【摘要】近年來，韓國影視風(fēng)頭正勁，向亞洲乃至世界輸出了大量的優(yōu)秀影視作品，這些作品的風(fēng)靡本身就代表著韓國文化的輸出，而在影視作品中滲透的韓國文化和韓國本土觀念也使人們認(rèn)識到了韓國文化。相比氣勢強(qiáng)盛的韓劇，中國大陸的影視劇的文化輸出便相形見絀。想要對韓國電視劇的文化傳播進(jìn)行研究，需要運用跨文化跨語境的視野和學(xué)識，對韓國影視劇跨文化傳播進(jìn)行微觀窺視，以文化同源為基點對中韓兩國近年來呈現(xiàn)良好勢頭的跨文化傳播現(xiàn)象進(jìn)行探究。并且通過韓國電視劇文化傳播的成功范例，對中韓兩國影視文化、受眾心理、制作模式進(jìn)行討論，以求給中國大眾文化特別是中國電視文化的對外傳播提供啟示性的思考。

【關(guān)鍵詞】影視文化；“韓流”；儒家文化；跨文化傳播

在強(qiáng)調(diào)文化軟實力的今天，如何通過廣播電視等具有強(qiáng)大滲透力的電子載體來影響受眾的思想和行為，已經(jīng)成為非常重要的課題。從文化發(fā)展的角度來看，電視傳播無疑是文化傳播歷程中一次極為重要的方式變革，任何其他文化形態(tài)對人類文化的影響都不及電視文化所帶給全球的變化，電視愈來愈成為改造社會的一種全新的力量。中國與韓國一衣帶水，地理位置接近，同屬東亞文化圈，在幾百年來不斷進(jìn)行著文化的交流與碰撞。儒家思想對中國的影響很深，儒學(xué)世代相傳，博大精深，源遠(yuǎn)流長，自產(chǎn)生之日起就不斷影響著本國人民的思維方式和日常行為。自古以來，《四書》《五經(jīng)》的傳承經(jīng)歷了一代又一代人，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，在數(shù)千年的封建社會中成為我們思想的中心與根基。因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。而韓國也受到了中國儒家文化的影響，在倫理道德上以儒家為主。而在韓國，孔子的名號家喻戶曉，據(jù)調(diào)查，韓國有將近80％的人接受過入學(xué)的教育甚至信奉儒教。直到現(xiàn)在，儒學(xué)也影響著韓國人民生活的方方面面。文化同源為中韓跨文化影視傳播提供了豐厚的沃土。而在這種高度接近性和認(rèn)同感的情況下，即使是在高語境環(huán)境下的中國，同為儒學(xué)文化影響下的韓國文化自然更容易為中國受眾所接受。

