本文作者：黃東升工作單位：西南大學(xué)教育學(xué)院

2000年，品德教育伙伴組織公布了“有效品德教育的11項(xiàng)原則”作為評定優(yōu)質(zhì)品德教育的依據(jù)：（1）品德教育使核心倫理價值觀念成為優(yōu)良品德的基礎(chǔ)；（2）必須對品德進(jìn)行綜合的界定，以便把思維、情感和行為都考慮在內(nèi)；（3）有效的品德教育要求采取一種有意識的、積極的、廣泛的態(tài)度，來促進(jìn)學(xué)生在各個階段生活中的核心倫理價值觀念的形成；（4）學(xué)校必須是一個充滿關(guān)愛的社區(qū)；（5）學(xué)生要有機(jī)會參與道德行動以發(fā)展自己的品德；（6）有效品德教育包括有意義的、充滿挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)課程，這種課程尊重所有的學(xué)習(xí)者，并且?guī)椭麄儷@得成功；（7）品德教育應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)；（8）學(xué)校全體員工必須是有學(xué)識的、有道德的公眾，他們有責(zé)任從事品德教育，努力奉行指導(dǎo)學(xué)生品德教育的核心價值觀；（9）有效的品德教育要求學(xué)校員工和學(xué)生都發(fā)揮道德的領(lǐng)導(dǎo)作用；（10）學(xué)校必須召集家長和學(xué)校所在的社區(qū)全面參與學(xué)校的品德教育活動；（11）評價品德教育應(yīng)當(dāng)注意評估學(xué)校有無公認(rèn)的品德標(biāo)準(zhǔn)、員工對品德教育的支持和學(xué)生對美德的認(rèn)可程度[4]。密蘇里大學(xué)教育學(xué)院的馬文•博克維茨教授也在最近的研究中歸納出了有效品德教育的八大要素：（1）學(xué)生得到了尊重和關(guān)懷的對待；（2）學(xué)校存在積極的角色榜樣；（3）有自律與發(fā)揮影響力的機(jī)會；（4）提供反思、爭論與合作的機(jī)會；（5）學(xué)校有明確的品德教育的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)；（6）提供社會技巧的訓(xùn)練；（7）提供實(shí)施道德行動的機(jī)會；（8）家長和社區(qū)的積極參與，有一個支持達(dá)到品德教育標(biāo)準(zhǔn)的大環(huán)境[5]?？梢?，他們都強(qiáng)調(diào)了正面和直接的道德教育，要求學(xué)校與社區(qū)、家庭在德育上的配合，以及努力促進(jìn)青少年學(xué)以致用、踐行道德價值以形成良好的品德等特征。因此，課程理念應(yīng)該圍繞優(yōu)質(zhì)、高效的特征來設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)理念是品德教育的首要步驟，如果仍存在隨性而為或僅憑經(jīng)驗(yàn)法則，實(shí)際已經(jīng)顯示了失敗的端倪。課程設(shè)計(jì)理念是理論到實(shí)踐的重要橋梁。沒有理念的實(shí)踐是盲目的，而失去理念的理論則是虛幻的。相關(guān)調(diào)查表明，很多老師存在“反思”的迷失，諸多教育政策的推動也多半忽略“理念”而僅就“技術(shù)層面”進(jìn)行宣導(dǎo)，因而容易導(dǎo)致“只見森林不見樹木”或者產(chǎn)生偏差的遺憾。所以，要推動品德教育，應(yīng)該先掌握課程設(shè)計(jì)理念的精準(zhǔn)性、針對性、實(shí)用性與可行性，而且，課程設(shè)計(jì)理念是動態(tài)的、生活的、多元的以及創(chuàng)造的基礎(chǔ)平臺，只有奠基于此平臺的品德教育才能彰顯其深度與廣度。品德教育的課程設(shè)計(jì)理念可分為課程觀、學(xué)校觀與社會觀三個面向，共計(jì)九個理念。

1.品德教育的課程觀(1)理念一：品德教育課程設(shè)計(jì)可以由正式課程、非正式課程與潛在課程等類型組成，增強(qiáng)其多方面的教育目標(biāo)。正式課程著重于認(rèn)知層面，可以單獨(dú)設(shè)置課程，以利于有系統(tǒng)、有組織地進(jìn)行完整的品德教育；非正式課程側(cè)重行動層面，多半運(yùn)用于社團(tuán)活動、周會或自治活動，與學(xué)生生活結(jié)合或進(jìn)行隨機(jī)教育；潛在課程則較重情感層面，包括學(xué)校環(huán)境的軟硬件布置、校園氣氛與文化的營造，以及師生關(guān)系等均可產(chǎn)生品德教育的正負(fù)面效用。所以，品德教育可以由不同課程類型組成，達(dá)到強(qiáng)化其各個方面的教育目標(biāo)。當(dāng)然，針對學(xué)校的特性與實(shí)際需要，也可有不同的著重點(diǎn)，將品德教育在學(xué)校中準(zhǔn)確定位。(2)理念二：品德教育課程設(shè)計(jì)必須掌握多方面的整合統(tǒng)一，包括認(rèn)知、情感、意志與行動，使學(xué)生知善、樂善、行善，進(jìn)而形成完整人格。在認(rèn)知層面，可以依據(jù)知識、理解、應(yīng)用，進(jìn)而達(dá)到分析、綜合、評價等步驟，循序漸進(jìn)以提升學(xué)生道德認(rèn)知力；在情感層面，也有意識、珍惜、熱愛、反省等依序提升等不同重點(diǎn)；在行動層面，則可使學(xué)生經(jīng)由體驗(yàn)、意志、實(shí)踐，以養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終形成品德。(3)理念三：品德教育課程設(shè)計(jì)應(yīng)考慮背景、輸入、過程與輸出等因素，以建立多元且具有效能的教育歷程與成果。背景因素包括學(xué)校環(huán)境、社區(qū)特點(diǎn)、學(xué)生差異；輸入因素包括人力、物力、財力等；過程因素包括目標(biāo)、內(nèi)容、方法、歷程性的測量等；輸出因素包括總結(jié)評價學(xué)生表現(xiàn)、教師表現(xiàn)、學(xué)校整體表現(xiàn)以及學(xué)校與社區(qū)關(guān)系。只有兼顧多重因素的課程設(shè)計(jì)，才能發(fā)展出具有特色、符合實(shí)際需要而且具有效能的品德教育。2.品德教育課程設(shè)計(jì)的學(xué)校觀(1)理念四：品德教育課程設(shè)計(jì)是以學(xué)生為主體，須讓其具有深入思考、情感分享與反復(fù)練習(xí)的機(jī)會，并引發(fā)其內(nèi)在動機(jī)以達(dá)到自治自律。品德教育過程中可以由論辯、價值澄清、角色扮演、戲劇、閱讀、合作學(xué)習(xí)、服務(wù)學(xué)習(xí)等多元教學(xué)方式，使學(xué)生有深入思考、情感分享與反復(fù)練習(xí)的機(jī)會，進(jìn)而由外在動力引發(fā)其內(nèi)在動機(jī)，由他律進(jìn)而自律。(2)理念五：品德教育課程設(shè)計(jì)，應(yīng)將教師視為幫助學(xué)生探尋與充實(shí)生命意義的領(lǐng)航者，而且教師所應(yīng)關(guān)切的是學(xué)生的內(nèi)在善價值，而非外在成就。所以，教師是以尊重、關(guān)懷來啟發(fā)并引導(dǎo)各具特性的學(xué)生，教師也是主動、積極地將知識轉(zhuǎn)化的品德課程領(lǐng)導(dǎo)者，教師更是提供學(xué)生品德教育身教的行動典范。(3)理念六：品德教育課程設(shè)計(jì)是將學(xué)校定位為資源整合與發(fā)展平臺，進(jìn)而連結(jié)學(xué)校、家長與社區(qū)，以營造學(xué)?！鐓^(qū)本位的品德教育特色。學(xué)校作為品德教育的社群，學(xué)校中所有成員都是社群中的一分子，一則彼此相互影響，二則每一分子都有責(zé)任與義務(wù)參與社群中的事務(wù)；另外家長與社區(qū)也是品德教育的支援與伙伴，以達(dá)到發(fā)揮家長、學(xué)校與社區(qū)相輔相成的效果。3.品德教育課程設(shè)計(jì)的社會觀(1)理念七：品德教育課程設(shè)計(jì)切勿流于意識形態(tài)的灌輸，而是對諸多視為理所當(dāng)然價值的超越與反省。意識形態(tài)是指一種被視為“理所當(dāng)然”的單一價值灌輸，也是一種“由上而下”的社會控制心態(tài)，其包括性別、種族、宗教、階級、物種等，都有可能蘊(yùn)含某種意識形態(tài)（包括偏見或刻板印象等），所以，品德教育必須時時透過反省、批判，以超越并消解意識形態(tài)。(2)理念八：品德教育課程設(shè)計(jì)是奠基于社會多元價值，經(jīng)過溝通與論辯所形成的價值及規(guī)范共識。這個理念強(qiáng)調(diào)品德教育就消極面而言，必須免除各種意識形態(tài)的主宰與灌輸；就積極面而言，則是建立多元價值觀與容忍異見的精神。然而多元與容忍并不表示價值中立或缺乏立場，品德教育也是著重價值的引導(dǎo)與規(guī)范的建立，唯此價值與規(guī)范是經(jīng)過溝通與論辯所形成的共識，以彰顯生命的共通性與卓越性。(3)理念九：品德教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)同時激發(fā)理性與感性的交融，并兼顧正義與關(guān)懷的和諧。正義取向是強(qiáng)調(diào)公平、權(quán)利、理性等原則，而關(guān)懷則強(qiáng)調(diào)弱勢優(yōu)先、補(bǔ)償、責(zé)任與感性。然而正義與關(guān)懷并非沖突或矛盾的概念，而是不同取向的發(fā)聲，更是相輔相成的互補(bǔ)概念，即由兼顧正義與關(guān)懷以營造真正和諧的品德理想境界。4.品德教育課程設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)準(zhǔn)則依據(jù)前述的品德教育設(shè)計(jì)理念的課程觀、學(xué)校觀與社會觀，此羅列教育工作者在規(guī)劃品德教育時的自我檢驗(yàn)準(zhǔn)則。

