先秦時(shí)期不存在純文學(xué)。在某種意義上，文學(xué)是宗教與政治的附屬品。要談先秦兩漢時(shí)期的宗教文學(xué)，必須先對(duì)該時(shí)期的宗教形態(tài)進(jìn)行梳理。與后世成熟的宗教派別不同，先秦兩漢時(shí)期的宗教還處于幼稚期。這些原始質(zhì)樸的宗教形態(tài)成就了中國(guó)唯一一個(gè)本土宗教———道教。自古以來(lái)的自然崇拜、鬼神崇拜與戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期盛行的神仙方術(shù)之風(fēng)相結(jié)合，在經(jīng)過(guò)漢儒的理論充實(shí)之后，產(chǎn)生了天人感應(yīng)、神仙方術(shù)、陰陽(yáng)災(zāi)異、讖緯學(xué)說(shuō)等宗教形態(tài)與宗教思想。它們的主體思想被道教吸收、改造成為道教教義的核心內(nèi)容與思想淵源，為道教的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此相應(yīng)，先秦兩漢時(shí)期的宗教記憶以多種方式散見(jiàn)于各類(lèi)典籍之中。我們通過(guò)這些作品得以了解先秦兩漢時(shí)期宗教的存在方式，同時(shí)又能體味這些文獻(xiàn)本身所具有的文學(xué)價(jià)值。因此，要探尋道教文學(xué)的本源，揭示道教文學(xué)的本質(zhì)，必然要對(duì)先秦兩漢時(shí)期的宗教形態(tài)、宗教思想進(jìn)行研究，梳理此時(shí)期宗教文學(xué)的發(fā)展歷程。先秦兩漢時(shí)期原始宗教的范疇十分寬泛，受其影響的文學(xué)形式也非常多，既有主于抒情的詩(shī)歌、楚辭，也有重在敘事的史書(shū)、小說(shuō);既有對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋的神話(huà)，也有進(jìn)行哲理思辨的諸子學(xué)說(shuō)，不同文體的宗教表達(dá)各有特點(diǎn)。

一、實(shí)用與審美:宗教韻文文學(xué)之風(fēng)格

先秦兩漢時(shí)期，用韻文形式反映宗教內(nèi)容的文體呈現(xiàn)了實(shí)用與審美兩種風(fēng)格。從上古歌謠到《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”詩(shī)，再到漢代郊廟歌辭，其宗教表達(dá)皆以實(shí)用為目的。上古歌謠與古代巫祝文化存在密切聯(lián)系。一些上古歌謠本身就是祝詞或咒語(yǔ)。如《禮記》中的《蠟祝辭》“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”［1］，即是神農(nóng)氏命令自然事物各歸其位而發(fā)出的咒辭。這些簡(jiǎn)樸原始的上古歌謠，是先民為提升其生存能力與生存空間而作，具有鮮明的功用性?！对?shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌三部分都不同程度地反映了原始宗教活動(dòng)。如《小雅•鹿鳴之什•天?！返谒恼戮褪菍?duì)宗廟祭祀的記載，其文曰:“吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰:卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆?！保?］412這是對(duì)先公先王祭祀，祈求賜福的祝頌詩(shī)，表現(xiàn)了先民們的祖靈崇拜情結(jié)。又如《大雅•生民》:“誕我祀如何?或舂或揄，或簸或蹂，釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。載燔載烈，以興嗣歲。卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時(shí)。后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今?！保?］531該詩(shī)對(duì)祭祀后稷的情景，從人們?cè)鯓訙?zhǔn)備祭祀的食品到祭祀時(shí)的儀式進(jìn)行了詳細(xì)描述。而《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的樂(lè)歌。例如，《周頌》是周王室的宗廟祭祀詩(shī)。其中《清廟之什》祭祀、歌頌周王室祖先的功德。《噫嘻》是春夏之際，周康王向周成王祈求五谷豐登的頌詩(shī)。而《豐年》則是秋冬之際，周人祭祀先祖及眾神的樂(lè)歌?！渡添灐分械摹赌恰贰ⅰ读易妗?、《玄鳥(niǎo)》是祭祀商族祖先的樂(lè)歌。這些祭祀樂(lè)歌，記載了眾多的上古祭祀儀式，是原始宗教形態(tài)的詩(shī)化呈現(xiàn)，是先民們祈望得到祖靈庇蔭、獲得豐收、衣食無(wú)憂(yōu)的現(xiàn)實(shí)訴求。這種具有現(xiàn)實(shí)意義的宗教樂(lè)歌，傳承至漢代以國(guó)家大典的方式得以全新演繹。漢代郊廟歌辭如《練時(shí)日》、《帝臨》、《日出入》、《天門(mén)》、《后皇》、《五神》等，是漢代祭祀神靈與先祖時(shí)演奏的樂(lè)章，是原始神仙信仰與祖先崇拜的遺留、演化。由于祭祀活動(dòng)在漢代已演變?yōu)閲?guó)家大典的一部分，故郊廟歌辭也粗具規(guī)模，并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》對(duì)郊廟歌辭的發(fā)展歷史、職能功用有詳細(xì)說(shuō)明，他說(shuō):“祭樂(lè)之有歌，其來(lái)尚矣。兩漢以后，世有制作。其所以用于郊廟朝廷，以接人神之歡者。其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)治亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由。武帝時(shí)，詔司馬相如等造《郊祀歌》詩(shī)十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》詩(shī)十七章，薦之宗廟。至明帝乃分樂(lè)為四品:一曰《大予樂(lè)》，典郊廟、上陵之樂(lè)。郊樂(lè)者，《易》所謂‘先王以作樂(lè)崇徳，殷薦上帝。’宗廟樂(lè)者，《虞書(shū)》所謂‘琴瑟以詠，祖考來(lái)格’?！对?shī)》云‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)’也。二曰雅頌樂(lè)，典六宗、社禝之樂(lè)。社禝樂(lè)者，《詩(shī)》所謂‘琴瑟擊鼓，以御田祖’。