一、中國電視劇市場的“韓流”現(xiàn)象

在西方思想的不斷沖擊下，韓國的文化也不再是單一的儒學(xué)文化，而是多種文化的集合體，韓國的主流文化慢慢成為一種對世界各地都具有非常高的“文化普適性”的大眾文化，韓國這種大眾文化的形成，是漫長的學(xué)習(xí)、融合過程。韓國為了把儒家倫理的教育融入到人民的現(xiàn)實生活當(dāng)中運用的不僅僅是教育的方法，更為有效的便是對輿論導(dǎo)向的掌控。在新聞報道和影視劇作等文化傳播內(nèi)容方面都隱藏著儒學(xué)的內(nèi)涵，潛移默化地對人民的認(rèn)知方式和日常行為起到教化作用。而在全球化的背景下直接催生了“韓流”這一現(xiàn)象。而電視劇作為“韓流”的中流砥柱，同時作為文化傳播的重要載體，自然肩負(fù)起了跨文化傳播的主要職責(zé)。（一）韓劇熱播現(xiàn)狀。韓國影視文化的對外傳播形成氣候的時間不長，但對亞洲乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。實際上，每年韓國的文化和娛樂服務(wù)、電影、電視節(jié)目也在以可怕的速度增加出口額，已成為巨大的推動力量來幫助韓國文化產(chǎn)業(yè)。我國最早于1993年引進(jìn)韓國電視劇《嫉妒》，自此迎來了韓國影視文化在中國的開端。在隨后二十多年的時間內(nèi)，我國引進(jìn)了多部韓國電視劇，而隨著《藍(lán)色生死戀》《冬日戀歌》《對不起，我愛你》《大長今》等電視劇的熱播正式掀起了中國的韓流，隨后的《原來是美男》《花樣男子》《秘密花園》《來自星星的你》《太陽的后裔》更是將韓流推上了輿論的頂峰。（二）“韓流”中的儒家文化及其影響。經(jīng)過觀察，風(fēng)靡中國的韓劇不僅僅擁有著新穎的題材選擇、跌宕的情節(jié)設(shè)置和精巧的編劇技巧，更引人關(guān)注的是韓劇中帶有鮮活生命力的儒家文化，使儒家文化完全融入到劇情當(dāng)中去，對受眾產(chǎn)生潛移默化的教化作用。而在儒家文化體系中，“孝”與“仁”兩方面在韓劇中體現(xiàn)得相當(dāng)透徹。在tvN所制作的溫情電視劇《請回答》系列中，儒家思想體現(xiàn)得淋漓盡致?！墩埢卮稹废盗兄两裼腥?，分別為《請回答1997》、《請回答1994》以及《請回答1988》，三部電視劇分別于2012年、2013年與2015年播出，在每次推出時不僅成為收視冠軍并打破收視紀(jì)錄，更是在韓國本地以及亞洲地區(qū)獲得了良好的口碑。除了巧妙的情節(jié)設(shè)計，《請回答》系列的懷舊元素和溫情氛圍更能讓人感動，這三部每一部都處在不同的年代背景當(dāng)中，卻都是以家庭為單位展現(xiàn)熱血與青春。1.《請回答》系列中的“孝悌”：《孝經(jīng)》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃釉疲骸靶┮舱?，其為仁之本也”。“仁”是孔子的思想核心，而“孝悌”為仁之本，由此可得知“孝悌”在儒家思想中的地位之高?！靶ⅰ?，是家庭中晚輩對長輩、子女對父母的尊重與順從；“悌”則是家庭中長對幼特別是同輩之間長對幼的關(guān)愛和呵護(hù)。觀眾們被深深打動的一個重要內(nèi)容就是濃濃的家庭氛圍，那種對長輩的尊重、對晚輩的教導(dǎo)，處處閃現(xiàn)在韓國人的家庭生活中，讓人禁不住被韓國人的“孝”深深觸動。曾經(jīng)被國人理解為封建禮儀的日常生活禮節(jié)，越來越多地出現(xiàn)在韓劇中。在《請回答》系列中，在雙門洞生活的五個家庭，無不是父慈子孝，家庭和睦，在“吃喝拉撒，家長里短”那些絮絮叨叨的話語中，點點滴滴穿插著做人的責(zé)任和義務(wù)。但除了封建倫理綱常中的“孝”，該系列中的“孝”在融合了現(xiàn)代觀念之后便顯得更為溫情。女主角成德善在得知母親進(jìn)入更年期之后，陪伴著母親找回少女時的感覺，陪著母親畫指甲，逛街，從生活小事方面溫暖著母親。正煥在母親進(jìn)入更年期之后，為母親準(zhǔn)備了一個驚喜，邀請所有的親朋好友來參加父親和母親的第二次婚禮。2.《請回答》系列中的“仁愛”：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“眾所周知，儒家的核心觀念是“仁”，“仁”是其他優(yōu)秀品質(zhì)的根源。大韓民族信奉儒家文化，對“仁”的理解自然也是滲透到了韓劇的細(xì)節(jié)當(dāng)中?！叭省痹陧n劇中具有很大的張力，尤其體現(xiàn)在主人公的人物設(shè)置上。在《請回答》系列中，所有人物都是善良的普通人，他們沒有顯赫的家庭背景和身世卻無不溫暖善良?！墩埢卮?997》是一部讓人笑中帶淚的好劇。我喜歡它對各種情感的深刻理解，不刻意丑化任何一個角色來襯托主角，每個人物都有缺陷與亮點，不時使用現(xiàn)實與倒敘穿插方式增加懸念，全劇沒有想跳過觀看的部分，最厲害的是能將公認(rèn)的狗血橋段創(chuàng)意使用，甚至幽了以狗血見長的韓劇一默。看到最后，原本長相平凡的演員們在我眼中全成了俊男美女，善良和淳樸的內(nèi)心正是他們?nèi)实恼宫F(xiàn)。而他們堅強(qiáng)、隱忍，又能在關(guān)鍵時刻爆發(fā)自己的潛力，這樣不懼艱難樂觀向上的心，讓他們的“仁”有了更深層次的含義，再次證明魅力十足的角色成功轉(zhuǎn)化了所有的不完美。