（1）我的品德教育課程設(shè)計(jì)定位清楚嗎？是屬于正式課程、非正式課程還是潛在課程？還是兼而有之？（2）我的品德教育課程設(shè)計(jì)是否兼顧認(rèn)知、情感、意志與行動？(3)我的品德教育課程設(shè)計(jì)考慮周全嗎？是否納入背景、輸入、過程與輸出等因素的考量？(4)我的品德教育課程設(shè)計(jì)是以學(xué)生為主體嗎？還是只為了應(yīng)付政策或者教學(xué)的績效？（5）我的品德教育課程設(shè)計(jì)對于教師有明確的定位嗎？有讓教師從中反省與修正的機(jī)會嗎？（6）我的品德教育課程設(shè)計(jì)有將校園納入考量嗎？學(xué)校整體氣氛對于品德教育是正向還是負(fù)向？我能善用資源并改善阻力嗎？（7）我的品德教育課程設(shè)計(jì)能免于意識形態(tài)的控制嗎？我是否時時思考自己背后所隱藏的或視為理所當(dāng)然的價值？（8）我的品德教育課程設(shè)計(jì)是開放與容納多元價值的嗎？其是否可以由溝通以達(dá)到暫時性的共識，而非既定與單一的價值觀？(9)我的品德教育課程設(shè)計(jì)展現(xiàn)了正義與關(guān)懷之聲嗎？其凸顯了品德教育的涵義與價值嗎？我的品德教育課程設(shè)計(jì)的特點(diǎn)為何？與其他的課程有何不同與關(guān)聯(lián)？

摘要：通識教育中蘊(yùn)含著“立人”的教育理念，其根本旨趣是促進(jìn)青年學(xué)生精神成人，擁有完整、獨(dú)立、自由的精神品格，能實(shí)實(shí)在在地立足于現(xiàn)實(shí)世界之中。通識教育要追尋“立人”教育的理念，需要有科學(xué)合理的通識教育課程體系、優(yōu)秀的通識教育師資隊(duì)伍和博大精深的大學(xué)文化為途徑來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：通識教育；立人；精神成人

一、通識教育蘊(yùn)含的“立人”教育理念

當(dāng)前，大學(xué)教育在培養(yǎng)專業(yè)人才方面有顯著的成效，但專業(yè)教育的高度片面化和極端化也帶來了許多弊端，使得人才培養(yǎng)過于職業(yè)化、功利化。造就專才固然是大學(xué)應(yīng)有之責(zé)任，個體在社會之中，職業(yè)謀生和生活需求也都離不開各種專門之學(xué)，但大學(xué)教育同時還承擔(dān)著促成青年學(xué)生“立人”的重要責(zé)任。而通識教育的根本旨趣正是關(guān)照人性，給予學(xué)生思想的充盈來對抗空虛，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解生命的價值，獲得精神的成長，為將來的生活和學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)。真正意義上的“立人”是指個體精神成人，具體來說，是指個體具有完整、獨(dú)立、自由的精神品格，能實(shí)實(shí)在在地立足于現(xiàn)實(shí)世界之中，達(dá)到從“格物”到“立人”，獲得德性的完善和人性的尊嚴(yán)，并擁有追求美好、卓越人生的可能性。中國歷史上很多有識之士曾提出過“立人”思想，其中具有代表性的是魯迅先生在《文化偏至論》中的論述：“將生存兩間，角逐列國事務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神。”[1]個體的精神成人，以及獨(dú)立的品格和高貴的德行的形成，是其在真實(shí)生活世界中展開生命活動和獲得生命發(fā)展的必要條件，這就是魯迅先生所說的“人立而后凡事舉”，正是因?yàn)槿绱耍鄬τ诖髮W(xué)的專業(yè)教育來說，通識教育更為關(guān)注個體生命成長的根本性問題?！洞髮W(xué)》開宗明義道：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！彪m然儒家為學(xué)做人的三個綱領(lǐng)性表達(dá)不是針對現(xiàn)代大學(xué)的通識教育問題的專門論述，但由個人自身的精神和德性的完善推及到他人以至社會群體的觀點(diǎn)與通識教育的根本旨趣是有共通之處的。可以說，“立人”的教育理念是通識教育的根本屬性之一，一旦偏離這個最初的出發(fā)點(diǎn)，就可能背離初衷而無法實(shí)現(xiàn)通識教育的目標(biāo)。大學(xué)面對的是朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的青年學(xué)子，是鮮活的生命，大學(xué)階段也是青年學(xué)生德行和人格完善的關(guān)鍵時期，在大學(xué)時期接受的通識教育將成為其個體生命的根基和孕育個體思想、創(chuàng)造力的重要源泉。大學(xué)教育給予青年學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是謀生的技能，更應(yīng)引導(dǎo)個體成人，引導(dǎo)其走出自我中心、走向他者，將自我引向敞亮。

