一、經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

1．市場(chǎng)失靈理論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的高級(jí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以市場(chǎng)機(jī)制作為主要資源配置手段的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，市場(chǎng)機(jī)制是由價(jià)格機(jī)制、供給機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制相互結(jié)合，相互影響發(fā)揮作用的市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最初形成于西方社會(huì)，它的形成與發(fā)展給西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，因此被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為是最高效的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給西方國(guó)家?guī)?lái)的也并不全是高速的發(fā)展，伴隨著它的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)至今仍是困擾西方國(guó)家最大的難題。在市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，客觀存在著不能實(shí)現(xiàn)資源有效配置的情況，甚至?xí)l(fā)展為全球范圍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)上把這種現(xiàn)象稱(chēng)為市場(chǎng)失靈。

按照產(chǎn)生的原因不同，可以把其分為三類(lèi):

(1)理想條件下的市場(chǎng)失靈，是指在市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的各項(xiàng)條件充分具備的情況下存在的市場(chǎng)失靈。這種情況下的市場(chǎng)失靈是市場(chǎng)機(jī)制正常運(yùn)行的必然結(jié)果，因此是無(wú)法避免的。比如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制必然會(huì)導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，造成社會(huì)貧富的差距;市場(chǎng)無(wú)法在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)行的同時(shí)保證經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。

(2)正常偏離理想條件下的市場(chǎng)失靈，是指市場(chǎng)條件達(dá)不到完全競(jìng)爭(zhēng)的程度，因而市場(chǎng)機(jī)制會(huì)由于其內(nèi)部機(jī)制不健全和外部條件的限制而不能完全發(fā)揮作用。這種正常偏離理想條件下的市場(chǎng)失靈，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的普遍結(jié)果。西方國(guó)家較為成熟和完備的市場(chǎng)多表現(xiàn)為此種狀態(tài)的失靈，表現(xiàn)為壟斷、經(jīng)濟(jì)外部性、公共產(chǎn)品以及信息的不完備性等問(wèn)題。

(3)非正常偏離理想條件下的市場(chǎng)失靈，是指由于市場(chǎng)自身的不完善造成的市場(chǎng)條件對(duì)理想狀態(tài)的嚴(yán)重偏離。此種條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往還不具備市場(chǎng)機(jī)制正常發(fā)揮作用的條件，具體表現(xiàn)為市場(chǎng)發(fā)育不完全，市場(chǎng)信號(hào)失真，行政權(quán)力肆意干預(yù)市場(chǎng)等。

一、反對(duì)權(quán)利濫用

就人們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的基點(diǎn)來(lái)講，主要有兩種方法論，即個(gè)體主義與整體主義。按整體主義的觀念，雖然社會(huì)有機(jī)體的存在與發(fā)展是以個(gè)體的存在及每一個(gè)體功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)，但個(gè)體的存在及功能的發(fā)揮又都依社會(huì)的存在為條件，特別是在科學(xué)技術(shù)及社會(huì)化高度發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)其取得的經(jīng)濟(jì)成就尤為重要。不僅如此，就每一個(gè)體來(lái)講，社會(huì)總是先于個(gè)體存在。因此，從整體主義講，處于社會(huì)有機(jī)體中的功能個(gè)體的權(quán)利，與其說(shuō)是持有者之權(quán)利，不如說(shuō)是權(quán)利保持者之社會(huì)的權(quán)能而己。故經(jīng)濟(jì)法不是在授予個(gè)體以權(quán)利，而是在積極地限制或防范權(quán)利的濫用，以擔(dān)保權(quán)利人行使社會(huì)機(jī)能之可能性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，某些經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使，從個(gè)別的、短期看并沒(méi)有侵犯另一權(quán)利，但從有機(jī)整體主義看，任何經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使都具有外部性，都可能對(duì)經(jīng)濟(jì)機(jī)體造成不良影響。因此，為了保證整個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)體的健康、持續(xù)運(yùn)行，任何經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使都應(yīng)有限度，超越限度行使權(quán)利即構(gòu)成權(quán)利濫用。

在社會(huì)秩序的形成過(guò)程中，人們并非總是遵循社會(huì)規(guī)范進(jìn)行溝通、協(xié)調(diào)和配合的。因此，偏離規(guī)范的行為是經(jīng)常發(fā)生的，特別是在以民商法為基礎(chǔ)的私法保護(hù)和倡導(dǎo)私權(quán)的前提下，這種現(xiàn)象的發(fā)生就更不足為奇。私法的基本精神就是在產(chǎn)權(quán)界定清晰的法律基礎(chǔ)上，充分肯定和保障權(quán)利的自由交換，即：“私法自治”。當(dāng)交易成本為零時(shí)，民商法足以使市場(chǎng)主體自愿、高效地達(dá)成交易，不需要公權(quán)力的介入。但是，隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度日益提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，壟斷和限制競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)障礙出現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理地走向了自己的反面。比如，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體依據(jù)合同自由形成卡特爾、縱向限制競(jìng)爭(zhēng)協(xié)議的時(shí)候；或者依據(jù)合同自由和經(jīng)營(yíng)自由，通過(guò)企業(yè)兼并形成壟斷，并支配市場(chǎng)的時(shí)候；或者依據(jù)經(jīng)營(yíng)自由原則，實(shí)施不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的時(shí)候；或者依據(jù)經(jīng)濟(jì)自由原則，間接損害社會(huì)公共利益、影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)候，等等。這就需要公權(quán)力介入私權(quán)利領(lǐng)域，對(duì)私權(quán)利進(jìn)行限制，以防止私權(quán)濫用。經(jīng)濟(jì)法恰恰就是確認(rèn)政府干預(yù)，通過(guò)限制市場(chǎng)主體的過(guò)于自利的行為，對(duì)自利行為設(shè)定法律界限的。

可見(jiàn)，民商法積極鼓勵(lì)社會(huì)個(gè)體私權(quán)的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法為保護(hù)社會(huì)整體利益，而主動(dòng)積極地介入，以防止這種私權(quán)的濫用，二者功能基礎(chǔ)相同，功能方向相反。

