導(dǎo)語(yǔ)：美育現(xiàn)代性建構(gòu)路徑一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：祝亞楠、盧政單位：魯東大學(xué)文學(xué)院

“中和論”美育概念的提出者是曾繁仁先生，他認(rèn)為中國(guó)古代美育思想的核心是“致中和”，中國(guó)古代美育思想是建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的“中和論”美育觀?！爸小笔沁m度、有節(jié)的意思，朱熹釋曰“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名”。“和”強(qiáng)調(diào)的不是統(tǒng)一化、一致化，而是不同事物的和諧，例如孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”。《史記•樂論第二》“樂由中出”鄭玄曰:“和在心”;孔子謂《韶》“盡美矣，又盡善矣?！币约啊拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”都是強(qiáng)調(diào)美善的和諧統(tǒng)一，即“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中國(guó)古代“中和論”美育觀的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在:首先，堅(jiān)持“儒道互補(bǔ)”的美育傳統(tǒng)，儒家美育在中國(guó)美育史上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們推崇的“美”被“善”同化、弱化以至被取消，注重培養(yǎng)人們的倫理道德情感，注重個(gè)人人格和社會(huì)的和諧;這在道家美育的提倡者看來(lái)未免太功利了，使人失去了生命的自由，他們對(duì)“美”采取了較為虛無(wú)的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該“法自然”，使人達(dá)到超脫的精神境界。這樣儒家美育與道家美育在中國(guó)美育史上就相互制約，不僅弱化了儒家的封建專制倫理色彩，同時(shí)又矯正了道家消極出世的觀念。其次，追求道德修養(yǎng)的完美，無(wú)論是孔子的“里仁為美”，還是孟子的“充實(shí)之謂美”，或是荀子的“不全不粹不足為美”，都把人的內(nèi)在本質(zhì)的完善作為審美追求的最高境界。從夏商周開始，學(xué)校教育便以“明人倫”為目標(biāo)，將“禮”與“樂”設(shè)為必學(xué)科目以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子。因此，中國(guó)古代美育所重視的不是求知，而是做人，儒家要做圣人、仁人，道家要做真人、圣人，目的是追求人格道德修養(yǎng)的完美。第三，突出直覺、感悟的審美方式，中國(guó)的美育傳統(tǒng)與西方不同，沒有理論的系統(tǒng)表述和邏輯的嚴(yán)密分析，而是注重直覺感悟的方式，中國(guó)古人一直認(rèn)為美只可意會(huì)不可言傳，美育的途徑也是通過(guò)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、領(lǐng)悟以對(duì)人的思想情感形成潛移默化的影響。因此，古代的美育主要不是通過(guò)學(xué)校進(jìn)行的，而是要求人接近藝術(shù)美和自然美，讓藝術(shù)美和自然美對(duì)人發(fā)生感化作用。另外，中國(guó)古代的美育理論家對(duì)審美境界和審美經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)模糊、多義，例如南朝梁代的鐘嶸提出“滋味說(shuō)”，用“味”來(lái)形容美感，把“味”同詩(shī)的美聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的極致在于“味”，在于審美感染力，這就說(shuō)欣賞詩(shī)就要去品味、去體悟、去感悟，才能理解詩(shī)中極致的審美境界。

中國(guó)古代美育思想以“中和論”為核心，既充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的根本精神，又緊密聯(lián)結(jié)著中國(guó)古代哲學(xué)、政治、倫理、教育和文藝美學(xué)，因此，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化及多學(xué)科共同作用的結(jié)果。中國(guó)先賢談美、論藝很少作純粹哲理性思考，而是強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)人格的陶冶作用，這使得整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)都具有廣義的美育特征。中國(guó)古代的建基于“天人合一”文化理念之上的古代“中和論”美育觀觀與西方傳統(tǒng)的建基于“天人相分”文化理論之上的“和諧論”美育觀既構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，又存在著可以相互補(bǔ)充、融通之處。