二、通識教育的現(xiàn)狀審思

通識教育強(qiáng)調(diào)的是整全、通達(dá)，注重精神的養(yǎng)成和人格的發(fā)展。個體只有將所學(xué)融會貫通，擁有開闊的視野和批判的精神，才能對自我和世界有理性的、客觀的分析和反思，才能對生命成長中紛繁復(fù)雜的事物具有獨(dú)到而深刻的洞察力和理解力，也才能真正地精神成人、獲得人格的健全與完滿。近年來，我國高校通識教育課程的發(fā)展與改革取得了一定成果，通識教育在各高校的建設(shè)已初具規(guī)模，但在探索的過程中也存在一些問題，與“立人”的教育目標(biāo)還相去甚遠(yuǎn)。第一，一些高校對通識教育課程門類求多求全，卻沒有理清課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致課程之間的邏輯關(guān)系顛倒甚至混亂，通識教育課程設(shè)置不成體系，資源豐富卻仍無法達(dá)成通識教育目標(biāo)。黃宗羲在《文史通義》中說：“載籍浩博難窮，而吾力所能有限，非有專精致力之處，則如錢散于地而不可繩之以貫也?！敝R浩瀚無垠，況且現(xiàn)代社會信息日新月異，因此，通識教育課程體系的內(nèi)在機(jī)理十分重要，必須圍繞大學(xué)的教育目標(biāo)設(shè)定一條主線，再對課程進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)置，避免“泛而不通”。第二，通識教育實(shí)踐過程中不乏矯枉過正的現(xiàn)象，部分高校通識教育以人文科學(xué)、社會科學(xué)類課程為主，忽略了自然科學(xué)類課程。人文社科類課程能培養(yǎng)自由的心靈、高雅的氣質(zhì)，啟迪個體對人生基本問題的思考，但人類歷史演進(jìn)中沉淀下的精神文明和文化財富是多方面的，掌握一定的科學(xué)知識、了解自然科學(xué)技術(shù)成果及其在人類歷史發(fā)展中的作用，形成基本的科學(xué)素養(yǎng)對個體的認(rèn)知和發(fā)展也是十分必要的。第三，通識教育的實(shí)踐效果差強(qiáng)人意也是一大通病，很多高校僅僅將通識教育課程當(dāng)成專業(yè)教育的補(bǔ)充，通識教育課程授受不足，加之其地位和考察要求不如專業(yè)課，使得通識教育的實(shí)際境遇較為尷尬，學(xué)生也不夠重視，不但沒有掌握課程知識，課程的“立人”價值也無法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，除了上述情況，我國大學(xué)通識教育還存在一些其他問題，如通識教育目標(biāo)不明確、師資隊(duì)伍建設(shè)跟不上、課程教授知識和技能訓(xùn)練趨向明顯等。這些問題不解決，大學(xué)通識教育“立人”的教育理念也無從談及，甚至在某種程度上，反而成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，浪費(fèi)學(xué)校的資源，久而久之，大學(xué)通識教育的價值也將受到社會各界的質(zhì)疑。

［摘要］當(dāng)前地方高校英語教育專業(yè)的發(fā)展面臨著諸多外在挑戰(zhàn)，其專業(yè)內(nèi)部各體系之間也存在著若干問題。本文從教育生態(tài)理論和外語學(xué)科教育理論出發(fā)，以國外外語教育專業(yè)教育模式為比較參考對象，提出了地方高校英語教育專業(yè)的三元融合教育生態(tài)發(fā)展理念，并對其內(nèi)涵以及內(nèi)在作用機(jī)制和生態(tài)關(guān)系進(jìn)行了探討。

［關(guān)鍵詞］英語教育專業(yè);三元融合;教育生態(tài)理念

一、引言

地方高校英語教育專業(yè)擔(dān)負(fù)著為地方培養(yǎng)合格基礎(chǔ)教育階段英語教師的重任，對我國基礎(chǔ)英語教育改革和可持續(xù)發(fā)展起著重大的影響作用。然而幾十年的發(fā)展至今，許多地方高校仍然沒有實(shí)現(xiàn)“英語+教育”的融合與共生，英語學(xué)科與教育學(xué)科“兩張皮”的現(xiàn)象非常明顯。部分教師和學(xué)生根深蒂固地認(rèn)為，只要打好英語語言基本功，自然就會當(dāng)英語教師。正是在這一傳統(tǒng)理念的影響下，相當(dāng)部分地方高校英語教育專業(yè)學(xué)科屬性定位模糊，課程設(shè)置同質(zhì)化，“多校一面”，教師特色教育課程嚴(yán)重不足，再加上目前地方高校處于應(yīng)用轉(zhuǎn)型期，“去師范化”傾向明顯，英語教育專業(yè)面臨著嚴(yán)重的發(fā)展困境。要扭轉(zhuǎn)這一困局，首先必須轉(zhuǎn)變教育理念，既要著眼于國家高等教育大變革和全國英語專業(yè)建設(shè)、發(fā)展這樣一個大的生態(tài)環(huán)境，更要細(xì)處審視自己所處地方的小生態(tài)環(huán)境，明確英語教育專業(yè)交叉學(xué)科所屬類別，分析專業(yè)建設(shè)和發(fā)展中各影響因子間的關(guān)系和相互作用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的、生態(tài)的、可持續(xù)性的發(fā)展。本文從教育生態(tài)理論和外語學(xué)科教育理論出發(fā)，以國外外語教育專業(yè)的教師教育體系為比較參考對象，提出了地方高校英語教育專業(yè)的三元融合教育生態(tài)發(fā)展理念，并對其內(nèi)涵以及相互作用機(jī)制和生態(tài)關(guān)系進(jìn)行了探討。

二、概念界定“理念”

一詞最早隸屬于哲學(xué)范疇，來源于古希臘語(edios)，意思是指“觀念”“理性概念”。蘇格拉底認(rèn)為，“理念作為模型存在于自然之中”，“每個理念只是我們心中的一個思想，所以只有單一的理念”［1］。這之后包括柏拉圖、康德和黑格爾都曾對“理念”進(jìn)行過辨析和闡述?，F(xiàn)代社會人們對“理念”的認(rèn)識相對簡化，根據(jù)學(xué)者韓延明的理解和總結(jié)，“理念”是人們經(jīng)過長期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)信仰的抽象概括”［2］。教育理念是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想的、永恒的范式，“是人們對于教育現(xiàn)象(活動)的理性認(rèn)識、理想追求及其所形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀念，是教育主體在教育實(shí)踐、思維活動及文化積淀和交流中所形成的教育價值取向與追求，是一種具有相對穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的教育認(rèn)識、理想的觀念體系”［2］?？梢?，教育理念是一種理性認(rèn)識的成果，它源于人們對教育實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的思考，又用以指導(dǎo)教育實(shí)踐。當(dāng)前國際社會有十大同行教育理念:以人為本的理念、全面發(fā)展的理念、素質(zhì)教育理念、創(chuàng)造性理念、主體性理念、個性化理念、開放性理念、多樣化理念、生態(tài)和諧理念以及系統(tǒng)性理念。外語教育理念是教育主體基于語言的“異質(zhì)性”特征和人性的“相通性”特點(diǎn)在外語教學(xué)實(shí)踐及教育思維活動中所形成的對“外語教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識和主觀要求，具體表現(xiàn)在對外語教育宗旨、外語教育使命、外語教育目的和目標(biāo)、外語教育要求、外語教育原則等方面的理性認(rèn)識成果。