二、韓劇中的“家文化”傳播模式

【摘要】近年來韓國影視在亞洲掀起了一股聲勢浩大的風(fēng)潮，并逐漸向西方社會輻射。除了汲取好萊塢電影的優(yōu)秀養(yǎng)料之外，韓國影視表現(xiàn)出彩的另一個主要原因在于對傳統(tǒng)的保留和對民族性的尊重。韓國影視中的民族性，“恨”是其中心，是積壓在整個民族內(nèi)心中的情緒。這種情緒分別表現(xiàn)在悲情、疏離、反叛三個方面?！氨椤碧N涵了傷感美學(xué)，“疏離”突出了冷峻風(fēng)格，“反叛”則是現(xiàn)代性的表征，體現(xiàn)出力量、強(qiáng)悍、反傳統(tǒng)的特點。

【關(guān)鍵詞】韓國影視/恨/悲情/疏離/反叛

前言

近幾年來，亞洲影視文化在全球化語境下的發(fā)展新趨勢之一，是韓國電影的迅捷崛起。人們在那股聲勢浩大、逐漸向西方社會輻射的“韓潮”中，不僅看到了一大批風(fēng)格鮮活、題材新穎、影像豐富的韓國影視新作，而且還強(qiáng)烈地感悟到高麗民族的原始獨創(chuàng)性及其對傳統(tǒng)的自覺維護(hù)。盡管如《冷酷無情》、《謊言》、《怪獸龍格里》等作品仍留有美國、歐洲大片的痕跡，但韓國的民族性卻深深地根植在其影視美學(xué)之中?？梢赃@樣說，日益引起國際社會廣泛關(guān)注的韓國影視創(chuàng)作，如同30年代的日本一樣，“提供了一個國家的電影可以如何既吸收經(jīng)典好萊塢電影制作程式，又對它作出重大變更的特別有趣的實例?！?/p>

韓國地處亞洲的東北角落，幅員有限，人口不多，歷史上不斷受到鄰國的欺壓、侵略。如果說一個民族的文化特征受制于歷史、地理、人文多種因素的綜合影響，那么，朝鮮半島的自然環(huán)境等外在因素、備受欺凌的歷史因素、長期以來從儒家文化圈汲取的文化因素，包括與同一民族的朝鮮因制度不同而形成的微妙差異等等，便自然地孕育出了韓國民族的獨特性情。這種性情必然地要滲透及韓國人的審美觀念和審美習(xí)慣，并深刻地呈現(xiàn)為韓國民族的影視美學(xué)特征。

假如我們嘗試用一個字去描繪高麗民族的性情，那么最能凸顯這個民族獨特審美心理的字應(yīng)該便是——“恨”。由于中國文化的長期影響，儒、釋、道思想觀念深入韓國社會，“仁愛觀”、“心之德愛”、“引益人間”灌注民心。但潛伏在內(nèi)心深處的是韓國美學(xué)范疇里的“恨”的情感。在韓國文學(xué)作品中，“恨”是悲的情感，是克服的意志，是歷史所造成的帶有根源性的悲哀。但并不止于悲哀，而是力圖通過解恨的方法去消除悲哀?！昂蕖辈⒎菄@息、放棄、眼淚，也不是敗者的牢騷，而是積壓在整個民族內(nèi)心的情緒。無“恨”的人是沒有希望的人，然而“恨”每每只被界定為一種克服的意志，一種奮發(fā)向上的動力，禁止把它發(fā)展為怨恨和復(fù)仇……這種“恨”，才是最韓國式的情感。

