的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話、讀書批注、書信中涉及到了諸多美育的具體問題，盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。本文擬對美育思想約略論之。

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美育思想的一個重要特色就是它的實踐性。特別強(qiáng)調(diào)實踐教育，學(xué)校教育也必須同實踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個人的思想認(rèn)識可以從書本上得到，也可以從實踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實踐活動中才能真正化為自己的認(rèn)識。從美育上講，一個人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過各種渠道施教，參與實踐活動是一條重要的渠道。通過實踐教育，使受教育者成為一個參與者，而不是一個旁觀者。在參與的過程中，使身心在實踐中體驗創(chuàng)造的樂趣和把握各種實踐活動的審美特征。

實踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實踐活動是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，其他的實踐活動都是以這種生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，所以，一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭時期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭時期，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動作為一項重要內(nèi)容；在社會主義建設(shè)時期，他提出“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方針。之所以一再強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，就是因為他發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動的實踐活動對培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動，尊重勞動人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，對促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的，勞動可以使人勤奮，意志堅強(qiáng)，具有奮斗精神；第三，這個方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，通過勞動這個中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來“讀書高尚，勞動卑下”的思想，改變知識分子與勞動人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識，人人都善于并樂于動手操作，使知識的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界，人的真正的自由、平等才會出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實，放眼未來的長遠(yuǎn)方向。同時，這個方針使新中國的幾代人的審美觀念較前一時生了新的變化，這便是勞動美審美理想的建立。

美育與智育、德育有密切的關(guān)系，但也有其獨特的形態(tài)特征，其中最突出的一個特征就是美育的娛樂性。美育的娛樂性是由審美活動的本性所決定的，在審美活動中，個體總是在一定的條件下，排除利害的計較，處于一種輕松的心態(tài)之中，只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅，也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。對美育這一特征有深切的體驗和了解。他在青年時代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，學(xué)習(xí)梁啟超、蔡元培等人的著作，對他們所宣揚(yáng)的唐德美學(xué)思想比較信服。所以，青年的美學(xué)見解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認(rèn)為，審美具有超脫性、普遍性的特征。個體通過審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界，進(jìn)入本體世界。在這時提出“求真求美”的思想，就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分，但其思想實質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來反對封建主義對個性自由的束縛，爭取個性的解放，還是有一定積極意義的。

的美育思想，在進(jìn)行革命的偉大實踐活動中，更加豐富和成熟了。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他始終把美，把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起，主張兩者的統(tǒng)一，即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，普及與提高的統(tǒng)一，事物對立面的統(tǒng)一，以達(dá)到美育的目的。指出，文藝作品既不是現(xiàn)實生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對生活的認(rèn)識和理解以及對生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過形象來激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進(jìn)入美的境界，受到潛移默化的熏陶，在娛樂中受到教育。