同志們：

為進(jìn)一步貫徹落實(shí)市委政法委關(guān)于開展“社會主義法治理念教育，深化專項(xiàng)整活動”的會議精神，進(jìn)一步提高檢察隊(duì)伍的整體素質(zhì)，切實(shí)解決當(dāng)前執(zhí)法活動中存在的突出問題，促進(jìn)檢察機(jī)關(guān)更好地維護(hù)社會的公平和正義，更好地履行法律監(jiān)督職責(zé)，為我縣全面建設(shè)小康社會提供法治保障，我院這次動員大會是經(jīng)院黨組會議研究決定召開的。會議的主要任務(wù)是深入貫徹市委政法委“社會主義法治理念”教育活動會議精神和市院具體工作部署，進(jìn)一步鞏固“規(guī)范執(zhí)法行為，促進(jìn)執(zhí)法公正”的成果，結(jié)合我院實(shí)際，對全院開展“社會主義法治理念教育”活動做出統(tǒng)一安排和部署，動員全院干警立即行動起來，在全院迅速掀起“法治理念”教育活動的熱潮。通過抓“法治理念教育”工作，集中解決制約我們檢察業(yè)務(wù)發(fā)展和形象問題的一些根本性問題，在全院切實(shí)營造起抓工作、干實(shí)事、謀發(fā)展的良好氛圍。

下面我代表院黨組講如下問題：

一、深刻認(rèn)識當(dāng)前開展“社會主義法治理念”教育活動的重要意義

在全院干警中開展社會主義法治理念教育，是持續(xù)不斷地加強(qiáng)政法隊(duì)伍建設(shè)，提高檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法能力的重大舉措，對于增強(qiáng)執(zhí)法者的法治理念，更好地實(shí)現(xiàn)公正執(zhí)法、一心為民的要求，推進(jìn)依法治國方略的深入實(shí)施，有著現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)的重大意義，也為深化“規(guī)范執(zhí)法行為，促進(jìn)執(zhí)法公正”專項(xiàng)整改活動提供了新的切入點(diǎn)和推動力。同時，深化專項(xiàng)整改活動，是鞏固、擴(kuò)大去年專項(xiàng)整改活動成果的需要，是大力預(yù)防、糾正執(zhí)法不公正、不規(guī)范、不文明問題的需要，是進(jìn)一步改善政法機(jī)關(guān)的形象、提高法律公信力的需要，也為社會主義法治理念教育活動提供了成果轉(zhuǎn)化的著力點(diǎn)。我們要清醒看到工作和隊(duì)伍中存在的問題，充分認(rèn)識執(zhí)法能力建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)的長期性、艱苦性，深刻理解開展社會主義法治理念教育、深化專項(xiàng)整改活動的重大意義，以對黨的政法事業(yè)高度負(fù)責(zé)、對廣大政法干警政治上高度負(fù)責(zé)的精神，認(rèn)真組織開展好“教育”和“整改”活動。

二、開展社會主義法治理念教育、深化專項(xiàng)整改活動的主要任務(wù)和目標(biāo)要求

摘要：當(dāng)前社會人才競爭激烈，企業(yè)所需的人才已從以往的單一型人才改變?yōu)榫哂袆?chuàng)新能力和實(shí)踐能力的復(fù)合型人才。新興的STEM教育強(qiáng)調(diào)多學(xué)科融合教學(xué)來培養(yǎng)綜合型人才。筆者所在單位作為國家級中職示范校建設(shè)單位，已經(jīng)開展了STEM教育的實(shí)踐和探索。本文以新能源汽車電池的制作為例，探究了基于STEM教育理念的中職教育教學(xué)模式，為STEM教育的進(jìn)一步推廣奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：STEM教育;中職教育;教學(xué)模式;融合教學(xué);復(fù)合型人才

STEM教育是一種跨學(xué)科教育形式和新的整合教育模式，它將科學(xué)、技術(shù)等多學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科整合，強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)多學(xué)科的交叉融合和有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用不同學(xué)科的知識和思維方式，將學(xué)到的理論知識與遇到的問題、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，旨在提高學(xué)生的工程實(shí)踐能力、科技創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)出具有競爭力的復(fù)合型創(chuàng)新人才。我國STEM教育起步相對較晚。余勝泉等人對整合性STEM教育展開研究，總結(jié)了STEM教育的核心特征。謝麗等人以課程設(shè)計(jì)的形式開展了STEM教育的實(shí)踐研究。我國已將STEM教育列入國家課程標(biāo)準(zhǔn)體系，2017年，中國教科院了《中國STEM教育白皮書》，旨在促進(jìn)我國的STEM教育發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)未來發(fā)展的綜合型人才。中職教育側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力和工程探究能力，在中職教育課堂中引入和開展STEM教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維能力和實(shí)踐能力，并在學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，深入挖掘?qū)W生的批判思維能力、探究能力和綜合運(yùn)用能力。本文以新能源汽車電池的制作課程為例，探究基于STEM教育理念的中職教育教學(xué)模式，推動STEM教育在課堂教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用。

一、STEM教育融入中職教育的意義

有一道經(jīng)典的STEM題目：一只熊落入深坑，坑深19.617米，下落時間為2秒，請問熊的顏色？初看該問題的學(xué)生往往感覺無從下手，根據(jù)所給的條件，可求出該地的重力加速度為9.808m/s2，只有南、北極的重力加速度最接近該值，且只有北極有熊，為白色，故題目中熊的顏色為白色。這道題目綜合了物理和地理等學(xué)科知識，可以從此看出，學(xué)科整合已成為STEM教育的核心特色之一。中職教育在教授學(xué)生理論知識的基礎(chǔ)上，更加重視學(xué)生對不同學(xué)科知識的融會貫通，綜合運(yùn)用多學(xué)科理論解決實(shí)際工程技術(shù)問題，培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力。STEM教育理念為中職教育注入了新鮮的血液，成為中職教育一個新的重要落腳點(diǎn)，其倡導(dǎo)學(xué)科融合，以問題解決為導(dǎo)向，通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等方法探索解決有關(guān)技術(shù)問題，提高學(xué)生的創(chuàng)新探究能力和綜合實(shí)踐能力，培養(yǎng)出能夠適應(yīng)未來社會發(fā)展和競爭的復(fù)合型創(chuàng)新人才，為中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)提供充足的人才保障。

二、基于STEM教育的教學(xué)模式探討

摘要:近年來，中國青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會的關(guān)注。學(xué)生是祖國的未來。所以，在學(xué)生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰•洛克的教育理念，進(jìn)而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。

