節(jié)日禮儀

復活節(jié)，是西方兩個最重要的節(jié)日之一（另一個是圣誕節(jié)）。每年在教堂慶祝的復活節(jié)一般定為每年過春分月圓后第一個星期日（3月21日至4月25日之間），如果月圓那天剛好是星期天，復活節(jié)則推遲一星期。因而復活節(jié)可能在從3月22日到4月25日之間的任何一天。照此法推算，2005年的復活節(jié)應該是3月27日。

復活節(jié)慶?；顒訌乃难S開始。四旬齋從圣灰星期三到復活節(jié)剛好四十天，是自我反省、悔過的日子。

在復活節(jié)當天，西方國家人們所贈禮品主要是雞蛋。教堂、學?；虼髴羧思以谶@天一清早就把煮熟的雞蛋藏在樹穴、草叢或山石后面，邀請前來聚會的孩子們四處尋找，成為一天的主要活動。一年一度的美國白宮滾彩蛋活動經(jīng)常被電視臺實況轉(zhuǎn)播。人們還把雞蛋染成五顏六色的，以增加喜慶氣氛。后來又發(fā)展到把巧克力、糖果等做成雞蛋模樣，包上各色彩紙，互相贈送。因為雞蛋在西方象征著死后又要復蘇的生命。

復活節(jié)中最具代表性的吉祥物就是彩蛋和兔子了，這里面還有一個有趣的傳說：舊時復活節(jié)前40天禁食雞蛋。有一年復活節(jié)來臨時，一位母親為了給孩子們一個驚喜，便將煮好的雞蛋著上顏色藏在門外的草叢里，并告訴孩子們那片草叢中有復活節(jié)的驚喜。孩子們興高采烈地仔細尋找，突然從草叢里躥出一只兔子，而彩蛋也隨即暴露出來。于是孩子們到處叫喊：“復活節(jié)的驚喜是兔子給我們帶來了彩蛋(EasterEgg)”。

復活節(jié)也是向你所關懷的人送鮮花、盆景、胸花等的節(jié)日。許多去做禮拜的人這天也向教堂獻上花束。成人們則往往互贈賀卡或小件禮品。禮物大多與再生有關系：如巧克力彩蛋、復活節(jié)小兔子、帶絨毛的小雞等。

復活內(nèi)容簡介

《復活》是托爾斯泰的晚期代表作。這時作家世界觀已經(jīng)發(fā)生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統(tǒng)觀點，用宗法農(nóng)民的眼光重新審查了各種社會現(xiàn)象，通過男女主人公的遭遇淋漓盡致地描繪出一幅幅沙俄社會的真實圖景：草菅人命的法庭和監(jiān)禁無辜百姓的牢獄;金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人;荒芫破產(chǎn)的農(nóng)村和豪華奢侈的京都;茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯。托爾斯泰以最清醒的現(xiàn)實主義態(tài)度對當時的全套國家機器進行了激烈的抨擊。然而在《復活》中，托爾斯泰雖然對現(xiàn)實社會做了激烈的抨擊，揭露了社會制度的本質(zhì)，但是小說結(jié)尾，仍然把改革社會的寄希望于基督教，又把自己的宗教觀強行植入小說當中，并且?guī)缀醴穸速Y本主義一切國家機器的一切作用，不得不說是小說思想境界上的一個遺憾。

復活讀后感作者簡介

列夫托爾斯泰(1828-1910)俄國作家，19世紀末20世紀初最偉大的文學家，是世界文學史上最杰出的作家之一。他寫了自傳體小說三部曲：《童年》《少年》《青年》。他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術家”。主要作品有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等，也創(chuàng)作了大量的童話，是大多數(shù)人所崇拜的對象。他的作品描寫了俄國革命時的人民的頑強抗爭，因此被稱為“俄國十月革命的鏡子”列寧曾稱贊他創(chuàng)作了世界文學中“第一流”的作品。

