【內(nèi)容提要】作者的文章《"選精"、"集粹"與"宋代江南農(nóng)業(yè)革命"--對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史研究方法的檢討》在本刊2000年第1期上刊出后，引起了各方面的反響。作者將國內(nèi)外學(xué)者提出的主要問題，在此集中作答，并對如何改進(jìn)經(jīng)濟(jì)史的研究方法進(jìn)一步闡發(fā)了自己的看法。本文所討論的問題大體可分為兩類：第一類涉及對一些重要理論概念的理解，這些概念包括近代以前中國的"經(jīng)濟(jì)革命"、宋代江南的農(nóng)業(yè)變化與農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率、經(jīng)濟(jì)史上的技術(shù)進(jìn)步及其與經(jīng)濟(jì)變化的關(guān)系等；第二類則主要是經(jīng)濟(jì)史研究中各種主要的方法及其運(yùn)用，這些方法包括歷史學(xué)方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、其他學(xué)科的方法，以及各種方法之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，史學(xué)家只有敞開胸懷，努力向其他學(xué)科學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)研究方法，才能使歷史學(xué)在今天所面臨的挑戰(zhàn)面前立于不敗之地。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)革命/農(nóng)業(yè)革命/歷史學(xué)方法/經(jīng)濟(jì)學(xué)方法

拙文《"選精"、"集粹"與"宋代江南農(nóng)業(yè)革命"--對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史研究方法的檢討》（以下簡稱《檢討》）在《中國社會科學(xué)》2000年第1期上刊出后，不少同行通過口頭和信件，就文中所談到的問題與我切磋交流。特別要一提的是，去年6月和9月在東京和臺北，與拙文所涉及的三位主要學(xué)者--斯波義信、伊懋可(MarkElvin)和梁庚堯先生--就此進(jìn)行了深入的討論，爾后他們還分別來信進(jìn)一步闡述其看法（注：斯波義信、梁庚堯、伊懋可先生分別于2000年7月8、24、28日來信（其中伊氏長信實(shí)際上就是一篇小型論文）。在會談和來信中。他們對拙文提出的觀點(diǎn)，或持異議，或予贊同，或加以補(bǔ)充。與梁庚堯先生面談時，我建議他對拙文的意見寫出發(fā)表，以供討論。后來他寫成《宋代太湖平原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題的再檢討》一文，刊于《臺大文史哲學(xué)報(bào)》第54期（2001年5月出版）。對于他們的積極回應(yīng)，特致謝忱。）。這些回應(yīng)表明中國經(jīng)濟(jì)史研究方法的改進(jìn)問題，確已提到日程上。為了把拙文引發(fā)的討論進(jìn)一步引向深入，茲將國內(nèi)外學(xué)者提出的主要問題，在此集中作一回復(fù)。這些問題可以大略地分為兩類：第一類涉及對一些重要理論概念的理解，第二類集中于經(jīng)濟(jì)史研究中的一些具體方法的運(yùn)用。本文把二者都作為研究方法來討論。至于這樣做的原因，則還要從"什么是經(jīng)濟(jì)史"談起。

對于"什么是經(jīng)濟(jì)史"，向來有不同的說法。吳承明認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史是"過去的、我們還不認(rèn)識或認(rèn)識不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐（如果已經(jīng)認(rèn)識清楚就不要去研究了）"（注：吳承明：《經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史研究》，《經(jīng)濟(jì)研究》1995年第4期。）。希克斯(JohnHicks)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史"可以看成是一個單一的過程，即一個具有可以認(rèn)識其趨勢（至少到目前為止）的過程"（注：JohnHicks,ATheoryofEconomicHistory,GlarendonPress(Oxford),1969,p.7.）。由這兩個定義出發(fā)，可以得出如下結(jié)論：由于經(jīng)濟(jì)史研究的對象是一個可以認(rèn)識的客觀存在（盡管已經(jīng)過去了），所以經(jīng)濟(jì)史研究也是科學(xué)。既然是科學(xué)，當(dāng)然也就要使用科學(xué)的研究方法。所謂方法，依照吳氏的解釋，就是一種幫助我們認(rèn)識客觀對象的視角，或者說是一種思路。在歷史研究中，不僅各種具體研究手段，而且一切理論，都應(yīng)視為方法（注：以上參閱吳承明《經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史研究》；同氏《中國經(jīng)濟(jì)史研究的方法論問題》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1992年第1期。吳氏指出：這些方法，英語常稱approach，原意"接近"，即如何進(jìn)入本題，或譯"思路"。吳氏還指出："馬克思的世界觀和歷史觀，即歷史唯物主義，是我們研究歷史的最高層次的指導(dǎo)，但它也只是一種方法。"）。本文把重要的理論概念與具體的研究方法都作為方法來討論，其道理就在于此。