《禮記》曰‘樂(lè)施于金石，越于音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神’是也。永平三年，東平王蒼造《光武廟登歌》一章，稱(chēng)述功徳，而郊祀同用漢歌……按郊祀明堂，自漢以來(lái)，有夕牲、迎神、登歌等曲?！保?］可知用于郊廟祭祀、國(guó)家大典中的歌辭，主要用于“接人神之歡”，是娛神、祭神之歌曲。其內(nèi)容既可反映帝王們的功業(yè)治亂，也是自古以來(lái)風(fēng)俗禮儀之體現(xiàn)。而到了漢代，祭祀儀式更趨繁復(fù)，郊廟歌辭也日漸程式化、系統(tǒng)化，并為漢以后的統(tǒng)治者所繼承、效仿。更重要的是，漢代統(tǒng)治者舉行的郊祀與廟祀，既是一種宗教行為，也是建立與維護(hù)漢代大一統(tǒng)帝國(guó)的社稷行為。而郊廟歌辭的創(chuàng)制，體現(xiàn)了漢代人的政教與樂(lè)教，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，對(duì)穩(wěn)定漢代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)起到了一定作用。在先秦兩漢韻文文體中，還存在以審美為目的的宗教表達(dá)，如楚辭與游仙詩(shī)。屈原作品中的神仙思想，呈現(xiàn)了鮮明的個(gè)性色彩。作者以審美的眼光來(lái)塑造各類(lèi)神靈。在《離騷》中，屈原的神仙思想迥然異于普通的神靈崇拜。他不是祈求神靈的庇護(hù)，而是融入了屈原的個(gè)人情緒。作者或?qū)@些神靈進(jìn)行質(zhì)疑與批評(píng)，或命令、駕馭神靈為自己服務(wù)。在《天問(wèn)》中，屈原對(duì)自古以來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行了質(zhì)疑與考問(wèn)。屈原對(duì)原始宗教、天命論的懷疑與批判，使得他作品中的神靈形象充滿(mǎn)了屈原自己的思想因子，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文藝特色。再如屈原的《九歌》，《九歌》本是沅湘一帶民間用來(lái)禮神娛神的樂(lè)歌，兼歌、樂(lè)、舞于一體。聞一多《“九歌”古歌舞劇懸解》認(rèn)為，屈原的《九歌》是一出原始歌舞劇，《東皇太一》和《禮魂》是這出歌舞劇的序曲和尾聲，稱(chēng)之為《迎神曲》與《送神曲》。也有學(xué)者認(rèn)為“《九歌》是古儺發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物”，“是儺戲見(jiàn)于史籍的最早記載”［4］。屈原對(duì)之進(jìn)行了改造，既保持了《九歌》的巫歌本色，又滲透了屈原的個(gè)人情感因素與語(yǔ)言風(fēng)格。然而，屈原對(duì)《九歌》的改造，不是出于祭神祈福的實(shí)際需求，而是借祭神的巫歌表達(dá)自己的內(nèi)心情愫。例如《國(guó)殤》，是為為國(guó)捐軀的將士們而唱的祭歌，作者在文中歌頌了將士們奮勇殺敵的英雄氣概與愛(ài)國(guó)情懷，也表達(dá)了作者內(nèi)心的哀傷。在《東君》、《少司命》中，屈原對(duì)東君、少司命的形象塑造體現(xiàn)了屈原的政治理想?？梢?jiàn)，屈原作品中的神靈形象是其個(gè)人審美觀(guān)念的投射，是屈原按照自己的審美需求而塑造的，帶有鮮明的自主創(chuàng)作意識(shí)。以審美為目的的宗教表達(dá)，還體現(xiàn)在以游仙為主題的詩(shī)賦作品。屈原的《遠(yuǎn)游》將古老仙話(huà)傳說(shuō)詩(shī)歌化，已初具游仙詩(shī)的雛形。漢代游仙詩(shī)的創(chuàng)作較多，如漢樂(lè)府中的《吟嘆曲•王子喬》、《平調(diào)曲•長(zhǎng)歌行》。這些作品不是為尋求神靈的庇佑而作，而是企羨神靈的生存狀態(tài)，并以此作為人生的美好歸宿而加以歌頌。再如漢賦中的神仙意象，也使一些漢賦帶有游仙性質(zhì)。司馬相如的《大人賦》，所謂“大人”即是輕舉遠(yuǎn)游的“仙人”。司馬相如對(duì)“大人”遨游天際的恢弘氣勢(shì)進(jìn)行了渲染，以至漢武帝閱后“飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”，這正是文藝審美的效果?？梢?jiàn)，這些作品中的宗教表達(dá)不是以實(shí)用為目的，而是附著了作者的個(gè)性情結(jié)，具有文藝上的唯美特色。

