【關鍵詞】/鄧小平/綜合國力/相同點/不同點

【正文】

〔中圖分類號〕A849.1〔文獻識別碼〕A〔文章編號〕1004-4175(2001)02-0009-03

綜合國力是指國家綜合其人力、物力、財力而形成的生產(chǎn)能力和發(fā)展能力。綜合國力的強弱，是一個國家對外進行政治、經(jīng)濟、外交活動的物質(zhì)基礎。實踐證明，一個國家沒有強大的綜合國力，不僅處處受制于別人，而且很難在國際社會中立足。、鄧小平作為中國共產(chǎn)黨第一代第二代領導核心，由于歷史背景不同，他們對綜合國力的認識和實現(xiàn)方法也不同。但是，他們都把提高國家的綜合國力作為一項緊迫的戰(zhàn)略任務提到全黨和全國人民面前。認真研究、比較、學習、鄧小平綜合國力思想，對我們社會主義現(xiàn)代化建設和增強我國在國際社會中的戰(zhàn)略地位，必將產(chǎn)生重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、、鄧小平綜合國力思想的相同點和繼承性

第一，、鄧小平都把經(jīng)濟實力作為國家昌盛的物質(zhì)基礎，國力強大的核心內(nèi)容。早在戰(zhàn)爭年代，就十分重視經(jīng)濟的物質(zhì)作用。井岡山斗爭時期，他就把“有足夠經(jīng)濟力”同其他政治、軍事、地理條件等一并作為工農(nóng)武裝割據(jù)存在和發(fā)展的必要條件。在中央蘇區(qū)斗爭期間，他進一步指出：“只有開展經(jīng)濟戰(zhàn)爭方面的工作，發(fā)展紅色區(qū)域的經(jīng)濟，才能使革命戰(zhàn)爭得到相當?shù)奈镔|(zhì)基礎，才能順利開展我們軍事上的進攻?！盵1]解放戰(zhàn)爭初期，又帶領全黨把抗日戰(zhàn)爭時期的經(jīng)濟政策迅速轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應解放戰(zhàn)爭環(huán)境的經(jīng)濟政策。由于對經(jīng)濟問題的重視，使我們有了迅速打敗國民黨，建立新中國的牢固的物質(zhì)基礎。1949年，在開國大典上莊嚴宣告：“全國規(guī)模的經(jīng)濟建設工作業(yè)已擺在我們面前?！比h“必須用極大的努力去學會管理城市和建設城市。”他告誡我們：“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，沒有人民的福利，沒有國家的富強?！盵2]因此，“中國人民及其政府必須采取切實的步驟，在若干年內(nèi)逐步建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國?！盵3]在領導下，全黨和全國人民在極短時間內(nèi)迅速恢復戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，完成三大改造，順利進入社會主義建設時期。

第一節(jié)國土與資源

自然狀況

資源概況

資源保護政策

第二節(jié)人口與國民素質(zhì)

人口狀況

第一節(jié)國土與資源

自然狀況

資源概況

資源保護政策

第二節(jié)人口與國民素質(zhì)

人口狀況

第一節(jié)國土與資源

自然狀況

資源概況

資源保護政策

第二節(jié)人口與國民素質(zhì)

人口狀況

在人們的印象中，國家開發(fā)銀行是一家大銀行，總資產(chǎn)逾2萬億元，在金融同業(yè)中，位居前列；投放300億元，領航三峽建設資金；貸款5000多億元，推動西部大開發(fā)……

再看看我們身邊，開行貸款的項目又很小，單筆貸款金額小至3000元，客戶涉及社區(qū)小商店、下崗再就業(yè)者、農(nóng)村養(yǎng)殖戶。

巨大的反差，悄然的變化，體現(xiàn)了開行面對國家新的經(jīng)濟發(fā)展形勢在信貸策略上的適度調(diào)整，體現(xiàn)了開行做大項目增強國力，做小項目改善民生的辦行宗旨，映襯出開行近年堅持改革創(chuàng)新、服務和諧社會建設的發(fā)展軌跡。

始終關注融資瓶頸，大項目富國，小項目富民

開行成立于1994年，當時我國基礎設施等領域面臨巨大的融資缺口，煤電油運十分緊缺。此后13年，作為我國基礎設施、基礎產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)（簡稱“兩基一支”）領域的主力銀行，開行一直是國家重大項目建設的融資助推器，助力國家經(jīng)濟結構的戰(zhàn)略性調(diào)整。

南水北調(diào)工程，總投資上千億元，僅一期工程貸款就需488億元，單獨靠哪一家銀行都力不能及。2004年，開行牽頭組建我國最大的銀團貸款，自身也承擔了200多億元貸款，為工程提供了關鍵性的資金支持。明年，“南來之水”就將為北京奧運會帶來新的滋潤。

