摘要:本文主要針對(duì)中國(guó)的古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一話(huà)題的研究，從公共藝術(shù)概念的闡述到古代雕塑與壁畫(huà)的舉例說(shuō)明，論述古代藝術(shù)品在中國(guó)古展的歷史長(zhǎng)河中所呈現(xiàn)的非公共性，表明國(guó)家權(quán)威、等級(jí)制度以及廟堂之物等因素都限制了公民對(duì)藝術(shù)品的參與意義，使得中國(guó)古代藝術(shù)品僅成為少數(shù)人去彰顯自我價(jià)值與權(quán)威的一種手段。

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);中國(guó)古代藝術(shù)品;非公共性

1公共藝術(shù)的概念

“公共藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)在國(guó)外的60－70年代，源于美國(guó)提出的百分比藝術(shù)。但是公共藝術(shù)這一行為早在上世紀(jì)20－30年代壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)中出現(xiàn)了。公共藝術(shù)概念可分為幾個(gè)層面:1、泛化的、廣義的公共藝術(shù):有其自身的理論基礎(chǔ):西方對(duì)公共社會(huì)、公共領(lǐng)域或者是通過(guò)社會(huì)與政治的現(xiàn)代化，達(dá)成了人們有一種作為公民的這種意識(shí)和相對(duì)自由的、民主的這樣一種狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上能產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)的要求。2、相對(duì)狹義的公共藝術(shù):我們一直在這方面有進(jìn)行實(shí)踐，如過(guò)去中央工藝美院，中央美院的壁畫(huà)、城市雕塑等。指在城市公共環(huán)境，公共空間里布置的人們可以觸到、看到的公共藝術(shù)品。這一層面的公共藝術(shù)依附于泛化的、廣義的公共藝術(shù)，前提是是民主的，公民需要的;也可能是藝術(shù)家自己的創(chuàng)作需求，其創(chuàng)作出的作品并非是迎合公眾的，但是從狹義的角度去看，當(dāng)一件作品呈現(xiàn)在一個(gè)公共空間的時(shí)候，其公共藝術(shù)的屬性是存在的，人們可以看到，享受到并進(jìn)行評(píng)論的。諸如高校的公共藝術(shù)院系與相關(guān)專(zhuān)業(yè)就屬于這一范疇，它更多的是針對(duì)于公共環(huán)境，城市的功能需求來(lái)進(jìn)行的一種行為，如通過(guò)這一公共藝術(shù)品的存在來(lái)提升環(huán)境品質(zhì)、美化城市空間，提升人們對(duì)于美，對(duì)于藝術(shù)的一種修養(yǎng)，一種意識(shí)。3、非典型公共藝術(shù):現(xiàn)在的公共藝術(shù)是復(fù)雜的，擴(kuò)展到稱(chēng)之為非典型公共藝術(shù)，指不以具體的作品，特別是不以造型的、美術(shù)的作品放在公共空間，而是通過(guò)一種行為，一種觀念的表述，一個(gè)場(chǎng)所的秀場(chǎng)，通過(guò)幾個(gè)人一起產(chǎn)生的人們可以相互接觸的產(chǎn)生效應(yīng)的一種活動(dòng)。談到“公共藝術(shù)”這一詞，我們可以從大的范疇去認(rèn)識(shí)它，但更本質(zhì)的是從造型與美術(shù)的角度去認(rèn)識(shí)可能更加符合我們的要求，其要求具有:1、公共性(公共空間性)，是否放在公共空間里面，是否具備公共性;此外，公共性里面包含著空間屬性這一特點(diǎn)，如有些藝術(shù)品具有探索性，放在美術(shù)館是一個(gè)好的藝術(shù)品，放在其他公共空間并非協(xié)調(diào)與對(duì)應(yīng)，那就不是一件好的藝術(shù)品，所以公共性涉及到作品的場(chǎng)所性質(zhì)的關(guān)系。2、公眾性，取決于公眾是否喜歡，是否認(rèn)可，如果不認(rèn)可就不一定是好的公共藝術(shù)品，具有公民的參與性。只有具備這兩個(gè)要求，作為一個(gè)公共藝術(shù)品才具備好的一個(gè)本質(zhì)。公共藝術(shù)的功能除了使得環(huán)境更加富有文化氣息，更加有品質(zhì)，還能夠使人們可以享受到藝術(shù)品，這些藝術(shù)品的創(chuàng)作就像是給公民的一種福利，通過(guò)國(guó)家或者企業(yè)的投資去美化環(huán)境，提升公民的審美，使心靈得到滿(mǎn)足。

2公共藝術(shù)與中國(guó)古代雕刻及壁畫(huà)