關(guān)鍵詞:約翰•洛克;教育理念;體育教育

約翰•洛克是英國17世紀(jì)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認(rèn)知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨(dú)到的教育目標(biāo)和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學(xué)的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當(dāng)時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學(xué)者對約翰•洛克的教育理念進(jìn)行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克強(qiáng)調(diào)在教育中要加強(qiáng)體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，2008)。姚紅玉通過研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，認(rèn)為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害?！薄吧眢w也要練習(xí)勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯。”(姚紅，2001)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設(shè)為體育教育的價值目標(biāo)，主張通過日常的身體養(yǎng)護(hù)措施、自然的戶外運(yùn)動和精心設(shè)計(jì)的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神(2013)。總的來說，大多數(shù)學(xué)者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對學(xué)校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學(xué)者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學(xué)提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項(xiàng)研究具有一定的實(shí)際意義。

1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想

在他的論著《教育漫話》中，洛克認(rèn)為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個國家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進(jìn)行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。1．1促進(jìn)體質(zhì)、道德和知識全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強(qiáng)調(diào)要將這三個方面很好的融合在一起。他認(rèn)為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強(qiáng)健的體魄為培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的紳士提供了強(qiáng)有力的保證。可以說，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。1．2在課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)體育教育的重要位置。在課程設(shè)置方面，洛克特別強(qiáng)調(diào)了體育教育的重要性。洛克當(dāng)過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學(xué)校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實(shí)在是太明顯了，無需任何證據(jù)來證明它。他主張用“自然的戶外活動和精心設(shè)計(jì)的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運(yùn)動的習(xí)慣，他們必須在適當(dāng)?shù)哪挲g參加多種體育訓(xùn)練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，孩子們可以培養(yǎng)對體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習(xí)慣。他強(qiáng)調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓(xùn)練孩子們。教師必須在實(shí)施體育教育的過程中針對不同的學(xué)生采用不同的訓(xùn)練方法。總之，洛克認(rèn)為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。

2洛克的教育觀對我國體育教育的啟示

一、理論探索：通識教育與經(jīng)典教育的互惠關(guān)系

通識教育是20世紀(jì)在美國發(fā)展的課程規(guī)劃概念，源于解決高等教育日漸專門化、專業(yè)化的弊病，希望從課程的綜合性與整體性著眼，彌補(bǔ)主修制學(xué)生所學(xué)專、窄之不足。目前的通識教育有兩種進(jìn)路，一是要求學(xué)生對主修以外的學(xué)科有所涉獵，二是要求學(xué)生應(yīng)該共同關(guān)注的問題作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。經(jīng)典教育則是一種歷史范疇，在中西方教育史上從未間斷以經(jīng)典名著為載體的教育活動。經(jīng)典應(yīng)具備以下特征：具有超越時空、意識形態(tài)的思想、歷史、文化、學(xué)術(shù)價值；具有探究人類基本問題的現(xiàn)實(shí)價值；能耐受時間考驗(yàn)和時代選擇；語言表達(dá)須具有獨(dú)特美。從世界范圍看，美國哥倫比亞大學(xué)的名著課程成為現(xiàn)代經(jīng)典教育的起點(diǎn)，此后，經(jīng)典教育及名著閱讀運(yùn)動漸次成為通識教育的一部分。（一）經(jīng)典教育是通識教育的關(guān)鍵中國的經(jīng)典教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。檢閱中國文化傳統(tǒng)的形成及教育史的變遷，會發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的復(fù)歸與抗?fàn)幎紟缀跖c經(jīng)典的闡釋相關(guān)，這是因?yàn)橹袊糯逃哪繕?biāo)也表現(xiàn)出鮮明的儒家價值理想，即：明明德、親民、止于至善，這與當(dāng)代意義上的“通識教育”頗有相通之處?！巴ㄗR教育”也注重學(xué)生心性的修煉、強(qiáng)調(diào)學(xué)生視野的整體性及其尋根意識，其目的是使“人”真正“成人”，成就現(xiàn)代“文明”之人。何謂“文明”？即使人們以符合人類精神追求的人文精神、公序良俗、倫理道德自覺規(guī)范自身行為，然后用教化的方式推廣至天下。顯然，教育的任務(wù)之一就是讓學(xué)生接受文化，而經(jīng)典是凝聚了世界各民族的文化靈魂和人類社會的精神給養(yǎng)的文化寶庫，因此，推行通識教育，絕然離不開經(jīng)典教育，尤其是以人文經(jīng)典為載體、注重人文化育的那部分教育。（二）通識教育、經(jīng)典教育的相通：超越功利與實(shí)用，異于專業(yè)教育一般認(rèn)為，通識教育與專業(yè)教育是兩種相異的教育模式，兩者一“通”一“?！保弧安币弧吧睢?，但從本質(zhì)上說，卻是源于對“教育”二字的不同理解。專業(yè)教育重在“教”而非“育”，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)踐問題的能力，注重學(xué)生實(shí)際技能的培養(yǎng)，為學(xué)生未來就業(yè)做準(zhǔn)備，表現(xiàn)出技能性、專業(yè)性、專一性的具體特征。而通識教育重在“育”而非“教”，注重學(xué)生的心靈自由和精神生活，倡導(dǎo)宇宙和諧、善待生命的教育，為學(xué)生做人做準(zhǔn)備，具有自由性、多樣化、精神性的具體特征。通識教育培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)該是高等教育流水線的具有相同規(guī)格的“產(chǎn)品”，而是具有全面人格的“鮮活”的人。從這個角度而言，兩者的結(jié)合才是對學(xué)生全面的教育。而“經(jīng)典”是人類科學(xué)中具有持久震撼力的典籍，是反映人類世界共同訴求的智慧精華，如果學(xué)生以經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)作為通識教育的載體，必將促進(jìn)經(jīng)典智慧文化的活化與創(chuàng)新，這是一種面向未來的重建與創(chuàng)造。（三）通識教育應(yīng)將東、西方經(jīng)典文化教育緊密聯(lián)系要在高校通識教育過程中實(shí)施經(jīng)典教育，需要考慮的首要問題是如何遴選經(jīng)典。在人類文明史上，書籍可謂浩如煙海，究竟哪些書籍可以歸入大學(xué)生不可不讀的經(jīng)典作品范圍呢？西方世界主要把那些經(jīng)過歲月淘洗仍然煥發(fā)著理性光輝的文學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史作品視為經(jīng)典，這些作品一般以拉丁語或古希臘語寫作完成，如《荷馬史詩》，這類作品很少受政治道德或意識形態(tài)的束縛，超越了國別、地域，其影響體現(xiàn)出世界性的、普遍的、開放的特征。相比而言，東方各國的經(jīng)典則在宏富的學(xué)術(shù)、思想、文化價值之上，還應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)其倫理與政治價值。因此，東方世界的經(jīng)典一般受制于主流意識形態(tài)的限定。如中國的許多經(jīng)典就是以鮮明的政治、倫理價值為本位的，帶有很強(qiáng)的實(shí)用功利特征，如《論語》。中國歷史上的“焚書坑儒”及“文字獄”和多次禁書運(yùn)動，表現(xiàn)出古代學(xué)術(shù)思想受政治干預(yù)的不獨(dú)立性，這是我國傳統(tǒng)經(jīng)典生成過程中不可回避的一點(diǎn)。這就要求教育者實(shí)施通識教育的時候，必須考慮文化的多樣性，帶有全球視野。因此，就學(xué)習(xí)者最重要的兩點(diǎn)———“德性”和“智識”而言，“崇德返本”就不能僅限于中國經(jīng)典甚至儒家經(jīng)典，“窮智見德”亦不可僅限于西方經(jīng)典甚至數(shù)理邏輯，而應(yīng)窮本溯源，將東、西方經(jīng)典文化統(tǒng)籌起來，以避免造成學(xué)生單一的思維和狹隘的視野。