二、制約權(quán)利行使過(guò)程中的非理性行為

社會(huì)秩序與自由的對(duì)立統(tǒng)一為權(quán)利設(shè)定了界限，使經(jīng)濟(jì)法限制權(quán)利的功能具有存在基礎(chǔ)。辯證法告訴我們權(quán)利是通過(guò)限制自由而實(shí)現(xiàn)的，這種限制下的和諧狀態(tài)便是秩序。在社會(huì)秩序的動(dòng)態(tài)平衡中，限制自由與實(shí)現(xiàn)權(quán)利的要求為經(jīng)濟(jì)法提供基礎(chǔ)。

摘要:為深刻剖析經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特質(zhì)，專(zhuān)業(yè)人員不斷研討出更加適合的方法，其中，最能表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法特點(diǎn)的是經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)功能，由于，利用經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)功能研究經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)是最為普遍且有效的方法。本文基于現(xiàn)有研究基礎(chǔ)，充分引用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的含義、功能、社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能等進(jìn)行了全面細(xì)致的研究分析。希望為開(kāi)展此類(lèi)研究的人員提供一定的參考。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;社會(huì)經(jīng)濟(jì);功能

一、經(jīng)濟(jì)法功能的含義分析和構(gòu)造研究

(一)經(jīng)濟(jì)法含義分析。經(jīng)濟(jì)法用于調(diào)控國(guó)家宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律的總稱(chēng)。經(jīng)濟(jì)法功能可以從兩個(gè)方面來(lái)分析，一方面是從本質(zhì)角度，另一方面是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度。從經(jīng)濟(jì)法功能的本質(zhì)角度出發(fā)，要充分結(jié)合經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法的不同特質(zhì)，從這兩方面進(jìn)行分析;從經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，制定法律、頒布法律的人和企業(yè)就是為了規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，時(shí)刻保障、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠時(shí)刻保持穩(wěn)步向前、不斷提升的狀態(tài)。(二)經(jīng)濟(jì)法構(gòu)造研究。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法功能經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)需求這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在考察經(jīng)濟(jì)法功能時(shí)，有兩個(gè)方面，首先要根據(jù)經(jīng)濟(jì)法所開(kāi)展的社會(huì)活動(dòng)的主體活動(dòng)表現(xiàn);其次要結(jié)合經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)以及意義等進(jìn)行的活動(dòng)項(xiàng)目。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法主體和經(jīng)濟(jì)主體間是存在著相互依賴(lài)的關(guān)系的。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)法會(huì)結(jié)合影像、誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體中可能會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的影響，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)主體和社會(huì)主體開(kāi)展調(diào)節(jié)工作，進(jìn)而滿足經(jīng)濟(jì)法最終目的。

二、經(jīng)濟(jì)法社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能

經(jīng)濟(jì)法是一種重要的社會(huì)制度，社會(huì)制度包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、教育等，其中，經(jīng)濟(jì)制度是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的本質(zhì)［1］。從社會(huì)制度體系方面分析經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能，是不可或缺的。從社會(huì)制度系統(tǒng)方面的分類(lèi)有兩種，一種將經(jīng)濟(jì)法社會(huì)制度的功能分為三類(lèi)，分別是整合、導(dǎo)向、文化傳遞功能，三個(gè)功能相互聯(lián)系、不可分割;另一種將經(jīng)濟(jì)法社會(huì)制度的功能分為五類(lèi)，分別是傳遞信息、行為約束、制度整合、活動(dòng)形塑和社會(huì)激勵(lì)。這兩種分類(lèi)方法表面上看起來(lái)不同，但內(nèi)容又有相似和重合。在今后的分析研究中，要充分吸收兩種分類(lèi)方式的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是靠著發(fā)展動(dòng)力和各項(xiàng)活動(dòng)的協(xié)調(diào)來(lái)不斷發(fā)展，發(fā)展動(dòng)力和協(xié)調(diào)性?xún)烧邲Q定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本制度。本次，從三個(gè)方面來(lái)分析經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。(一)權(quán)利義務(wù)規(guī)范功能。法律規(guī)定了人了權(quán)利和義務(wù)，每個(gè)自然人都具有應(yīng)行使的權(quán)利的應(yīng)盡的義務(wù)。經(jīng)濟(jì)法也不例外，也規(guī)范了相應(yīng)的法律和義務(wù)。通過(guò)對(duì)權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行劃分和規(guī)范，就有效地制約了人們和社會(huì)團(tuán)體的行為，使社會(huì)的快速發(fā)展有了保障。怎樣才能公正、有序地對(duì)權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行分配，這就體現(xiàn)在了頒布的法律里。同時(shí)，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，權(quán)利和義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，不能只行使權(quán)利不盡義務(wù)，也不能只盡義務(wù)而沒(méi)有活動(dòng)的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，正是從兩個(gè)方面對(duì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，影響著人的活動(dòng)，繼而影響著個(gè)體和團(tuán)體的利益。社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)范功能，第一個(gè)層面就是對(duì)不同活動(dòng)規(guī)則的規(guī)范，即是對(duì)活動(dòng)資源和活動(dòng)資格的規(guī)范，通過(guò)公正合理的方式方法，對(duì)活動(dòng)主體的資格進(jìn)行考核，通過(guò)考核獲得資格的主體能夠?qū)ο鄳?yīng)的社會(huì)資源行使權(quán)利，通過(guò)對(duì)資源進(jìn)行權(quán)利行使，會(huì)產(chǎn)生不同程度的效益，從而導(dǎo)致了社會(huì)資源的分配。第二個(gè)層面就是對(duì)資本和資源的干預(yù)規(guī)范，這種規(guī)范也會(huì)使行業(yè)個(gè)體、社會(huì)團(tuán)體獲得不同的收益。(二)傳遞經(jīng)濟(jì)信息功能。信息存在于活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，對(duì)活動(dòng)的成功起著極其重要的作用。首先，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體－人，就是在經(jīng)濟(jì)法中進(jìn)行明確的，在開(kāi)展活動(dòng)之前，要對(duì)活動(dòng)中可能出現(xiàn)的問(wèn)題、產(chǎn)生的效果、解決措施進(jìn)行分析。第二，在活動(dòng)過(guò)程中，要對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題制定具體的解決方案，細(xì)化工作，責(zé)任分工到人。最終，活動(dòng)中的各項(xiàng)決策共同決定了成果，即是最終的效益，這些決策信息就是制定制度的基本和保障。(三)有著激勵(lì)性功能與作用。上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)利益最大化，這取決于活動(dòng)主體的利益動(dòng)力、能力與理性和對(duì)利益最大化的追求程度。利益動(dòng)力表示對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)利益的追求;能力與理性表示活動(dòng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)活動(dòng)的處理能力和行為約束;對(duì)利益最大化的追求程度則表示對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)利益最大化的追求。