的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話、讀書批注、書信中涉及到了諸多美育的具體問題，盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。本文擬對美育思想約略論之。1美育思想的一個重要特色就是它的實踐性。特別強(qiáng)調(diào)實踐教育，學(xué)校教育也必須同實踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個人的思想認(rèn)識可以從書本上得到，也可以從實踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實踐活動中才能真正化為自己的認(rèn)識。從美育上講，一個人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過各種渠道施教，參與實踐活動是一條重要的渠道。通過實踐教育，使受教育者成為一個參與者，而不是一個旁觀者。在參與的過程中，使身心在實踐中體驗創(chuàng)造的樂趣和把握各種實踐活動的審美特征。實踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實踐活動是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，其他的實踐活動都是以這種生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，所以，一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭時期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭時期，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動作為一項重要內(nèi)容；在社會主義建設(shè)時期，他提出“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方針。之所以一再強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，就是因為他發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動的實踐活動對培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動，尊重勞動人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，對促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的，勞動可以使人勤奮，意志堅強(qiáng)，具有奮斗精神；第三，這個方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，通過勞動這個中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來“讀書高尚，勞動卑下”的思想，改變知識分子與勞動人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識，人人都善于并樂于動手操作，使知識的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界，人的真正的自由、平等才會出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實，放眼未來的長遠(yuǎn)方向。同時，這個方針使新中國的幾代人的審美觀念較前一時生了新的變化，這便是勞動美審美理想的建立。美育與智育、德育有密切的關(guān)系，但也有其獨特的形態(tài)特征，其中最突出的一個特征就是美育的娛樂性。美育的娛樂性是由審美活動的本性所決定的，在審美活動中，個體總是在一定的條件下，排除利害的計較，處于一種輕松的心態(tài)之中，只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅，也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。對美育這一特征有深切的體驗和了解。他在青年時代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，學(xué)習(xí)梁啟超、蔡元培等人的著作，對他們所宣揚(yáng)的唐德美學(xué)思想比較信服。所以，青年的美學(xué)見解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認(rèn)為，審美具有超脫性、普遍性的特征。個體通過審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界，進(jìn)入本體世界。在這時提出“求真求美”的思想，就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分，但其思想實質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來反對封建主義對個性自由的束縛，爭取個性的解放，還是有一定積極意義的。的美育思想，在進(jìn)行革命的偉大實踐活動中，更加豐富和成熟了。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他始終把美，把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起，主張兩者的統(tǒng)一，即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，普及與提高的統(tǒng)一，事物對立面的統(tǒng)一，以達(dá)到美育的目的。指出，文藝作品既不是現(xiàn)實生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對生活的認(rèn)識和理解以及對生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過形象來激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進(jìn)入美的境界，受到潛移默化的熏陶，在娛樂中受到教育。的文藝批評建立在美育的基點上，他繼承了馬克思關(guān)于“美學(xué)觀點和歷史觀點”統(tǒng)一的思想，提出了批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會的一切精神現(xiàn)象都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而物質(zhì)生產(chǎn)活動都是有功利目的的活動，文藝作品作為一種精神產(chǎn)品，必然帶有一定的社會功利目的，這就達(dá)到了美育的效果。所說的政治標(biāo)準(zhǔn)，就是文藝的社會功利的價值判斷尺度。另一方面，美育的過程又是一種特殊的審美創(chuàng)造活動，它的形象性、情感性以及個人創(chuàng)造性，就決定了它有超越直接物質(zhì)性和現(xiàn)實功利性的特征。根據(jù)兩種價值判斷尺度，進(jìn)一步提出“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的原則?！敖y(tǒng)一”具有不可分性和不可替代性。沒有社會功利追求的美育行為是不存在的，只是功利追求的層次不同；沒有審美價值的教育活動不能稱其為美育，只有二者的統(tǒng)一，才能使受教育者進(jìn)入審美過程，產(chǎn)生審美教育作用。2在審美教育的理論和實踐上，強(qiáng)調(diào)走民族化道路，形成自己的民族特點。他指出，我們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，必須同中國的實際相結(jié)合，要將馬克思主義中國化，使馬克思主義的普遍原理具有中華民族的特點，堅決反對生搬硬套的教條主義?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵1]（P534）發(fā)展民族化美育，必須立足于民族生活的土壤。認(rèn)為，藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情和語言，離不了民族的歷史。任何民族的文化，總是在本民族的歷史發(fā)展過程中形成，而歷史發(fā)展總是以前代所提供的各種條件為基礎(chǔ)的，這就決定了文化發(fā)展的民族繼承性。而民族化的實質(zhì)就是大眾化。所謂大眾化，就是不僅美育的內(nèi)容為大眾所熟悉、接受，而且形式也要為大眾所喜聞樂見。只有如此，才能使文藝作品以及其它審美教育的形式滿足人民群眾的心理需求，達(dá)到審美教育的目的。抗戰(zhàn)時期，從全國各地來到延安的一些文藝工作者，與社會接觸不多，不熟悉工農(nóng)兵，與他們?nèi)鄙俟餐恼Z言。有一些人由于脫離人民群眾，生活空虛。針對這種現(xiàn)實，提出了文藝大眾化的問題，其關(guān)鍵也就是審美教育的問題，要改造這支文藝隊伍，也就是要建立一支強(qiáng)有力的美育隊伍，以適應(yīng)革命形勢的需要。大眾化的作品，在內(nèi)容上要寫群眾所熟悉的現(xiàn)實生活，在表現(xiàn)形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些為老百姓所熟悉的民間形式，如地方戲曲、民間說唱等，語言通俗化，才能寫出群眾看得懂、聽得明白的作品，群眾才會喜聞樂見。自身就十分注意教育的大眾化和通俗化，他的文章極少抽象說教，語言上多用俗語、俚語。生動活潑的文風(fēng)一直成為一種典范。就個人審美趣味來說，他自有高雅、個性的一面。他的古詩詞愛好，他的“狂草”，都不是通俗范疇的。但從不提倡文藝工作者去創(chuàng)作舊體詩詞，也不倡導(dǎo)大眾去學(xué)寫草書。他喜歡現(xiàn)代人寫現(xiàn)代詩，在給的信中他表示贊成新詩的表現(xiàn)形式，但這并不影響他保留自己的審美趣味。反用“對牛彈琴”的成語，應(yīng)看作是他美育思想的一個命題。這個成語的本意是以“牛”來諷刺愚蠢的人，笑他們聽不懂深刻的道理。反其意而用之，來譏諷那位自作高深的“彈琴者”，笑他講道理、進(jìn)行教育不看對象。