論文關(guān)鍵詞：韓國影視文化視點文化價值

論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會文化淡漠。價值取向模糊。分析比較韓國的文化視點和文化價值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來。“韓流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個共識：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點

論文關(guān)鍵詞：韓國影視文化視點文化價值

論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會文化淡漠。價值取向模糊。分析比較韓國的文化視點和文化價值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來。“韓流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個共識：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來?！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個共識：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素。”儒學(xué)的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點

人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因為東亞文化的同質(zhì)同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現(xiàn)了全人類的善世思想。每部韓劇都有一個優(yōu)美動人的故事核心。無論是青春偶像劇如《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是日常生活劇如《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個情節(jié)曲折、細(xì)膩精致、打動人心的故事。這些故事情節(jié)中通常蘊涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日?；恼鎸嵣顖鼍袄铮攘钣^眾感到無比親切，又常常被其中蘊涵的戲劇元素所打動。無論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個情節(jié)核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動的核心要素。因此。很多韓劇即使長達(dá)幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數(shù)韓國影視劇是以普通人的生活為描述對象，用細(xì)膩而樸素的手法再現(xiàn)韓國民眾的精神風(fēng)貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實而親切。觀眾在觀看電視劇時的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。來源于公務(wù)員之家/

文化親和力。韓劇在題材類型上顯現(xiàn)出多樣化，而且在內(nèi)容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養(yǎng)。從形式看。有歷史劇、現(xiàn)代??；從主題看，有歷史題材的勵志劇《大長今》、《海神》、《茶母》，也有現(xiàn)實題材的勵志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實現(xiàn)自己的夢想和抱負(fù)，不畏艱難、不計名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統(tǒng)文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現(xiàn)代商業(yè)精神和義利之爭；肥皂喜劇《愛情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結(jié)婚》、《愛在哈佛》、《家族榮譽》等幽默詼諧，主人公的生活情感費盡周折而結(jié)局卻皆大歡喜；愛情劇《藍(lán)色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執(zhí)著堅如磐石，悲情色彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。

作為文化大國，我國每年雖然也有不少影視作品上市，且呈現(xiàn)出“井噴”的趨勢。然而筆者以為，由于其在很大程度上失去了對現(xiàn)實社會的深度關(guān)注和文化認(rèn)同感，一些影視作品一經(jīng)問世，大家便知其是“爛片”，比如《神馬都是浮云》；有些則是拙劣的“嫁接”，比如《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等；有些則是為了無厘頭的滑稽鬧劇和“娛樂至死”的媚眾心態(tài)去游戲人生，如《小時代》《不二神探》《心花怒放》《三槍拍案驚奇》等。這一切的“文化貧血癥”，其根源真正在于我們影視作品缺乏對現(xiàn)實人生的真切關(guān)注和深度挖掘，過度的商業(yè)化、娛樂化和功利性嚴(yán)重?fù)p害了影視作品的藝術(shù)性。相形之下，韓國影視作品不醉心于戲劇手法和編造宏大敘事等影視媒體的手法，反而在小故事的日常敘事、弱勢群體和人文情懷的深度關(guān)懷等諸多方面勝出我們不少，比如《母親》在一件謀殺案中，講訴的是母子深情；《太極旗飄飄》則是民族內(nèi)戰(zhàn)中，兄弟手足情深的感動；《大長今》全方位式的韓國飲食文化，則令人驚嘆不已。這一切都令處于社會轉(zhuǎn)型期的中國受眾和青少年學(xué)子，在一定程度上深切感受到了從未有的視覺享受和心理震撼。于是，眾多青年學(xué)子和普通受眾傾心于韓國影視文化就不足為奇了。但作為教育者而言，所有的這一切都值得我們深入反思。因為“如果說單純而獨立的個人習(xí)慣力量已不小，那相互結(jié)合而成的集體力量則可謂強(qiáng)大無比”。韓國影視作品正是在無形之中，不僅結(jié)合了人文因素中諸多積極有利因子，還結(jié)合了社會現(xiàn)實問題，形成了一股巨大的文化教育效應(yīng)。