中國(guó)現(xiàn)代美育是在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中發(fā)生的，據(jù)于文杰博士在《中國(guó)美育現(xiàn)代性研究》論述，“在中國(guó)，最早傳播西方美學(xué)并在哲學(xué)話語(yǔ)中探討美育問題的是蔡元培1901年的《哲學(xué)總論》?！保?］蔡元培不僅使用了“美育”的概念，而且將美育列為教育學(xué)中一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。在現(xiàn)代思想史上系統(tǒng)闡釋美育問題的思想家是王國(guó)維，他的《論教育之宗旨》系統(tǒng)闡釋了美育的價(jià)值與功用。他提出了“完全之人物不可不備真善美之三德”他說(shuō):“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起?！保?］將美育作為培養(yǎng)完善人格的重要手段。繼蔡元培、王國(guó)維之后，梁?jiǎn)⒊岢隽俗约旱拿烙鲝?，他提出的情感教育，不僅有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而且可以用以改造人們的世界觀、人生觀，使人們積極進(jìn)取又能享受一種趣味化、藝術(shù)化的生活。改革開放是中國(guó)社會(huì)又一次巨大變革，隨著學(xué)校事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，學(xué)校美育也逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)，中共中央、國(guó)務(wù)院相繼頒布的教育政策中一步步確立了藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位，美育被一步步納入了黨和國(guó)家的教育方針。20世紀(jì)的美育現(xiàn)代性建設(shè)也取得了令人欣慰的成果，素質(zhì)教育的全面展開，美育切實(shí)在學(xué)校教育占有自己獨(dú)立的地位，中小學(xué)生的審美能力和審美水平普遍得到提高。美育在提高國(guó)民素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和發(fā)展先進(jìn)文化中也起到了積極作用。

而中國(guó)當(dāng)代美育建設(shè)的特點(diǎn)是:首先，美育被納入國(guó)家教育政策，美育建設(shè)政策相繼出來(lái)，為美育的順利實(shí)施提供了有利保障，這不僅確立了美育在教育中的地位，有利于美育各項(xiàng)工作全面展開;同時(shí)，國(guó)家大力推行素質(zhì)教育，為美育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其次，美育向感性維度轉(zhuǎn)化，中國(guó)傳統(tǒng)美育的倫理色彩濃重，注重對(duì)人進(jìn)行倫理教化，美育往往被納入道德和倫理教化的范疇。現(xiàn)代美育學(xué)人強(qiáng)調(diào)個(gè)性情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)，倡導(dǎo)美育在開發(fā)個(gè)體的感性能力、激發(fā)生命活力提升感情境界，培養(yǎng)創(chuàng)造能力等方面的積極作用，同時(shí)注重個(gè)體的審美發(fā)展，促進(jìn)感性的提升。例如，早在1984年李澤厚就提出了“建立新感性”的美學(xué)思想，即將“社會(huì)的、理性的、歷史的東西”積淀為一種“個(gè)體的、感性的、直觀的東西”［3］。杜衛(wèi)在《感性教育:美育的現(xiàn)代性命題》中也提出，感性教育的范疇是現(xiàn)代性美育的本質(zhì)體現(xiàn)。第三，美育對(duì)個(gè)體及人類生命存在的靠近，當(dāng)代美育建設(shè)除了從感性維度關(guān)注人的感性生命外，在人類面臨日益嚴(yán)重的生存危機(jī)的今天，當(dāng)代美育越來(lái)越向人的生命存在靠近，關(guān)注人類的精神危機(jī)和生存危機(jī)，例如在道德滑坡、文化失范的人文危機(jī)中美育起到了治療和補(bǔ)缺的作用。今年來(lái)生態(tài)美育的提出是美育對(duì)人類生態(tài)問題關(guān)注的體現(xiàn)，以挽救人類生態(tài)危機(jī)，塑造完美的生態(tài)人。