一、一些重要理論概念的辨析

在對《檢討》的批評意見中，有頗大部分實(shí)際上出于對一些重要概念理解的歧異。因此只有首先澄清有關(guān)概念，相互對話才有基礎(chǔ)。有的學(xué)者批評《檢討》的討論是從概念出發(fā)，其實(shí)這正是本文所要大力強(qiáng)調(diào)的。經(jīng)濟(jì)史研究的是過去的經(jīng)濟(jì)事實(shí)（即過去的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐），而"經(jīng)濟(jì)事實(shí)的領(lǐng)域首先就是由經(jīng)濟(jì)行為的概念所限定的那個領(lǐng)域"（注：熊彼特：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，商務(wù)印書館1991年版，第6頁。）。不對有關(guān)概念作出明確的界定，就連所要討論問題究竟是否屬于經(jīng)濟(jì)史研究范圍都無法確定，遑論進(jìn)行深入的研究（注：不重視對概念的討論，這是傳統(tǒng)史學(xué)的不足之處，正如德國史家伯倫漢所言："史家本身對于史學(xué)之基本概念，既少所從事，其對外之觀瞻，乃模糊不明，其他科學(xué)于是紛紛侵越史學(xué)之界限，視史學(xué)為語言學(xué)有之，視之為自然科學(xué)者亦有之，欲將史學(xué)視為政治學(xué)之工具者有之，視之為社會學(xué)之旁支者亦有之。"見伯倫漢《史學(xué)方法論》，臺灣商務(wù)印書館1968年版，第62頁。）。下面將就學(xué)者們對《檢討》議論最多的幾個重要概念及相關(guān)問題，作一討論。

摘要:左右江革命老區(qū)面臨生態(tài)惡化與加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)，需要超常規(guī)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，擺脫“脆弱—貧困”惡性循環(huán)。論文擬以左右江革命老區(qū)整體研究，重新審視左右江革命老區(qū)發(fā)展思路。以生態(tài)文明的視角，利用循環(huán)、低碳、綠色經(jīng)濟(jì)理論，重點(diǎn)分析該地區(qū)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，并對如何促進(jìn)左右江革命老區(qū)可持續(xù)發(fā)展提出了對策建議。

關(guān)鍵詞:左右江革命老區(qū);生態(tài)文明;生態(tài)經(jīng)濟(jì)

2015年3月，國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于左右江革命老區(qū)振興規(guī)劃的批復(fù)》，原則同意《左右江革命老區(qū)振興規(guī)劃2015—2025年》。批復(fù)要求發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，打造產(chǎn)業(yè)集聚、經(jīng)濟(jì)繁榮的活力老區(qū)?！兑?guī)劃》要著力加強(qiáng)革命老區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，打造產(chǎn)業(yè)集聚、經(jīng)濟(jì)繁榮的活力老區(qū);著力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)新生態(tài)建設(shè)、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)體制機(jī)制，打造天藍(lán)山青水凈的美麗老區(qū);著力加強(qiáng)保障和改善民生，促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，弘揚(yáng)老區(qū)革命精神與民族文化，打造全國旅游文化示范的文化老區(qū)，努力探索革命老區(qū)跨越發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的新路子，加快老區(qū)開發(fā)建設(shè)步伐，增強(qiáng)老區(qū)自我發(fā)展能力。由此可見，我國政府對左右江革命老區(qū)的振興發(fā)展高度重視，加快振興左右江革命老區(qū)，也是廣西壯族自治區(qū)“十三五”的主要任務(wù)之一。并且，政府也意識到經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)和諧發(fā)展的重要性。因此，以生態(tài)文明的視角，利用循環(huán)、低碳、綠色經(jīng)濟(jì)理論，研究該地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題，對于促進(jìn)左右江革命老區(qū)的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。