二、實(shí)踐應(yīng)用：構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的通識教育課堂

在經(jīng)歷資料搜集閱讀、學(xué)習(xí)國內(nèi)外著名高校通識課堂視頻或?qū)嵕坝^摩，及理解、領(lǐng)悟通識教育相關(guān)理念的基礎(chǔ)上，我們開始了課堂改革的及人文經(jīng)典課程的探索實(shí)踐工作。具體實(shí)施時，則以本校的通識教育素質(zhì)拓展選修課作為課程體系構(gòu)建基礎(chǔ)，主要涉及的中國經(jīng)典如《論語》、《老子》、《莊子》、“四大名著”、《史記》、《牡丹亭》、《傳習(xí)錄》，外國經(jīng)典則如《理想國》、《圣經(jīng)》、《莎士比亞全集》等，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，構(gòu)建人文科學(xué)與文化類通識課程的教學(xué)模式。（一）經(jīng)典課程的實(shí)施理念及實(shí)踐特征：讀作品、悟文化、啟思維課程所涉及的中外經(jīng)典，在不同時代、不同讀者對經(jīng)典作品的解讀會呈現(xiàn)不同的閱讀價值。因此注意做到以下幾點(diǎn)：一是注意對作品當(dāng)代意義的深入挖掘及闡發(fā)；二是綜合擇取學(xué)生閱讀實(shí)際及教育需要的經(jīng)典作品納入課程構(gòu)建。三是將授課重點(diǎn)放在“感悟品讀”、“思想啟蒙”及“思維訓(xùn)練”等幾個層面。教師引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)現(xiàn)、探究的眼光進(jìn)行學(xué)習(xí)，注重問題意識，使課堂小組討論變?yōu)槌B(tài)化，鼓勵學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)，同時鼓勵學(xué)生組建和參與文學(xué)社團(tuán)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，甚至自編自演戲劇作品等。在涉及中外經(jīng)典作品反映的共通問題時，則采用比較式閱讀討論的方法，引導(dǎo)學(xué)生尋找中外人文典籍的契合部分，置入人類歷史大背景中思考問題，可以進(jìn)行橫向比較，如選取中西思想、文學(xué)、文化的不同視角，也可以從縱向的歷時比較著手，探索一段時間中西方文化的大變局，以促進(jìn)學(xué)生跨文化比較思維能力及理性思維的形成。（二）不同課型的構(gòu)建：大班講授、小班研討與讀書會相結(jié)合根據(jù)不同的授課內(nèi)容和選課規(guī)模，我們設(shè)計(jì)了不同的授課類型，如90-150人的大班授課模式，重在導(dǎo)讀、導(dǎo)思，注重文化精神的傳承；30-50人的小班精研精讀授課模式，重在精讀精研及對原典精義的闡發(fā)；討論式課程授課模式，重在學(xué)生的思考、表達(dá)。此外，經(jīng)過教師一定時數(shù)的集中講授后，增加小組展示環(huán)節(jié)；另外，我們還鼓勵學(xué)生參加讀書會。我們認(rèn)為，最有效的經(jīng)典閱讀方法就是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。在教師的指導(dǎo)下，大家有計(jì)劃地開展閱讀、討論與分享，會形成經(jīng)典閱讀的文化氛圍。（三）教學(xué)模式的探索：“以學(xué)生為中心”積極引入通識教育改革理念，突破傳統(tǒng)的單向式教學(xué)模式（文學(xué)邊緣化、求學(xué)功利化、講授刻板化），以學(xué)生的“學(xué)”作為教學(xué)中心。倡導(dǎo)以學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)、思考為重心，訓(xùn)練學(xué)生閱讀經(jīng)典和解析原文的能力，倡導(dǎo)“鮮活”、“寬松而自由”的啟發(fā)式課堂氣氛；從通識教育理念、通識課程模式、通識課程考核等多方面提高課堂實(shí)效性，鼓勵學(xué)生從日常經(jīng)驗(yàn)常識上升到理性反思的高度，注重學(xué)生質(zhì)疑、思辨、自主閱讀、獨(dú)立思考能力，做到既嚴(yán)謹(jǐn)審慎、精益求精，又勇于探索、協(xié)作共贏。

三、學(xué)習(xí)效果：以“學(xué)習(xí)過程”為考察重點(diǎn)