復活讀后感

近期，我讀完了俄19世紀大作家列夫·托爾斯泰的又一大著作——《復活》。

一七三七年四月十三日下午，喬治·腓特烈·韓德爾③的仆人坐在布魯克大街那幢房子底層的窗戶前，干著一件稀奇古怪的事。他方才發(fā)現(xiàn)自己備存的煙葉已經(jīng)抽完，有點惱火。本來，他只要走過兩條大街，到自己女朋友多莉的小雜貨鋪去一趟，就能弄到新鮮的煙葉，可是現(xiàn)在他卻不敢離開這幢房子，因為主人——那位音樂大師正在盛怒之中，他感到害怕。喬治·腓特烈·韓德爾從排練完畢回家來時就已怒氣沖沖，滿臉被涌上來的血漲得通紅；兩邊的太陽穴上綻著粗青筋；砰的一聲關上屋門。此刻，他正在二層樓上急躁地走來走去，震得地板嘎嘎直響，仆人在樓底下聽得清清楚楚。當主人這樣怒不可遏的時候，仆人對自己的職守是絕對不能馬虎的。

于是，仆人只好干點別的事來消遣。這會兒，他不是噴出一小圈一小圈漂亮的藍色煙霧，而是從自己短短的陶瓷煙斗里吹著肥皂泡。他弄了一小罐肥皂水,自得其樂地從窗口向街上吹去一個又一個五光十色的肥皂泡。路過的行人停下腳步，高興地用手杖把這些彩色的小圓泡一個又一個地戳破，一邊笑著揮揮手，一點都不感到奇怪，因為在布魯克大街的這幢房子里什么事都可能發(fā)生。有時候，突然會在深更半夜從這里傳出吵鬧的羽管鍵琴④聲，有時候，能聽到女歌唱家在里面號陶大哭，或者抽泣嗚咽，如果那個暴躁易怒的德國人向她們大發(fā)雷霆的話，因為她們把一個八分之一音符唱得太高或太低——所以對格羅斯文諾住宅區(qū)的街坊們來說，這幢布魯克大街二十五號房子長久以來就簡直象瘋?cè)嗽骸?/p>

仆人默默地、一刻不停地吹著彩色的肥皂泡。過了一陣子，他的技術有了明顯的長進。這些光潔的小泡個兒愈來愈大，表面愈來愈薄,飄得愈來愈高，愈來愈輕盈。甚至有一個小泡已經(jīng)越過大街，飛到了對面那幢房子的二層樓上。突然之間，他嚇了一跳，因為整幢房子被沉悶的一擊震動起來。玻璃窗格格作響，窗簾晃動著。一定是樓上有件又大又重的東西摔倒在地上了。仆人從座位上跳將起來，急急忙忙順著扶梯跑到樓上主人的工作室去。

主人工作時坐的那張軟椅是空的，房間里也是空的。正當仆人準備快步走進臥室去時，發(fā)現(xiàn)韓德爾一動不動地躺在地板上，兩眼睜開著，目光呆滯。仆人一怔，站著愣住了，只聽到沉濁而又困難的喘氣。身強力壯的主人正仰躺在地上呻吟，或者說短促地喘息，呼吸愈來愈弱。

受驚的仆人想，他要死了，于是趕緊跪下身去急救半昏迷的主人。他想把他扶起來，弄到沙發(fā)上去，可是這位身體繼梧的主人實在太重了，于是只好先將那條勒著脖子的圍巾扯下來，憋氣的呼喳聲也就隨即消失。

主人的助手克里斯多夫·史密斯⑤從樓下走上來——他是為了抄錄幾首詠嘆調(diào)剛到這里來的——他也被那跌倒在地的沉悶聲音嚇了一跳?，F(xiàn)在，他們兩人把這個沉重的大漢抬到床上——他的雙臂軟弱無力地垂下來，象死人似的——幫他躺好，墊高頭部?！鞍阉囊路撓聛?，”史密斯用命令的口吻對仆人說，“我跑去找醫(yī)生，你給他身上灑些涼水，一直到他蘇醒過來。