一、相關(guān)理論分析

對生態(tài)文明問題的重視源于環(huán)境問題的日益嚴(yán)重。20世紀(jì)60年代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家K•波爾丁第一次提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”。2003年，英國能源白皮書《我們能源的未來:創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》第一次提出了“低碳經(jīng)濟(jì)”。國內(nèi)不斷探索生態(tài)文明建設(shè)方面的研究主要有:2001年廖福霖著《生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐》，2005年沈國明主編的《21世紀(jì)生態(tài)文明環(huán)境保護(hù)》，2007年姬振海主編《生態(tài)文明論》。2007年，中共十七大確立了生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)問題的探索和思考進(jìn)入全新階段。不少學(xué)者對生態(tài)文明有進(jìn)一步的研究。如，2009年嚴(yán)耕、林震、楊志華著《生態(tài)文明理論構(gòu)建與文化資源》等。十八大報(bào)告首次提出“建設(shè)美麗中國”。2012年12月，全國首家“美麗中國”研究機(jī)構(gòu)———四川大學(xué)“美麗中國”研究所正式并《“美麗中國”省區(qū)建設(shè)水平年度研究報(bào)告(2012)》、《“美麗中國”研究所城市建設(shè)水平年度研究報(bào)告(2012)》。2013年四月起，廣西開展“美麗廣西•清潔鄉(xiāng)村”活動。國內(nèi)的研究主要集中于以下幾個方面:一是從美麗中國的大背景展開理論研究。如劉佳奇(2012)對“美麗中國”的價值解讀;許瑛(2013)對“美麗中國”的內(nèi)涵、制約因素及實(shí)現(xiàn)途徑的研究等等。第二是從“美麗中國”每個側(cè)面展開研究。如人民日報(bào)2012年11月26日第017版發(fā)表文章《建美麗中國靠制度先行》。第三是以省市縣等行政單元展開的研究。如各地以“美麗鄉(xiāng)村”為主題展開的研究。如汪彩瓊(2012)關(guān)于浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究;謝培秀等(2012)———《湖州市“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)及對安徽的啟示》，認(rèn)為安徽美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)從產(chǎn)業(yè)支撐、富民為先、環(huán)境和諧、機(jī)制創(chuàng)新、項(xiàng)目切入和科學(xué)管理六個方面著力。綜上所述，學(xué)者們對生態(tài)文明建設(shè)的研究越來越引起重視，也取得了一定的成果。但是研究也表現(xiàn)出一定的局限性。主要表現(xiàn)在:第一，學(xué)者們都是以注重于國家、省、市、縣等行政區(qū)劃單元展開研究，鮮有打破行政區(qū)劃限制，從區(qū)域協(xié)調(diào)整合整體上來研究。第二，鮮有學(xué)者結(jié)合十八大報(bào)告的內(nèi)容，針對民族地區(qū)，深入剖析區(qū)域特色，結(jié)合區(qū)域特色來展開相關(guān)的研究。因此，本次研究以左右江革命老區(qū)進(jìn)行整體研究，把生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)理論，結(jié)合革命性、邊疆性、民族性，資源富集區(qū)、大石山區(qū)、珠江水系的上游等特征，多層面探討各種因素、各個方面與美麗左右江革命老區(qū)建設(shè)的關(guān)系，揭示美麗左右江革命老區(qū)建設(shè)路徑。其次，試圖突破行政區(qū)劃限制，在左右江革命老區(qū)作為一個整體展開研究，研究的區(qū)域具有內(nèi)容創(chuàng)新性。

二、左右江革命老區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本情況及存在的問題

摘要：本文從世界經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，整理了目前集體行動下對社會革命的相關(guān)研究。社會革命主要面臨兩類風(fēng)險(xiǎn)，包括集體行動合作失敗風(fēng)險(xiǎn)以及后革命狀態(tài)的社會動蕩風(fēng)險(xiǎn)。全局博弈是最為主流的分析框架。私人信息精度的提高將削弱多重均衡的可能性。當(dāng)考慮后革命狀態(tài)的社會動蕩風(fēng)險(xiǎn)時，不同類型的行為人具有不同的選擇傾向。

關(guān)鍵詞：世界經(jīng)濟(jì)學(xué)；集體行動；全局博弈；社會革命

經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下，大規(guī)模的社會革命從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度測量是一件具有風(fēng)險(xiǎn)的事情。作為一種集體行動，風(fēng)險(xiǎn)涉及兩方面：一方面是合作失敗帶來的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面是合作成功，但是后革命狀態(tài)未必更好。集體行動不能達(dá)成的風(fēng)險(xiǎn)來自于對他人行動不能完全推測。具體來說，人們的回報(bào)不僅僅取決于自身的行動選擇，還與別人的行動選擇和某一基本變量有關(guān)。該變量不能被任何人準(zhǔn)確知道，但都擁有對該變量的個人認(rèn)知，或者稱作個人信念。在大規(guī)模社會革命的情景下，這一基本變量可以理解成對革命前社會狀態(tài)總體的衡量指標(biāo)。一個人的理性行為取決于自己對于該基本變量的個人信念，自己認(rèn)為的別人對于該基本變量的個人信念，自己認(rèn)為的別人對于自己對該基本變量的個人信念，如此循環(huán)繼續(xù)（MorrisandShin,2001）。簡單來說就是人們做出與大多數(shù)人一致的選擇才是理性的選擇。對于社會革命成功后風(fēng)險(xiǎn)的研究相對較少。然而，事實(shí)上后革命狀態(tài)的社會往往充斥著巨大的不穩(wěn)定性（ChenandSuen,2014）。歷史上看有大量的例子顯示大規(guī)模的政治行動改變了整個國家的發(fā)展方向，走上一條更好的發(fā)展路徑。同時，也有眾多反面例子，國家在革命之后陷入長久的動蕩不安。于是從個人角度看，需要評估兩件事情：一是革命后國家整體狀況的提升或下降，二是由于個人參與革命而在革命成功后額外獲得的回報(bào)。以上兩類研究最大的區(qū)別是對個人回報(bào)的不同假設(shè)。對于集體行動不能達(dá)成的風(fēng)險(xiǎn)研究假設(shè)所有參與者在革命成功后會獲得同樣的一個固定的回報(bào)。而對社會革命成功后風(fēng)險(xiǎn)的研究則假設(shè)革命成功的回報(bào)并不是確定的，并且不同類型的參與者往往獲得不同的回報(bào)。