與通識教育理念相契合，根據(jù)現(xiàn)行課程教育目標(biāo)，我們將人文經(jīng)典類同時課程進(jìn)行了考核方式的變革，即改變原來專業(yè)課考試時的閉卷及“一考定總分”的課考試方法，而采用多維考察的方式，重點(diǎn)監(jiān)控學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)過程。（一）提高平時成績權(quán)重課程考核方法和支撐手段方面，大幅度提高平時成績比重（占總成績的60-70%），達(dá)到動態(tài)、靈活、綜合監(jiān)控學(xué)生學(xué)習(xí)過程的目的。具體測量時，則注重考查學(xué)生課堂互動、小組討論及質(zhì)疑及表達(dá)觀點(diǎn)等綜合表現(xiàn)，并增加讀書隨筆、研究報告、札記、心得等環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生探尋當(dāng)?shù)匚幕z跡、介紹家鄉(xiāng)名人或文化、參與名家講座等文化活動，使過程考查成為促進(jìn)學(xué)生常態(tài)學(xué)習(xí)的抓手。（二）期末考查樣式多樣化期末考查以學(xué)生的閱讀量、思維能力及書寫、文字表達(dá)能力作為主要考核內(nèi)容，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的高閱讀量和寫作分享。因?yàn)榻?jīng)典與流行文化不同，尤其是那些經(jīng)過歷史長河洗刷的古典名著，語言多艱深難懂，讀者如果不細(xì)心、耐心達(dá)到一定的閱讀量，是無法理解經(jīng)典意味的。同時，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，經(jīng)典的價值之一是使每位閱讀者都有自己的內(nèi)心體驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生們對生活有所感觸時，也就是開始領(lǐng)會經(jīng)典意蘊(yùn)的時刻，這時他們會迫不及待地與他人分享，這種情形下的寫作也就容易產(chǎn)生與眾不同的感悟與收獲。此外，我們還提供多個思維角度或多種問題請學(xué)生自選回答，并且允許平時成績前20%的同學(xué)不用直接參加考查，而是自我測評的創(chuàng)新試題形式匯報學(xué)習(xí)情況，鼓勵學(xué)生展示最自信的一面。（三）學(xué)生學(xué)習(xí)效果的初步呈現(xiàn)我校采用自由選修、分布必修、核心課程相結(jié)合的通識課程開課方式。不同專業(yè)的學(xué)生按照自己的興趣自由選修課程，獲得了較多的交流機(jī)會，從每年的選課情況來看，開課規(guī)模有供不應(yīng)求的局勢。從課堂表現(xiàn)看，教師考慮了學(xué)生的興趣，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不用再講臺上一站到底，而是增加了更多即時互動環(huán)節(jié)；學(xué)生上課亦不再流于“混學(xué)分”的形式，而是積極參與互動，訓(xùn)練了思維，真正從經(jīng)典教育中有所創(chuàng)獲。從所提交的考查作業(yè)情況看，學(xué)生的作業(yè)做得比較用心。四、結(jié)束語以上所言僅僅是對課程的初步嘗試，許多工作尚需進(jìn)一步探索、完善，如經(jīng)典的選取、閱讀、闡釋、解構(gòu)與重構(gòu)等尚需摸索；課程實(shí)施的規(guī)范化、長效化、制度化仍需加強(qiáng)；不同經(jīng)典對應(yīng)的不同教育目標(biāo)及閱讀方式尚需理清。當(dāng)然，作為高校教育事業(yè)中的系統(tǒng)工程，僅靠通識理念和零星的課堂實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在瞬息萬變、資訊高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，大學(xué)生的閱讀日趨數(shù)字化、功利化和快餐化的今天，需要各級學(xué)校、教育者及部門的通力合作。如中小學(xué)如果也開始注重通識教育及經(jīng)典文化教育，高校如果能夠吸引各學(xué)科的教授主動承擔(dān)引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)典學(xué)習(xí)的任務(wù)，各級學(xué)團(tuán)組織如果能夠自覺把提倡經(jīng)典閱讀納入文化教育及思政工作建設(shè)軌道；各級圖書館如果能夠積極做好“讀什么”和“怎樣讀”的服務(wù)工作……凡此，皆能為學(xué)生提供經(jīng)典教育服務(wù)。經(jīng)典教育僅僅是開放在通識教育大花園的一朵小花，但卻是那朵開放的最美麗、最典雅的人類智慧之花。真正的經(jīng)典與經(jīng)典的教育，二者應(yīng)該是互為表里的，教師可以思想去激勵、煥發(fā)思想，以智慧去鍛造、啟迪智慧，學(xué)生則具有家國天下的寬廣胸懷，能夠立足時代又超越時代，扎根現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷社會又反思社會，這正是“觀乎人文，以化成天下”的具體內(nèi)涵，也是學(xué)校育人的根本。從這個意義上說，通識教育所負(fù)擔(dān)的“全人教育”職能，必然歸于對經(jīng)典的活化與創(chuàng)新。因?yàn)?，?jīng)典是彌足珍貴又經(jīng)時間考驗(yàn)的人類智慧結(jié)晶，只有基于不斷累積的前人文化資源和智慧基礎(chǔ)，我們后來人才得以不斷地反省自身，進(jìn)而批判與改正、創(chuàng)造與重建，獲得綿延不絕的精神資源。

南京市鼓樓幼兒園是我國著名教育家陳鶴琴先生于1923年創(chuàng)辦的中國教育史上第一所開展教育科學(xué)研究的幼兒園，距今已88年。鼓樓幼兒園在陳鶴琴先生教育思想的引領(lǐng)下，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陳先生的教育理念，激勵自己規(guī)范教育行為，實(shí)踐陳先生的教育主張，將“活教育”思想運(yùn)用到日常教育生活中去。陳鶴琴先生提出：“大自然、大社會都是活教材?！彼J(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會為中心組織課程。學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個方面：大自然和大社會。自然環(huán)境包括植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚(yáng)花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。如今鼓樓幼兒園的孩子依然關(guān)注身邊的自然環(huán)境，關(guān)切著周圍的生活的變化！教師也在孩子們的發(fā)現(xiàn)中實(shí)踐著陳先生的“活教育”主張！

一、直接的經(jīng)驗(yàn)，自動的研究

陳鶴琴先生說：“最寶貴的是孩子們自動研究的精神可以獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，這是學(xué)習(xí)的有效途徑?！彼岢處熞囵B(yǎng)孩子樂于學(xué)習(xí)、好奇探索的態(tài)度。美麗的玻璃畫一個下雪天的午后，教室里熱騰騰的，窗戶的玻璃上都蒙著一層水汽。輝輝吃完飯，把自己的小椅子搬到座位上，跪在椅子上向外看，卻什么也看不見。他伸出一只小手在玻璃上擦了一下，外面的東西看清了，他就將小腦袋貼在那里往外看。這時燕燕也吃完了，她看到窗戶上輝輝手擦過的痕跡，也用小手在玻璃上畫起來，并對輝輝說：“輝輝，看我畫的圣誕樹?！陛x輝也用手指畫起了畫，不一會兒，玻璃邊聚集了很多的小朋友，在有水汽的玻璃上寫寫畫畫。老師看到了，覺得這是一種很有意思的繪畫方式。于是，老師也走到孩子們的中間和他們一起來畫畫，過了一會兒玻璃上畫滿了各種各樣的圖案。沒有地方畫了怎么辦呢？大家建議一起朝玻璃上哈氣！孩子們再次用手在玻璃上點(diǎn)點(diǎn)畫畫……兒童天性活潑好動，自發(fā)的興趣便是兒童認(rèn)識社會、認(rèn)識自然的基礎(chǔ)。教師要善于激發(fā)孩子對事物的興趣并保持其好奇心，培養(yǎng)他們通過觀察、實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)問題、仔細(xì)思考并找出答案的能力。教師要充分調(diào)動孩子活動的積極性，鼓勵孩子主動探索。通過這種親身體驗(yàn)，孩子加入了主動學(xué)習(xí)的行列，這種學(xué)習(xí)將會使他們記憶深刻而牢固。

二、教師應(yīng)當(dāng)是孩子的朋友

大雨，我來啦！快入夏了，天氣真的是說變就變，剛才還有太陽高照，可轉(zhuǎn)眼就烏云密布，下起了傾盆大雨。正在吃點(diǎn)心的孩子們站起來想看看外面是什么樣子，有一些按捺不住好奇心的小朋友，已經(jīng)站到門外面去伸手“攔截”小雨點(diǎn)，有的想把頭伸進(jìn)雨中感受一下。老師看出孩子們非常想體驗(yàn)一下在大雨中的感覺，于是對孩子們說：“想不想到雨里踩泡泡？”孩子們歡呼雀躍：“想！”教師請想去的孩子穿好雨衣，卷好褲腳，從門口出發(fā)跑到對面的長亭里再跑回來，這大約需要十秒鐘的時間。孩子們一邊喊著：“啊，大雨，我來啦！”一邊勇敢地穿梭在雨中……陳鶴琴先生認(rèn)為：“教師應(yīng)當(dāng)是孩子的朋友！”對于孩子來說，自由的才是快樂的。因?yàn)楹⒆邮且粋€獨(dú)立自主的人，喜歡探索、喜歡自由，只有滿足孩子的這些心理需要，使孩子的心靈處于放松自由的狀態(tài)，才能讓孩子真正感受到充實(shí)和快樂。當(dāng)老師真正把孩子當(dāng)朋友，并與孩子一起游玩時，孩子獲得的不僅僅是快樂，更有發(fā)展。