所謂美育中的“美”，是“育”的條件，“育”是根本。所以在美育中沒有孤立的絕對意義上的美，只有美與對象發(fā)生聯(lián)系的時候，美育才會產(chǎn)生。從這個意義上講，文藝大眾化的理論完全是美育意義上的理論，而并非藝術(shù)創(chuàng)作理論。有人曲意理解的“大眾化”即是“小放?！保词恰芭?、羊、手”之類的識字班。其實的“大眾化”其所指正是美育意義上的大眾化，是文化啟蒙時期特定歷史背景下的產(chǎn)物。關(guān)于如何建立具有民族特色的美育的討論由來已久，從五四的新文化運(yùn)動開始，就產(chǎn)生了各種各樣的主張，但由于當(dāng)時的爭論目標(biāo)不明，標(biāo)準(zhǔn)不清，未能形成統(tǒng)一的意見。將馬克思主義的基本原理與中國的革命實際相結(jié)合，提出一套建立民族形式的完整理論。他說：“屁股要坐在中國的現(xiàn)在，一手伸向古代，一手伸向外國?！盵2]（P40）這句話非常形象地概括了創(chuàng)造民族形式的原則和途徑，這就是要緊緊圍繞中國現(xiàn)實需要，吸取古代的，借鑒外國的。批判地繼承我國傳統(tǒng)的美育思想，是建立當(dāng)代美育思想的基礎(chǔ)，沒有對古代美育傳統(tǒng)的吸收，就會喪失美育的民族特質(zhì)，也就不可能建立民族形式。美育思想的形成，與傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)是分不開的。中國儒家美學(xué)思想與美育密切相關(guān)，儒家談“美”不離“育”，孔子在《論語·陽貨》中講“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”，這便是藝術(shù)與教育的統(tǒng)一，即美育。所提出的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，正是這種美育思想的繼承?？鬃又v“文”、“質(zhì)”關(guān)系，講革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一；孔子講“學(xué)而時習(xí)之”，主張理論與實踐的統(tǒng)一?？傊瑢徝琅c道德修養(yǎng)的統(tǒng)一是對儒家美育思想的繼承。對于傳統(tǒng)文化，總是立足于現(xiàn)實需要，用馬克思主義觀點進(jìn)行具體分析，“取其民主性的精華，去其封建性的糟粕”，這成為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一條準(zhǔn)則。吸收外來文化，發(fā)展民族文化，這是一條文化發(fā)展的規(guī)律。在20世紀(jì)50年代就坦率地承認(rèn)：“近代文化外國比我們高，要承認(rèn)這一點。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點上有獨特之處，在另一點上外國比我們高明。小說，外國是后起之秀，我們落后了。”[3]他還舉出我國歷史上漢代、唐代吸收外來文化，發(fā)展本國文化的成功事例，說明吸收外來文化的重要性。他說：唐代的一些音樂舞蹈形式就是從外族傳過來的，用久了，也就成了中國的了。所以說外來文化經(jīng)過充分的中國化，是完全可以變成民族形式的。具有中國作風(fēng)、中國氣派的美育思想，必須創(chuàng)造和形成獨特的民族風(fēng)格。要創(chuàng)造民族風(fēng)格就要勇于標(biāo)新立異。說：“藝術(shù)要有獨創(chuàng)性，要有鮮明的時代特點和民族特點，中國的藝術(shù)既不能越搞越古，也不能越搞越洋化，而應(yīng)當(dāng)越搞越帶有自己的時代特點，在這方面要不惜標(biāo)新立異。我們學(xué)習(xí)古代，借鑒外國，不能被古代和外國同化，而是要同化古代和外國。標(biāo)新立異。”[3]這就是說要創(chuàng)造出與眾不同的獨特風(fēng)格，提倡創(chuàng)造，而不是照抄照搬。藝術(shù)作品——作為美育的基本材料，它是藝術(shù)家個體精神的文化形式，而個體精神是千差萬別的。因而藝術(shù)風(fēng)格也應(yīng)是豐富多彩的。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨創(chuàng)性，就必須鼓勵風(fēng)格的多樣性。說：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化?！盵3]他把“百花齊放”作為發(fā)展文藝的方針，就是為了鼓勵不同藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。不同的審美主體，其審美需要和愛好各不相同，只有創(chuàng)造出風(fēng)格各異的藝術(shù)品，才能滿足不同審美主體的多樣性需要，達(dá)到審美教育的目的。藝術(shù)的民族風(fēng)格是一個成熟的民族藝術(shù)的典型表現(xiàn)，只有具備成熟的民族風(fēng)格的藝術(shù)品才能夠跨越民族，走向世界，去參與世界文化的大交流。這就不僅僅是解決老百姓喜聞樂見的基本美育條件，而且能夠增強(qiáng)民族自信力和自豪感，是美育的長遠(yuǎn)之計。3是崇高美的欣賞和創(chuàng)造者。他繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)之剛陽一派，他的美學(xué)傾向影響了中國半個世紀(jì)的審美趣味，因而具有深刻的美育意義。勇于斗爭精神是崇高美的一個重要表現(xiàn)。他崇尚與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗，其樂無窮。他親自樹立的大慶人、大寨人以及革命戰(zhàn)爭年代的英雄形象，正是作為楷模而塑造了一代人的靈魂。他把這些感性認(rèn)識與馬克思哲學(xué)觀點結(jié)合起來，提出了自己的矛盾學(xué)說。他認(rèn)為事物的對立統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的相互斗爭則是絕對的。這種矛盾斗爭的絕對性，正是他勇于斗爭精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。由矛盾統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為矛盾斗爭是一切事物發(fā)展變化的根本原因，自然界是如此，社會生活也是如此。在社會生活中一切美好的事物都要經(jīng)過艱苦的斗爭才會出現(xiàn)。說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！盵4]（P390）一個文藝工作者，從美育的角度要求他，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境”[5]（P861）。熱衷于現(xiàn)實社會的矛盾斗爭和努力創(chuàng)造反映這種矛盾斗爭的作品，都是為著一個目標(biāo)——創(chuàng)造一個美好的社會。從審美心理來說，崇高美的體驗，通常是通過主體的精神力量超越因客體的強(qiáng)大帶來的痛感，肯定主體的本質(zhì)力量而產(chǎn)生審美愉悅。作用力越大，反作用力也就越大，這是一切事物內(nèi)部力量的運(yùn)動規(guī)律。要表現(xiàn)人的崇高偉大，就應(yīng)當(dāng)把人放到自然和社會的實踐活動中，把人置于與自然力量和社會力量的矛盾沖突當(dāng)中，使人在與強(qiáng)大的自然力量和社會力量的較量中，戰(zhàn)勝、超越這些強(qiáng)大的力量，以此來表現(xiàn)人格力量的崇高。“無限風(fēng)光在險峰”就極其典型地表現(xiàn)了對崇高美的體驗。的崇高美還表現(xiàn)在他那種任意揮灑的自由精神上。他認(rèn)為人的主觀意志在激情的鼓動下，能釋放出極大的能量，能沖破重重阻力，創(chuàng)造奇跡。在他的哲學(xué)思想中非常重視人的主觀能動性，重視藝術(shù)對于改造人的主觀世界并作用于客觀世界的力量。所以，他認(rèn)為革命就是創(chuàng)造，就是打破陳規(guī)陋習(xí)，沖破本本主義，要走自己的路。他多次講寄希望于青年人，因為青年人最少保守，最有生氣，最富有創(chuàng)造精神。由于種種復(fù)雜的主客觀原因，在后期的美育思想和實踐活動中出現(xiàn)了一些失誤。對文藝與政治的關(guān)系，在革命戰(zhàn)爭年代，提出文藝從屬于政治，要求文藝為黨在一定時期中的革命任務(wù)服務(wù)。在這一思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時的文藝為中國人民的解放事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。但建國之后，大規(guī)模的階級斗爭已基本結(jié)束，新民主主義的革命任務(wù)基本完成，人民群眾的審美要求不斷提高，審美情趣越來越豐富，再堅持文藝服從于政治的提法就不確切了。由于理論上的失誤給文藝工作造成了一些損失。60年代之后，階級斗爭擴(kuò)大化，把文藝直接當(dāng)成階級斗爭的傳聲筒，政治宣傳代替了藝術(shù)，政治教育代替了美育，藝術(shù)的個性被扼殺，美育的娛樂意義被取消。1980年鄧小平吸取這些教訓(xùn)指出：“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益?！盵6]（P255）這是新時期關(guān)于文藝與政治的關(guān)系的科學(xué)概括，是對美育思想的完善和發(fā)展。收稿日期：2000—03—24【參考文獻(xiàn)】[1]選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.[2]何其芳文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1983.[3].同音樂工作者的談話［N］.人民日報，1979—9—9.[4]選集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1977.[5]選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.[6]鄧小平文選：第2卷［M］.北京人民出版社，1994.