中國(guó)古代的公共藝術(shù)是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要建筑活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。由于封建社會(huì)制度的局限性，古代公共藝術(shù)更多的是圍繞王官貴族的口味情趣、迎合上層社會(huì)的需要、用來(lái)為統(tǒng)治階層服務(wù)的，與人民大眾拉開(kāi)了距離。而中國(guó)古代的雕刻與壁畫(huà)恰好是最具代表性的，它在中國(guó)古代的公共藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的位置，可以說(shuō)公共藝術(shù)是由雕刻與壁畫(huà)這兩個(gè)重要部分組成的。因此，談到中國(guó)古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一論題，今天這個(gè)主題的焦點(diǎn)在于對(duì)“中國(guó)古代的雕刻與壁畫(huà)”這一中國(guó)權(quán)力藝術(shù)的歷史性回溯，以論證中國(guó)古代“公共性”的闕如。2．1公共藝術(shù)與中國(guó)古代雕刻。中國(guó)古代的雕塑與石刻主要圍繞在歷代陵墓中的一些明器、墓室內(nèi)的雕飾和陵墓外的石獸、石人，一些石窟寺院宗教造像和祠堂內(nèi)的祖先、圣賢像，以及中國(guó)皇家，衙門(mén)大門(mén)口的石刻作品等;而涉及到普通百姓的僅為一些家常用品。在中國(guó)古代，人們對(duì)墓葬的建造相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的生存是同等重視的，原因在于:①、在現(xiàn)實(shí)生活的逝去，靈魂進(jìn)入了另一個(gè)生存的世界，在冥界中繼續(xù)，是生命的又一段延續(xù)。因此陵墓條件相比于死者生前所處的環(huán)境還要好?；谶@種觀念的生命觀，陵園以及墓室的建造都趨向于永生愿望以及現(xiàn)實(shí)生活的方向發(fā)展。陵園墓室出現(xiàn)大量滿(mǎn)足于王官貴族審美情趣和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的隨葬明器，神獸石刻等。如:南京的明孝陵神道的石像雕刻，那些石獸形象體現(xiàn)了皇家陵寢的禮儀要求，各有寓意:如獅為百獸之王，顯示帝王的威嚴(yán)，具有皇權(quán)的象征。②、對(duì)生命本質(zhì)的探索歸因于對(duì)宗教的信仰，這決定了古代帝王對(duì)神靈的崇拜。這在漢代以及魏晉南北朝表現(xiàn)的極為突出，墓葬出現(xiàn)大規(guī)模的神靈偶像，這些都體現(xiàn)了人們對(duì)神的崇拜與信仰，認(rèn)為這可以給陵墓帶來(lái)吉祥，在冥界中的生存能夠得到神靈的庇護(hù)。如:陵園神道兩側(cè)都擺放著石雕天祿辟邪，墓室里陳放著陶塑的鎮(zhèn)墓獸等，包括之后唐代宋代的陵墓都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的。而這種陵墓的建造方式起到了鎮(zhèn)魔辟邪的作用。不難看出，這些石雕是服務(wù)于君王的衍生品，其中物力人力的大量消耗只為了滿(mǎn)足皇族的一種心理需求，并沒(méi)有公共性與公眾性:其一，大量的雕刻作品僅出現(xiàn)在陵園，而陵園并非是普通老百姓可以隨意進(jìn)入的地方;其二，這些作品的建造脫離了群眾的心理需求，陵墓石雕的制作過(guò)程可能有得到參與，但是其中的思想理念是否滿(mǎn)足于與大眾并沒(méi)有考慮，僅僅只是為了服務(wù)于皇室，加強(qiáng)其集權(quán)的統(tǒng)治，一切都是朝向王官貴族的利益。再談到中國(guó)的石窟寺院的宗教造像等，從上文提到墓葬中對(duì)神靈的崇拜不難看出，這些宗教造像也是為了滿(mǎn)足于皇室的需求。隋唐時(shí)期，中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)發(fā)展到如火如荼的地步，中國(guó)大規(guī)模的開(kāi)窟造像，石窟遍布北方、西北等地區(qū)。如龍門(mén)石窟的造像，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了唐代的頂峰，其形象的塑造:①實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的神圣化，大佛的構(gòu)造儼然就是封建君主，把佛教的幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起;②對(duì)永生吉祥幸福的向往，古代帝王都希望自己可以長(zhǎng)生不老，除了去煉制丹藥，還會(huì)在建造佛像上去下功夫，以顯示對(duì)神靈的崇敬與仰慕。這些也都表明了，皇室通過(guò)開(kāi)窟造像，以加強(qiáng)對(duì)自己中央集權(quán)的統(tǒng)治，讓平民百姓受制于王權(quán)，佛即是君王，君王即是佛，對(duì)佛的崇敬既是對(duì)君王的崇敬;再者也是君王對(duì)生命延續(xù)的一種欲望，滿(mǎn)足心理的需求。從這個(gè)角度去看，實(shí)質(zhì)上這些佛像的建造也沒(méi)能達(dá)到公共藝術(shù)的要求，更多的是統(tǒng)治階級(jí)將其自身的思想強(qiáng)加于或者說(shuō)灌輸給老百姓的，不符合公眾性。在古代，衙門(mén)或者宮廷的大門(mén)左右兩邊都會(huì)各列置一個(gè)神獸形象的石雕，它是一種權(quán)威的象征。代表了神圣不可侵犯的宮廷律例，是向君權(quán)統(tǒng)治的一種致敬。老百姓在其中充當(dāng)?shù)慕巧潜拔⒌?，而非抱著一種舒坦的心理去欣賞的藝術(shù)品，它并不是以一種平等的身份去看待這種藝術(shù)品的，這就決定了這類(lèi)石雕僅僅只是為了給公民營(yíng)造或者是樹(shù)立一種君權(quán)不可侵犯的氛圍或氣勢(shì)，缺乏公共性與公眾性。2．2公共藝術(shù)與中國(guó)古代壁畫(huà)。我國(guó)古代壁畫(huà)的傳播形式主要有宮室壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)和寺觀壁畫(huà)。實(shí)質(zhì)上壁畫(huà)的原始形式是古代的巖畫(huà)，中國(guó)最早的巖畫(huà)出現(xiàn)在約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)期，也是中國(guó)最早的繪畫(huà)形式。當(dāng)時(shí)這種繪畫(huà)形式僅僅是人們用來(lái)記事或者施行巫術(shù)的圖形，它反映的是當(dāng)時(shí)先民的生產(chǎn)生活以及思想意識(shí)。隨著我國(guó)歷史進(jìn)入文明階段，史前巖畫(huà)以及原始壁畫(huà)被更為成熟的壁畫(huà)取而代之。中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的基本功能是紀(jì)念和宣教，其大多為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，并未與平民建立真正意義上的對(duì)話(huà)，除了占有公共空間這一特征外，傳統(tǒng)壁畫(huà)并不具備當(dāng)代意義上我們所說(shuō)的公共性與公眾性。正如宮室壁畫(huà)，歷代的宮室壁畫(huà)同古代雕刻一般更多的是去維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益以及宣傳教義:如周代，中國(guó)宮室壁畫(huà)真正意義上開(kāi)始的時(shí)期，在天子宣明政教的明堂周?chē)籍?huà)有壁畫(huà)，描繪著古代圣明君主堯、舜等人的畫(huà)像，古代殘暴君主桀、紂的畫(huà)像，每個(gè)人具有善惡不同的形態(tài)，這是對(duì)于國(guó)家興亡的警誡。墻壁上還畫(huà)著賢德的周公輔佐成王，懷里抱著幼主，背后排列著手執(zhí)斧鉞的儀仗隊(duì)伍，正在面向南方召見(jiàn)各地諸侯的情景等等這種形式的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)是君王對(duì)大臣們的一種教化。大臣們通過(guò)觀察人們的形象，從過(guò)去的歷史中可以認(rèn)識(shí)當(dāng)今以及事物的發(fā)展趨向，可以學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)今面臨的各種事情。這便是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)壁畫(huà)的目的，這種方式有利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)與興盛，有利于中央集權(quán)的統(tǒng)治;但這也意味著這些在朝堂上的壁畫(huà)是百姓沒(méi)有辦法接觸到的，唯一能夠接受到的是上層階級(jí)對(duì)其思想的灌輸，沒(méi)有辦法去參與到壁畫(huà)的探討以及觀賞。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壁畫(huà)從朝堂延伸到了各公卿祠堂及貴族府第，題材多為歷史故事、圣賢肖像、神靈怪異，現(xiàn)實(shí)性的東西比較少。雖然制作地域范圍變大了，但依然是王官貴族獨(dú)有的一種高端藝術(shù)。包括漢代的宮殿中，壁畫(huà)多是功臣、列女等供教化之用的人物畫(huà)?？傮w上看，這一時(shí)期仍然流行用壁畫(huà)宣傳封建道德觀念的風(fēng)尚。到后來(lái)的五代以及元明清同樣是這樣的發(fā)展趨勢(shì)，甚至壁畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始走向下坡，但依然沒(méi)有改變壁畫(huà)的性質(zhì)和場(chǎng)所，依然是與大眾沒(méi)有聯(lián)系，為中央集權(quán)為王官貴族服務(wù)。墓室壁畫(huà)它實(shí)質(zhì)上是宮廷壁畫(huà)的衍生品，與宮廷壁畫(huà)相比，它更具有隱蔽性。它在當(dāng)時(shí)存在的價(jià)值:一方面是為了顯示主人的等級(jí)高貴，用以張揚(yáng)墓主人的身份以及相關(guān)人士等功績(jī)，表達(dá)生者對(duì)逝者的敬慕懷念之情;另一方面，是墓主人對(duì)信仰的表達(dá)及死后祈求靈魂升天、能夠繼續(xù)享受人間歡樂(lè)等的思想。如:西漢推崇厚葬之風(fēng)，墓室壁畫(huà)極為盛行，以梁王墓和南越王趙昧墓為代表，其中的梁王墓內(nèi)繪制了青龍、白虎、朱雀等方位神，以及蓮花、云朵等圖案;唐代墓室中頻繁出現(xiàn)的表現(xiàn)上層人物生前身份和生活題材。中國(guó)的石窟壁畫(huà)以及宗教寺觀壁畫(huà)是隨著東漢末年佛教傳入后興起的藝術(shù)形式。它主要是為了去宣傳佛教教義。如敦煌壁畫(huà)，以佛、菩薩為主，描繪其本生故事等。相比前兩者的宮廷壁畫(huà)與墓室壁畫(huà)，其廣泛性以及公共性要多一些，能夠讓大部分的公眾觀看到體會(huì)到，甚至在某種程度上能夠滿(mǎn)足大眾的精神需求。但是這種藝術(shù)傳播形式依然不是為了平民老百姓，甚至歷代的王官貴族利用宗教壁畫(huà)施壓于大眾以達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。通過(guò)對(duì)這四種中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)形式的描述，不難看出，它們的共性:創(chuàng)作的初衷都是為了統(tǒng)治階級(jí)以及宗教等團(tuán)體的利益。沒(méi)有真正的公共性，大部分的作品是一般人沒(méi)辦法看到的;也沒(méi)有達(dá)到真正的公眾性，平民對(duì)這些創(chuàng)作根本就沒(méi)有喜不喜歡可不可以這樣的說(shuō)法。這些藝術(shù)形式更多的是把統(tǒng)治階級(jí)以及其他團(tuán)體的思想和觀念去灌輸給百姓的，老百姓是一種被動(dòng)的狀態(tài)。

摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來(lái)愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無(wú)不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的生命力。新時(shí)代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語(yǔ)言、新的形式，在不同的背景下與時(shí)代對(duì)話(huà)、與環(huán)境對(duì)話(huà)、與大眾對(duì)話(huà)。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，更是一種“藝術(shù)語(yǔ)言”，是藝術(shù)的載體。這里所說(shuō)的“藝術(shù)語(yǔ)言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語(yǔ)境時(shí)，它便具有了語(yǔ)言的因素，材料便成為藝術(shù)語(yǔ)言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過(guò)程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語(yǔ)言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來(lái)說(shuō)，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語(yǔ)言來(lái)表達(dá)公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類(lèi)有其相對(duì)性。依其作為語(yǔ)言要素來(lái)分析它的語(yǔ)境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。

摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來(lái)愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無(wú)不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的生命力。新時(shí)代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語(yǔ)言、新的形式，在不同的背景下與時(shí)代對(duì)話(huà)、與環(huán)境對(duì)話(huà)、與大眾對(duì)話(huà)。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，更是一種“藝術(shù)語(yǔ)言”，是藝術(shù)的載體。這里所說(shuō)的“藝術(shù)語(yǔ)言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語(yǔ)境時(shí)，它便具有了語(yǔ)言的因素，材料便成為藝術(shù)語(yǔ)言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過(guò)程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語(yǔ)言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來(lái)說(shuō)，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語(yǔ)言來(lái)表達(dá)公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類(lèi)有其相對(duì)性。依其作為語(yǔ)言要素來(lái)分析它的語(yǔ)境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。

一、教學(xué)中的三種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要素

在前述的三種主要設(shè)計(jì)方法之外，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容還包含三種必不可少的設(shè)計(jì)元素——能動(dòng)要素、環(huán)境要素和功能要素。公共藝術(shù)的這三種設(shè)計(jì)要素是公共藝術(shù)作品除形式之外，與人、大自然和人工環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的主要途徑，也是公共藝術(shù)作品與純粹雕塑和景觀的區(qū)別之處。為藝術(shù)品添加上可旋轉(zhuǎn)的樞軸機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品就有了與風(fēng)、與大氣互動(dòng)的輕盈；為藝術(shù)品添加上噴頭、管路和水泵，藝術(shù)品就有了與水交融的靈性；將原本服務(wù)于形式美的結(jié)構(gòu)在離地45厘米的高度水平展開(kāi)，就可以為游人提供一方休息的樂(lè)土；在作品的結(jié)構(gòu)中融入滑梯、隧道，就滿(mǎn)足了兒童甚至成年人游樂(lè)探幽的天性；按照預(yù)定空間的尺度設(shè)計(jì)作品的形態(tài)，作品就有了更多融入環(huán)境的機(jī)會(huì)；將藝術(shù)品設(shè)置于高山之上、深峽之中，可以讓作品更加高峻、奇?zhèn)ァ瓗缀鯖](méi)有哪件公共藝術(shù)作品能夠完全摒棄設(shè)計(jì)要素而存在，相當(dāng)多的經(jīng)典公共藝術(shù)作品都身兼數(shù)職，一專(zhuān)多能?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)要素在很多時(shí)候是一件藝術(shù)作品，之所以能夠稱(chēng)作公共藝術(shù)的關(guān)鍵，這決定了設(shè)計(jì)要素在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容中占有的重要地位。能動(dòng)要素、環(huán)境要素和功能要素這三種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要素可以融入或嵌入現(xiàn)成品公共藝術(shù)、二維型公共藝術(shù)或構(gòu)成型公共藝術(shù)當(dāng)中，成為整體公共藝術(shù)教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)。此外，三種要素也可以自成一體，學(xué)習(xí)者可以?xún)H針對(duì)這種要素的屬性展開(kāi)能動(dòng)性公共藝術(shù)、景觀型公共藝術(shù)和實(shí)用型公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練。由于公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要素往往要與環(huán)境和具體人物產(chǎn)生聯(lián)系，因此人體工學(xué)和相關(guān)技術(shù)規(guī)范的講授都變得重要。如何使作品順利融入公共空間，介入公眾生活中，既實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)要求，又不致引起危險(xiǎn)和公眾的不便，需要設(shè)計(jì)者的理性思考與分析。如何在表達(dá)作品藝術(shù)觀念的過(guò)程中不像塞拉的《傾斜之弧》那樣引起巨大的爭(zhēng)議，則需要設(shè)計(jì)者放棄藝術(shù)精英的自我認(rèn)同，時(shí)時(shí)保持一顆尊重公眾的心。