一、基于經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下，基本研究框架——全局博弈

對于存在不完全信息，參與者的回報(bào)與他人的選擇有關(guān)的情形，早期Harsanyi做出了重要的貢獻(xiàn)。他（Harsanyi,1967）首先提出高階信念這一概念，即自己對他人對自己的認(rèn)知的認(rèn)知。然而分析無窮高階信念幾乎是不可能的事情，所以需要建立一個針對不完全信息的模型，在模型的設(shè)定中包含了對于高階信念的設(shè)定，但在數(shù)學(xué)上又容易處理。全局博弈最早是由Carlssonr和vanDamme（1993）提出，假設(shè)行為人：行為人不能完全觀測到博弈回報(bào)，但各自可以觀測到一個帶有噪聲的關(guān)于收益的信號（私人信息），但是關(guān)于噪聲信號的分布是常識并且每個人都會觀測到一個相同的公共信息，這樣行為人就可以通過私人信息與公共信息相結(jié)合來推斷其他人所持有的信念。全局博弈的具體模型設(shè)定如下：存在兩種可能的結(jié)果：維持現(xiàn)狀和通過革現(xiàn)狀被改變。假設(shè)人口總量為1，行為人i∈[0,1]。表示行為人i所采取的行動，當(dāng)=1表示行為人選擇參與推翻現(xiàn)狀的行動，=0表示選擇不參與推翻現(xiàn)狀的行動。選擇不參與的回報(bào)是0；如果最終現(xiàn)狀被改變選擇參與行動的回報(bào)為1-c，否則為-c。為一狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，可看成現(xiàn)狀的維持力或經(jīng)濟(jì)基本值；A表示選擇采取行動的人數(shù)（A=∫di）。僅當(dāng)時（足夠多的行為人采取攻擊行動），現(xiàn)狀被改變，稱革命成功。另一方面，每個行為人均會觀測到一個關(guān)于的私人信息，=+，~N(0，)。除此之外，每個人還會觀測到一個公共信息y=+，~N(0，)。Morris和Shin（2004）已經(jīng)證明，在上述博弈中，僅當(dāng)時，存在唯一的均衡（，x*）。當(dāng)時，現(xiàn)狀將被改變；并且觀測到x≤x*的行為人，選擇參與推翻現(xiàn)狀的行動。Morris和Shin的結(jié)論表明當(dāng)私人信息的精度相對于公共信息的精度足夠高的時候，行為人將更加依賴于私人信息推斷別人的信念，而分散的私人信息在一定程度上保證了均衡的單一性。全局博弈的分析框架除了可以用于分析政治變革相關(guān)問題，另外一重要領(lǐng)域是研究貨幣危機(jī)問題。Angeletos和Werning在2006年的一篇文章中提出了一個基于全局博弈的貨幣危機(jī)模型。該模型分為兩個階段，在第一階段行為人根據(jù)私人信息和資產(chǎn)價格做出資產(chǎn)需求選擇，通過加總個人的資產(chǎn)需求得到資產(chǎn)出清價格，資產(chǎn)出清價格成為內(nèi)生形成的公共信息。在第二階段，行為人根據(jù)私人信息和資產(chǎn)出清價格決定是否對當(dāng)前的貨幣體系做出攻擊（attack）。作者發(fā)當(dāng)私人信息的精度足夠高的時候，存在多種均衡。這是由于在該模型中公共信息的精度是內(nèi)生的，私人信息精度的提高帶來公共信息精度的提高，所以帶來多重均衡。