的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話、讀書批注、書信中涉及到了諸多美育的具體問題，盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。本文擬對美育思想約略論之。

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美育思想的一個重要特色就是它的實踐性。特別強(qiáng)調(diào)實踐教育，學(xué)校教育也必須同實踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個人的思想認(rèn)識可以從書本上得到，也可以從實踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實踐活動中才能真正化為自己的認(rèn)識。從美育上講，一個人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過各種渠道施教，參與實踐活動是一條重要的渠道。通過實踐教育，使受教育者成為一個參與者，而不是一個旁觀者。在參與的過程中，使身心在實踐中體驗創(chuàng)造的樂趣和把握各種實踐活動的審美特征。

實踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實踐活動是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，其他的實踐活動都是以這種生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，所以，一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭時期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭時期，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動作為一項重要內(nèi)容；在社會主義建設(shè)時期，他提出“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方針。之所以一再強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，就是因為他發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動的實踐活動對培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動，尊重勞動人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，對促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的，勞動可以使人勤奮，意志堅強(qiáng)，具有奮斗精神；第三，這個方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，通過勞動這個中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來“讀書高尚，勞動卑下”的思想，改變知識分子與勞動人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識，人人都善于并樂于動手操作，使知識的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界，人的真正的自由、平等才會出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實，放眼未來的長遠(yuǎn)方向。同時，這個方針使新中國的幾代人的審美觀念較前一時生了新的變化，這便是勞動美審美理想的建立。

美育與智育、德育有密切的關(guān)系，但也有其獨特的形態(tài)特征，其中最突出的一個特征就是美育的娛樂性。美育的娛樂性是由審美活動的本性所決定的，在審美活動中，個體總是在一定的條件下，排除利害的計較，處于一種輕松的心態(tài)之中，只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅，也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。對美育這一特征有深切的體驗和了解。他在青年時代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，學(xué)習(xí)梁啟超、蔡元培等人的著作，對他們所宣揚(yáng)的唐德美學(xué)思想比較信服。所以，青年的美學(xué)見解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認(rèn)為，審美具有超脫性、普遍性的特征。個體通過審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界，進(jìn)入本體世界。在這時提出“求真求美”的思想，就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分，但其思想實質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來反對封建主義對個性自由的束縛，爭取個性的解放，還是有一定積極意義的。

的美育思想，在進(jìn)行革命的偉大實踐活動中，更加豐富和成熟了。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他始終把美，把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起，主張兩者的統(tǒng)一，即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，普及與提高的統(tǒng)一，事物對立面的統(tǒng)一，以達(dá)到美育的目的。指出，文藝作品既不是現(xiàn)實生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對生活的認(rèn)識和理解以及對生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過形象來激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進(jìn)入美的境界，受到潛移默化的熏陶，在娛樂中受到教育。

一、審美教育的源起

“美育”概念的提出始于近代西方。隨著美學(xué)學(xué)科的建立，“審美教育”問題最早由德國作家、哲學(xué)家席勒明確提出。在近代中國，美的教育提倡者，則以蔡先生為第一人。蔡先生是這樣解釋美育的：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”這說明，美育的實現(xiàn)是以美的對象為外部條件，以審美主體的感情為內(nèi)在動力。美育的特點是以感情的激發(fā)、陶冶的方式打動人心，使人自覺地做出道德行為，而不同于論理、說教等。蔡元培把美育叫做“美感教育”正是抓住了美育的這個根本特征。他還十分看重審美教育的社會意義，把審美活動的教育作用提高到一個根本性的地位。他正是從這種積極的審美觀點出發(fā)，才那樣看重美育，認(rèn)為“美育為近代教育之骨干”，甚至說要“美育救國”。在實施美育過程中，他始終把提倡美育和反對封建專制、批判宗教迷信、反對帝國主義侵略，緊密聯(lián)系在一起的，并陸續(xù)提出了“美育代宗教”、“文化運(yùn)動不要忘了美育”的思想。蔡先生美育思想的積極意義正在于他不把美育僅僅看成是書齋中的知識學(xué)習(xí)和人格修養(yǎng)，而是把它與波瀾壯闊的社會現(xiàn)實聯(lián)系在一起，為反帝愛國的革命斗爭發(fā)揮作用。

二、蔡元培的美育思想

蔡先生一生倡導(dǎo)美育，進(jìn)行了美育理論和實踐上的大量探索。他的美育思想主要有以下幾個要點。

首先，審美活動不同于科學(xué)活動，它是建立在人的情感基礎(chǔ)上的，并以審美對象自身的具體形象對審美主體的激發(fā)產(chǎn)生感染力量來打動人心。美育是訴諸于人的情感活動的，以感情的激發(fā)和陶冶的方式進(jìn)行，與科學(xué)活動的理性思考與概念判斷是截然不同的，這也是美育的根本特點。對此蔡先生說到：“哲學(xué)之理想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也。而美學(xué)觀念，以具體者濟(jì)之，使吾人意識中，有寧靜之人生觀。而不至于疲于奔命，是為美學(xué)觀念惟一之價值?！痹谶@里，蔡先生為審美教育尋找了一個情感上的落腳點和依據(jù)。審美教育不能用抽象的枯槁簡單的說教，必須通過感情活動的陶養(yǎng)作用才能達(dá)到。只有真正關(guān)于心靈的學(xué)問、訴諸情感的學(xué)問，才會完善人格、美化人生。蔡元培把美育叫做“美感教育”也正是基于這個根本特點。

其次，美育的根本宗旨在于拓展主體、完善人格、美化人生。蔡元培針對當(dāng)時社會不正當(dāng)娛樂風(fēng)氣盛行的狀況而提倡以審美活動充實精神生活，完善個體人格。他認(rèn)為當(dāng)時社會上盛行的不正當(dāng)消遣和娛樂是極端有害的，可以妨礙健康、消磨意志，以致道德墮落。因此主張把人的精神寄托于審美中，涵養(yǎng)審美情感、塑造健康心靈。他曾說：“所以吾人應(yīng)急提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻。于學(xué)校中可實現(xiàn)者，如音樂、圖畫、旅行、游戲、演劇等，均可去做，以之代替不好的消遣……大家看看文學(xué)書，唱唱詩歌，也可怡情悅性。人是感情的動物，感情要好好涵養(yǎng)之，使活潑而得生趣?！边@正觸及到了審美教育的根本宗旨，通過美育塑造人的健全心靈，頤養(yǎng)超越精神。審美活動有其自身的特殊性，通過在審美過程中情感的激發(fā)和自由活動來適情悅性，產(chǎn)生高尚的精神，從而進(jìn)一步培養(yǎng)審美主體的健全人格，所以進(jìn)行高尚的審美活動，有助于減少、沖淡私有欲和狹隘的自私觀念，受到真善美的熏陶，提高人的情趣和精神境界，達(dá)到“陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚絕潔之人格”，實現(xiàn)“美育之目的”。