從中國(guó)現(xiàn)代美育的建立過(guò)程及當(dāng)代美育建設(shè)的特點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代美育觀念的濫觴是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是對(duì)西方相關(guān)思想的移植和汲取，“美育”一詞也直接承之于希勒的《美育書簡(jiǎn)》，進(jìn)入新時(shí)期以后，中國(guó)學(xué)校美育建設(shè)的模式也是在西方的影響下建立的。因此，在肯定成績(jī)的同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)忽略了傳統(tǒng)文化資源，中國(guó)有著非常悠久的美育傳統(tǒng)，以儒家思想為核心的中國(guó)古代“中和論”美育觀不僅是審美、藝術(shù)教育，而且是一種審美的人生觀、世界觀的教育，古代“中和論”美育觀應(yīng)該成為中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)的土壤和基石，充分汲取其優(yōu)秀成分。隨著工業(yè)、后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科技的日新月異，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)在取得成果的同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，社會(huì)美育方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們?cè)絹?lái)越淪為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，人們?cè)絹?lái)越注重自身物質(zhì)需求的滿足和對(duì)功利欲望的無(wú)止境的追求，吃喝玩樂、爭(zhēng)權(quán)奪利、玩弄權(quán)勢(shì)幾乎成了人們所追求的全部生活內(nèi)容，不僅生活變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問題孳生的一個(gè)重要原因。同時(shí)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)而來(lái)的大眾文化正在以猛烈的勢(shì)頭消解神圣，躲避崇高，大眾文化代表的是普通市民的世俗生活，因此，它關(guān)注的是如何緩解人們的精神壓力，如何使人們?cè)谟淇斓母泄傧硎苤蝎@得短暫的解放，溫柔甜蜜的愛情小說(shuō)、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，降低人們的審美趣味。大眾文化在借助先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量復(fù)制，將通俗、平庸進(jìn)行最大限度的宣傳和傳播，這是當(dāng)前美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的又一難題。另一方面，學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，對(duì)美育沒有給予相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校只重知識(shí)傳授，注重升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教育觀、人才觀、質(zhì)量觀深入人心，在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在層出不窮的測(cè)驗(yàn)、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)堪憂，知識(shí)在增長(zhǎng)道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。最后，審美素質(zhì)低下是社會(huì)美育和學(xué)校美育面臨的共同難題，由于消費(fèi)觀念的刺激，人們趨向追逐消費(fèi)性、通俗性，注重感官刺激和感官愉悅，過(guò)分注重物質(zhì)功利，因而距離理性、高雅越來(lái)越遠(yuǎn)。學(xué)校美育也是如此，對(duì)于古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典名曲幾乎無(wú)人問津，學(xué)生大都陶醉于日韓偶像歌手纏綿悱惻的愛情歌曲中。在實(shí)用主義和功利主義的影響下，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的目的也越來(lái)越功利和實(shí)際，學(xué)習(xí)的目的不是自身的發(fā)展完善而是明確的功利目的:有名的大學(xué)或者待遇優(yōu)厚的工作。因此，審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的又一重要難題。中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問題，說(shuō)明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說(shuō)當(dāng)今的美育自身存在不足。其原因客觀方面來(lái)說(shuō)，是改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或者大眾文化泛濫的社會(huì)所必然遇到的問題，這也是中國(guó)現(xiàn)代性工程各個(gè)方面建設(shè)都普遍遇到的難題。但是，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美育的經(jīng)驗(yàn)、張揚(yáng)儒家禮樂教化的精神，重塑現(xiàn)代民族的文化根基，是發(fā)展與重建中國(guó)美育現(xiàn)代性的必由之路。

對(duì)中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的困難及其原因的深刻反省，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向勢(shì)在必然。古代“中和論”美育觀是中國(guó)古代豐厚文化的積淀，蘊(yùn)含著美與善的統(tǒng)一、完美人格的培養(yǎng)等豐富的理論精華，不僅是挽救當(dāng)下人文危機(jī)的良藥，建立在“天人合一”文化理念基礎(chǔ)之上的“致中和”的思想也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的思想資源。

社會(huì)道德滑坡、人文精神和生態(tài)自然所出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)以及學(xué)校美育得不到切實(shí)貫徹實(shí)施，這些都是美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的難題，主要原因是現(xiàn)代美育沒有從工具論的價(jià)值觀眾走出來(lái)，忽略了傳統(tǒng)文化資源，通過(guò)分析中國(guó)古代“中和論”美育觀，我們可以從中找到問題的出路。首先，無(wú)論是道德滑坡還是生態(tài)危機(jī)最終原因都是人格的缺失和人性的“異化”產(chǎn)生的。關(guān)于“異化”現(xiàn)象，馬克思早在資本主義發(fā)展的早期階段就把它歸結(jié)為四個(gè)方面:勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人同自己類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。在這幾種異化中，產(chǎn)品的異化是一切異化的基礎(chǔ)和根源，其它幾種形式的異化都是由于物對(duì)人的支配和奴役而產(chǎn)生，人成了被物欲支配的工具，人也就完全被分裂、物化了，也就沒有真正意義上的人和生活了。因此，只有擺脫物的支配才能成為真正的人，而中國(guó)古代“美育觀”對(duì)于如何塑造真正的人、完善的人進(jìn)行了有益的探索，以供我們借鑒。例如，中國(guó)最早的“六藝之教”與孔子的詩(shī)教與樂教，就已開始用美育來(lái)培育人格，而培養(yǎng)理想人格的“君子”，是中國(guó)封建社會(huì)教育與文化的終極目標(biāo)。儒家認(rèn)為美與善應(yīng)該是統(tǒng)一的，個(gè)人與社會(huì)應(yīng)該是統(tǒng)一的，所以，儒家主張建立人與社會(huì)、人與人高度和諧的完善人格?！熬印笔敲琅c善統(tǒng)一的完善的人，同時(shí)也是自由的人，對(duì)理想社會(huì)積極追求的自主的人，尤其是魏晉人士以更加誠(chéng)實(shí)的態(tài)度展示人的本性，他們?nèi)烁癃?dú)立、任情而發(fā)、追求自由，展示了豐富多彩的多元的人格。因此，當(dāng)代美育人格的塑造可以充分從古代“中和論”美育觀中汲取有益成分，以擺脫物對(duì)人的支配，塑造完善的審美人格。