內(nèi)容摘要：當一個國家經(jīng)濟發(fā)展達到一定水平時，直接從事農(nóng)業(yè)人員越來越少；大多數(shù)人已經(jīng)解決溫飽；工業(yè)向高科技、高利潤、無污染發(fā)展；交通形成網(wǎng)絡，餐飲、住宿達到一定衛(wèi)生標準，教育進入大眾化階段；治安狀況良好，就會發(fā)展旅游經(jīng)濟。旅游熱促進農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、餐飲、住宿、文化教育發(fā)展，必然會促進經(jīng)濟大發(fā)展。這種以旅游業(yè)為龍頭，帶動、促進相關產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，從而使經(jīng)濟快速發(fā)展的經(jīng)濟形式就是旅游經(jīng)濟。

關鍵詞：旅游經(jīng)濟；主要形式；旅游精品；發(fā)展趨勢

2006年04月24日，世界旅游及旅行理會的最新報告預測，中國將在10年內(nèi)成為世界第二大旅游和旅行經(jīng)濟強國。報告預測，2006年中國在旅游和旅行上的消費投資和政府開支等將實際增長14%，達27703億元，預計2007年至2016年，年均增長8.7%，旅游和旅行經(jīng)濟的直接、間接貢獻加在一起為國內(nèi)生產(chǎn)總值13.7%。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和實力增強，旅游經(jīng)濟在國內(nèi)生產(chǎn)總值比例越來越重，旅游經(jīng)濟作用越來越明顯。而旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展，必將促進中國經(jīng)濟的快速發(fā)展。

一、旅游經(jīng)濟的幾種形式

（一）利用特色產(chǎn)品舉辦大型慶祝會、商貿(mào)會高層論壇來牽線搭橋，吸引游客。例如揚州每年都搞的“煙花三月經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”“臺商投資洽談會”“揚州經(jīng)濟發(fā)展高層論壇”等各項活動就吸引了大量投資商和游客同，時也很好地宣傳了揚州。

（二）利用具有特色的風土人情、風景名勝等人文景觀吸引游客，游覽山水，瞻仰前賢，參觀宗教建筑，了解民俗風情。揚州近來挖掘、整理、修建了朱自清故居、八怪紀念館、宗教禪寺平山堂、觀音山等?，F(xiàn)在很熱的紅色旅游，也是這種形式，此外還有麗江的東巴文化、瀘沽湖的女兒國等。

在兩千年的中日關系史中，日本人的“中國觀”曾發(fā)生3次大的變遷，這種變遷往往都伴隨著彼此社會內(nèi)部結構的動蕩與重組，以及國際關系格局的調(diào)整與國際秩序的重建。中日兩國人民的相互認識就建立在這種由于國內(nèi)外形勢的變化而形成的新的價值觀基礎之上?？v觀日本人“中國觀”的變遷史，其規(guī)律為：每當中國處于鼎盛之時，日本人就向認同中國的方向發(fā)展；每當中國處于衰落之時，日本人就向蔑視中國的方向發(fā)展，顯示出明顯的“實用主義”特征，以及對“國家利益優(yōu)先”原則的追求。

日本人中國觀的前三次變遷日本對中國的正式外交始于公元607年。本來日本基本上是被納入到“華夷秩序”的朝貢體系之中的。但到了隋朝，日本人的自我意識不斷增強，并對隋唐視其為東夷小國產(chǎn)生一種抗拒心理，想與中國平起平坐。唐朝衰落后，日本也于894年終止派遣遣唐使。日本人對華認識的這種變化可視為其中國觀的第一次變遷。

10世紀后，中日之間的正式外交中斷。進入室町時代(1338—1573年)，特別是到了足利義滿時期，日本對亞洲以及中國的認識才發(fā)生劃時代的變化。1373年明朝使節(jié)團被派往京都，足利幕府與中國重開外交。明朝永樂皇帝授予幕府將軍足利義滿“日本國王”稱號，日本又被重新納入到東亞國際秩序之中，返回了“中華文明圈”。這是日本人中國觀的第二次變遷。