摘要：儒學(xué)美育思想提倡人格教育和道德建設(shè)，隨著高校美育思想重要戰(zhàn)略地位的凸顯，充分挖掘儒學(xué)美育思想的優(yōu)秀內(nèi)涵有助于加強(qiáng)高校思想政治教育工作，有助于全面提升學(xué)生素質(zhì)，有助于構(gòu)建中國特色社會主義美育體系。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)美育思想；思想政治教育；人格教育

一、儒學(xué)學(xué)說的思想之“美”

（一）“詩、禮、樂”之人格教化。儒學(xué)美育思想發(fā)展至今已經(jīng)形成自身的理論體系，是培養(yǎng)學(xué)生以美修身的教育手段，挖掘儒學(xué)思想內(nèi)涵為高校思想政治教育的發(fā)展注入了全新動力。孔子提出“興于《詩》，立于禮，成于樂”[1]，強(qiáng)調(diào)了美育思想在育人方面的重要性。在孔子看來，詩，禮，樂的教育形式，是對個人審美向善的培養(yǎng)，儒學(xué)是對人本質(zhì)的熏陶。儒學(xué)思想以注重個人內(nèi)在涵養(yǎng)為前提，逐漸遞進(jìn)式的教育模式，正是當(dāng)代思想政治教育應(yīng)該重視的育人理念?？鬃釉诮逃龑W(xué)生的過程中所運(yùn)用的啟發(fā)式教育，是對心理層面的感染，體現(xiàn)的是對個人情感的渲染，對學(xué)生的情感的培育。（二）對“仁”的道德追求?？鬃用烙枷氲摹叭蕫邸彼枷?，透露著一種偉大的愛和無私奉獻(xiàn)的精神實質(zhì)，它不僅是儒學(xué)美育的指導(dǎo)思想，更應(yīng)該成為我們當(dāng)今美育中不可缺少的核心元素?？鬃诱J(rèn)為，美育思想的培養(yǎng)過程就是愉悅的情感體驗，自始至終貫穿于對“仁”的追求之中?？鬃友壑械摹叭省笔侵粮邿o上的理想追求，是人性發(fā)揮到極致的廣博的“仁愛”精神，即個人能做到的與人與事與物的“和”之道。孔子的“仁”是廣博的，不是狹隘的，是一種由心發(fā)生的自覺性教育，是自我認(rèn)識上的具體表現(xiàn)，也是形成高尚情操的繼續(xù)升華。孟子繼承了孔子求“仁”的理念，基于“人性本善”，并且在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“仁政”的治國理念。讓學(xué)生們不斷受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)道德的熏陶，樹立正確的道德觀，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，是孔子的教育觀所追求的根本目的。

二、儒學(xué)美育思想的思想政治教育意蘊(yùn)

（一）對心靈教育的啟迪。當(dāng)今社會充斥學(xué)生生活的更多的是對“外在美”的追求，力求超出能力范圍的“精致美”，力求快節(jié)奏的“短暫美”，力求不切實際的“洋之美”，卻忘記了欣賞樸素之美、讀書之美、責(zé)任之美、家國情懷之美[2]”，而儒學(xué)美育思想是對心靈美的塑造，其塑造過程是對心靈的洗滌與凈化，由此加強(qiáng)了學(xué)生的心理素質(zhì)，也正是高校思想政治教育的育人初衷，使學(xué)生具備良好的心理，造就堅強(qiáng)的品質(zhì)，成為今后步入社會工作與生活的強(qiáng)大根基。（二）“德美”結(jié)合的優(yōu)秀特質(zhì)。黨的十八大以來，黨中央為教育事業(yè)確立了“立德樹人”的根本任務(wù)?？档略f：“美是道德的象征”[3]，足見二者存在密切的關(guān)聯(lián)。《左傳》云：“太上有立德，其次有功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，這是“立德”一詞首度在中國傳統(tǒng)典籍中出現(xiàn)，道德建設(shè)也一直是青年奮斗的基石。人對美的感知是“德育”的基礎(chǔ)，內(nèi)美到外德的過程是教育在內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一。孟子說：“圣人，與我同類者”“圣人先得我心之所同然耳”（《孟子——告子上》）[4]，表明了學(xué)習(xí)是一個感知的過程，是自我認(rèn)知的升華，因此美育是基礎(chǔ)，是達(dá)到“立德樹人”教育目的的內(nèi)在動力。（三）從理論美到實踐美的升華。思想政治教育強(qiáng)調(diào)個體實踐，而儒學(xué)美育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺性。審美教育與道德約束、法律規(guī)范的強(qiáng)制性不同，能夠“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”地滲透大學(xué)生的思想和生活，使他們在社會實踐中自覺地以美的標(biāo)準(zhǔn)約束和調(diào)節(jié)自身行為[5]。儒學(xué)美育思想在形成本身理論體系的同時，較注重實踐環(huán)節(jié)，“禮”“樂”作為一種美育手段，是以一種外部化的形式進(jìn)行內(nèi)部化教育的過程，最終達(dá)到育人的功能。儒學(xué)美育思想是由內(nèi)及里的轉(zhuǎn)化過程，并不是單一的，而是飽滿的實踐過程。通過對理論部分的不斷疏導(dǎo)，最后起到增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)動力強(qiáng)化學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的目的。對儒學(xué)美育的豐富理論和實踐經(jīng)驗進(jìn)行分析，可以彌補(bǔ)高校思想政治教育的不足，讓思想政治教育發(fā)揮出現(xiàn)實價值，形成具有中國特色的美育體系。