摘要:隨著社會(huì)不斷的發(fā)展變化，社會(huì)關(guān)系也在逐漸改變，而法作為社會(huì)關(guān)系的反映，也日漸完善。縱觀我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，可以看到在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各項(xiàng)制度在適應(yīng)發(fā)展的同時(shí)，也存在著這樣、那樣的不足，這是因?yàn)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)存在著弊端，必須用法律來(lái)進(jìn)行宏觀調(diào)控。新時(shí)期里，經(jīng)濟(jì)法作為我國(guó)的一項(xiàng)基本法律，其在整個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中起著重要的導(dǎo)向、整合作用，因此對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行探討具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文結(jié)合經(jīng)濟(jì)法的特點(diǎn)，從法律的必要性、重要性引述到經(jīng)濟(jì)法概念、歷史必要性及其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，再?gòu)男聲r(shí)期經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述，系統(tǒng)、全面地剖析經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能;研究

每一項(xiàng)法律的制定，都是以現(xiàn)有社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)，都有其特定的價(jià)值取向及功能預(yù)設(shè)。國(guó)家從整體性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度入手，對(duì)具有公共性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控，據(jù)此制定一系列的法律管理?xiàng)l例，這些是經(jīng)濟(jì)法的主要內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，其研究方面日漸增多，研究也不斷深入，這就決定了經(jīng)濟(jì)法在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中有著不可或缺的作用。經(jīng)濟(jì)法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能方面存在著不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展需要國(guó)家宏觀調(diào)控和市場(chǎng)的相輔相成，這也從另一方面說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)法具備一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。

一、對(duì)經(jīng)濟(jì)法的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)

(一)經(jīng)濟(jì)法的主要內(nèi)容

對(duì)市場(chǎng)、商品之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種全局性、綜合性、系統(tǒng)性的匯總和規(guī)定被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)法。在新時(shí)期的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系里，它主要以協(xié)調(diào)、規(guī)范人與人、人與法之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為主，規(guī)范了一定范圍內(nèi)的經(jīng)營(yíng)協(xié)調(diào)關(guān)系。

本文作者：趙秉志李志增工作單位：中國(guó)人民大學(xué)法律系

我國(guó)刑法作為人民民主專(zhuān)政的工具,一方面執(zhí)行著對(duì)敵專(zhuān)政的功能,另一方面又執(zhí)行著保護(hù)和促進(jìn)人民民主的功能。要保障人民民主,就必須將保護(hù)、促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為自己的重要任務(wù)。尤其在國(guó)家將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心工作的今天,保護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就成了刑法突出的、主要的任務(wù)。我國(guó)刑法是社會(huì)主義性質(zhì)的法律,以馬列主義的正確指導(dǎo),體現(xiàn)著占社會(huì)成員絕大多數(shù)的人民的意志和利益,反映社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展潮流,因而能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的保護(hù)和推動(dòng)作用。歸納起來(lái)看,我國(guó)刑法對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有如下幾種功能:

一、保護(hù)功能

刑法對(duì)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)功能,是指刑法確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的安全、運(yùn)行的正常進(jìn)行,這種功能是通過(guò)刑法的具體運(yùn)用,打擊各種犯罪來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)刑法對(duì)經(jīng)濟(jì)的保護(hù),分為直接保護(hù)和間接保護(hù):直接保護(hù)是指刑法通過(guò)懲治發(fā)生于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)犯罪,保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的安全與正常秩序.間接保護(hù)則是指刑法通過(guò)懲治其他刑事犯罪,維護(hù)有益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件。我國(guó)刑法對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接保護(hù)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:‘”通過(guò)規(guī)定并制裁破壞自然資源的犯罪,保護(hù)發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。保護(hù)自然資撅的安全與合理開(kāi)發(fā),是我國(guó)刑法經(jīng)濟(jì)保護(hù)功能的重要內(nèi)容?，F(xiàn)行刑法規(guī)定的盜伐林木罪、滋伐林木罪、非法捕撈罪、非法狩獵罪等,都是保護(hù)自然資抓的有力措施。當(dāng)然,刑法這方面的規(guī)定還不夠全面,一些破壞自然資源,危害嚴(yán)重的行為還沒(méi)有受到懲治,在完普刑法的過(guò)程中,應(yīng)該增設(shè)一些破壞自然資派的罪名,比如增設(shè)破壞土地資源罪、破壞礦產(chǎn)資派罪,故愈污染環(huán)境罪等。(2)通過(guò)規(guī)定并制裁破壞生產(chǎn)方面的犯罪,保護(hù)生產(chǎn)活動(dòng)的正常運(yùn)行。我國(guó)刑法對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的保護(hù),表現(xiàn)在它對(duì)各種嚴(yán)重違反生產(chǎn)規(guī)則、危害生產(chǎn)活動(dòng)、破壞生產(chǎn)安全的行為,給予嚴(yán)厲的刑罰制裁。現(xiàn)行刑法規(guī)定的破壞集體生產(chǎn)罪、廠礦重大貴任事故罪、破壞電力設(shè)備罪、破壞易燃易爆設(shè)備罪等,都從不同的方面體現(xiàn)了刑法對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的直接保護(hù)。自然,刑法這方面的規(guī)定,也存在著有待完善的地方,比如破壞集體生產(chǎn)罪,保護(hù)對(duì)象就不能在局限于集體生產(chǎn),而應(yīng)包括個(gè)體生產(chǎn)、合資企業(yè)生產(chǎn)等各種合法的生產(chǎn)活動(dòng),其法定刑七年以下有期徒刑與現(xiàn)代化生產(chǎn)條件下這種行為的嚴(yán)重危害性已不相適應(yīng),應(yīng)予提高。(3)規(guī)定并制裁破壞經(jīng)濟(jì)秩序的犯罪,保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在交換、流通環(huán)節(jié)上的正常運(yùn)行。我國(guó)刑法貫徹和體現(xiàn)國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策、懲治各種嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)秩序的行為,在經(jīng)濟(jì)流通環(huán)節(jié)充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)保護(hù)功能。刑法所規(guī)定的投機(jī)倒把罪、走私罪、妨害貨幣罪、妨害有價(jià)證券罪、挪用公款罪、逃套外匯罪等,都是對(duì)經(jīng)濟(jì)流通環(huán)節(jié)正常運(yùn)行的有力保障。由于流通環(huán)節(jié)的活躍性,各種新型犯罪不斷涌現(xiàn),刑法典原有的經(jīng)濟(jì)犯罪在內(nèi)容和形式上也都有新的變化。與此相適應(yīng),我國(guó)在刑法典頒行后,又陸續(xù)制定了如《嚴(yán)懲嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)的罪犯》等幾個(gè)針對(duì)經(jīng)濟(jì)犯罪的單行刑事法律,同時(shí)在其他非刑事法律中又規(guī)定了不少關(guān)于經(jīng)濟(jì)犯罪的刑法規(guī)范。在新的形勢(shì)下,為了充分保護(hù)經(jīng)濟(jì)流通的安全與正常,刑法的這種發(fā)展也須不斷進(jìn)行。(4)通過(guò)規(guī)定并制裁各種侵犯合法財(cái)產(chǎn)的犯罪,保障社會(huì)主義按勞分配制度的落實(shí)。我國(guó)刑法為貫徹按勞分配制度,在總則中明確規(guī)定保護(hù)公私合法財(cái)產(chǎn)不受非法侵犯,在分則中又具體規(guī)定了盜竊罪、詐騙罪、搶劫罪、搶奪罪、貪污罪、破壞公私財(cái)物罪等侵犯財(cái)產(chǎn)罪的罪狀和法定刑,嚴(yán)厲懲治侵犯他人合法財(cái)產(chǎn)的行為。(5)我國(guó)刑法還通過(guò)懲治假冒專(zhuān)利、假冒商標(biāo)等犯罪,維護(hù)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)具有十分重要作用的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度,保障科學(xué)技術(shù)的正常開(kāi)發(fā)與合理利用,鼓勵(lì)正當(dāng)?shù)目萍季範(fàn)?促進(jìn)作為現(xiàn)代社會(huì)第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。需要指出的是,將我國(guó)刑法的經(jīng)濟(jì)保護(hù)功能作上述分類(lèi),只是表明某些罪名在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的某些環(huán)節(jié)上作用比較突出,其實(shí)際作用其實(shí)并不限于某個(gè)具體的環(huán)節(jié)。比如詐騙罪,既可能發(fā)生在分配環(huán)節(jié),也可能發(fā)生在流通環(huán)節(jié),刑法規(guī)定這個(gè)罪名的實(shí)際作用,不僅表現(xiàn)在保護(hù)按勞分配制度,也表現(xiàn)在保障經(jīng)濟(jì)流通正常運(yùn)行方面,只是前者之作用更為突出而已。我國(guó)刑法對(duì)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)功能,除了表現(xiàn)于上述經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的直接環(huán)節(jié)之外,還表現(xiàn)在通過(guò)打擊其他形形色色的刑事犯罪,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)節(jié)方面,此即刑法對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接保護(hù)。這種保護(hù)表現(xiàn)在諸多方面:例如,通過(guò)規(guī)定和制裁危害國(guó)家安全、危害公共安全和危害社會(huì)治安的犯罪,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供根本的制度保障和社會(huì)安全保障;通過(guò)規(guī)定和制裁褒讀職務(wù)、妨害公務(wù)的犯罪,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要保障;通過(guò)規(guī)定和制裁侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪,為公民參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供基本的權(quán)利、自由保障,如此等等。

二、引導(dǎo)功能

任何法律規(guī)范,都具有指導(dǎo)、引導(dǎo)人的行為的作用,刑法也不例外。刑法規(guī)范多數(shù)是禁止性規(guī)范和制裁性規(guī)范,它主要告訴人們不準(zhǔn)做什么,做什么要受到什么樣的刑罰制裁。而禁止性規(guī)范的實(shí)際作用效果,也告訴人們可以做什么。我國(guó)刑法在為經(jīng)濟(jì)服務(wù)中,正是通過(guò)這種禁止性規(guī)范的指導(dǎo),將人們的行為引導(dǎo)到有益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序和范圍之中,這就是我國(guó)刑法對(duì)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)功能。其一,引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)守法行為。經(jīng)濟(jì)犯罪,基本上屬于法定犯的范疇。所謂法定犯,就是指構(gòu)成這種犯罪,首先是以觸犯刑法之外的其他法律為前提的。在這個(gè)意義上,刑法關(guān)于經(jīng)濟(jì)犯罪的規(guī)定,實(shí)際上是對(duì)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)的體現(xiàn)和貫徹。比如刑法關(guān)于盜竊、詐騙等侵犯財(cái)產(chǎn)罪的規(guī)定,實(shí)際上具體體現(xiàn)和貫徹了民法的所有權(quán)制度,而我國(guó)刑法分則條文中的空白罪狀,則是直接參照其他法律法規(guī)犯罪來(lái)說(shuō)明某一罪的犯罪構(gòu)成的。比如刑法第117條的規(guī)定:“違反金融、外匯、金銀、工商管理法規(guī),進(jìn)行投機(jī)倒把……”,即是如此。這里,投機(jī)倒把罪的特征.即是由相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、行政法規(guī)來(lái)說(shuō)明的。刑法這種規(guī)定的方式,更直接了當(dāng)?shù)乇砻魉瀼亍⒕S護(hù)其他法律、法規(guī)的目的。刑法的這些規(guī)定,明確地向人們宣示,違反經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)和規(guī)章、政策.不僅要承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、行政責(zé)任,情節(jié)嚴(yán)重的還要受到刑罰處罰,從而強(qiáng)化人的遵守經(jīng)濟(jì)法律、政策的觀念意識(shí),引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體守法經(jīng)營(yíng)。其二,引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)行為。刑法通過(guò)規(guī)定各種經(jīng)濟(jì)犯罪的罪狀,明確了合法行為與經(jīng)濟(jì)犯罪的界限。這種明確確定的規(guī)范,不僅是行為人犯罪后對(duì)其行使懲罰的根據(jù),更重要的是,它向人們預(yù)告了經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則,威懾性地告訴人們,實(shí)施破壞性的經(jīng)濟(jì)行為,不但無(wú)利可圖,而且還要承受刑罰的法律后果。要謀取經(jīng)濟(jì)利益,就得實(shí)施起碼對(duì)社會(huì)無(wú)害的行為。刑法通過(guò)其規(guī)范的宣示,以及通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)犯罪適用刑罰,表現(xiàn)出強(qiáng)大的威懾力,通過(guò)這種威懾,預(yù)防經(jīng)濟(jì)犯罪的發(fā)生,從而將人們的行為引導(dǎo)到正當(dāng)?shù)能壍郎蟻?lái)。其三,引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)司法行為。我國(guó)刑法既是司法機(jī)關(guān)懲治經(jīng)濟(jì)犯罪的根據(jù),也是防止司法機(jī)關(guān)濫用職權(quán)的尺度。對(duì)經(jīng)濟(jì)犯罪打擊不力是有害的,但打擊面過(guò)寬,甚至對(duì)正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行刑事追究的現(xiàn)象也須力戒。我國(guó)刑法在總則明確規(guī)定了什么是犯罪,在分則又具體規(guī)定了各種經(jīng)濟(jì)犯罪的罪狀和法定刑,貫徹罪刑法定主義,原則上對(duì)法無(wú)明文規(guī)定的不予追究,這就有助于防止司法機(jī)關(guān)濫用職權(quán)、追究正當(dāng)謀利行為的錯(cuò)誤。從而避免司法機(jī)關(guān)因追究經(jīng)濟(jì)犯罪不當(dāng)而妨礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)法特有功能的對(duì)比分析