二、說(shuō)理與敘事:散文文體的宗教表達(dá)

先秦兩漢散文中的宗教表達(dá)主要有說(shuō)理與敘事兩種方式。用理論闡釋宗教理念的作品有諸子散文與道教經(jīng)典。先秦散文如《老子》、《莊子》等諸子作品，其豐富的哲學(xué)思想為后世道教所吸收。此類(lèi)作品既是宗教文學(xué)之本體，也是宗教思想之載體。《老子》、《莊子》作為道家著作，其哲學(xué)思想對(duì)道教的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在道教創(chuàng)立之初，道徒們就把老子奉為教主，將《老子》稱(chēng)為《道德經(jīng)》。兩漢以來(lái)，不斷有道教徒對(duì)《老子》進(jìn)行宗教性闡釋?！独献雍由瞎戮洹?、《老子想爾注》正是道徒利用章句、注釋的方式改造《老子》中的哲學(xué)思想，使其成為宗教教義。非唯如此，在對(duì)《老子》哲學(xué)思想進(jìn)行改造的同時(shí)，道教徒們也把老子這個(gè)歷史人物進(jìn)行神化，認(rèn)為“道”“聚形為太上老君，常治昆侖”［5］，這樣老子與哲學(xué)術(shù)語(yǔ)“道”合二為一，演變成了道教的開(kāi)山圣祖。唐天寶元年，莊子也被道教徒尊為南華真人，《莊子》易名為《南華真經(jīng)》而成為道教經(jīng)典?！肚f子》論神仙與養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)出世、避世的人生態(tài)度，符合道教徒的心理需求。其言鬼神之實(shí)有、談浮生若夢(mèng)、論修煉長(zhǎng)生，皆為道教所吸納并成為道教教義的理論依據(jù)。而且，《莊子》對(duì)神人、真人的服飾、行為、生活環(huán)境進(jìn)行了描述。其文想象奇特，辭藻優(yōu)美，表達(dá)出神人超凡脫俗的意境，成為道教徒建構(gòu)神仙世界的先聲。如《莊子•逍遙游》云:“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保?］塑造了一位冰清玉潔、高蹈避世、逍遙自在的神人形象，因其語(yǔ)言?xún)?yōu)美，想象奇巧，意境瑰瑋奇幻而成為文學(xué)史上的經(jīng)典。