一、張伯苓先生的美育和美育心理思想

1戲劇教育

張伯苓先生不是文學(xué)家或藝術(shù)表演家。他一生獻(xiàn)身教育事業(yè)深深體會到了“寓教于樂”﹑“寓德于樂”的教育心理學(xué)道理，所以在開辦南開大學(xué)之初就非常重視戲劇的美育功能。他提倡戲劇目的是把戲劇作為美育和道德品質(zhì)教育的手段。他指出：戲園不只是娛樂場所，更是宣講所﹑教室，能改革社會風(fēng)氣，提高國民道德。首先，他希望學(xué)生通過戲劇表演獲得一些深刻的人生感悟；他根據(jù)莎士比亞世界即舞臺的觀念，強(qiáng)調(diào)戲劇是人生的縮影，舞臺上的演練能讓演者獲得許多的人生體悟，是走上社會的準(zhǔn)備。1916他在《舞臺﹑學(xué)校和世界》一文中說“：世界者，舞臺之大者也。其間之君子﹑小人﹑與夫庸愚﹑英杰，即其劇中角色也欲為其優(yōu)者﹑良者，須有預(yù)備。學(xué)校者其預(yù)備場也?！逼浯?，他希望通過戲劇讓學(xué)生認(rèn)識﹑社會認(rèn)識人生，并在角色的扮演實踐中增強(qiáng)自信心獲得滿足感，同時獲得一些為人處事的經(jīng)驗刺激表演者的成長和發(fā)展。再次，他還希望通過演劇活動讓學(xué)生體悟團(tuán)隊精神和合作能力；鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和交際能；力培養(yǎng)學(xué)生與他人﹑社會以及環(huán)境的溝通能力；以便更好的融入社會服務(wù)社會。

2音樂教育

張伯苓的父親久庵先生擅長琵琶并且對音樂有篤學(xué)精神，這與他重視﹑愛好﹑欣賞到實施音樂教育有重大影響。張伯苓重視音樂教師的遴選；南開的音樂教育造就了沈汀等我國老一輩的著名音樂家。

3環(huán)境教育

摘要：美術(shù)教育在近代以來的社會語境中雖呈現(xiàn)出了曲折的發(fā)展歷程，但最終確立起了“現(xiàn)代”的品格，蔡元培的美育思想在這一過程中扮演了關(guān)鍵性的角色，這不僅體現(xiàn)在他對于美術(shù)之文化身份的形塑上，而且建構(gòu)出了其審美功能，使得美術(shù)教育更為接近美術(shù)的本質(zhì)。另外，蔡元培還挖掘出了美術(shù)教育的社會功能，使其擺脫了單維的學(xué)科限制，從而獲得了更大的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：蔡元培;美育思想;美術(shù)教育;品格

在近代以來的社會語境中，作為學(xué)科的“美術(shù)”呈現(xiàn)出了曲折的發(fā)展歷程。本質(zhì)上看，近代美術(shù)教育的發(fā)生不僅有畫家群體的積極參與，而且還離不開教育家、理論家等群體在教育理念層面的積極探索。蔡元培即是這樣的典型，他以自身所持有的美育思想為主體，有效地確立起了美術(shù)教育的“現(xiàn)代”品格。就確立過程而言，蔡元培在塑構(gòu)“美術(shù)教育”之文化身份的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行了對其審美功能與社會功能的挖掘，在建構(gòu)“現(xiàn)代”品格的同時，有力推動了美術(shù)教育的發(fā)展。

一、美術(shù)教育之文化身份的形塑

在傳統(tǒng)社會中，“一心只讀圣賢書”“萬般皆下品，惟有讀書高”等思想觀念占據(jù)了士人們的思維主體。較之“書”來說，“美術(shù)”自然始終處于“邊緣”的位置。盡管孔子的“六藝”致力于大眾人格的完善與情操的陶冶，但這種思想同構(gòu)于道德教化與審美觀念的結(jié)構(gòu)功能之內(nèi)，“美術(shù)”的重要作用尚未凸顯。因此可以說，“美術(shù)”在古代社會中以“邊緣者”的身份存在于其文化體系之內(nèi)，尤其缺少對于自我身份的基本認(rèn)知。這種局面直到近代才有所改變，而在這一過程中，蔡元培的美育思想起到了關(guān)鍵性的作用。近代以來，傳統(tǒng)中國原有的觀念漸趨得到改觀，加之西方文化與思想的逐漸傳播，其時社會的整體觀念處在了相對“開放”的狀態(tài)?！懊佬g(shù)”即在這樣的歷史語境中生成，這種生成不僅僅是其在形式層面的顯現(xiàn)，更為重要的則是其文化身份的確立，蔡元培在此即扮演了確立者的角色。蔡元培有著留學(xué)西方的背景，尤其吸收了康德的“二元論”，該觀念在隨后成為了其美育思想的基礎(chǔ)。除了對西方思想的自覺吸收外，蔡元培還逐步確立了“兼容并包”“博采眾長”的思想，以此形成了以康德思想為基礎(chǔ)，諸種美學(xué)思想并用的美育思想體系，這為其后來所進(jìn)行的美術(shù)教育探索奠定了深厚的思想根基。除對先進(jìn)思想的吸收與借鑒外，蔡元培還在實踐層面對美術(shù)教育進(jìn)行了深入探究。他將“美術(shù)”與“美育”有機(jī)地融合起來，有力地拓展了“美術(shù)”的文化內(nèi)涵。就實踐層面而言，蔡元培將自身的現(xiàn)實“身份”轉(zhuǎn)化為了“美術(shù)”自身的文化身份，不僅通過一系列美術(shù)教育政策的頒布，建構(gòu)起了真正意義上的美術(shù)學(xué)科，而且還不斷支持建立新式的美術(shù)教育學(xué)校（如“杭州國立藝術(shù)院”“上海美術(shù)?？茖W(xué)?！钡龋?，把自身以美育理念為基礎(chǔ)的教育思想充分地運(yùn)用到了美術(shù)教育之中，以此確立了美術(shù)教育的基本理念與范式。經(jīng)由蔡元培的理論和實踐，美術(shù)教育的文化身份漸趨確立起來，此種身份使其能夠與其時的社會思潮之間形成深刻的“對話”關(guān)系。也即是說，美術(shù)教育在其時社會的文化結(jié)構(gòu)中找尋到了自身的合理位置，而不至于被其他的思想所裹挾。這同時意味著，“美術(shù)”不需要借助“他者”的思想空間來宣告自我的存在，而是充分地擺脫了“他者”的束縛（尤其是封建思想觀念的束縛），從而借助新的社會時代平臺來發(fā)出自我的聲音，并與原有的“他者”之間進(jìn)行著深入的對話與交流，進(jìn)一步形塑自我的文化身份。

二、美術(shù)教育之審美功能的建構(gòu)