經(jīng)濟(jì)法的特有功能，主要包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、利益資源分配、維護(hù)市場(chǎng)秩序以及宏觀管理規(guī)范的集成功能。與經(jīng)濟(jì)學(xué)追求效率優(yōu)先、社會(huì)學(xué)追求行為公平以及其他相關(guān)部門(mén)法的適用特點(diǎn)不同，具有比較優(yōu)勢(shì)。

（一）經(jīng)濟(jì)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資源合理配置的比較分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，講求效率優(yōu)先，追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，以提高經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為根本任務(wù)，更強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)”［2］。物質(zhì)的稀缺性使得我們?cè)趧?chuàng)造最大價(jià)值時(shí)必須考慮稀缺資源的邊際成本和邊際收益。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在考慮和定位資源配置時(shí)第一關(guān)注的永遠(yuǎn)是如何在物質(zhì)稀缺的情況下，怎樣作出最佳選擇，進(jìn)而獲得最優(yōu)效益的經(jīng)濟(jì)屬性。經(jīng)濟(jì)法則不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，還具有法律本身所具有的獨(dú)特屬性，通過(guò)國(guó)家干預(yù)來(lái)實(shí)施制度和規(guī)范的強(qiáng)制保證，提供相對(duì)公平有序的秩序保證，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和分配。

（二）經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)學(xué)關(guān)于公共屬性的比較分析

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科，以解決社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定以及加強(qiáng)和改善社會(huì)文化建設(shè)為研究目標(biāo)，更多的關(guān)注精神文化領(lǐng)域滿足的公共屬性問(wèn)題，較少考慮怎樣實(shí)現(xiàn)合理的物質(zhì)供給與分配問(wèn)題［3］。經(jīng)濟(jì)法則可通過(guò)法律范疇內(nèi)的強(qiáng)制約束和國(guó)家干預(yù)，合理的配置經(jīng)濟(jì)資源與物質(zhì)供給，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的協(xié)調(diào)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，重新審視新時(shí)期德育的價(jià)值功能，塑造符合時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，開(kāi)拓德育價(jià)值的新觀念、新領(lǐng)域、新思維，具有跨世紀(jì)的重要地位和作用。德育功能并非固定不變的結(jié)構(gòu)模式，它將伴隨著人類(lèi)的文明和社會(huì)的進(jìn)步不斷得以發(fā)展和完善。本文僅就德育經(jīng)濟(jì)功能的形成和特性談些粗淺認(rèn)識(shí)。

首先我們需要探討一下德育功能的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。德育功能乃教育者在培養(yǎng)受教育者品德活動(dòng)中所產(chǎn)生的作用。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)德育功能的認(rèn)識(shí)定勢(shì)于政治傾向性方面。更有甚者把德育等同于政治教育，用讀報(bào)紙、講形勢(shì)代替德育課，對(duì)德育功能的認(rèn)識(shí)和理解滯留于表層現(xiàn)象和形式，違背了德育活動(dòng)規(guī)律，致使德育工作一度陷入誤區(qū)。我們知道：學(xué)校德育包括思想教育、政治教育和道德教育，三者在德育活動(dòng)中各具功效。德育內(nèi)容首先源于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，又服務(wù)于一定社會(huì)生產(chǎn)，其中道德教育是基礎(chǔ)，思想教育是方法，政治教育是方向，它們之間的作用不可替代，缺一不可，共同構(gòu)成德育內(nèi)容的有機(jī)整體，并產(chǎn)生不同的效能，我國(guó)德育的功能制約于社會(huì)主義的教育方針、政策，德育功能必須服從于黨的教育方針，教育方針決定了一定時(shí)期教育的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、而教育方針又是一定歷史時(shí)期黨的政治、經(jīng)濟(jì)政策的具體體現(xiàn)。所以，德育工作要緊密?chē)@黨的不同歷史階段工作重心的轉(zhuǎn)移和教育方針的要求開(kāi)展活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)德育的功能價(jià)值。同時(shí)，德育功能的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換要受其內(nèi)在變化因素的影響。德育功能的特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是德育目的的穩(wěn)定性。德育價(jià)值集中體現(xiàn)在培養(yǎng)為本階段服務(wù)所需要的且具有符合本階段利益的道德標(biāo)準(zhǔn)、政治傾向和思想觀念的人才，以滿足統(tǒng)治階級(jí)的意志和要求，這是由德育功能的性質(zhì)和目的決定的。二是德育內(nèi)容的發(fā)展性。德育內(nèi)容的三大組成部分比較穩(wěn)定，但每一部分具體內(nèi)容則根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化，不同階級(jí)和不同歷史階段社會(huì)的道德、思想和政治的內(nèi)涵不斷變化，德育內(nèi)容的發(fā)展必然促使德育功能產(chǎn)生變化。三是德育功能的層次性。德育功能的實(shí)現(xiàn)建立在受教育者一定的認(rèn)知能力、接受水平和培養(yǎng)目標(biāo)之基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)規(guī)格的規(guī)定影響德育功能的作用，決定德育內(nèi)容的深度和廣度以及相應(yīng)的品德標(biāo)準(zhǔn)。四是德育方法的靈活性。德育方法表現(xiàn)了德育的途徑、方式和手段，不同的方法必然影響德育的實(shí)際效果。由于德育自身內(nèi)在規(guī)律的特殊性，決定了德育功能的發(fā)展性和時(shí)代適應(yīng)性，德育功能的置換不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是以德育功能的性質(zhì)和發(fā)展動(dòng)因?yàn)槠鯔C(jī)，根植于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展態(tài)勢(shì)和生產(chǎn)關(guān)系變革之要求。