首先，韓國影視文化中的儒家文化因子，對于學(xué)子們樹立積極向上的人生目標(biāo)和價值觀有著明顯的作用和意義。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高校學(xué)生有41.1%的人認(rèn)為韓國影視文化可以提升個人的審美情趣和文化理念，22.4%的人則認(rèn)為韓國影視文化可以提高他們的審美鑒賞能力，只有近35%左右的學(xué)生群體認(rèn)為韓國影視文化無助于他們的審美能力提升[8](P24)。尤其是《看了又看》《澡堂老板家的男人們》《大長今》等家庭倫理劇，其所提倡的家庭倫理道德觀念以及行為準(zhǔn)則，使很多學(xué)子們能看到了相互關(guān)愛、孝敬父母等儒家禮儀規(guī)范和道德理念?？梢哉f，這種文化的親和感，是我們許多學(xué)子醉心于韓劇文化的最大原因所在。不僅如此，我們在現(xiàn)實社會中也可看到，有許多學(xué)子甚至為了看韓國影視，不惜重金去學(xué)習(xí)韓語。所有的這一切都在很大程度上表明，由于東亞文化圈的相互作用和影響關(guān)系，韓國影視以《大長今》《明成皇后》《商道》等影視作品為代表，突破了地域的限制回歸到中國，它所經(jīng)歷的文化循環(huán)“漂移”和百年文化“尋親”經(jīng)過現(xiàn)代傳媒技術(shù)的整合，得到中國學(xué)子群體的普遍認(rèn)同。而令人汗顏的卻是，我們的影視作品在邁向市場化的過程中，“娛樂至死”的文化效應(yīng)被無限放大的時刻，各種庸俗和粗制濫造的影視作品則充斥于媒體受眾群體中。難怪出于青春期可塑的學(xué)子們在一遍遍咒罵“爛片”的失望中，轉(zhuǎn)而沉迷于韓國影視作品不能自拔。此外，以《我的野蠻女友》《藍(lán)色生死戀》《孤膽特工》《老男孩》等為代表的影視作品，所傳遞出家庭情感的民族視野，正是處在憧憬愛情和事業(yè)的青春期學(xué)子心中最為渴望和亟待的“家園”情結(jié)所在。正是基于此，筆者以為，韓國影視作品中所特有的人性和文化的親和力，使其在具體的文化傳播中得到了中國廣大受眾的青睞。

其次，韓國影視作品中的社會問題自覺意識，更能誘發(fā)青年學(xué)子和受眾的主體意識和創(chuàng)新思維。韓國導(dǎo)演黃赫曾說：“我們一路奮戰(zhàn)，不是為了改變世界，而是為了不讓我們被世界改變?！闭沁@種文化追求，使得韓國影視作品不但對現(xiàn)實問題深切關(guān)注，還表達(dá)出草根社會的原生狀態(tài)。比如《不可饒恕》則是通過一樁慘烈的謀殺案，揭露出人性的惡與善，法律正義與現(xiàn)實困惑；《熔爐》以光州聾啞障礙人學(xué)校的性暴力事件為藍(lán)本，引發(fā)出了人們對殘疾人教育的關(guān)注和反思；《殺人回憶》以1986-1991年期間發(fā)生在韓國華城市的連環(huán)殺人案件，能促發(fā)人們對女性弱勢群體的生命關(guān)懷，以及對產(chǎn)生社會陰暗角落原因的深刻反??；《生死諜變》所突出意識形態(tài)下的情仇愛恨，使得人們在惋惜中，更能深入反思特殊歷史社會環(huán)境的人性悲劇。加之，韓國影視作品一向又以制作精巧，形象俊美，服飾靚麗，情節(jié)曲折而著稱，而這種“集束”文化經(jīng)濟(jì)的影視文化效應(yīng)，亦在很大程度上激發(fā)起青年學(xué)子的人生奮斗激情和意愿。