【正文】

中圖分類號：A841文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN37—5057（2000）03—0026—05

的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話、讀書批注、書信中涉及到了諸多美育的具體問題，盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。本文擬對美育思想約略論之。

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美育思想的一個重要特色就是它的實踐性。特別強(qiáng)調(diào)實踐教育，學(xué)校教育也必須同實踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個人的思想認(rèn)識可以從書本上得到，也可以從實踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實踐活動中才能真正化為自己的認(rèn)識。從美育上講，一個人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過各種渠道施教，參與實踐活動是一條重要的渠道。通過實踐教育，使受教育者成為一個參與者，而不是一個旁觀者。在參與的過程中，使身心在實踐中體驗創(chuàng)造的樂趣和把握各種實踐活動的審美特征。

實踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實踐活動是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，其他的實踐活動都是以這種生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，所以，一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭時期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭時期，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動作為一項重要內(nèi)容；在社會主義建設(shè)時期，他提出“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方針。之所以一再強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，就是因為他發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動的實踐活動對培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動，尊重勞動人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，對促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的，勞動可以使人勤奮，意志堅強(qiáng)，具有奮斗精神；第三，這個方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，通過勞動這個中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來“讀書高尚，勞動卑下”的思想，改變知識分子與勞動人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識，人人都善于并樂于動手操作，使知識的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界，人的真正的自由、平等才會出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實，放眼未來的長遠(yuǎn)方向。同時，這個方針使新中國的幾代人的審美觀念較前一時生了新的變化，這便是勞動美審美理想的建立。

本文作者：祝亞楠、盧政單位：魯東大學(xué)文學(xué)院

“中和論”美育概念的提出者是曾繁仁先生，他認(rèn)為中國古代美育思想的核心是“致中和”，中國古代美育思想是建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的“中和論”美育觀?！爸小笔沁m度、有節(jié)的意思，朱熹釋曰“中者，不偏不倚，無過不及之名”?！昂汀睆?qiáng)調(diào)的不是統(tǒng)一化、一致化，而是不同事物的和諧，例如孔子說“君子和而不同，小人同而不和”?！妒酚?#8226;樂論第二》“樂由中出”鄭玄曰:“和在心”;孔子謂《韶》“盡美矣，又盡善矣?！币约啊拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”都是強(qiáng)調(diào)美善的和諧統(tǒng)一，即“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中國古代“中和論”美育觀的特點主要表現(xiàn)在:首先，堅持“儒道互補(bǔ)”的美育傳統(tǒng)，儒家美育在中國美育史上占有絕對優(yōu)勢，他們推崇的“美”被“善”同化、弱化以至被取消，注重培養(yǎng)人們的倫理道德情感，注重個人人格和社會的和諧;這在道家美育的提倡者看來未免太功利了，使人失去了生命的自由，他們對“美”采取了較為虛無的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該“法自然”，使人達(dá)到超脫的精神境界。這樣儒家美育與道家美育在中國美育史上就相互制約，不僅弱化了儒家的封建專制倫理色彩，同時又矯正了道家消極出世的觀念。其次，追求道德修養(yǎng)的完美，無論是孔子的“里仁為美”，還是孟子的“充實之謂美”，或是荀子的“不全不粹不足為美”，都把人的內(nèi)在本質(zhì)的完善作為審美追求的最高境界。從夏商周開始，學(xué)校教育便以“明人倫”為目標(biāo)，將“禮”與“樂”設(shè)為必學(xué)科目以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子。因此，中國古代美育所重視的不是求知，而是做人，儒家要做圣人、仁人，道家要做真人、圣人，目的是追求人格道德修養(yǎng)的完美。第三，突出直覺、感悟的審美方式，中國的美育傳統(tǒng)與西方不同，沒有理論的系統(tǒng)表述和邏輯的嚴(yán)密分析，而是注重直覺感悟的方式，中國古人一直認(rèn)為美只可意會不可言傳，美育的途徑也是通過對審美對象進(jìn)行感受、領(lǐng)悟以對人的思想情感形成潛移默化的影響。因此，古代的美育主要不是通過學(xué)校進(jìn)行的，而是要求人接近藝術(shù)美和自然美，讓藝術(shù)美和自然美對人發(fā)生感化作用。另外，中國古代的美育理論家對審美境界和審美經(jīng)驗的表達(dá)模糊、多義，例如南朝梁代的鐘嶸提出“滋味說”，用“味”來形容美感，把“味”同詩的美聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)詩的極致在于“味”，在于審美感染力，這就說欣賞詩就要去品味、去體悟、去感悟，才能理解詩中極致的審美境界。

中國古代美育思想以“中和論”為核心，既充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的根本精神，又緊密聯(lián)結(jié)著中國古代哲學(xué)、政治、倫理、教育和文藝美學(xué)，因此，它是中國傳統(tǒng)文化及多學(xué)科共同作用的結(jié)果。中國先賢談美、論藝很少作純粹哲理性思考，而是強(qiáng)調(diào)文藝對人格的陶冶作用，這使得整個中國古代美學(xué)都具有廣義的美育特征。中國古代的建基于“天人合一”文化理念之上的古代“中和論”美育觀觀與西方傳統(tǒng)的建基于“天人相分”文化理論之上的“和諧論”美育觀既構(gòu)成了鮮明的對比，又存在著可以相互補(bǔ)充、融通之處。

中國現(xiàn)代美育是在中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中發(fā)生的，據(jù)于文杰博士在《中國美育現(xiàn)代性研究》論述，“在中國，最早傳播西方美學(xué)并在哲學(xué)話語中探討美育問題的是蔡元培1901年的《哲學(xué)總論》?！保?］蔡元培不僅使用了“美育”的概念，而且將美育列為教育學(xué)中一個獨立的學(xué)科。在現(xiàn)代思想史上系統(tǒng)闡釋美育問題的思想家是王國維，他的《論教育之宗旨》系統(tǒng)闡釋了美育的價值與功用。他提出了“完全之人物不可不備真善美之三德”他說:“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起?！保?］將美育作為培養(yǎng)完善人格的重要手段。繼蔡元培、王國維之后，梁啟超提出了自己的美育主張，他提出的情感教育，不僅有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，而且可以用以改造人們的世界觀、人生觀，使人們積極進(jìn)取又能享受一種趣味化、藝術(shù)化的生活。改革開放是中國社會又一次巨大變革，隨著學(xué)校事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，學(xué)校美育也逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來，中共中央、國務(wù)院相繼頒布的教育政策中一步步確立了藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位，美育被一步步納入了黨和國家的教育方針。20世紀(jì)的美育現(xiàn)代性建設(shè)也取得了令人欣慰的成果，素質(zhì)教育的全面展開，美育切實在學(xué)校教育占有自己獨立的地位，中小學(xué)生的審美能力和審美水平普遍得到提高。美育在提高國民素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會和發(fā)展先進(jìn)文化中也起到了積極作用。