二、從經(jīng)濟(jì)角度分析，集體行動能否達(dá)成的革命模型

國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一場新的革命，以滿足中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進(jìn)需要，已擺在了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的面前。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計(jì)算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計(jì)算出著陸地點(diǎn)，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報(bào)告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一場新的革命，以滿足中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進(jìn)需要，已擺在了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的面前。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾?佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計(jì)算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計(jì)算出著陸地點(diǎn)，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報(bào)告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，在人類產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有革命意義的事件，這是一場基于上一世紀(jì)在計(jì)算機(jī)——通訊技術(shù)以及相關(guān)技術(shù)基礎(chǔ)之上引發(fā)的經(jīng)濟(jì)革命。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是一般意義科技進(jìn)步帶來的變革，它在經(jīng)濟(jì)社會中引起的變革具有深刻、深遠(yuǎn)的意義。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)已成為一個經(jīng)濟(jì)范疇，一個十分重要的經(jīng)濟(jì)范疇。它的內(nèi)涵，幾乎包含了自20世紀(jì)最后20年來以計(jì)算機(jī)——通訊技術(shù)引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命帶來的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各種新嬗變；它的外延，現(xiàn)今可以說在一切產(chǎn)業(yè)中都獲得了自己的地盤。最新的技術(shù)發(fā)展甚至展示，人作為有生命的肉體本身，也正在被置入儲存特定信息與設(shè)計(jì)程序的芯片。作為一個范疇，它的重要性表現(xiàn)在它表達(dá)了新產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，表達(dá)了新產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在趨勢，表達(dá)了勞動者乃至整個人類在經(jīng)濟(jì)活動面臨的新命運(yùn)。

然而，人們震驚地看到：科學(xué)家在短短的年代中無論從硬件還是軟件上給予了世界一個因特網(wǎng)絡(luò)，給予了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作平臺，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)如此迅猛地在全球展開，然而經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻還沒有來得及對其進(jìn)行那怕是粗淺的研討！這便是我們選擇這一課題的意義與初衷。

令人欣慰的是，在實(shí)證調(diào)研方面，以美國為首的世界各國都取得了十分可喜的成果。從1999年開始，美國加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)傳播政策研究中心啟動“全球互聯(lián)網(wǎng)項(xiàng)目”(WorldInternetProject)，旨在通過問卷調(diào)查的方法，了解互聯(lián)網(wǎng)對社會的影響。中國互聯(lián)網(wǎng)中心CNNIC自1997年起開展互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查，迄今已公布了14次調(diào)查報(bào)告。中國社會科學(xué)院社會發(fā)展中心從1999年夏天開始準(zhǔn)備加入“全球互聯(lián)網(wǎng)項(xiàng)目”，于2000年底至2001年初在北京、上海、廣州、成都和長沙實(shí)施了問卷調(diào)查并于2001年5月向社會了研究成果。

全文共分一個前言與五部分內(nèi)容，前言是對本研究成果的一些約定與說明；第一部分“世紀(jì)之交：互聯(lián)網(wǎng)引致網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”；第二部分“石破天驚：互聯(lián)網(wǎng)的革命性昭示”；第三部分“互聯(lián)共享：認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)新本質(zhì)”；第四部分“論道經(jīng)邦：點(diǎn)解網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)面臨的難題與對應(yīng)措施”；第五部分“傳承經(jīng)典：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論挑戰(zhàn)探微”。