三、課程需預(yù)先擬定，也可臨時得以變更

［摘要］博雅教育理念對于人類自由思想的追求，及其在中西方文化語境和音樂教育領(lǐng)域源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，都確證了博雅教育理念與鋼琴教育相互融合這一論題的合理性。基于高等院校鋼琴教育中存在的某些現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)下對于博雅教育理念以及藝術(shù)教育傳統(tǒng)的追溯，更像是倡導(dǎo)一種回歸，幫助過于急躁和功利化的當(dāng)代藝術(shù)教育回歸到以人為本、自由包容、修身立德的原點(diǎn)之上，以此指引高等院校鋼琴教育實(shí)踐更好地向著海納百川的高等教育之境發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］博雅;鋼琴教育;多元融合

博雅教育理念與鋼琴教育相互融合這一論題的提出，源于當(dāng)前高等院校鋼琴教育中存在的某些現(xiàn)實(shí)問題，也源于博雅教育理念對于人之自由思想的追求，及其源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)。所以，追溯這一教育理念在中西方文化語境中的思想根源，會有助于引導(dǎo)當(dāng)代鋼琴教育者認(rèn)真審視和分析當(dāng)前高等院校鋼琴教育的現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而探尋一條面向傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路。

一、博雅教育理念及其藝術(shù)教育的思考

博雅教育觀念(LiberalEducation)在西方社會源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到古希臘時期。liberal一詞本身就有“自由”“涵養(yǎng)心靈”的意義，在古希臘學(xué)者看來，人們之所以追求知識，是為了發(fā)掘自身心智的潛能，也是為了實(shí)現(xiàn)對美好生活的追求。亞里士多德就曾經(jīng)提出德智體美協(xié)同發(fā)展的思想，以此激發(fā)人類自身蘊(yùn)藏的多元潛能;柏拉圖則認(rèn)為，“人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中”，“教育的目的是為了恢復(fù)人的固有知識”［1］，是為了喚醒每個人天賦中被給予的那部分自然動力?？梢?，在博雅教育的觀念中，人類知識的各個門類具有相互協(xié)同、相互融通的重要價值，不偏廢任何一個方面，才能培育出具有完整而豐富心智的自由人。西方社會對于藝術(shù)教育的強(qiáng)調(diào)，也正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。在柏拉圖創(chuàng)立的阿加德米學(xué)園中，音樂、幾何、天文、算術(shù)作為主要課程被教授。古希臘時代的音樂學(xué)科，事實(shí)上是一個包含聲學(xué)、詩學(xué)等多種藝術(shù)類型的綜合范疇，在柏拉圖看來，不論是對聽覺美感的追求，還是音樂技藝的錘煉，最終目的都是要培養(yǎng)一顆充滿豐富感受力的心靈。因此，西方文化語境中的“博雅教育”觀念，從誕生之初，就有著形而上的內(nèi)涵，倡導(dǎo)從完滿人生的角度審視藝術(shù)教育，這為當(dāng)前高等院校鋼琴教育帶來了重要啟示。這種教育理念在中國傳統(tǒng)教育觀念中也有著源遠(yuǎn)流長的歷史脈絡(luò)。儒家學(xué)說素來將以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為代表的“六藝”作為主要教育科目，這六大科目從各自的角度出發(fā)，共同服務(wù)于“禮”“仁”等儒學(xué)準(zhǔn)則，其最終目的在于通過教化和修煉，幫助一個自然人成長為符合社會準(zhǔn)則的理想的人。在這其中，“禮樂”被置于突出地位，占據(jù)儒學(xué)傳統(tǒng)的核心位置?？梢?，“樂”之于“禮”的重要性，儒家希望將音樂中蘊(yùn)藏的中庸思想和文化傳統(tǒng)以潛移默化的方式傳遞給大眾，通過音樂陶冶人的性情，以實(shí)現(xiàn)修身立德的目的。在這一過程中，以“仁義禮智”為最高訴求，儒家又將這套修養(yǎng)心性的思想傳統(tǒng)注入到音樂藝術(shù)中來，使音樂跳脫出單純的音樂審美，得到思想境界上的升華?？梢姡谥形鞣浇逃枷氚l(fā)展史上，音樂教育以及對音樂的學(xué)習(xí)，都是主要著眼于人的發(fā)展和成長，并不僅僅是一種技術(shù)性和工具性的存在。因此，我們更有必要立足于當(dāng)代中國高等院校鋼琴教育的現(xiàn)實(shí)狀況，以這種傳統(tǒng)教育理念來重新審視鋼琴教育，有利于匡正教育實(shí)踐中存在的諸多問題。

二、當(dāng)前中國高等院校鋼琴教育與博雅教育理念的融入

1引言

隨著我國科技、經(jīng)濟(jì)、文化等多項(xiàng)事業(yè)的飛速發(fā)展，我國的教育事業(yè)也蒸蒸日上，正逐步發(fā)生著天翻地覆的變化，由九年義務(wù)教育變?yōu)楦咧须A段教育，免收學(xué)費(fèi)，我國教育發(fā)生著歷史性的轉(zhuǎn)變。時代不斷在進(jìn)步，我們的知識體系也隨之而更新，因而傳統(tǒng)的教育方式在適應(yīng)新時代科技進(jìn)步的同時也應(yīng)跟上發(fā)展的腳步。高考模式不斷在完善，學(xué)生教材不斷在更換，教師的教育方式不斷在變化，在創(chuàng)新，這些就是最好的證明。因此多種教學(xué)模式相結(jié)合正在不斷地適應(yīng)社會的發(fā)展，文化歷史的變遷。

2教育方式的突破

2.1轉(zhuǎn)變教育方式

我們的教育視線中出現(xiàn)了一些尷尬的現(xiàn)象：一些大學(xué)生不專心于自己的學(xué)業(yè)，不關(guān)心國事天下事，上網(wǎng)只是為了聊天、玩游戲或看電影,甚至其中一些學(xué)生連基本的時事常識也不清楚；有些大學(xué)生雖然關(guān)注形勢政策,但由于自身學(xué)識、閱歷、方法等方面的局限性,不能正確地把握形勢政策；有些學(xué)校在教育教學(xué)方面不夠重視學(xué)生的全面發(fā)展，只注重成績，而不注重道德、倫理、社交、禮儀、修養(yǎng)、氣度等的培養(yǎng)。只有通過教育形式的轉(zhuǎn)變才能使我們所提倡的素質(zhì)教育真正落實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)全民的素質(zhì)提升。因此，轉(zhuǎn)變教育方式勢在必行。近年來，應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生一直面臨著就業(yè)困難的問題，從許多大學(xué)生因沒有工作經(jīng)驗(yàn)而落聘可以看出，固有的教育形式必須轉(zhuǎn)變。作為教育工作者，我們更應(yīng)該認(rèn)真地思考如何能讓學(xué)生擺脫畢業(yè)即失業(yè)的尷尬境遇，這是我們肩負(fù)的巨大責(zé)任。傳統(tǒng)的教育只教給學(xué)生知識，缺少對能力的培養(yǎng)，實(shí)施素質(zhì)教育便成為空談。為此應(yīng)推崇“學(xué)習(xí)+實(shí)踐+學(xué)習(xí)”無縫對接的新模式，將就業(yè)思想貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的始終，注重培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)，時刻嚴(yán)格要求自己，以達(dá)到工作崗位的要求和目標(biāo)[1]。

2.2創(chuàng)新教育方法