德育的政治功能和經(jīng)濟(jì)功能是相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體，社會(huì)生產(chǎn)力水平越高，德育的政治功能越發(fā)傾向于經(jīng)濟(jì)性，通過(guò)經(jīng)濟(jì)職能實(shí)現(xiàn)政治目的，德育的生產(chǎn)日漸由潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，在保持穩(wěn)定、明確的政治方向性的前提下，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性功能。德育的政治功能是德育活動(dòng)的主體性功能，隨著社會(huì)政治活動(dòng)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，德育政治功能的表現(xiàn)形式必將有所改變。十一屆三中全會(huì)以來(lái)我黨工作中心逐步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)持改革開(kāi)放、大力發(fā)展生產(chǎn)力是擺在我們面前的主要工作，也是全國(guó)人民面臨的最大政治任務(wù)，因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，尤其在當(dāng)前形勢(shì)下這種特點(diǎn)極為鮮明。教育要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，就要培養(yǎng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的人才，德育工作要突出這個(gè)核心，在尊重人性的基礎(chǔ)上把道德教育、思想教育和政治教育密切同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這正是新時(shí)期德育工作的顯著特點(diǎn)之一。

德育活動(dòng)本身不直接參與生產(chǎn)過(guò)程，德育的生產(chǎn)性必須通過(guò)勞動(dòng)力的中介作用并同一定的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)現(xiàn)代大生產(chǎn)和高科技的發(fā)展加快了人類(lèi)自身素質(zhì)發(fā)展的步伐，作為人的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越高，與過(guò)去相比較主要表現(xiàn)在：人的價(jià)值觀念、道德判斷、思維方式、創(chuàng)造欲望、心理素質(zhì)、精神力量等方面的因素在生產(chǎn)活動(dòng)中具有十分明顯的經(jīng)濟(jì)意義，人的內(nèi)在素質(zhì)和精神價(jià)值成為現(xiàn)代生產(chǎn)不可忽視的生產(chǎn)潛能，它是現(xiàn)代生產(chǎn)的重要生產(chǎn)構(gòu)成要素，德育正是通過(guò)啟迪、塑造、挖掘人的這些潛在因素，有效地作用于生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)過(guò)程，使之轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)越進(jìn)步德育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越突出。

那么，德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同智育和體育有何關(guān)系呢？一般來(lái)說(shuō)，智育和體育是德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有智育和體育良好、完美、和諧的發(fā)展，德育則難以很好實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能。另一方面，德育在智育、體育能力的形成和發(fā)展中具有主導(dǎo)作用，它制約二者能力形成的狀況和經(jīng)濟(jì)功能實(shí)現(xiàn)的程度。人們對(duì)教育經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)始于體育和智育，通過(guò)人這個(gè)勞動(dòng)力同社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，其理論基礎(chǔ)是建立在勞動(dòng)是人的腦力和體力之和的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為智育是培養(yǎng)和提高人的腦力素質(zhì)的有效途徑，體育是訓(xùn)練和發(fā)展人的體質(zhì)的重要手段，以此論證教育與勞動(dòng)力關(guān)系容易使人們接受。按生產(chǎn)力發(fā)展水平分析，人們對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值因素的認(rèn)識(shí)大致可分為三個(gè)階段：在生產(chǎn)力水平極為低劣的情況下，人的勞動(dòng)能力主要通過(guò)體力實(shí)現(xiàn)的，即人的肌體素質(zhì)決定勞動(dòng)能力的大小；在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平較高的生產(chǎn)條件下，判斷勞動(dòng)力的能量主要通過(guò)人的腦力和體力的發(fā)展水平來(lái)衡量的，勞動(dòng)者的科學(xué)文化水平和身體素質(zhì)越好，其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越高；現(xiàn)代大生產(chǎn)條件對(duì)勞動(dòng)力的標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求，每個(gè)勞動(dòng)者必須是德、智、體全面協(xié)調(diào)發(fā)展，由智育和體育形成的人的勞動(dòng)能力是有工具性特點(diǎn)，這種能力的使用和發(fā)揮程度，受德育過(guò)程所形成的人的品德素質(zhì)的影響。

由此看來(lái)，對(duì)德育經(jīng)濟(jì)功能的剖析屬于深層次的認(rèn)識(shí)。智育、體育具備一定的生產(chǎn)職能，但作為人的腦力和體力并非機(jī)器，隨時(shí)可以啟動(dòng)且不停地機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)。

一、調(diào)整經(jīng)濟(jì)再分配關(guān)系的必要性

經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式，要確認(rèn)和規(guī)范國(guó)家對(duì)于特定社會(huì)關(guān)系的干預(yù)，必須找到國(guó)家介入的正當(dāng)理由或依據(jù)，其中的關(guān)鍵是看這類(lèi)社會(huì)關(guān)系是否“需要”國(guó)家干預(yù)。公平與效率是法律的兩個(gè)基本價(jià)值，在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這兩種價(jià)值在經(jīng)濟(jì)法律中的地位也愈益重要。分配是一個(gè)擁有豐富內(nèi)涵和廣泛適用領(lǐng)域的概念，直觀地表現(xiàn)為一定的社會(huì)財(cái)富和利益(包括自然資源、社會(huì)產(chǎn)品和由此產(chǎn)生的相關(guān)利益)在不同社會(huì)主體之間配置轉(zhuǎn)移的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。無(wú)論它是作為一種行為、一個(gè)過(guò)程，還是作為一類(lèi)關(guān)系，都與法律有著“不解之緣”，因?yàn)樵谌祟?lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，特別是在崇尚民主與法制的現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，任何資源和產(chǎn)品的分配都是在一定的法律原則和規(guī)則的規(guī)范與約束下進(jìn)行的，所有社會(huì)分配關(guān)系均需法律的規(guī)范與調(diào)整。經(jīng)濟(jì)法的再分配功能就是對(duì)法律的公平與效率的直接體現(xiàn)，具有十分重大的意義。