“互聯(lián)網(wǎng)”、“網(wǎng)絡(luò)”概念，無疑是世紀(jì)之交的第一關(guān)鍵詞。迄今為止，互聯(lián)網(wǎng)的普及率，是以往任何一種事件無法比擬的。它是空間拓展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越時間的一個典范。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的“第14次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告”顯示，截止到2004年6月30日，我國上網(wǎng)用戶總數(shù)為8700萬，上網(wǎng)計(jì)算機(jī)達(dá)到3630萬臺，躋身于世界第二網(wǎng)絡(luò)大國。全世界億萬個終端同在一個互聯(lián)網(wǎng)上傳遞交流信息、運(yùn)作種種事務(wù)，剎時間，前所未有的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)、電子商務(wù)、網(wǎng)上銷售、網(wǎng)絡(luò)教育、電子貨幣、網(wǎng)上資訊等核爆炸式地在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)，形成一種基于國際互聯(lián)網(wǎng)的壯觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，真可謂石破天驚。網(wǎng)絡(luò)如此快捷地結(jié)緣經(jīng)濟(jì)，新的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如此快捷地在全球開展，新的理念、新的商務(wù)模式、新的經(jīng)濟(jì)機(jī)制如此快捷地被創(chuàng)造出來。在15世紀(jì)，全球人均收入年增長僅0.1%，在此后5個世紀(jì)中人均收入小有上升，在20世紀(jì)下半葉接近3%，而2000年美國在這一年就上升22%。這就是信息經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的輝煌，就是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時代的輝煌！事實(shí)上，世界正在進(jìn)行一場計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)革命，這場革命給予了每個國家、每個區(qū)域特別是發(fā)展中國家一個千載難逢的挑戰(zhàn)與機(jī)會。盡管經(jīng)歷了世紀(jì)之初網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的“寒夜”，但如今網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的輝煌再次閃耀。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)之所以產(chǎn)生如此巨大的影響，其根源在于國際互聯(lián)網(wǎng)的革命性意義，那么它究竟給予我們何等昭示？第一，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)顯示了前所未有的特征，它創(chuàng)造了一個新世界，一個虛擬而又真實(shí)的世界，一個嶄新的統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)國際社會，大體可以從以下9個方面理解網(wǎng)絡(luò)的神奇：無差別化，數(shù)字化，互聯(lián)實(shí)時化，人本化或智本化，資源共享化，虛擬化，高速化，全球一體化，綜合化。第二，基于這樣的特征，它最終將成為帶動社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新引擎，它曾經(jīng)創(chuàng)造了這樣的奇跡，而今經(jīng)歷了重新融合后的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)正在創(chuàng)造新的奇跡。第三，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及其網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，之所以說是工業(yè)革命以來最為重要的產(chǎn)業(yè)革命事件，可以從以下四個角度來透視它震撼全球的影響力：一是它的影響廣度，它幾乎布線于全世界各個角落；二是它的影響深度，它在微觀上改變著人類行為各個方面，在宏觀上改變著現(xiàn)行社會體制、結(jié)構(gòu)乃至整個社會生活；三是它的影響速度；四是它的影響長久度。第四，基于當(dāng)代計(jì)算機(jī)、光纜通訊技術(shù)之上的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，是工業(yè)革命以來最為偉大的產(chǎn)業(yè)革命，它事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成第三次產(chǎn)業(yè)的科技基礎(chǔ)。幾乎可以說，正是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與形成，使得自上個世紀(jì)初葉出現(xiàn)的三次產(chǎn)業(yè)分化真正完成?？梢灶A(yù)料，扎根于新技術(shù)基礎(chǔ)之上的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將前程似錦。第五，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的信息服務(wù)社會。如果說，手推磨產(chǎn)生的是封建社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是資本社會，那么互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的則是信息服務(wù)社會，或者說是信息社會。正是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的上述革命性意義，它給予了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)下的新經(jīng)濟(jì)獲得新的本質(zhì)，或者說發(fā)生著本質(zhì)性嬗變。第一，一種嶄新的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)誕生。所謂網(wǎng)絡(luò)企業(yè)，是互聯(lián)于因特網(wǎng)絡(luò)中的各類企業(yè)，是由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)拉動起來的企業(yè)系統(tǒng)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)，已經(jīng)可以完全實(shí)現(xiàn)：“無論你在天涯海角，企業(yè)在你掌控之中”。第二，以網(wǎng)絡(luò)企業(yè)為基礎(chǔ)迅速形成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)由于互聯(lián)網(wǎng)的特征而有力地成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎、新革命。大量網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的誕生，大量網(wǎng)上經(jīng)濟(jì)活動的涌現(xiàn)，從而形成了一種史無前例的“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象。所謂網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，是指建立在由現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)、電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所形成的信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的一切經(jīng)濟(jì)活動，即基于互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為以及網(wǎng)絡(luò)的上游、下游經(jīng)濟(jì)活動。第三，比之傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有如下新的本質(zhì)：它是人本經(jīng)濟(jì)，它是和諧經(jīng)濟(jì)，它是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，它是低成本經(jīng)濟(jì)，它是互惠經(jīng)濟(jì)，它是一體化經(jīng)濟(jì)。第四，在這個新興的經(jīng)濟(jì)體系中，智慧資本、知識資本最終獲得了自己的歷史地位。因?yàn)?，知識經(jīng)濟(jì)時代價值的增值因素、倍增因素的重點(diǎn)在于智慧勞動。第五，在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺上，體現(xiàn)不出人們的社會差別（階層、民族、區(qū)域、地位、性別、身份、年齡等等），它甚至跨越了時空界限，將勞動者之間的差別簡化為人們能力的差別，簡化為人們利用自己的知識在這個平臺上創(chuàng)造價值、服務(wù)企業(yè)的差別。這便為勞動者平等地、自主地展示能力提供了無拘無束的時空，就是說，勞動者邁向自主勞動的路途坦蕩。第六，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將在社會經(jīng)濟(jì)生活的各個層次上打造出新的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，而且最終會形成一整套與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的新機(jī)制系統(tǒng)。

一、數(shù)據(jù)收集

我們選取四川省的十個革命老區(qū)為研究對象，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，我們選取科技教育，人口，衛(wèi)生福利，交通以及社會資產(chǎn)投資等9個因素作為老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素。一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般都用該地區(qū)的GDP來衡量，因而我們選取GDP為衡量老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，通過研究上面給出的因素對GDP的影響來確定各個因素的影響程度大小，從而建立模型。我們選用2007年的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

二、因子分析

(一)概念因子分析是研究如何以最少的信息丟失，將眾多原始變量濃縮成少數(shù)幾個因子變量，以及如何使因子變量具有較強(qiáng)的可解釋性的一種多元統(tǒng)計(jì)分析方法。

(二)因子分析的可行性計(jì)算各因素之間的相關(guān)系數(shù),對原始資料矩陣進(jìn)行KMO檢驗(yàn)，值為0.647，Bartlett球度檢驗(yàn),結(jié)果顯示,近似卡方值為106.219,自由度為36,檢驗(yàn)顯著性概率遠(yuǎn)小于0.05,接受原假設(shè)。因此認(rèn)為各因素之間相關(guān)性比較顯著,適合因子分析。