進入15—16世紀，隨著以葡萄牙為首的西方勢力向東方滲透，日本的對外認識發(fā)生了前所未有的重大變化。16世紀末，豐臣秀吉率軍侵略朝鮮(專題，圖庫)、覬覦明王朝，并在對女族鉗制的過程中形成了日本大陸政策的雛形。德川家康改變了豐臣秀吉的鎖國外交路線，實行了比較積極的對外政策，但拒絕接受中國皇帝冊封。不過從18世紀初到19世紀中葉，亞洲的“主體性”還沒有從根本上遭到西方破壞，華夷秩序仍是東亞國際關系格局的基本特征。19世紀中葉以后，華夷秩序受到西方列強挑戰(zhàn)，東亞原有的國際秩序面臨新的整合。1871年中日修好條約的簽訂，終于使日本天皇與大清皇帝處于平等地位。這是日本開國以來所簽訂的惟一的平等條約。但日本并未照此與周邊國家、民族建立起對等關系，而是選擇了“擴張國權”(對外侵略)的道路。日本的“攘夷”與擴張國權是同時進行的。“攘夷”要求與亞洲各國聯(lián)合，擴張國權又導致對亞洲的侵略。甲午戰(zhàn)爭中大清國的失敗，使日本人的中國觀發(fā)生了第三次大的變遷，他們開始蔑視中國，視中國為“半野蠻國家”和“亞細亞之惡友”。

二戰(zhàn)后日本進一步脫離亞洲

二戰(zhàn)結束、日本戰(zhàn)敗，日本人又重新把中國看成“亞洲大陸的強國”，但很快這種中國觀便發(fā)生變化。因為進入20世紀60年代后，日本經(jīng)濟實現(xiàn)了騰飛，而中國卻經(jīng)歷了政治和文化上的動蕩。日本人的亞洲觀與中國觀又恢復到近代的原點。20世紀80年代，長谷川慶太郎寫了一本書叫《別了!亞洲》。在書中他談到：“一直到明治維新，中國都被當作‘圣人君子之國’?？酌现畬W即儒學奠定了日本政治思想史的基礎”，“對于日本人來說，無論從哪方面講，亞洲都是一個關系很近的地區(qū)……但這已成為歷史。因為在戰(zhàn)后40年里，日本與日本人都發(fā)生了很大變化，可亞洲在這40年里卻未發(fā)生什么變化。結果，日本與日本人決定性地離開了亞洲?！遍L谷川認為，日本人的意識與日本周邊亞洲人的意識之間，可以說幾乎不存在共同要素?！叭毡静粚儆趤喼?，日本人也不是亞洲人。日本是聳立在亞洲這個巨大的垃圾堆里的一棟超現(xiàn)代的高層建筑”。他的話很容易讓人想起福澤諭吉撰寫的《脫亞論》。

1、中國綜合國力增強所帶來的升值壓力

從美國與日本的發(fā)展歷史來看，當美國在戰(zhàn)后綜合國力增強后，美元逐漸成為世界貨幣，與黃金直接掛鉤，美元處于非常堅挺的狀態(tài)；日本在70年代綜合國力增強后，1985年在美國的壓力下，通過了“廣場協(xié)議”，協(xié)議前的日元匯率為240:1。1985年底突破了200:1，1987年初再突破150:1，到1988年初已逼近120:1。在不到兩年半的時間里，日元兌美元已整整升值了一倍。

我國學者胡鞍鋼和門洪華將國家戰(zhàn)略資源分為經(jīng)濟資源、人力資本、自然資源、技術資源、資本資源、政策資源、軍事資源、國際資源等8個方面，利用23項指標衡量了中、美、日、印、俄五大國的綜合國力。

1998年,畢業(yè)論文地方本科院校會計專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析，中國綜合國力躍居世界第二位，相當于美國的1/3，略高于日本。1980-1998年是中國綜合國力迅速崛起的時期,，綜合國力增長最為迅速，年變化量幾乎相當于美國的10倍。但人民幣匯率自1994年來已近10年未作調(diào)整，而這10年中國經(jīng)濟和國力已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化,。這也要求人民幣匯率要與中國經(jīng)濟和綜合國力相適應，做出相應調(diào)整。

3、相對利率水平產(chǎn)生人民幣升值壓力

,論文我國企業(yè)外匯交易的風險防范與控制;比較中美兩國的利率水平，自1996年至2002年3月止，中國連續(xù)八次降息，一年期存款利率由7.47%降至1.548%，美聯(lián)儲連續(xù)11次降息，聯(lián)邦基金利率由5%降至1.75%，貼現(xiàn)率由4%降至1.25%，創(chuàng)下1961年以來的新低。根據(jù)短期均衡匯率決定的利率平價說可知，當人民幣的利率高于美元利率時，人民幣的即期匯率將上升、遠期匯率將下跌。因此從理論上來說，1996年到2001年，人民幣一直面臨貶值的預期，但人民幣匯率卻一直保持穩(wěn)中有升趨勢。究其原因，從我國的經(jīng)濟體制看，尚缺乏利率平價成立所需的：有彈性的利率，開放的資本市場，較松的資本管制，貨幣的完全可兌換性等基本條件。而且，人民幣匯率的決定因素，主要停留在商品市場層次上。外資的流入以直接投資為主，投機資本往往以貿(mào)易結匯的形式混入。利率平價對匯率的影響，不能直接在資本市場上表現(xiàn)，只能通過商品市場體現(xiàn)，國際資本流動與商品流動混淆,論文，因此，利率平價對人民幣匯率變動無直接影響。即使利率平價發(fā)揮作用，由于人民幣與美元利率幾近無差，所以短期內(nèi)其不影響匯率變動。