1.法律制度對(duì)于分配結(jié)果的確認(rèn)、干預(yù)和矯正功能。社會(huì)財(cái)富和利益的分配過(guò)程固然重要，但分配的規(guī)模格局或結(jié)果更為人們所關(guān)注。因?yàn)榉峙浣Y(jié)果直接反映了社會(huì)財(cái)富和利益在一個(gè)國(guó)家的所有社會(huì)成員之間的最終占有狀況，直接影響著每一個(gè)社會(huì)成員生存與發(fā)展的切身利益，而且這種結(jié)果又反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)的效率提高和國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)。由于分配是一個(gè)由分配、再分配等多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從最初的分配格局到最終的分配格局之間必然存在著無(wú)數(shù)過(guò)渡性的中間格局，選擇不同的分配階段就會(huì)產(chǎn)生不同的分配規(guī)模格局，最初的收入格局正是借助這無(wú)數(shù)個(gè)中間格局最后演變成最終分配格局的。因此，我們難以用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所有的分配結(jié)果作出科學(xué)的評(píng)判，必須各有側(cè)重，區(qū)別對(duì)待。其中，在一個(gè)國(guó)家的國(guó)民收入的初次分配環(huán)節(jié)，在貫徹市場(chǎng)化分配原則的情況下，國(guó)民收入在不同社會(huì)主體之間的不平等分配就成為這一階段的必然結(jié)果，理應(yīng)得到法律的確認(rèn)與保護(hù)，確保私法制度在這一領(lǐng)域發(fā)揮作用，因此，要把國(guó)家的干預(yù)排除或限定在最小的范圍之內(nèi)。這是保障廣大投資主體(包括物質(zhì)投資、知識(shí)成果投資和勞動(dòng)力投資等)積極性，保障社會(huì)再生產(chǎn)動(dòng)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量不斷增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提。而在國(guó)民收入的再分配環(huán)節(jié)，社會(huì)收入分配的平等性就應(yīng)成為一個(gè)國(guó)家法律應(yīng)當(dāng)追逐的首要目標(biāo)。因?yàn)楸M管結(jié)果的不平等對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的效益目標(biāo)至關(guān)重要，但這種不平等程度達(dá)到一種兩極分化的極端狀態(tài)時(shí)，必然造成對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定機(jī)制和安全目標(biāo)的破壞，而反過(guò)來(lái)影響效率。因此，國(guó)家對(duì)于分配結(jié)果的適度干預(yù)和矯正就成為必需。但這種干預(yù)和矯正必須限定在由稅收、財(cái)政、金融、社會(huì)保障等相關(guān)法律所確認(rèn)的范圍內(nèi)，通過(guò)法律規(guī)定的程序和方式進(jìn)行。這根源于國(guó)家對(duì)于分配結(jié)果的干預(yù)和矯正也是需要成本的，且國(guó)家作為一個(gè)具有自身利益的特殊主體，也有追逐自身利益最大化的傾向。

2.法律制度和法律秩序是自然資源和社會(huì)產(chǎn)品分配的基本前提。盡管法律作為一種社會(huì)控制機(jī)制抑或作為一種制度文化現(xiàn)象，總要受制于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件，但是在這一基礎(chǔ)性條件相對(duì)穩(wěn)固的前提下，法律對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所具有的重要作用或影響又是十分顯著的。從總體來(lái)看，表現(xiàn)為由法律確認(rèn)、維持和保護(hù)的社會(huì)秩序?qū)τ谏鐣?huì)財(cái)富和利益的分配所具有的基礎(chǔ)性作用，法律構(gòu)成分配行為和分配關(guān)系得以發(fā)生和存續(xù)的制度前提。正如博登海默所言，“法律試圖通過(guò)把秩序與規(guī)則引入私人交往和政府機(jī)構(gòu)運(yùn)作之中的方式在兩種社會(huì)生活極端形式(無(wú)政府狀態(tài)與專(zhuān)制政體)之間維持一種折衷或平衡”?！耙粋€(gè)完善且充分發(fā)達(dá)的法律制度，通過(guò)一個(gè)行之有效的私法制度，它可以界定出私人或私人群體的行動(dòng)領(lǐng)域，以防止或反對(duì)相互侵犯的行為、避免或阻止嚴(yán)重妨礙他人的自由或所有權(quán)的行為和社會(huì)沖突。通過(guò)一個(gè)行之有效的公法制度，它可以努力限定和約束政府官員的權(quán)力，以防止或救濟(jì)這種權(quán)力對(duì)確獲保障的私人權(quán)益領(lǐng)域的不恰當(dāng)侵損、以預(yù)防任意的暴政統(tǒng)治”?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了由公法和私法制度共同確認(rèn)、維持和保護(hù)的社會(huì)秩序，包括自然資源和社會(huì)產(chǎn)品分配在內(nèi)的任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是難以有效開(kāi)展的。這是一個(gè)為世界各國(guó)所接受和踐行的共同認(rèn)識(shí)和做法，已無(wú)需再作出論證或證明。