喬治·腓特烈·韓德爾（GeorgeFrederickHandel,1685一1759）是西方音樂史上享有盛名的音樂大師，被譽為圣樂之祖。貝多芬說："韓德爾是有史以來最偉大的作曲家。我極愿跪在他的墓前。"⑴李斯特曾為"韓德爾偉大得象宇宙似的天才"而入迷，認為他是描寫音樂的先驅(qū)⑵。韓德爾原是德國人，卻在英國成名。他身居異國，由于英德之間的政治旋渦而受排擠；早年所作歌劇，采用那不勒斯樂派的歌劇程式，唱詞用意大利文，在英國上演頻頻受挫，因而他所主持的劇院營業(yè)蕭條，本人債臺高筑。他一生坎坷，精神十分痛苦。一七四一年八月，曾為他的歌劇作過詞的詹寧斯給他寄來《彌賽亞》的新劇詞，請他譜曲，二十一日夜，韓德爾閱讀歌詞，詞中所云與自己渴望新生的心情引起了強烈的共鳴，靈感油然而生，于是從八月二十二日至九月十四日，在三星期內(nèi)成功地創(chuàng)作了一部蜚聲全歐、至今盛名不衰的清唱劇《彌賽亞》，它為韓德爾永垂史冊奠定了不可動搖的基礎，韓德爾也從此"復活"，立于不敗之地。

--譯者

一七三七年四月十三日下午，喬治·腓特烈·韓德爾③的仆人坐在布魯克大街那幢房子底層的窗戶前，干著一件稀奇古怪的事。他方才發(fā)現(xiàn)自己備存的煙葉已經(jīng)抽完，有點惱火。本來，他只要走過兩條大街，到自己女朋友多莉的小雜貨鋪去一趟，就能弄到新鮮的煙葉，可是現(xiàn)在他卻不敢離開這幢房子，因為主人——那位音樂大師正在盛怒之中，他感到害怕。喬治·腓特烈·韓德爾從排練完畢回家來時就已怒氣沖沖，滿臉被涌上來的血漲得通紅；兩邊的太陽穴上綻著粗青筋；砰的一聲關上屋門。此刻，他正在二層樓上急躁地走來走去，震得地板嘎嘎直響，仆人在樓底下聽得清清楚楚。當主人這樣怒不可遏的時候，仆人對自己的職守是絕對不能馬虎的。

于是，仆人只好干點別的事來消遣。這會兒，他不是噴出一小圈一小圈漂亮的藍色煙霧，而是從自己短短的陶瓷煙斗里吹著肥皂泡。他弄了一小罐肥皂水,自得其樂地從窗口向街上吹去一個又一個五光十色的肥皂泡。路過的行人停下腳步，高興地用手杖把這些彩色的小圓泡一個又一個地戳破，一邊笑著揮揮手，一點都不感到奇怪，因為在布魯克大街的這幢房子里什么事都可能發(fā)生。有時候，突然會在深更半夜從這里傳出吵鬧的羽管鍵琴④聲，有時候，能聽到女歌唱家在里面號陶大哭，或者抽泣嗚咽，如果那個暴躁易怒的德國人向她們大發(fā)雷霆的話，因為她們把一個八分之一音符唱得太高或太低——所以對格羅斯文諾住宅區(qū)的街坊們來說，這幢布魯克大街二十五號房子長久以來就簡直象瘋?cè)嗽骸?/p>

仆人默默地、一刻不停地吹著彩色的肥皂泡。過了一陣子，他的技術有了明顯的長進。這些光潔的小泡個兒愈來愈大，表面愈來愈薄,飄得愈來愈高，愈來愈輕盈。甚至有一個小泡已經(jīng)越過大街，飛到了對面那幢房子的二層樓上。突然之間，他嚇了一跳，因為整幢房子被沉悶的一擊震動起來。玻璃窗格格作響，窗簾晃動著。一定是樓上有件又大又重的東西摔倒在地上了。仆人從座位上跳將起來，急急忙忙順著扶梯跑到樓上主人的工作室去。