而中國當(dāng)代美育建設(shè)的特點是:首先，美育被納入國家教育政策，美育建設(shè)政策相繼出來，為美育的順利實施提供了有利保障，這不僅確立了美育在教育中的地位，有利于美育各項工作全面展開;同時，國家大力推行素質(zhì)教育，為美育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其次，美育向感性維度轉(zhuǎn)化，中國傳統(tǒng)美育的倫理色彩濃重，注重對人進(jìn)行倫理教化，美育往往被納入道德和倫理教化的范疇?，F(xiàn)代美育學(xué)人強(qiáng)調(diào)個性情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)，倡導(dǎo)美育在開發(fā)個體的感性能力、激發(fā)生命活力提升感情境界，培養(yǎng)創(chuàng)造能力等方面的積極作用，同時注重個體的審美發(fā)展，促進(jìn)感性的提升。例如，早在1984年李澤厚就提出了“建立新感性”的美學(xué)思想，即將“社會的、理性的、歷史的東西”積淀為一種“個體的、感性的、直觀的東西”［3］。杜衛(wèi)在《感性教育:美育的現(xiàn)代性命題》中也提出，感性教育的范疇是現(xiàn)代性美育的本質(zhì)體現(xiàn)。第三，美育對個體及人類生命存在的靠近，當(dāng)代美育建設(shè)除了從感性維度關(guān)注人的感性生命外，在人類面臨日益嚴(yán)重的生存危機(jī)的今天，當(dāng)代美育越來越向人的生命存在靠近，關(guān)注人類的精神危機(jī)和生存危機(jī)，例如在道德滑坡、文化失范的人文危機(jī)中美育起到了治療和補(bǔ)缺的作用。今年來生態(tài)美育的提出是美育對人類生態(tài)問題關(guān)注的體現(xiàn)，以挽救人類生態(tài)危機(jī)，塑造完美的生態(tài)人。

［摘要］網(wǎng)絡(luò)思政和美育教育是當(dāng)前高校思想政治教育研究的熱點話題。隨著新媒體時代的到來，網(wǎng)絡(luò)思政打破傳統(tǒng)教育體系，通過開展各式線上活動，增強(qiáng)了學(xué)生的互動參與率，將思政教育的凝聚力通過網(wǎng)絡(luò)形式展現(xiàn)出來。美育作為一種全新的教育理念，借助美育教育可以讓學(xué)生感知美、發(fā)現(xiàn)美，繼而創(chuàng)造美，發(fā)展培育出新時代高素質(zhì)創(chuàng)新人才。研究網(wǎng)絡(luò)思政和美育教育融合發(fā)展不僅構(gòu)建了思政教育新格局，也為高校教育發(fā)展改革提供新的思路。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)思政;美育教育;高校;融合發(fā)展

黨的十八大以來，高校美育教育的育人導(dǎo)向更加凸顯，結(jié)構(gòu)布局不斷優(yōu)化，弘揚(yáng)中華美育精神，落實立德樹人根本任務(wù)成為高校育人工作的實現(xiàn)目標(biāo)。在全國高校思想政治工作會議上指出，做好高校學(xué)生思想政治工作，“要運(yùn)用新媒體、新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力”。如今網(wǎng)絡(luò)媒體成為社會發(fā)展的新浪潮，思政教育面臨著網(wǎng)絡(luò)時代的新形勢，營造有時代熱度、人文溫度、思想深度的思政教育網(wǎng)絡(luò)平臺是當(dāng)下建設(shè)之需，研究網(wǎng)絡(luò)思政與美育教育的融合發(fā)展將成為高校思想政治教育的新前景與新突破。

一、高校網(wǎng)絡(luò)思政與美育教育融合發(fā)展的可行性

(一)育人理念一致。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的核心在于以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)陣地，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，著力于培養(yǎng)青年一代的媒介素養(yǎng)和社會責(zé)任感。美育并非是單純的以藝術(shù)技能為主的教育，而是作用于人的情感和心靈的素養(yǎng)教育，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。二者面對的育人群體是相同的，傳遞的思想目標(biāo)是統(tǒng)一的，旨在培養(yǎng)高素質(zhì)高水平的創(chuàng)新人才。(二)內(nèi)容形式互通。網(wǎng)絡(luò)思政是大學(xué)生思想政治教育的新領(lǐng)域，美育在思想政治教育中有著不可替代的作用，二者在教育內(nèi)容和教育形式上是相互交叉、相互融合的。一方面，網(wǎng)絡(luò)思政借助新媒體的作用，打破了傳統(tǒng)的直輸式教育，通過大數(shù)據(jù)把握學(xué)生思想狀況，多元化的開展理想信念教育，將美育教育中的審美素養(yǎng)、情趣氣質(zhì)融入學(xué)生群體，引領(lǐng)學(xué)生走獨具特色的成才之路。另一方面，美育教育通過網(wǎng)絡(luò)思政的灌輸激發(fā)了大學(xué)生的審美感受能力，實現(xiàn)內(nèi)外之美統(tǒng)一，培育塑造了全方位發(fā)展的新型人才。(三)實踐方式互補(bǔ)。網(wǎng)絡(luò)思政多以線上實踐教育為主，美育教育則以線下理論滲透為主，二者是線上與線下、理論與實踐的融合。既是對大學(xué)生美育理論與實踐在網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境下的一種發(fā)展，又能拓展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)美育的新平臺，促使大學(xué)生在媒介素養(yǎng)和審美素質(zhì)的培養(yǎng)上得到有效提升。

二、高校網(wǎng)絡(luò)思政與美育教育融合發(fā)展的現(xiàn)實意義