其次，古代“中和論”美育觀的價(jià)值觀念與操作方式也為當(dāng)代美育提供了有益借鑒資源，據(jù)董仲舒《春秋繁露》中所說(shuō)，遠(yuǎn)在五帝時(shí)代就已有“成鈞之學(xué)”，所謂“成鈞之學(xué)”的教育內(nèi)容，就是以樂教為主的教育，主要通過(guò)口耳相傳教育，故重聲教?！岸月暩腥?，莫善于樂?！保?］春秋時(shí)期，以“六藝之教”來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，“孔子以詩(shī)、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。漢末魏晉以來(lái)，文學(xué)隨著人性的覺醒，擺脫了儒學(xué)的束縛，審美與人生結(jié)合起來(lái)，“吟詠性情”成為魏晉人士的普遍心態(tài)。因此，當(dāng)代學(xué)校美育首先應(yīng)該對(duì)美育有足夠的重視，上古時(shí)期人們已開始重視樂教，可見美育的重要作用;其次，美育的操作方式也應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)，注重情感教育，合理設(shè)置美育學(xué)科，切實(shí)將學(xué)校美育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，給予合理的重視和安排。另外，美育不僅是一門學(xué)科，美育應(yīng)該滲透于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，這也是中國(guó)古代“中和論”美育的重要內(nèi)容，創(chuàng)造“大美育”的教育氛圍。

第三，古代“中和論”美育觀所揭示的人生境界為當(dāng)代人人生境界的陶冶升華提供了啟示，如孔子的美育思想:盡善盡美，盡善盡美作為孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)作品社會(huì)功能的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也是他崇高的審美理想。道家的理想人格和審美境界的論述也滲透于中國(guó)古想人格的生成之中，把人性的自然素樸狀態(tài)及由這種人性所組成的社會(huì)作為人類生活的理想境域，自然對(duì)于我們的意義并不僅僅在于它為我們提供生活資料，更在于它是我們心靈的家園。在被工具支配的現(xiàn)代社會(huì)，古代“中和論”美育觀所蘊(yùn)含的修心養(yǎng)性、陶冶情操、協(xié)調(diào)性情、自然無(wú)為的思想不僅有利于人與自然的和諧相處，更主要可以緩解人們的精神壓力，使人們合理調(diào)節(jié)壓力情緒，達(dá)到心理平衡，建設(shè)健康的生活方式，為現(xiàn)代人的生命找回詩(shī)意。

第四，中國(guó)傳統(tǒng)美育在長(zhǎng)期的實(shí)施過(guò)程中，主要通過(guò)社會(huì)、學(xué)校與家庭三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)行。在社會(huì)領(lǐng)域方面，主要依賴于統(tǒng)治者的禮樂教化以及人才選拔制度，例如，周代就注重禮樂教化、移風(fēng)易俗，周公組織到民間采集詩(shī)歌，采集詩(shī)歌后經(jīng)過(guò)專門音樂機(jī)關(guān)的整理，成為對(duì)民眾教化的工具;在學(xué)校教育方面，則通過(guò)詩(shī)、書、禮、樂與專門的藝術(shù)教育來(lái)進(jìn)行;家庭教育方面，主要通過(guò)詩(shī)文書畫的熏陶。然而，在當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于家庭美育方面很少有人重視，家庭美育是美育的第一步，學(xué)校美育和社會(huì)美育的前奏和補(bǔ)充，在美育實(shí)施中占據(jù)著重要地位，古代通過(guò)家庭教育而受到的熏陶與成長(zhǎng)有時(shí)比學(xué)校教育和社會(huì)教育的影響更為深遠(yuǎn)。因此，應(yīng)該將社會(huì)美育、學(xué)校美育與家庭美育結(jié)合起來(lái)，三方面結(jié)合全面提高人們的審美水平和道德素質(zhì)。

總之，我國(guó)美育的現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該在努力吸收世界范圍內(nèi)當(dāng)代美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各領(lǐng)域富有價(jià)值的理論精華，構(gòu)建具有新內(nèi)涵的當(dāng)代美育理論體系，同時(shí)吸收和借鑒中國(guó)古代“中和論”美育觀的有益成分，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，但是不能照搬西方模式，也不能簡(jiǎn)單回歸傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)代，立足中國(guó)，立足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，吸收和發(fā)揚(yáng)中西文化中的有益成分，實(shí)現(xiàn)對(duì)中西美育的批判性繼承與融合，使美育更好地啟迪人們的思想、照亮人們的心靈，更好地發(fā)揮其陶冶、引導(dǎo)和感召人格的作用。正如曾繁仁先生所述:“可將中華古典美學(xué)與美育理論中“中和”、“和諧”的美學(xué)精神，結(jié)合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，將其貫徹與現(xiàn)有的美育范疇體系中。一開始可能不太成熟，但要鼓勵(lì)、支持，勇于探索，逐步走向成熟，并被國(guó)內(nèi)外學(xué)者所接受。”