(三)因子分析結(jié)果計(jì)算相關(guān)系數(shù)矩陣的特征根和相應(yīng)的特征向量,再得到公因子解釋方差百分比表,發(fā)現(xiàn)只需提取前2個因子,這兩個因子的特征值分別為6.836和1.352，其累計(jì)貢獻(xiàn)率己經(jīng)達(dá)到了90.970%，可以很好的反映出老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素。然后可分別計(jì)算出因子載荷陣,共同度,特殊因子方差及公共因子方差貢獻(xiàn),為便于解釋各個公共因子的含義,將因子載荷矩陣進(jìn)行方差最大正交旋轉(zhuǎn)。經(jīng)過旋轉(zhuǎn)，容易得到以下結(jié)論：1.在公共因子F1中,教師人數(shù)、學(xué)生人數(shù)、從業(yè)人數(shù)、人口總數(shù)、人口增長率、福利院數(shù)量、財(cái)政支出、社會資產(chǎn)投資指標(biāo)在該因子上的載荷較大。故可以概括為人口數(shù)量因子。2.在公共因子F2中,公路里程數(shù)和財(cái)政支出指標(biāo)在該因子上有載荷較大，故可以概括為環(huán)境影響因子。

是全國著名的革命老區(qū)，也是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)老區(qū)。近幾年來，我們認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，圍繞一個“轉(zhuǎn)”字解放思想，引領(lǐng)各級干部下決心與粗放經(jīng)濟(jì)決裂，正確處理“舍”與“得”的關(guān)系，敢于舍一時、得一世，舍小利、得大利，舍生產(chǎn)、得生態(tài)，舍“三高”、得“三低”，舍經(jīng)濟(jì)效益、得社會效益，舍數(shù)量、得質(zhì)量，舍顯績、得潛績，站在對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)、對長遠(yuǎn)負(fù)責(zé)的高度，抓調(diào)整、促轉(zhuǎn)變，使發(fā)展方式轉(zhuǎn)得主動，轉(zhuǎn)得有效，轉(zhuǎn)得有力，轉(zhuǎn)得堅(jiān)定。

提升產(chǎn)業(yè)促轉(zhuǎn)變

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是繼市場經(jīng)濟(jì)改革之后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的又一次深刻革命。其核心在于結(jié)構(gòu)升級、產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)升級。我們按照“提升一產(chǎn)，做強(qiáng)二產(chǎn)，做大三產(chǎn)”的思路，牢固樹立產(chǎn)業(yè)第一的理念，堅(jiān)持戰(zhàn)略性調(diào)整與適應(yīng)性調(diào)整并重，存量調(diào)整與增量優(yōu)化并重，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)層次升級并重，著力構(gòu)建有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長方式。

在推進(jìn)新型工業(yè)化上，堅(jiān)持工業(yè)強(qiáng)市不動搖，大力實(shí)施“六個一百”工程，初步改變了我市工業(yè)無龍頭、無塊頭的局面，工業(yè)經(jīng)濟(jì)三年在全省進(jìn)了三位。一是大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)。通過培植特色、壯大骨干、承接轉(zhuǎn)移，初步形成了醫(yī)藥化工、紡織服裝、汽車配件、食品飲料、建筑建材、機(jī)械制造等特色產(chǎn)業(yè)集群31個，聚集企業(yè)1750家，已有7個產(chǎn)業(yè)集群進(jìn)入了全省重點(diǎn)行列。二是抓園區(qū)建設(shè)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)發(fā)展新平臺。推進(jìn)優(yōu)勢企業(yè)向園區(qū)集中、優(yōu)勢資源向園區(qū)集中、要素保障向園區(qū)集中，把工業(yè)園區(qū)逐步打造成企業(yè)聚集區(qū)、城市新城區(qū)、“兩型”示范區(qū)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長極，打造成調(diào)結(jié)構(gòu)、促轉(zhuǎn)型的示范區(qū)。目前全市擁有各類開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)30個，規(guī)劃面積257平方公里，建成區(qū)面積91平方公里，入園規(guī)模以上企業(yè)912家。黃梅大勝關(guān)山工業(yè)園、羅田經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、英山怡蓮工業(yè)園被列為全國農(nóng)產(chǎn)品加工創(chuàng)業(yè)基地，武穴田鎮(zhèn)工業(yè)園被列為武漢城市圈循環(huán)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)，團(tuán)風(fēng)工業(yè)園被列為中部地區(qū)承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)。三是抓改造提升，著力促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是我市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體，也是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重點(diǎn)。我們圍繞推動產(chǎn)業(yè)規(guī)模、科技含量、產(chǎn)品附加值、品牌、節(jié)能減排、競爭力等“六個提升”，做強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)抓好紡織、建材、食品三大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升。像紡織產(chǎn)業(yè)，我們不是發(fā)展傳統(tǒng)意義上的紡織業(yè)，而是不斷調(diào)整紡織產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展新型特色紡織業(yè)。比如龍感湖的霞客公司、力達(dá)紡織、允勝紡織、卓爾公司等企業(yè)，大力開發(fā)環(huán)保色紡、花式紗、棉綸混紡、高精梳純棉紗等新型紡織品，改變了傳統(tǒng)紡紗的單一特征，著力構(gòu)建加工、紡紗、織布、成衣一條龍的產(chǎn)業(yè)格局。