盡管韓國影視作品有許多可圈可點之處，然而世界上任何事物都有它的兩面性，韓國影視作品中的負(fù)面因子也不少。其中一些所謂勵志的青春劇和偶像劇，在很大程度上扭曲了社會現(xiàn)實環(huán)境，容易造成青少年學(xué)子不切實際的行為和想法。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，出于影視文化效應(yīng)的需要，韓國影視作品中存在著許多虛幻和浮夸的不良因素，將會對我們的青年學(xué)子產(chǎn)生許多不良的文化效應(yīng)。以韓國的偶像劇為例，這些影視作品大多數(shù)離不開高富帥的俊男靚女和一擲千金的豪門作背景。比如《哈佛愛情故事》《浪漫滿屋》《皇太子的初戀》《守護(hù)老板》《秘密花園》等影視作品，其所渲染的赤裸裸的“感性消費”，已經(jīng)在我國青少年群體中產(chǎn)生了不少人間悲劇。特別是對于處于風(fēng)華正茂、可塑性強(qiáng)的高校學(xué)生，在相對寬松的校園環(huán)境中，他們極易接受這些“集束”經(jīng)濟(jì)文化效應(yīng)包裝起來的行為和理念。韓國世宗大學(xué)的金京昱教授在評價韓國影視作品時曾說：韓國影視作品“那些在歷史創(chuàng)作中飽受痛苦的主人公，面對死亡，經(jīng)歷前所未有的悲劇。即便如此，這類作品并沒有直面歷史的傷痛和舊時代的黑暗。取而代之的是幻想和懷舊、新派通俗派劇和感傷主義和退行的情緒”。比如最近熱映的《鳴梁海戰(zhàn)》就有過分夸大個人英雄主義的情結(jié)在其中，而忽視了真實的歷史原貌；以《咖啡》《明成皇后》等為代表的韓國影視劇，則具有扭曲史實，美化傀儡帝后的正義號召力量，充滿了一股虛無縹緲的自我滿足感傾向。這一切當(dāng)然與韓國影視產(chǎn)業(yè)文化上的獨立和文化輸出的獨特發(fā)展思路，以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點有著密切的關(guān)系。然而這一切假如為我們的廣大受眾所接受，那么其后果將不言而喻。我們的青年學(xué)子不僅會因此迷失人生發(fā)展的合理目標(biāo)設(shè)計和判斷，還會對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴(yán)重的隔膜感。

第二，由于影視作品具有很強(qiáng)娛樂文化因素在其中，韓國影視作品所奉行的情感路線，很容易促使青年學(xué)子和廣大受眾沉迷在一種虛幻迷茫的世界中。由于我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，兼之市場經(jīng)濟(jì)所帶來的不良社會弊端，使得廣大受眾中的草根群體，尤其是青年學(xué)子特別需要影視作品的娛樂放松和審美愉悅。而“韓國影視大多數(shù)走人情、愛情、友情和親情為主的情感路線，被日常生活和工作所累的受眾”，往往會被韓國影視劇演繹的虛擬生活空間所迷惑和引誘。不僅如此，韓國影視作品在某種程度上說，也沒有擺脫“白馬王子和灰姑娘”的世俗觀念，更沒有擺脫“媚眾”的文化理念。以《宮》《皇太子的初戀》等為代表的韓國影視作品，一方面，使廣大受眾和青年學(xué)子產(chǎn)生了許多不良的理念和行為，比如拜金主義，消費至上，過分追求相貌等不良觀念和行為，可謂層出不窮，另一方面，由于此類影視劇的文化影響所及，國內(nèi)近幾年來模仿韓劇的作品也可謂屢見不鮮，這就使得本來處在人生十字路口的青年學(xué)子更加迷茫和困惑，也極易滑向負(fù)面影響的深淵。