二、教學(xué)中的兩種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主題

在前述的三種主要設(shè)計(jì)方法之外，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容還包含三種必不可少的設(shè)計(jì)元素——能動(dòng)要素、環(huán)境要素和功能要素。公共藝術(shù)的這三種設(shè)計(jì)要素是公共藝術(shù)作品除形式之外，與人、大自然和人工環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的主要途徑，也是公共藝術(shù)作品與純粹雕塑和景觀的區(qū)別之處。為藝術(shù)品添加上可旋轉(zhuǎn)的樞軸機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品就有了與風(fēng)、與大氣互動(dòng)的輕盈；為藝術(shù)品添加上噴頭、管路和水泵，藝術(shù)品就有了與水交融的靈性；將原本服務(wù)于形式美的結(jié)構(gòu)在離地45厘米的高度水平展開(kāi)，就可以為游人提供一方休息的樂(lè)土；在作品的結(jié)構(gòu)中融入滑梯、隧道，就滿(mǎn)足了兒童甚至成年人游樂(lè)探幽的天性；按照預(yù)定空間的尺度設(shè)計(jì)作品的形態(tài)，作品就有了更多融入環(huán)境的機(jī)會(huì)；將藝術(shù)品設(shè)置于高山之上、深峽之中，可以讓作品更加高峻、奇?zhèn)ァ瓗缀鯖](méi)有哪件公共藝術(shù)作品能夠完全摒棄設(shè)計(jì)要素而存在，通的全部熱忱，所以它們就有了生氣。這就是具有人文性的主題在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要作用。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題可以分為最基本的兩種——幽默的和嚴(yán)肅的。前者能夠發(fā)現(xiàn)生活中的幽默之處，以活躍人文環(huán)境，還能轉(zhuǎn)而以辛辣的諷刺批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。后者甚至可以重新詮釋紀(jì)念碑這樣歷史悠久的藝術(shù)形式，令對(duì)英雄、對(duì)重大事件的紀(jì)念以一種更為有效的新方式進(jìn)入當(dāng)代人心中。兩者互為補(bǔ)充，缺一不可，很多時(shí)候甚至互換身份。很多深刻思想的表達(dá)需要傳統(tǒng)的雕塑造型手法，很多年輕學(xué)子對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的程度還有待加深，這也是主題部分不對(duì)學(xué)習(xí)效果和進(jìn)度作硬性規(guī)定的原因。但是，在當(dāng)今的中國(guó)，藝術(shù)的自覺(jué)、文化的傳承、軟實(shí)力的提升，都是留給年青一代的重任。年輕學(xué)子不僅應(yīng)成為熟練掌握表現(xiàn)技法和相關(guān)知識(shí)技能的應(yīng)用型人才，還不應(yīng)忘記作為一個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具有的人文關(guān)懷。我們?cè)O(shè)計(jì)的作品在為環(huán)境提供“有意味的形式”之余，在滿(mǎn)足人們休息、獲取信息等需求之外，還應(yīng)體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，對(duì)善與惡、對(duì)美與丑的分辯。只有這樣設(shè)計(jì)出的作品，才不會(huì)輕易被人遺忘。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以方法、要素、主題為綱的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了對(duì)海量公共藝術(shù)知識(shí)和多元公共藝術(shù)技能進(jìn)行科學(xué)化編組和系統(tǒng)化集成的成果。上述八個(gè)部分既具有自身獨(dú)立性，有針對(duì)性地鍛煉了學(xué)習(xí)者的能力，又體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的特征，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者完成一個(gè)設(shè)計(jì)方法新穎、設(shè)計(jì)要素全面、設(shè)計(jì)主題深刻的方案提供全程支持，以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用性人才的需求。同時(shí)，還體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的開(kāi)放性和適用范圍的廣泛性，以滿(mǎn)足相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)者完善知識(shí)體系和對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行人文通識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)需求。

內(nèi)容摘要:地鐵作為城市建設(shè)中不可或缺的重要部分，其所包含的地鐵空間成為地域性公共藝術(shù)最佳的展示地點(diǎn)之一。文章首先闡釋了地域文化的形成與特征，其次對(duì)我國(guó)公共藝術(shù)在地鐵空間中的介入現(xiàn)狀提出了存在的問(wèn)題，最后總結(jié)了如何提煉地域性元素、介入位置的選擇和介入形式的選用。希望通過(guò)地域性公共藝術(shù)在地鐵空間的介入，使城市文化、民俗特色、社會(huì)生活、自然環(huán)境等元素在地鐵空間中得到體現(xiàn)，改變其面臨的空間特色危機(jī)，重塑城市、時(shí)代的形象。

關(guān)鍵詞:地域性;公共藝術(shù);地鐵空間;介入

經(jīng)濟(jì)和信息的全球一體化發(fā)展使得城市的地域特征逐漸模糊，城市中許多與其獨(dú)立品格息息相關(guān)的特有的物質(zhì)和非物質(zhì)文化均被快速發(fā)展所抹殺。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公眾已經(jīng)對(duì)快速、冷漠的“流水線式”的公共空間感到厭倦，他們希望空間能夠被賦予更多的特性。地鐵作為最富有人氣和最能體現(xiàn)城市地域性的軌道交通空間，以其內(nèi)部豐富多樣的公共藝術(shù)品成為城市對(duì)外展示人文和地理文化的重要窗口。地鐵空間內(nèi)地域性公共藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)實(shí)際是對(duì)地域性文化與精神的綜合表達(dá)，對(duì)于消除空間特色危機(jī)、體現(xiàn)當(dāng)代城市的風(fēng)貌、重塑城市文化形象至關(guān)重要。