一生態(tài)和諧思想

自然界和人類(lèi)社會(huì)有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人對(duì)自然的征服和自然對(duì)人的制約。要想保持二者之間的良好態(tài)勢(shì)，就必須使之趨于和諧?！抖Y記·中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”；《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為“陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生”。可見(jiàn)，兩漢時(shí)人并不是把天、地、人三者孤立起來(lái)考慮，而是把其看作一個(gè)相互聯(lián)系、和諧、平衡運(yùn)動(dòng)的大整體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，倡導(dǎo)天人和諧?！疤焐f(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術(shù)生焉?！盵3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在和諧?！侗窘?jīng)訓(xùn)》向往“至德之世”的生態(tài)狀況是：“天覆以德，地載以樂(lè)；四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí)，玄玄至碭而運(yùn)照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實(shí)滿(mǎn)，流黃出而朱草生，機(jī)械詐偽莫藏于心?！焙靡环鷳B(tài)和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專(zhuān)著《春秋繁露》中借對(duì)遠(yuǎn)古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會(huì)藍(lán)圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足，無(wú)怨望憤怒之患，強(qiáng)弱之難，無(wú)讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，鷙蟲(chóng)不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫(huà)衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會(huì)相比較，孔子的“大同”社會(huì)只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說(shuō)：“何為本?日天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！盵4](《立元神》)它們分工合作，和諧關(guān)系不能破壞，否則就會(huì)有災(zāi)異產(chǎn)生。這事實(shí)上就回答了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系及固有規(guī)律的問(wèn)題。可以說(shuō)，董仲舒的理想社會(huì)不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱(chēng)之為“理想生態(tài)社會(huì)”[5]。

考點(diǎn)指南

1、郡縣制與封國(guó)制的并存

認(rèn)識(shí)郡國(guó)并行制是西漢初年的地方行政制度。分析封國(guó)制產(chǎn)生的原因、特點(diǎn);歸納漢武帝解決王國(guó)問(wèn)題的措施，并認(rèn)識(shí)王國(guó)問(wèn)題解決的意義。

2、察舉制;

認(rèn)識(shí)察舉制是漢朝重要的選官制度、并理解其概念及目的。歸納察舉制在兩漢的演變及影響。

3、編戶(hù)齊民

[關(guān)鍵詞]兩漢時(shí)期；生態(tài)思想；生態(tài)和諧；生態(tài)倫理；生態(tài)保護(hù)

[摘要]在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛(ài)生命、倡導(dǎo)天人和諧的生態(tài)觀(guān)念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而兩漢時(shí)期正是中國(guó)古代生態(tài)思想總結(jié)定型的關(guān)鍵階段。兩漢時(shí)期的生態(tài)思想不僅倡導(dǎo)生態(tài)和諧和生態(tài)保護(hù)，而且更為鮮明的是強(qiáng)化生態(tài)倫理。生態(tài)和諧、生態(tài)倫理和生態(tài)保護(hù)思想三者相互聯(lián)系、相互滲透、密不可分，這正是兩漢時(shí)期生態(tài)思想的核心內(nèi)容和基本特點(diǎn)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]K234：N91(2)＝34[交獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0583-0214(2008)05-0114-07

Keywords:WesternandEasternHanDynasties；eco-thought;eco-harmony；eco-ethic;eco-protection

Abstract:Chinesetraditionalthoughthaslongbeenattachinggreatimportancetotheecologicalideaswhichmaintaintorespectthelawsofnature,cherishlivesandadvocatetheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature.WesternandEasternHanDynastieshavebeenacrucialtimewhentheChineseancientecologicalthoughtbegantotakeshape.Thetwodynastiesnotonlyadvocatedtheeco-harmonyandeco-protectionbutalsotheeco-ethic.Thesethreewerethoughttobeintegratedandnevertobedeparted,whichremainsthecharacteristicsoftheecologicalthoughtintheWesternandEasternHanDynasties.