六、歷史、國情國力、公文寫作與處理

該部分內(nèi)容包括歷史（中國古代史、中國近現(xiàn)代史、中國當代史、世界歷史）、國情國力、公文寫作與處理。

（一）歷史

1．中國古代史

（1）先秦時期

早期的人類氏族公社夏、商、西周王朝戰(zhàn)國七雄與變法圖強青銅器和鑄鐵諸子百家與《詩經(jīng)》、《楚辭》

【摘要】馬克思主義哲學思維方式是真理與價值統(tǒng)一。中國夢的真理性即合規(guī)律性，具體體現(xiàn)為中國夢的實現(xiàn)路徑上；中國夢的價值性即合目的性，則具體體現(xiàn)為中國夢的內(nèi)涵上。價值性是中國夢實現(xiàn)的精神動力，真理性是中國夢實現(xiàn)的根本前提，只有做到真理性與價值性的統(tǒng)一，中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)才會有所保障。

【關鍵詞】馬克思主義哲學；中國夢；真理性；價值性

2012年11月29日，在參觀《復興之路》展覽過程中指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵1]中國夢是我們黨和國家根據(jù)我國現(xiàn)實問題和現(xiàn)實需要，運用馬克思主義哲學思維方式把握社會現(xiàn)實、解決現(xiàn)實問題而提出的偉大構想，體現(xiàn)了我黨的理論自覺和哲學素養(yǎng)。

一、真理與價值統(tǒng)一：馬克思主義哲學思維方式

在馬克思看來，實踐的基本形式是生產(chǎn)勞動，重要的不是人通過生產(chǎn)勞動去認識什么，而是如何通過消滅私有制來揚棄異化，達到人性的復歸。因此，正是人的實踐活動決定著人可能會改變哪些對象，而作為人類改造客觀物質(zhì)性活動的實踐，是連接主體與客體的中介，是把“觀念存在”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實存在”的手段。要想把中華民族偉大復興“中國夢”的世界圖景、觀念存在變成客觀現(xiàn)實，必須植根于中國人民的偉大實踐之中，必須做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。首先，中國夢的實踐合規(guī)律性。中國夢的實踐雖然是人能動改造客觀世界的物質(zhì)性活動，但是實踐的水平、深度、廣度都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。其次，中國夢的實踐合目的性。中國夢的實踐就是要聽取人民的訴求和呼聲、滿足人民群眾的利益，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。中國夢的實踐必須以不斷為人民造福為目的，這是“中國夢”的終極價值追求。因此，中國夢的實踐就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。真理與價值的統(tǒng)一是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。真理是人對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，它要求人們必須遵從客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，按照客觀世界的本來面目去認識世界和改造世界。因此，合規(guī)律性問題也可以稱之為真理性問題或真理性原則。價值是客觀事物（客體）對人（主體）的意義，它要求人們必須按照主體自身的目的和需求去認識世界和改造世界，使客觀世界適合于人的生存和發(fā)展。因此，合目的性問題也可以稱之為價值性問題或價值性原則。正如馬克思曾經(jīng)在《資本論》中提出的：“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的這個結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在了，即已經(jīng)觀念的存在者。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的?！盵2]馬克思通過對蜜蜂筑蜂房的行為和建筑師筑房子的實踐進行對比，旨在指出人是有目的、有意愿的使自然物發(fā)生形式變化，同時還在自然物中滿足自己的需要，人的實踐活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。真理與價值的統(tǒng)一是外在尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。對于這個問題,馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中作過精辟的論述：“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！盵3]在這里，馬克思關于“種的尺度”就是外在尺度，是客觀事物固有的規(guī)律性尺度，說的就是合規(guī)律性、真理問題；內(nèi)在尺度是主體自身所特有的尺度，說的就是合目的性、價值問題。人的實踐活動是外在尺度與內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。從中華民族偉大復興中國夢實踐的角度看,堅持真理與價值相統(tǒng)一是夢想實現(xiàn)的根本要求。實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的前提，就是要走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。中國夢的實踐只有結合中國實際，按照客觀規(guī)律辦事，才能獲得成功；同時走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，最終是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢實踐只有服從人民意愿，才能使實踐獲得意義。

二、中國夢的基本內(nèi)涵內(nèi)蘊價值性