一、地域性文化的形成與特征

地域文化（圖1）包含了三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因素，一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境，三是社會(huì)環(huán)境。這三個(gè)因素相互聯(lián)系、相互影響，決定了地域文化的傳承和發(fā)展。地域性公共藝術(shù)具有很強(qiáng)的專(zhuān)屬性。它吸收了本土、民族和民俗的特征，象征著一種精神和力量。除此之外，地域性公共藝術(shù)倡導(dǎo)公眾的參與性，以反映公眾面貌為主張，在作品題材上更多呈現(xiàn)的是該地區(qū)市民化、大眾化的元素，旨在傳遞積極向上的價(jià)值觀、增強(qiáng)公眾的道德榮譽(yù)感，具有很強(qiáng)的識(shí)別性。

二、公共藝術(shù)介入地鐵空間時(shí)存在的問(wèn)題

在社會(huì)不斷地發(fā)展過(guò)程中，高科技與公共藝術(shù)的聯(lián)系是越來(lái)越密切。公共藝術(shù)是具有開(kāi)放性的，它的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作也一般都是在公共場(chǎng)所中實(shí)現(xiàn)的，高科技的應(yīng)用會(huì)使公共藝術(shù)的發(fā)展速度得到提升，也可以說(shuō)高科技語(yǔ)言在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)著比較重要的地位。

一、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)（publicart），就是以人為主體，以城市公共的設(shè)施、藝術(shù)對(duì)對(duì)象，創(chuàng)造出生活空間、生活方式的美感的藝術(shù)設(shè)計(jì)行為。其主要討論的是人類(lèi)的生活空間之間的關(guān)系，然后用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。公共藝術(shù)體現(xiàn)的是人們?nèi)罕姷男枨?，并以此吸引人民參與公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中去，從而提高環(huán)境的觀賞性和美感。隨著科技的進(jìn)步和藝術(shù)形式的多樣性發(fā)展，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式變的越來(lái)越豐富多彩，它的表現(xiàn)形式可以是壁畫(huà)、裝飾物、雕塑、平面設(shè)計(jì)、公共設(shè)施，也可以是節(jié)日活動(dòng)、表演等等。公共藝術(shù)不僅要通過(guò)多樣的公共空間表現(xiàn)一定的文化理念，還要對(duì)自身進(jìn)行塑造，以滿(mǎn)足民眾視覺(jué)和心理上的需求，給環(huán)境增加美感。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們不僅提高了物質(zhì)上的需求，還提高了在精神方面的追求。所以，人們對(duì)現(xiàn)在的公共藝術(shù)的要求是越來(lái)越高，人們的審美觀也有了很大的改變。這也就使公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)一些問(wèn)題[1]。

1、模仿在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中愈演愈烈

【提要】隨著數(shù)字信息化時(shí)代的到來(lái)，新時(shí)代的公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)中引入交互設(shè)計(jì)的思維方式，利用現(xiàn)代電子技術(shù)與數(shù)字媒介等手段建立觀眾與藝術(shù)品之間的“交流溝通”，注重人的參與感、體驗(yàn)感，結(jié)合區(qū)域文化建設(shè)，使公共空間中的環(huán)境設(shè)計(jì)更有意義。

【關(guān)鍵詞】公共空間數(shù)字媒介參與感

一、城市公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是指在公共空間中用任意藝術(shù)媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以建立當(dāng)代文化溝通交流為目的，與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系融合，秉承開(kāi)放、交流的新思想，傳遞文化精神內(nèi)涵。從空間與建筑實(shí)體的關(guān)系入手，可將城市分解為兩種空間：一種是室內(nèi)空間，另一種則是建筑物外殼界面與周?chē)匀画h(huán)境構(gòu)成的“開(kāi)敞空間”，即室外公共環(huán)境空間。對(duì)于公共空間藝術(shù)品的塑造，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法由于交流的“單項(xiàng)性”而無(wú)法滿(mǎn)足公共空間藝術(shù)對(duì)公眾參與性的要求。作為城市建設(shè)中不可或缺的一環(huán)，公共空間的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代城市居住空間中起到了十分重要的作用，公共藝術(shù)不僅可以用來(lái)美化環(huán)境，更能展現(xiàn)文化內(nèi)涵。隨著智能互動(dòng)理念的深入，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地改變著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，意在使公共空間設(shè)計(jì)更加注重與人的互動(dòng)交流，貼近生活。因此，公共空間設(shè)計(jì)以區(qū)域中“人”的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以適應(yīng)場(chǎng)景的方式存在，傳播區(qū)域文化特色，形成一個(gè)有機(jī)的整體化概念，才能實(shí)現(xiàn)公共空間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

二、互動(dòng)藝術(shù)

“互動(dòng)”一詞最早出現(xiàn)在英文詞典中，即“interact”，意為互相交互、影響、感應(yīng)，是發(fā)生在人與人之間的信息情感對(duì)流，是人類(lèi)生命本質(zhì)的體現(xiàn)。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的交流互動(dòng)越來(lái)越廣泛，以信息技術(shù)為藝術(shù)媒介的“互動(dòng)藝術(shù)”也逐漸興起。人對(duì)于藝術(shù)的體驗(yàn)是活躍的，任何一件藝術(shù)作品中必定包含觀眾對(duì)它的感知以及對(duì)創(chuàng)作者創(chuàng)作思想的參悟。對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)色彩、材質(zhì)及空間等的認(rèn)知進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并通過(guò)作品向受眾傳遞思想與情感，例如雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等。這樣的藝術(shù)展現(xiàn)形式是由作品向觀眾的“單向”傳遞，創(chuàng)作形式及傳播方式單一，受眾對(duì)藝術(shù)品的解讀局限于視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。而互動(dòng)藝術(shù)則是打造全方位沉浸式的體驗(yàn)，使觀眾不僅通過(guò)視覺(jué)看、聽(tīng)覺(jué)聽(tīng)，還可以進(jìn)行氣味、觸感等的感知，形成更加強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)?；?dòng)藝術(shù)也被稱(chēng)為交互藝術(shù)，是一種特別的藝術(shù)展公共空間中的互動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作韓淑君現(xiàn)形式，它以現(xiàn)代技術(shù)為媒介進(jìn)行創(chuàng)作并使觀眾參與其中，建立藝術(shù)品與觀眾之間的雙向互動(dòng)溝通?！氨桓兄乃囆g(shù)才是具有意義的”，人與藝術(shù)作品的良好互動(dòng)有利于加深人對(duì)作品的理解以及對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作思想的感受。目前互動(dòng)藝術(shù)做為一種藝術(shù)媒介已逐漸成為當(dāng)下主流的創(chuàng)作方式，其互動(dòng)性減少了人與藝術(shù)之間的隔閡，人們?cè)趨⑴c的過(guò)程中既是欣賞者，也是藝術(shù)的創(chuàng)造者，或者說(shuō)是互動(dòng)藝術(shù)品中的一部分。