論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會文化淡漠。價值取向模糊。分析比較韓國的文化視點和文化價值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗具有十分重要的現(xiàn)實意義。

論文關(guān)鍵詞：韓國影視文化視點文化價值

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來?！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個共識：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點

摘要：韓國電視劇風(fēng)靡全世界，尤其是中國，已經(jīng)成為不爭的事實。如今的韓劇作為韓流文化的核心力量，已經(jīng)形成了較為成熟的產(chǎn)業(yè)模式。我國電視劇市場的發(fā)展還存在著問題，本文力圖從更加多元化、更加細(xì)致的角度出發(fā)，深入研究分析兩國電視劇制作過程和營銷策略之間的不同，從營銷觀念、營銷策略、工作流程、盈利模式和人才培養(yǎng)方面梳理兩國電視劇產(chǎn)業(yè)之間的不同點，從而找到我國電視劇市場未來的發(fā)展方向，從為我國電視劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒作用。

關(guān)鍵詞：電視??；產(chǎn)業(yè)；市場；發(fā)展

韓國在20世紀(jì)90年代之后，大力鼓勵韓劇的出口，并在亞洲形成了“韓流”現(xiàn)象。2005年，韓國影視出口額高達(dá)7963萬美元。2006～2009年韓國影視出口額平均增長率為89.7%。2009年，其廣播電視內(nèi)容產(chǎn)業(yè)總體出口額達(dá)1.83億美元。而新世紀(jì)十幾年間，韓國廣播電視內(nèi)容產(chǎn)品出口額一直保持著10%以上的增長速度。韓國影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已成為繼法國之后又一個能與美國好萊塢分庭抗禮的影視大國。除此之外，韓式料理和韓語學(xué)習(xí)也得益于韓國電視劇的推廣而在世界各地迅速發(fā)展。韓劇還包攬了各大國際獎項，不斷擴(kuò)大其在國際上的影響力。

一、中韓兩國電視劇產(chǎn)業(yè)對比

韓劇在其各階段都有全球領(lǐng)先的模式，在籌備階段首先是對目標(biāo)市場的分析，其次是對觀眾偏好的分析，最后還要進(jìn)行受眾對明星的喜好度分析。在制作階段采用邊拍邊播的形式,這種模式有許多的好處：一是使得這部劇可以以受眾喜好度為跟蹤目標(biāo)，在播出過程中進(jìn)行調(diào)研，收集意見，適當(dāng)?shù)匦薷膭∏椋怪軞g迎。二是這樣的模式也有效地防止了盜版。邊拍邊播，你只能跟著電視臺收看，找不到其他途徑。三是可以在劇中及時加入時下最流行的事件或元素進(jìn)去，這使觀眾與人物的距離更加親近。四是如果這部電視劇的收視率很好，則可以適當(dāng)?shù)匮娱L幾集，在豐富劇情內(nèi)容的情況下，電視臺還可以賺取更高的利益。在發(fā)行階段，韓國的電視劇非常注重編排技巧，根據(jù)電視劇的不同類型、制作規(guī)模、明星陣容等，這是韓國電視劇推廣上的特色體現(xiàn)。這樣的體驗策略，使得韓國電視劇更加具有影響力，作品輸出更加便利。在延伸產(chǎn)品階段，韓國電視劇衍生產(chǎn)品非常多元，包括玩具、游戲、音像制品、圖書、服裝、餐飲、旅游等，來滿足消費者多元化多層次的文化需求。一般情況下，伴隨電視劇而產(chǎn)生的消費品，按照投資階段可分成兩類：一類是先期植入性產(chǎn)品，另一類是衍生產(chǎn)品。通過對中韓兩國電視劇產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行對比，分別從營銷觀念、營銷策略、工作流程、盈利模式和人才培養(yǎng)方面梳理兩國電視劇產(chǎn)業(yè)之間的不同點，整理出以下差距。

