評⑤總之，目前倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)在深入認(rèn)識社會道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探索新的道德尺度，并區(qū)分既有道德的合理因素與不合理因索，有普遍恒久價值的內(nèi)容和因時因地而變化的相對性因素，提供有說服力的論證，把公理的嚴(yán)肅性和不可違背性重新擺在人們面前，克服偏離公理立場而導(dǎo)致道德判斷上的倒退。

[內(nèi)容]

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級屬性的生活原則。在這個意義上不妨說,倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期。在我國現(xiàn)階段，人們不僅開始面臨一些發(fā)達國家工業(yè)文明時期出現(xiàn)的普遍性問題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來的特殊問題。現(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場經(jīng)濟刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會生活帶來了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場觀念套用于社會生活一切方面的傾向又使崇拜實用性，貶低精神道德因素的實利主義到處稱漫。由此造成的社會氛圍誘使越來越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們在忙于實利，忙于物質(zhì)追求時，往往逃避對人生意義的思考。

③然而目前我國倫理學(xué)未能基于生活實踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對萬花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個個常常相互沖突的現(xiàn)象或時潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟活動中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟發(fā)展的必要代價；又如，把色與錢的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對于瓦解人的基本價值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

一、解放思想要著力處理是與不是，能與不能的問題，抓住時機，加速發(fā)展

此次外出調(diào)查的啟迪之一，就是要解放思想、抓住時機，勇于打破。比方：招商引資在土地問題上，目前是個難點，既要嚴(yán)厲執(zhí)行中心有關(guān)土地征用的政策，又要為企業(yè)投資建廠削減用地成本。有的當(dāng)?shù)鼐陀兴麄兊囊恍┨骄孔龇?，一是工業(yè)用地經(jīng)過有用方式改為貿(mào)易用地；二是依照工業(yè)項目用地配給綜合用地；三是采取優(yōu)惠前提，堅持總部經(jīng)濟。又比方，目前國家不答應(yīng)建高爾夫球場，但建度假村是可以的，我們是丘陵地域，建度假村相同有休閑、度假、文娛功能。又比方說，一些部分面臨查與不查，收與不收的問題，就有一個解放思想的問題。只需有利于發(fā)展能不查就不要去查，能不收的費用就不要去收，有些道理應(yīng)答應(yīng)先發(fā)展再規(guī)范。所以，解放思想就要處理是與不是，能與不能的問題，勇于打破，才干加速發(fā)展。

二、落實科學(xué)發(fā)展觀，要嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)各自的實踐

這是學(xué)習(xí)借鑒外地經(jīng)歷啟迪之二，就是我們作為不發(fā)達地域，落實科學(xué)發(fā)展觀就要留意從實踐動身。學(xué)習(xí)外地經(jīng)歷不能照抄照搬，要結(jié)合實踐，揚長避短，要從科學(xué)發(fā)展觀的基本要求動身，全力而為，量入為出。比方從項目標(biāo)引進來看，我們既要引進高科技項目，也要引進勞動密集型項目，以添加人氣；既要引進低耗費無污染的節(jié)能環(huán)保項目，也可以引進國家政策還答應(yīng)存在的高稅收的項目，以添加財稅收入，當(dāng)然污染生態(tài)情況的項目果斷不能要，也決不能走他們先污染后管治的錯誤之路。又比方從推進城市化來說，城市建立規(guī)整齊定要高起點、高規(guī)范，執(zhí)行規(guī)整齊定要嚴(yán)厲要求，做到寧慢勿濫。在詳細(xì)操作時，要突出重點，高規(guī)范推進新城區(qū)建立，答應(yīng)老城區(qū)革新逐漸到位，這樣不只可以減輕財務(wù)壓力和群眾工作壓力，并且更有利于加速推進新城區(qū)建立的措施。

三、發(fā)展社會事業(yè)，構(gòu)建調(diào)和社會，要學(xué)會“兩條腿”走路

學(xué)習(xí)借鑒外地經(jīng)歷啟迪之三，就是要進一步解放思想，攤開視野，坦蕩思緒，在社會事業(yè)領(lǐng)域更多的方面引入民間成本。比方說，發(fā)展任務(wù)教育可不成以引進民營機制？按理說任務(wù)教育這是國家全包的事業(yè)，能否有不執(zhí)行政策之嫌？可從實際狀況來看，當(dāng)前國家執(zhí)行免費的任務(wù)教育，遭到老百姓的反對，尤其是保證了貧窮家庭的孩子有書讀，但當(dāng)前縣政府財務(wù)并不裕如，投入任務(wù)教育的費用有限，尤其欠發(fā)達地域的學(xué)校負(fù)債重、前提艱辛，一些當(dāng)?shù)孛堪鄬W(xué)生數(shù)就高達70-80人，影響教育質(zhì)量。在新情勢下如何加速任務(wù)教育發(fā)展，能否可以討論推進“兩條腿”走路？一是公辦任務(wù)教育保證大家有書讀。二是民辦中小學(xué)教育減輕公辦壓力，提高教育質(zhì)量。假如能支持引進民間成本辦中小學(xué)，改善辦學(xué)前提，提高教育質(zhì)量，答應(yīng)恰當(dāng)收費，只需學(xué)校辦得好，當(dāng)今中等收入及以上家庭是會愿意承受的。

一篇佳作不僅是內(nèi)容充實、語言流暢，更主要的是字里行間跳動看作者的真情，目前學(xué)生作文大多內(nèi)容貧乏、語言枯燥，其中雖有章法技巧方面的原因，但關(guān)鍵是缺少感情投入，所寫的東西往往是老師強行規(guī)定或自己虛構(gòu)硬湊的，因而呆板乏味沒有生機。我在作文教學(xué)中，注意培養(yǎng)、激發(fā)、啟迪學(xué)生的情感，且己初見成效。

一、注重思想教育、培養(yǎng)高尚情感。

中學(xué)生思維活躍，易于接受新事物，但分辨能力較弱，面對紛沓而至的各種思潮，往往隨心所欲不能擇善從之，因而思想教育在作文情感教學(xué)中首當(dāng)其沖。

我在指導(dǎo)時，首先讓他們明辨是非，培養(yǎng)他們健康高尚的情感。譬如，給學(xué)生一份材料讓其寫議論文，其材料如下：著名畫家，中央美術(shù)學(xué)院院長吳作人在舉行個人畫展時，既沒邀請領(lǐng)導(dǎo)，也沒搞剪彩儀式，吳老說：“畫展就是把畫展出來讓人看，觀眾自有評說；請領(lǐng)導(dǎo)來會耽誤他們時間，也沒必要再說白白剪掉幾塊綢子，很可惜?！?/p>

看完材料，學(xué)生議論紛紛，“沒有領(lǐng)導(dǎo)出席沒有剪彩儀式，那多沒勁”、“多小氣，連塊綢子都舍不得”……對此，我耐心引導(dǎo)，吳老并非小氣，他很大方，無償把收藏的名畫捐給國家；領(lǐng)導(dǎo)主動要來，是他婉言謝絕，他要給形式主義——泛濫成災(zāi)的剪彩儀式潑點泠水。通過講解，學(xué)生受到深刻教育，提高了認(rèn)識，明白吳老嚴(yán)謹(jǐn)求實不慕虛名的高尚品格。然后順勢引導(dǎo)他們應(yīng)從何角度來聯(lián)系現(xiàn)實布局謀篇。有了高尚情感，掌握必要的技巧，加之真情投入。一篇篇佳作便應(yīng)運而生了。

二、緊扣社會熱點，激發(fā)寫作情感。