摘要：根據(jù)公共藝術(shù)作品與所處城市景觀環(huán)境的組合關(guān)系，城市公共藝術(shù)一種是通過(guò)材質(zhì)、造型、比例尺度等要素表現(xiàn)藝術(shù)作品與環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)視覺(jué)來(lái)裝點(diǎn)和優(yōu)化環(huán)境；另一種是透過(guò)其特定主題或以當(dāng)?shù)貧v史、生活習(xí)慣和歷史文脈為內(nèi)容來(lái)塑造的公共藝術(shù)，以具體意義定義和反映周?chē)h(huán)境以及場(chǎng)所。本文主要以公共藝術(shù)的表層要素出發(fā)，研究公共藝術(shù)對(duì)城市景觀環(huán)境的塑造。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市；景觀環(huán)境

一、公共藝術(shù)形體要素與城市景觀環(huán)境

公共藝術(shù)品的形象實(shí)指其“形體”，任何物質(zhì)都是以各自不同的形體特征與其他物質(zhì)進(jìn)行區(qū)分。不同特征的“形”具有不同的精神和情感內(nèi)涵，“幾何形”表現(xiàn)冷靜、理性，“有機(jī)形”象征生命、自然，因此公共藝術(shù)的“形”直接關(guān)系到作品的表現(xiàn)風(fēng)格和情感；“體”指物質(zhì)所占客觀空間的形態(tài)，即物質(zhì)體量的空間形態(tài)。公共藝術(shù)作品以形的特征，與以有著體量感的具體物質(zhì)形式所占據(jù)的空間進(jìn)行結(jié)合，共同達(dá)到以物傳情的效果。公共藝術(shù)造型的基本語(yǔ)匯具有不同的形體特征，在此主要以具象形體和抽象性體兩種類(lèi)型進(jìn)行分析。1）以自然物象為公共藝術(shù)作品的表現(xiàn)形態(tài)，其形體特征與自然物象相似。由于具象形態(tài)的公共藝術(shù)品題材和造型以描述、模仿自然形態(tài)為主，因此容易被人們理解和接受，明確通俗的主題更能在作品和人之間產(chǎn)生情感與共鳴。這里所指的具像除了寫(xiě)實(shí)的手法外，還包括通過(guò)整體歸納、夸張等表現(xiàn)手法對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行主觀化和藝術(shù)化的處理。2）以抽象的形態(tài)和體積進(jìn)行的形態(tài)創(chuàng)作，一種是將自然對(duì)象通過(guò)提煉、概括和總結(jié)的藝術(shù)手法呈現(xiàn)出非自然的現(xiàn)象，用詼諧和幽默的形式表現(xiàn)出獨(dú)特的愉悅性，給過(guò)于理性化的生活和空間環(huán)境增添輕松的調(diào)劑與補(bǔ)充；另一種是以圓、方、三角形等幾何形作為純形式的形體語(yǔ)言，以此展現(xiàn)冷靜理性的選擇、強(qiáng)烈的動(dòng)感與張力，帶來(lái)視覺(jué)沖擊。兩種表現(xiàn)都是以非現(xiàn)實(shí)的形體來(lái)強(qiáng)調(diào)空間與形體的構(gòu)造和組合，用象征和隱喻地手法塑造城市景觀環(huán)境，并產(chǎn)生場(chǎng)所感和美學(xué)精神。公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法并不是孤立存在而是經(jīng)常相互滲透、融合。同樣類(lèi)型的景觀環(huán)境中使用不同表現(xiàn)手法的公共藝術(shù)，或相同表現(xiàn)手法的公共藝術(shù)采用不同形態(tài)，都會(huì)呈現(xiàn)出迥異的效果，表達(dá)不一樣的情感。

二、公共藝術(shù)材質(zhì)要素與城市景觀環(huán)境

材質(zhì)是公共藝術(shù)肌理最直接的表達(dá)，不同民族因?yàn)榈赜?、環(huán)境等方面的原因?qū)Σ馁|(zhì)的使用皆有不同側(cè)重和取舍。古代歐洲偏愛(ài)石頭而中國(guó)古代更多使用木頭，最初由于便于取材，但在長(zhǎng)期身處環(huán)境的感情積淀后人們逐漸對(duì)熟悉的材質(zhì)產(chǎn)生了依賴(lài)和親近之情。正是由于在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不同民族和區(qū)域?qū)Σ馁|(zhì)特別的喜好便被更深入地挖掘成對(duì)材質(zhì)自身的審美趣味，長(zhǎng)久凝結(jié)稱(chēng)特殊情感的材質(zhì)本身才能具有足夠的號(hào)召力，形成對(duì)材質(zhì)所在場(chǎng)所和環(huán)境的記憶。比如木質(zhì)材質(zhì)原始樸質(zhì)、石材堅(jiān)硬而穩(wěn)重、金屬或者粗狂或者精致；不同材質(zhì)在環(huán)境中表現(xiàn)力各不相同，在過(guò)分硬質(zhì)的空間環(huán)境使用軟質(zhì)材料，它的審美表達(dá)僅僅是點(diǎn)綴卻不能產(chǎn)生深刻的共鳴，相反過(guò)分硬質(zhì)化的材質(zhì)會(huì)讓軟質(zhì)環(huán)境對(duì)比變得更加脆弱。除了傳統(tǒng)材料的運(yùn)用，很多工藝簡(jiǎn)單的人工材料經(jīng)常被使用，例如樹(shù)脂復(fù)合材料俗稱(chēng)“玻璃鋼”，以這種質(zhì)輕、輕度高、可塑性強(qiáng)、著色方便的造型材料制成的公共藝術(shù)，可以模仿任何自然材料的質(zhì)感，并通過(guò)附著各種顏料和油漆，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。在現(xiàn)代公共藝術(shù)中，新材料日新月異，人們不僅利用單一的材質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，而且更多綜合利用像纖維、皮革、金屬、木材等多種軟硬質(zhì)材料材質(zhì)組合來(lái)豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)力。事實(shí)上，公共藝術(shù)品對(duì)不同材料的質(zhì)感、造型和色澤的處理，融合美學(xué)原理，通過(guò)材質(zhì)肌理、結(jié)構(gòu)對(duì)比等造型語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到理想的視覺(jué)和心理效果才是對(duì)材質(zhì)最好的運(yùn)用和把握。