二、中國電視劇市場存在的問題及原因分析

摘要：近幾年來，韓國的電視劇在中國異常的紅火,它們進(jìn)入中國文化市場后產(chǎn)生了很大的反響，獲得了很高的熒屏收視率，這不得不引起我們的深思。針對以上的種種情況，文章主要從韓國電視劇的一些概況、韓國電視劇走紅的原因以及韓國電視劇給我們帶來的思考幾個方面展開了詳細(xì)的論述，以此，希望我們國家的政府更多的重視一下我國的影視文化發(fā)展，同時盡可能的借鑒韓國的經(jīng)驗，扶持、敦促我們國家的電視節(jié)目，大力弘揚本民族傳統(tǒng)和民族文化。

關(guān)鍵詞：韓?。晃幕a(chǎn)業(yè)；政策扶持

電視劇作為電視大眾傳媒的重要內(nèi)容已經(jīng)深入到人們的生活，也成為大部分老百姓業(yè)余文化生活的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展各種外來文化不斷涌入中國，韓國電視劇以它獨特的魅力逐漸占領(lǐng)了中國電視劇播放放市場。韓劇流行,作為一種文化現(xiàn)象，其人性化情懷、唯美主義品質(zhì)、東方文明理想，不僅構(gòu)成其產(chǎn)品內(nèi)在審美價值和民族風(fēng)格特征，而且其背后有著深遠(yuǎn)的社會文化根源。

一、韓國電視劇的特點及類型

韓國電視劇的人性化情懷，平民化敘述視角，是半個多世紀(jì)韓國社會言論自由斗爭的結(jié)果。唯美主義品質(zhì)追求，是殖民地歷史環(huán)境下民族主義理想信念的藝術(shù)體現(xiàn)和延伸。東方文明理想更包含著韓國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的同時，希望通過文化產(chǎn)業(yè)振興民族精神，獲得通往未來全球化時代的身份證明和話語權(quán)力的努力。韓劇出現(xiàn)不是偶然的，韓劇流行是值得我們深刻關(guān)注的。[1]

(一)韓流

2010年1月,《阿凡達(dá)》創(chuàng)造出世界票房新紀(jì)錄,其18.59億美元的票房收入中有70.3%是來自海外市場[1];另一方面,中國對音像制品的進(jìn)口限制再次遭到國際世貿(mào)組織(WTO)的違規(guī)裁定。無論是從現(xiàn)實傳播效果還是信息政策傾向上看,影視類文化產(chǎn)品的跨文化傳播是大勢所趨。中國影視作品如何在全球化語境下成功實現(xiàn)跨文化傳播?韓國愛情片“本土化”的成功值得借鑒:“他們將好萊塢程式化的套路,與韓國的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)個性相結(jié)合,使東西文化的沖撞在電影中釋放出火花”[2]。

本文所說的“愛情片”包括以愛情為主題,或者以愛情為主要敘事來表現(xiàn)其他主題的電影。文章將立足電影本位進(jìn)行研究,關(guān)注電影的主題思想與情感內(nèi)涵、影像表達(dá)和敘事特色、角色定位和偶像效應(yīng)三個方面;分別從內(nèi)容、形式入手,研究東方文化特色在韓國愛情片中是如何具體體現(xiàn)的。

一、思想與情感——尋找“東方魂”

韓國電影“蘊涵著一種從傳統(tǒng)的儒道文化衍生發(fā)展而來的東方式的文化精神和審美特色”[3],“他們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有‘魂’貫穿其中”[4]。這個“東方魂”,在韓國愛情片的思想內(nèi)容和情感表達(dá)上是如何具體體現(xiàn)的呢?

1.關(guān)注內(nèi)心重視感覺

相較于西方的開放式思維,東方思維呈現(xiàn)出“倒三角”[5]的模式,關(guān)注點從宇宙、世界出發(fā),最后往往歸結(jié)于人的內(nèi)心。從藝術(shù)心理學(xué)的角度而言,這種訴諸內(nèi)心的思維模式,恰恰有利于加強(qiáng)受眾的觀影感受。在韓國愛情片中,這種關(guān)注內(nèi)心的東方思想得到了很好的應(yīng)用。