考點(diǎn)指南

1、與朝鮮的關(guān)系

掌握關(guān)系的表現(xiàn)形式和史實(shí)：政治交往、文化聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)交流

2、與日本的關(guān)系

掌握兩漢和日本關(guān)系的表現(xiàn)形式和史實(shí)：政治交往、經(jīng)濟(jì)交流

3、與西亞、歐洲的往來(lái)

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)本課的教堂，學(xué)生要知道西域的地理位置；了解張騫通西域、班超經(jīng)營(yíng)西域；絲綢之路對(duì)中外交往的作用；漢與日本朝鮮交往的史實(shí)。通過(guò)觀(guān)察書(shū)中的《張騫通西域路線(xiàn)示意圖》、《絲綢之路示意圖》，

2.在看圖中引導(dǎo)學(xué)生注意圖例的運(yùn)用、識(shí)別地理方位、線(xiàn)路走向等，培養(yǎng)學(xué)生使用歷史地圖的技能。

通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)漢武帝招聘勇赴西域人才的詔書(shū)、結(jié)合《張騫出使西域圖》設(shè)計(jì)情景對(duì)話(huà)、比較張騫班超共同點(diǎn)等活動(dòng)鍛煉學(xué)生對(duì)歷史材料的分析、整理、歸納技能和運(yùn)用材料解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3.從張騫、班超的經(jīng)歷可以看出有作為的人都具有敢為天下先的大無(wú)畏精神，面對(duì)困難鍥而不舍的頑強(qiáng)斗志。教育學(xué)生只有有信心、恒心才能取得成功。

通過(guò)秦漢中外交往的史實(shí)可以深切的感受到我國(guó)歷史悠久、文化燦爛。我們應(yīng)該為輝煌的中華文明驕傲自豪。

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)本課的教堂，學(xué)生要知道西域的地理位置；了解張騫通西域、班超經(jīng)營(yíng)西域；絲綢之路對(duì)中外交往的作用；漢與日本朝鮮交往的史實(shí)。通過(guò)觀(guān)察書(shū)中的《張騫通西域路線(xiàn)示意圖》、《絲綢之路示意圖》，

2.在看圖中引導(dǎo)學(xué)生注意圖例的運(yùn)用、識(shí)別地理方位、線(xiàn)路走向等，培養(yǎng)學(xué)生使用歷史地圖的技能。

通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)漢武帝招聘勇赴西域人才的詔書(shū)、結(jié)合《張騫出使西域圖》設(shè)計(jì)情景對(duì)話(huà)、比較張騫班超共同點(diǎn)等活動(dòng)鍛煉學(xué)生對(duì)歷史材料的分析、整理、歸納技能和運(yùn)用材料解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3.從張騫、班超的經(jīng)歷可以看出有作為的人都具有敢為天下先的大無(wú)畏精神，面對(duì)困難鍥而不舍的頑強(qiáng)斗志。教育學(xué)生只有有信心、恒心才能取得成功。

通過(guò)秦漢中外交往的史實(shí)可以深切的感受到我國(guó)歷史悠久、文化燦爛。我們應(yīng)該為輝煌的中華文明驕傲自豪。

摘要本文通過(guò)研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史,對(duì)各種漢藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析,力圖總結(jié)徐州兩漢文化視覺(jué)元素規(guī)律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價(jià)值,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞徐州;漢文化;藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一,古稱(chēng)彭城,已有2600多年的建城史,是中國(guó)兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn),“齊文楚武”,徐州正是文武消長(zhǎng)的樞紐。徐州是漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的故鄉(xiāng),是13位楚王、5個(gè)彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地,并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬,其歷史文化悠久,漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚,為研究中國(guó)兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時(shí)期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國(guó)家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京,隋唐看西安,兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國(guó)時(shí)曹魏和西晉等3朝封國(guó)的國(guó)都,歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開(kāi)國(guó)皇帝,所以徐州堪稱(chēng)是中國(guó)漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明,對(duì)于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專(zhuān)著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多,如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物,皆屬?lài)?guó)寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫(huà)像石為代表的兩漢文化最為奪目,極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號(hào)元素

教學(xué)目標(biāo)

1、通過(guò)學(xué)生回答犁壁、耬車(chē)、水排對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的作用使學(xué)生感受到生產(chǎn)工具對(duì)生產(chǎn)的巨大促進(jìn)作用。

引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察書(shū)中《東漢牛耕圖》、《耬車(chē)》，分析兩種工具的功能，鍛煉學(xué)生識(shí)圖能力同時(shí)意識(shí)到歷史文物的價(jià)值。