公共藝術(shù)具有文化地標(biāo)式的力量，在展現(xiàn)城市文化、弘揚(yáng)地方精神、樹(shù)立城市形象方面發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)代，公共藝術(shù)也已經(jīng)成為凸顯城市文化底蘊(yùn)的重要標(biāo)尺，矗立在城市空間的公共藝術(shù)作品盡情彰顯著城市品格。這些獨(dú)立的公共藝術(shù)作品，在形式的塑造、材質(zhì)的表達(dá)、色彩的調(diào)取中都蘊(yùn)含著地域的文化象征，其獨(dú)特的審美語(yǔ)言訴說(shuō)著社會(huì)集體愿景和公眾的精神需求，成為城市歷史文化與價(jià)值的重要組成部分。公共藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同現(xiàn)代城市的物質(zhì)化建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)。自工業(yè)革命以來(lái)，物質(zhì)主義思潮經(jīng)久不衰甚至愈演愈烈?，F(xiàn)代城市建設(shè)中，公共藝術(shù)社會(huì)化屬性的重要性日益凸顯，如何制訂文化管理制度、公共藝術(shù)品檔案以及公共藝術(shù)品保護(hù)的相關(guān)政策已成為中國(guó)城市建設(shè)的重要內(nèi)容，也是城市文化管理不容忽視的一部分。

一、公共藝術(shù)保護(hù)對(duì)城市文化發(fā)展的意義

中國(guó)的公共藝術(shù)往往表現(xiàn)為通過(guò)在城市基礎(chǔ)設(shè)施的合適場(chǎng)所放置公共藝術(shù)作品來(lái)提升城市的人文精神。在當(dāng)代，隨著公共藝術(shù)被賦予了更多的文化內(nèi)涵，作為城市文化載體的公共藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分。如今對(duì)公共藝術(shù)的保護(hù)不僅是城市文脈的保留，更應(yīng)當(dāng)被納入文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。通過(guò)公共藝術(shù)保護(hù)的社會(huì)合作網(wǎng)絡(luò)所形成的文化范例和社會(huì)機(jī)制對(duì)城市建設(shè)具有重要價(jià)值。推動(dòng)公共藝術(shù)發(fā)展、加強(qiáng)公共藝術(shù)保護(hù)有助于構(gòu)建政府、專(zhuān)業(yè)人士和公眾的和諧關(guān)系，并在交流實(shí)踐中建立行之有效的合作機(jī)制。另一方面，對(duì)城市公共藝術(shù)的保護(hù)也是對(duì)文化遺產(chǎn)的更新修復(fù)與再利用。在公共藝術(shù)的保護(hù)中，可進(jìn)一步凸顯所處城市的特色與地域價(jià)值觀，在對(duì)公共藝術(shù)作品進(jìn)行檔案收錄、保護(hù)和修復(fù)時(shí)，不僅能讓藝術(shù)品自身的文化價(jià)值得到保留和延續(xù)，還能對(duì)藝術(shù)品周邊環(huán)境的開(kāi)發(fā)保護(hù)提供建設(shè)性意見(jiàn)。這在一定程度上也對(duì)城市自然環(huán)境與人文景觀的整體保護(hù)與發(fā)展大有益處。

二、中國(guó)城市公共藝術(shù)發(fā)展及現(xiàn)狀概述

公共藝術(shù)的概念在中國(guó)被廣泛接受與使用之前，雕塑作為公共藝術(shù)的早期代表就以紀(jì)念碑的形式安置在各個(gè)城市廣場(chǎng)和紀(jì)念性空間中，承擔(dān)著美化城市環(huán)境、弘揚(yáng)地方精神與文化的作用。在改革開(kāi)放初期，為了提高城市文化建設(shè)步伐，批量復(fù)制的工業(yè)雕塑品在城市的各個(gè)角落隨處可見(jiàn)。此種形式的公共藝術(shù)大量堆砌，既沒(méi)有達(dá)到美化環(huán)境的目的，也沒(méi)有藝術(shù)的啟迪作用，反而阻斷了藝術(shù)與公眾的交流，使城市空間趨于同質(zhì)化。1982年2月，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)提出的《關(guān)于在全國(guó)重點(diǎn)城市進(jìn)行雕塑建設(shè)的建議》獲得中央領(lǐng)導(dǎo)批示。8月，全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組在北京成立，成為推動(dòng)公共藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵作用力，拉開(kāi)了中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展序幕。自20世紀(jì)80年代起，我國(guó)現(xiàn)代化城市建設(shè)進(jìn)程就以前所未有的速度發(fā)展起來(lái)。2006年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部印發(fā)全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)《關(guān)于城市雕塑建設(shè)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，這份政策文件在國(guó)家層面首次提到公共藝術(shù)，并將城市雕塑納入公共藝術(shù)的范疇。伴隨著城市發(fā)展快速變化，城市公共藝術(shù)也在時(shí)代前進(jìn)的步伐中持續(xù)發(fā)展更新。城市文化最主要的特征就是具有人文紀(jì)念意義，人文活動(dòng)及其傳頌的人文精神、歷史人物的人文升華和后人對(duì)其精神的傳承，皆為城市文化的重要組成部分。典型的地方文化景觀依托名人英雄的事跡得以傳揚(yáng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話(huà)傳說(shuō)和自然山水都為城市公共藝術(shù)的誕生和興起提供了契機(jī)和創(chuàng)作素材。城市公共藝術(shù)的營(yíng)造恰恰是表現(xiàn)城市的人文意境和精神內(nèi)涵、說(shuō)明其紀(jì)念性與精神屬性的重要途徑。對(duì)不同文化空間的營(yíng)造亦體現(xiàn)出公共藝術(shù)的文化遺產(chǎn)特征和其作為人文精神載體的文化共鳴現(xiàn)象。1983年雕塑家潘鶴以開(kāi)拓進(jìn)取的深圳精神為題創(chuàng)作的城市雕塑作品《孺子牛》，整體造型以一頭老黃牛奮力向前拉起樹(shù)根，形象地表現(xiàn)了改革開(kāi)放后，深圳以驚人的速度創(chuàng)造的發(fā)展奇跡，代表了深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)所提倡的“闖”的精神、“創(chuàng)”的勁頭、“干”的作風(fēng)，將城市文化精神融入公共藝術(shù)作品，引起了公眾的集體共鳴。中國(guó)社會(huì)的快速變革、經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展以及具有代表性的現(xiàn)代化城市的興起，都極為有效地推動(dòng)了城市公共藝術(shù)的整體發(fā)展，這是我國(guó)城市公共藝術(shù)得以快速發(fā)展的宏觀背景。從更微觀的角度來(lái)看，中國(guó)的許多城市都面臨著市政設(shè)施不完善的狀況，通過(guò)公共藝術(shù)打造具有地方文化特色、傳遞城市精神的公共空間是快速提升城市形象的極為有效的方式，這與發(fā)達(dá)國(guó)家及地區(qū)結(jié)合市政設(shè)施建設(shè)狀況推進(jìn)公共藝術(shù)發(fā)展的路徑有較大差異。中國(guó)所處的不同發(fā)展階段以及中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)，使一些西方國(guó)家在公共藝術(shù)實(shí)踐中的社會(huì)心理理論和公共藝術(shù)建設(shè)理論無(wú)法直接復(fù)制到中國(guó)?？v觀我國(guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展，由于幅員遼闊，在城市發(fā)展進(jìn)程中，城市資源、地理位置優(yōu)勢(shì)、歷史文化底蘊(yùn)和發(fā)展政策的差異必然導(dǎo)致各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市建設(shè)水平的不均衡，尤其是中西部與東部地區(qū)、沿海與內(nèi)陸地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間的差異明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接導(dǎo)致城市公共藝術(shù)的發(fā)展在時(shí)間和空間上均呈現(xiàn)出功能和藝術(shù)形式上的差異性。北京在20世紀(jì)80年代進(jìn)行首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)建設(shè)時(shí)就開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)介入城市空間的營(yíng)造，深圳具有代表性意義的公共藝術(shù)雕塑《深圳人的一天》在1999年就以普通市民的生活狀態(tài)為創(chuàng)作主題，而在發(fā)展落后的中小城市的廣場(chǎng)活動(dòng)中心，名人英雄的紀(jì)念雕像至今仍是城市公共藝術(shù)作品的主要形式。公共藝術(shù)是傳承城市歷史傳統(tǒng)文化的重要載體，也是公眾了解和認(rèn)識(shí)城市文化歷史的重要渠道。這就要求公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作契合城市的人文景觀與自然環(huán)境，從而打造具有地域文化建設(shè)特色的城市空間。當(dāng)前中小城市的城市公共藝術(shù)品缺乏在地性的問(wèn)題比較突出，我們不難看到在城市的休閑廣場(chǎng)聳立著運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)作的抽象造型作品，而該作品與周邊環(huán)境和居民的生活狀態(tài)格格不入。當(dāng)一件公共藝術(shù)作品流于表面造型設(shè)計(jì)而忽略了地域特性和人文屬性時(shí)，公共藝術(shù)就失去了它的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，也失去了公眾對(duì)城市文化的認(rèn)同感。相較于中小城市，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的大城市中，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出一定的“公共性”問(wèn)題。不論是公園、廣場(chǎng)、街道還是商業(yè)空間，大城市的公共藝術(shù)作品都能盡量融入周邊環(huán)境和場(chǎng)域，然而在引導(dǎo)公眾參與、交流互動(dòng)的社會(huì)層面上顯得乏力。這一方面是因?yàn)楣菜囆g(shù)品的趣味性不足和大眾化程度不深，另一方面更為重要的還是公眾的審美意識(shí)和關(guān)注度不夠。雖然藝術(shù)家已經(jīng)在努力使藝術(shù)品生活化，但是對(duì)公眾來(lái)說(shuō)，缺乏政策的支撐和藝術(shù)教育引導(dǎo)，很難實(shí)現(xiàn)公眾與公共藝術(shù)的直接對(duì)