3.法律制度在社會(huì)財(cái)富和利益的分配流轉(zhuǎn)過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。富有效率的社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造只是人類(lèi)不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求得到滿足的必要條件，而廣大社會(huì)主體各種需求的實(shí)際滿足程度則取決于社會(huì)財(cái)富和利益的分配狀況。印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在揭示饑荒發(fā)生的根源時(shí)這樣說(shuō)道，“饑餓是指一些人未能得到足夠的食物，而非現(xiàn)實(shí)世界中不存在足夠的食物?！睆闹形覀儾浑y看出，社會(huì)產(chǎn)品的公正合理分配對(duì)于解決饑餓和貧窮問(wèn)題，乃至于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)總體生活水平的提高所具有的重要作用。正像美國(guó)學(xué)者凱斯.R.孫斯坦所言，“我們不但需要了解一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上是否富有，而且還需要了解這個(gè)社會(huì)的資源是怎樣分配的。因此，把國(guó)民生產(chǎn)總值作為衡量社會(huì)富有程度的標(biāo)準(zhǔn)忽略了社會(huì)分配問(wèn)題?！币虼?，一個(gè)科學(xué)有效的分配法律制度在實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富和利益的合理分配方面的作用是十分重要的。首先，分配制度決定了哪些社會(huì)主體有權(quán)參與和參與多大范圍的自然資源和社會(huì)產(chǎn)品的分配，直接決定和影響分配前提的平等性程度。由于分配法律制度不是一種孤立的存在，它要受制于一個(gè)國(guó)家特定時(shí)期所推行的基本經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)和與其相適應(yīng)的財(cái)產(chǎn)所有制的實(shí)際狀況，因此，在不同國(guó)家各自社會(huì)制度下的所有社會(huì)主體在分配中的法律地位是有明顯差異的。其次，分配制度的公平性直接決定著分配制度自身的社會(huì)認(rèn)同程度。正如美國(guó)著名思想家丹尼爾·貝爾所說(shuō)，“歸根結(jié)蒂，任何社會(huì)都是一種道德秩序，它必須證明它的分配原則是合理的；它必須證明自由和強(qiáng)制的兼而并用對(duì)于推行和實(shí)施它的分配原則來(lái)說(shuō)是必要的，是天經(jīng)地義的?！奔匆粋€(gè)國(guó)家的調(diào)整分配關(guān)系的法律制度必須奉行為絕大多數(shù)國(guó)民所接受的價(jià)值選擇，必須形成并維護(hù)這種信念，這就是任何政治制度的合法性問(wèn)題。其中，分配制度自身的公平性是其能夠獲得國(guó)民認(rèn)同的關(guān)鍵性因素。最后，分配制度的有效性決定和維護(hù)著社會(huì)財(cái)富和利益分配的有序性。一個(gè)國(guó)家社會(huì)分配秩序的形成和維護(hù)根本上取決于廣大國(guó)民對(duì)其所奉行的分配制度的自愿接受和自覺(jué)遵守，但這個(gè)獲得社會(huì)認(rèn)同的分配制度本身的有效性，特別是其在社會(huì)分配中有效實(shí)施的程度，又影響乃至決定著這種分配秩序的形成和維護(hù)。[1]

二、經(jīng)濟(jì)法再分配功能的理論依據(jù)

摘要：文章運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架，建立起期貨市場(chǎng)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的理論模型，從微觀和宏觀兩個(gè)角度系統(tǒng)分析期貨市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。從理論上系統(tǒng)研究了期貨市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)功能。

關(guān)鍵詞：期貨市場(chǎng)；國(guó)民經(jīng)濟(jì)；價(jià)格發(fā)現(xiàn)；風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移

一、引言

我國(guó)期貨市場(chǎng)自20世紀(jì)90年代初開(kāi)辦以來(lái)。經(jīng)歷了不平常的發(fā)展道路。經(jīng)過(guò)數(shù)年的整頓規(guī)范，我國(guó)期貨市場(chǎng)的市場(chǎng)環(huán)境、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)規(guī)模均取得了很大的進(jìn)步。隨著我國(guó)加入WTO，我國(guó)期貨市場(chǎng)面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，期貨市場(chǎng)交易規(guī)模近來(lái)出現(xiàn)了持續(xù)的恢復(fù)性增長(zhǎng)。

值此期貨市場(chǎng)蓬勃發(fā)展之機(jī)，我們更應(yīng)該在反思中國(guó)期貨市場(chǎng)走過(guò)的曲折道路的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)際期貨市場(chǎng)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)期貨市場(chǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行深人地探討，客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)期貨市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)功能，揭示期貨市場(chǎng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際作用。這樣才能夠?yàn)榇龠M(jìn)我國(guó)期貨市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展提供理論上的保障。

二、文獻(xiàn)綜述

摘要：民商法在一定程度上雖能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身缺陷的克服卻存在與生俱來(lái)的局限，這為經(jīng)濟(jì)法的功能實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)法的功能實(shí)現(xiàn)是建立在以民商法為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的，它表現(xiàn)為對(duì)民商法張揚(yáng)的權(quán)利的限制和對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的規(guī)范；探討經(jīng)濟(jì)法功能具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：民商法；經(jīng)濟(jì)法；經(jīng)濟(jì)法功能

任何一部門(mén)法的產(chǎn)生都是依從于它所處的社會(huì)歷史背景，其功能表現(xiàn)也總是反映一定歷史時(shí)期社會(huì)之需要。從歷史上看，商品經(jīng)濟(jì)是商法與經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，商法產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)初始時(shí)期，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的后期。經(jīng)濟(jì)法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是在經(jīng)歷了以民商法為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)階段后國(guó)家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，是國(guó)家權(quán)力與(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

經(jīng)濟(jì)法的功能，是指經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)有機(jī)體系，在一定的立法目的指引下，基于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)屬性而與社會(huì)單位所發(fā)生的，能夠通過(guò)自己的活動(dòng)(運(yùn)行)造成一定客觀后果，并有利于實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值，從而體現(xiàn)自身價(jià)值在社會(huì)中的實(shí)際特殊地位的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法功能實(shí)現(xiàn)是建立在以民商法為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的，體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自身缺陷和民商法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身缺陷的克服存在的局限。

一、反對(duì)權(quán)利濫用

就人們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的基點(diǎn)來(lái)講，主要有兩種方法論，即個(gè)體主義與整體主義。按整體主義的觀念，雖然社會(huì)有機(jī)體的存在與發(fā)展是以個(gè)體的存在及每一個(gè)體功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)，但個(gè)體的存在及功能的發(fā)揮又都依社會(huì)的存在為條件，特別是在科學(xué)技術(shù)及社會(huì)化高度發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)其取得的經(jīng)濟(jì)成就尤為重要。不僅如此，就每一個(gè)體來(lái)講，社會(huì)總是先于個(gè)體存在。因此，從整體主義講，處于社會(huì)有機(jī)體中的功能個(gè)體的權(quán)利，與其說(shuō)是持有者之權(quán)利，不如說(shuō)是權(quán)利保持者之社會(huì)的權(quán)能而己。故經(jīng)濟(jì)法不是在授予個(gè)體以權(quán)利，而是在積極地限制或防范權(quán)利的濫用，以擔(dān)保權(quán)利人行使社會(huì)機(jī)能之可能性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，某些經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使，從個(gè)別的、短期看并沒(méi)有侵犯另一權(quán)利，但從有機(jī)整體主義看，任何經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使都具有外部性，都可能對(duì)經(jīng)濟(jì)機(jī)體造成不良影響。因此，為了保證整個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)體的健康、持續(xù)運(yùn)行，任何經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使都應(yīng)有限度，超越限度行使權(quán)利即構(gòu)成權(quán)利濫用。