2．通過(guò)學(xué)生自己填寫(xiě)“戰(zhàn)國(guó)秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)表”認(rèn)識(shí)到社會(huì)生產(chǎn)的不斷進(jìn)步，并培養(yǎng)學(xué)生歸納能力。通過(guò)了解“兩漢農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有哪些新的成就”培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納的能力。

3．兩漢是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有很大發(fā)展，涌現(xiàn)出許多領(lǐng)先世界的成就，我們應(yīng)該為之驕傲和自豪。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

兩漢是我國(guó)古代經(jīng)學(xué)全面確立時(shí)期，在經(jīng)學(xué)上的成就斐然。而漢代經(jīng)學(xué)并非孤芳自賞的孔雀，它還以其獨(dú)特的魅力，從多個(gè)層面對(duì)漢代文學(xué)進(jìn)行著影響和滲透。

一、經(jīng)學(xué)的全面確立和繁榮

“經(jīng)”是對(duì)于一部分儒家典籍的專(zhuān)指與特稱(chēng)，“經(jīng)學(xué)”則是以諸經(jīng)為對(duì)象的闡釋、考辨、研究之學(xué)。經(jīng)學(xué)的濫觴可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，而其全面確立亦在于兩漢時(shí)期?！肚f子•天運(yùn)》載“孔子”之語(yǔ)：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣”，雖出自莊派學(xué)人之口，卻表明戰(zhàn)國(guó)中期或稍前儒家已有“六經(jīng)”之說(shuō)?！盾髯?#8226;勸學(xué)》云“：(學(xué))其數(shù)則始乎誦經(jīng)”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家把《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等一批古籍列為經(jīng)，隨后對(duì)這些典籍進(jìn)行傳習(xí)與研究?？鬃?、孟子、荀子以及一大批儒門(mén)弟子，都曾于此起到過(guò)積極的作用，實(shí)已啟經(jīng)學(xué)之發(fā)端。然而，直到周末，儒家傳經(jīng)、治經(jīng)，卻局限于儒家學(xué)派內(nèi)部，無(wú)“經(jīng)學(xué)”之名。秦火焚書(shū)，給儒家典籍的流傳帶來(lái)了挫折。直至漢建國(guó)以后，經(jīng)學(xué)才得到真正的確立和全面的發(fā)展。漢代立國(guó)之初，與民休息、黃老之學(xué)因無(wú)為而治大行其道。隨著漢朝的逐漸恢復(fù)，“無(wú)為而治”的統(tǒng)治策略無(wú)法滿(mǎn)足漢代統(tǒng)治者的進(jìn)取雄心。而經(jīng)學(xué)適用于漢代早期的順治守成，“反廉恥之節(jié)、仁義之厚”，對(duì)健全和完善社會(huì)、倫理、政治等級(jí)秩序有規(guī)范作用。賈誼稱(chēng)“定經(jīng)制”：“令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑!此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣?！苯?jīng)學(xué)在漢代初期強(qiáng)化宗法制度、鞏固專(zhuān)制政權(quán)、維護(hù)皇家尊嚴(yán)方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)和作用。統(tǒng)治者們已經(jīng)注意到儒家經(jīng)學(xué)的政治功能和社會(huì)作用，并開(kāi)始有意抬高它的地位。西漢前期，由于“武帝初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒家的地位空前上升，而為儒家所極力尊崇的《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》等，遂由本門(mén)學(xué)派之經(jīng)，一變而成為王朝治國(guó)的要典，成為天下之經(jīng)，并且被正式賦予“經(jīng)”名?！稘h書(shū)•公孫弘卜式兄寬傳》：“(寬)見(jiàn)上(武帝)，語(yǔ)經(jīng)學(xué)，上悅之?！笔恰敖?jīng)學(xué)”之名見(jiàn)于現(xiàn)存文獻(xiàn)記載之始。事實(shí)上，漢代文、景之際，已設(shè)經(jīng)學(xué)博士。而自武帝起，在王朝的提倡、“祿利之途”的誘導(dǎo)下，對(duì)于諸經(jīng)的研究更形成規(guī)?？涨啊ⅰ疤煜聦W(xué)士靡然向風(fēng)”之勢(shì)，內(nèi)容則廣泛涉及于經(jīng)籍本身的考證，諸經(jīng)傳授源流及其派別的梳理，以及大量經(jīng)文的訓(xùn)詁、闡釋、評(píng)說(shuō)，甚至包括一定的附會(huì)、演繹等等。這樣，漢代的經(jīng)學(xué)就不僅具有了特殊的社會(huì)地位，而且構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)體系。