三、多層次的城市公共藝術(shù)作品保護(hù)制度的建立

一、緒論

（一）論文研究的價(jià)值及意義

武漢地鐵，作為武漢二十一世紀(jì)現(xiàn)代城市的主要交通工具，要具有現(xiàn)代感與前瞻性，同時(shí)要有文化品味。要有別于其它城市地鐵，塑造武漢地鐵的文化，表現(xiàn)武漢文化情結(jié)。根據(jù)地鐵站廳空間的特點(diǎn)和各站的區(qū)域特色，在和諧、統(tǒng)一的調(diào)子中尋求變化。公共藝術(shù)作品要打破傳統(tǒng)形式，采取一些新材料和手段，共同豐富視覺(jué)效果，確定文化、商業(yè)與社區(qū)不同的定位，塑造不同的空間環(huán)境。敘事性與裝飾性，抽象與具體，相映生輝，使地鐵成為城市一道亮麗的風(fēng)景線。二號(hào)線和四號(hào)線是武漢市兩條橫貫長(zhǎng)江的地鐵線，是武漢市邁出建設(shè)國(guó)家中心城市，復(fù)興大武漢的歷史性步伐，是武漢市近年整體發(fā)展的集中展示。工程的質(zhì)量，進(jìn)度，現(xiàn)場(chǎng)文明、安全管理都將產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，同時(shí)筆者認(rèn)為地鐵公共藝術(shù)工程與人們的日常生活緊密聯(lián)系，地鐵作為現(xiàn)代都市的主要交通工具之一，已經(jīng)成為人活動(dòng)最頻繁的空間之一，地鐵公共藝術(shù)工程相對(duì)于其他工程又有著一些特殊性。通過(guò)地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐、收集資料，對(duì)多個(gè)武漢地鐵空間進(jìn)行對(duì)比分析。從地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐中材料優(yōu)化與構(gòu)造方法，與其他工程施工的協(xié)調(diào)性研究，工程進(jìn)行中藝術(shù)效果的控制，后期維護(hù)和安全問(wèn)題四個(gè)方面，探尋地鐵公共藝術(shù)工程獨(dú)特的魅力。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的研究較少，多數(shù)有關(guān)地鐵公共藝術(shù)文獻(xiàn)以探討公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容為主。對(duì)于地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的研究，目前還沒(méi)有較為系統(tǒng)、詳細(xì)的專(zhuān)著。

（二）論文研究的思路及方法

1、本論文主要從四方面進(jìn)行研究：（1）地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐中材料優(yōu)化與構(gòu)造方法。（2）與其他工程施工的協(xié)調(diào)性研究。（3）工程進(jìn)行中藝術(shù)效果的控制。（4）后期維護(hù)和安全問(wèn)題。2、研究方法：（1）現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，采集標(biāo)本和形象資料；通過(guò)對(duì)地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的調(diào)查和樣本采集，做好基礎(chǔ)性工作。（2）運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，分析現(xiàn)象與本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而揭示出其中具有典型特征的規(guī)律。（3）文獻(xiàn)研究和比較歸納研究：在傳統(tǒng)工藝技藝的形態(tài)中，分析具有鮮明的功能性和地域性。（4）以圖形圖像和文字描述相結(jié)合的方法，對(duì)地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)與描述。

（三）相關(guān)概念的界定