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌促轉(zhuǎn)變

我們把加快城鎮(zhèn)化建設(shè)作為轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要突破口和關(guān)鍵環(huán)節(jié)來抓，充分發(fā)揮城鎮(zhèn)化的雙向帶動作用，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體轉(zhuǎn)型發(fā)展。

內(nèi)容提要：本論文對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論革命提出了全新的構(gòu)想。首先提出用財(cái)富的概念替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)品的概念，嘗試從根本思維上取得經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新突破。然后革命性地提出用創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用的新四分法取代薩伊和穆勒生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的舊四分法，特別提出了極具價值的財(cái)富創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)兩段論思想。最后提出經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線、應(yīng)由生產(chǎn)率思維向財(cái)富產(chǎn)生率思維轉(zhuǎn)變以及財(cái)富價值的恒定性、財(cái)富換財(cái)富原理等相關(guān)方面。在篇幅有限的論文里已比較系統(tǒng)地闡述了全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論體系。這為經(jīng)濟(jì)學(xué)走出當(dāng)前的困境向前革命性發(fā)展提供了寶貴的思想，也為中國的自主創(chuàng)新大業(yè)和經(jīng)經(jīng)可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論革命構(gòu)想財(cái)富兩階段論新四分法

國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一場新的革命，以滿足中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進(jìn)需要，已擺在了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的面前。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望。“西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計(jì)算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計(jì)算出著陸地點(diǎn)，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了。

地球所面臨的最嚴(yán)重的問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化、貧困加劇和各國的發(fā)展失衡

生產(chǎn)與消費(fèi)的過程就是資源及環(huán)境資本被消耗掉的過程。人類的生產(chǎn)與消費(fèi)對自然界的干預(yù)強(qiáng)度如果超過了自然界的自我更新能力，結(jié)果就導(dǎo)致環(huán)境污染與生態(tài)失衡，使人類面臨生態(tài)危機(jī)。因此，通過可持續(xù)生產(chǎn)，變現(xiàn)有的產(chǎn)生污染的生產(chǎn)方式為清潔生產(chǎn)方式，將從根本上減少環(huán)境污染，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的矛盾沖突從根本上得以緩和；通過可持續(xù)消費(fèi)，克服盲目的過度消費(fèi)和各種愚昧消費(fèi)，可以減少對資源與環(huán)境的壓力，減輕對生產(chǎn)規(guī)模盲目擴(kuò)大的“引力”。

可持續(xù)生產(chǎn)、可持續(xù)消費(fèi)都是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，但由于在市場經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)行為會引導(dǎo)生產(chǎn)行為，因此，從一定意義上說，可持續(xù)消費(fèi)比可持續(xù)生產(chǎn)更重要。例如，如果沒有一次性物品的消費(fèi)，就絕不會有一次性物品的生產(chǎn)。如果每一個消費(fèi)者都能自覺地抵制一次性物品的使用，那么任何一家企業(yè)就絕不會再繼續(xù)生產(chǎn)一次性物品，整個社會就會減少資源消耗、減輕環(huán)境污染，就有利于可持續(xù)發(fā)展。另據(jù)研究，雖然動植物生息地的破壞是全世界物種滅絕的主要原因，但生物學(xué)家認(rèn)為瀕危物種名單上超過1／3的脊椎動物主要是由于貿(mào)易而被捕殺。正是富裕消費(fèi)者的需要刺激了這種獵殺，從全球變暖到物種滅絕，消費(fèi)應(yīng)當(dāng)對于地球遭受的不幸承擔(dān)巨大的責(zé)任。

由此可見，不可持續(xù)的生產(chǎn)與消費(fèi)模式，特別是發(fā)達(dá)國家的此種生產(chǎn)與消費(fèi)模式，是造成全球環(huán)境持續(xù)不斷惡化的主要原因。

如果說，可持續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展必由之路，那么，我們同樣可以說，可持續(xù)消費(fèi)是構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)的必然選擇。

什么是可持續(xù)消費(fèi)？所謂可持續(xù)消費(fèi)，是指符合人的身心健康和全面發(fā)展要求、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、追求人與自然和諧進(jìn)步的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為。