二、經(jīng)學(xué)與兩漢文學(xué)

儒家的經(jīng)典，不僅肩負(fù)著將如“詩(shī)言志”之類(lèi)根源性的中國(guó)文學(xué)觀(guān)念延續(xù)下去，還為文學(xué)創(chuàng)作的流傳提供母題、素材和典范形式。漢代，經(jīng)學(xué)的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)瑸楸３治膶W(xué)創(chuàng)作的活力積極的努力著。漢代初年，在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域黃老刑名之學(xué)占優(yōu)勢(shì)地位，儒家經(jīng)學(xué)從秦火與戰(zhàn)亂的慘痛中掙脫出來(lái)，處在恢復(fù)期，但已開(kāi)始為進(jìn)入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域探索通道與方式。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作上多承襲前人，然而已透露出以經(jīng)學(xué)的價(jià)值規(guī)范來(lái)評(píng)判文學(xué)價(jià)值。這一時(shí)期，雖然知識(shí)階層還沒(méi)能創(chuàng)作出與漢代精神風(fēng)貌相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)體類(lèi)與品格，但已經(jīng)開(kāi)始致力于“把文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人的關(guān)系發(fā)展成一種個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體命運(yùn)與政治生活的緊密結(jié)合體”，文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始向儒家經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)移，在政論散文中表現(xiàn)的尤為突出。漢初，政論散文以儒家經(jīng)學(xué)為創(chuàng)作的思想根基，通過(guò)對(duì)前朝興亡教訓(xùn)的總結(jié)，在儒家所推崇的文化價(jià)值“仁”、“禮”與政治實(shí)踐之間企圖建立起某種密切關(guān)系，經(jīng)學(xué)向文學(xué)的滲透促使作品風(fēng)格也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

漢武帝開(kāi)始，儒家經(jīng)學(xué)開(kāi)始全面進(jìn)入政治文教制度，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)也表現(xiàn)出多個(gè)特點(diǎn)，而今古文與經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論已超出經(jīng)學(xué)本身，這樣對(duì)漢代文學(xué)的嬗變起到了直接影響。政論散文方面，“炳焉與三代同風(fēng)”的“大漢之文章”是從漢武帝時(shí)期開(kāi)始真正確立，文章風(fēng)格也從漢初的縱橫馳說(shuō)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榈溲糯己竦淖摰?，這以董仲舒的散文創(chuàng)作可見(jiàn)。在史傳散文的創(chuàng)作方面，從司馬遷開(kāi)始，史家們也開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)學(xué)來(lái)組織史料，結(jié)構(gòu)文章。而班固創(chuàng)作的《漢書(shū)》不僅以維護(hù)劉漢王朝治統(tǒng)的正當(dāng)性為己任，宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，原褒貶人物依經(jīng)學(xué)倫理，而且結(jié)構(gòu)整齊詳密，語(yǔ)言典雅凝重，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)對(duì)史傳文學(xué)的融合的最終完成。更具代表性的是漢賦。雖然“枚乘摘艷，首制《七發(fā)》”，初步具備了漢大賦的基本特征，但是司馬相如賦作的出現(xiàn)才標(biāo)志著大賦的真正成型。而《上林賦》的創(chuàng)制，以大一統(tǒng)政治服務(wù)為主旨，不僅標(biāo)志著藩國(guó)地域文學(xué)的終結(jié)與宮廷統(tǒng)一文學(xué)的定型，也標(biāo)志著漢代文人終于找到了將個(gè)體命運(yùn)與社會(huì)、個(gè)人情感與意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合的文學(xué)活動(dòng)方式。經(jīng)學(xué)對(duì)漢大賦的融合表現(xiàn)在多個(gè)方面：賦家的創(chuàng)作是基于內(nèi)心渴望賦作能夠如《詩(shī)經(jīng)》的美刺諷諫一樣對(duì)社會(huì)政治有功效，大賦創(chuàng)作的基本主題則是通過(guò)文學(xué)的虛構(gòu)來(lái)詮釋君權(quán)神授等經(jīng)學(xué)理論，而漢賦創(chuàng)作的基本方式則是文學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的博采。