主人工作時坐的那張軟椅是空的，房間里也是空的。正當仆人準備快步走進臥室去時，發(fā)現(xiàn)韓德爾一動不動地躺在地板上，兩眼睜開著，目光呆滯。仆人一怔，站著愣住了，只聽到沉濁而又困難的喘氣。身強力壯的主人正仰躺在地上呻吟，或者說短促地喘息，呼吸愈來愈弱。

2012年的我市殘疾人康復工作，要進一步深入貫徹黨中央、國務院和省、市有關文件精神，圍繞殘疾人“人人享有康復服務”這一主線，建設惠及殘疾人的康復法規(guī)政策體系和服務體系，重點組織實施好貧困殘疾人康復工程，推動全市殘疾人社區(qū)康復示范縣（區(qū)）創(chuàng)建深入廣泛開展，抓好殘疾人康復各項工作，實現(xiàn)我市殘疾人康復事業(yè)又好又快發(fā)展。

一、精心組織實施好康復民生工程

（一）組織實施貧困白內(nèi)障患者免費復明手術項目，為全市530名貧困白內(nèi)障患者實施免費復明手術。同時，各縣（區(qū)）要組織好白內(nèi)障無障礙縣（區(qū)）創(chuàng)建達標和驗收工作；已經(jīng)驗收達標并命名的地區(qū)，要真正做到白內(nèi)障手術復明無障礙，對有手術指征的貧困患者有手術意愿的，要做到有一例做一例。

（二）組織實施貧困精神殘疾人藥費補助項目，為全市3610名貧困精神殘疾人每人每年提供500元的藥費補助。

（三）組織實施貧困殘疾兒童搶救性康復項目，為343名貧困殘疾兒童提供醫(yī)療康復訓練救助，并適配輔助器具。其中：

1.聽力語言殘疾兒童：為16名中低收入家庭聾兒重建聽力，植入人工耳蝸并提供一學年的康復訓練經(jīng)費［包括配發(fā)人工耳蝸產(chǎn)品1套，12000元術前檢查、手術及術后5次調(diào)機費，術后一學年（10個月）14000元康復訓練經(jīng)費］；為21名貧困聾兒配發(fā)助聽器［包括為每名受助人提供2臺全數(shù)字助聽器，免費驗配和一年內(nèi)的調(diào)試；提供一學年（10個月）12000元康復訓練經(jīng)費］；為53名已佩戴助聽器或植入人工耳蝸的聾兒每人提供一學年（10個月）12000元康復訓練經(jīng)費。

編者按：本文主要從人以肉身寓居于世，一切生活或經(jīng)驗在遭逢之中成為我們的生命、語言的物化是一種偶像崇拜的行為、就近于市聚廣場可以清楚遙望到一座建于十二世紀的羅馬式教堂、館內(nèi)陳列著包括由維也那專家專為貝多芬耳疾而設計制造的鋼琴、古典樂派三巨匠：海頓、莫扎特、貝多芬、〈英雄〉的第一樂章主要是刻劃出英雄的形象、貝多芬從普羅米修斯那領悟到音樂創(chuàng)作就宛如盜火、耶穌的死，對所有那些曾與他在一起生活的人，瞬間都陷入茫然和失挫、死亡都可以坦然面對，上帝自己也經(jīng)過死亡之苦、關于復活一事，我們則可以用心靈的眼睛去看、現(xiàn)代人在語言物化中放棄了對現(xiàn)存秩序的清醒批判等，具體請詳見。

人以肉身寓居于世，一切生活或經(jīng)驗在遭逢之中成為我們的生命。當經(jīng)驗尚未找到語言時，它處于無名的狀態(tài)，無名的經(jīng)驗等待著語言的堪查，當經(jīng)驗尋獲語言而說出時，它就獲得了它的實在。死亡從模糊的生活世界中發(fā)出聲響，茫然、困惑、恐懼、不安進入我們的生命；生命存活的當兒，死亡之臉并未與我們遭逢，正視死亡，是在一種顯示為差異的狀態(tài)中，一種被威脅卻又潰于遭架的狀態(tài)中。簡單的說，那是一種「否定」的經(jīng)驗。

否定不是純粹的拒斥，無疑的，它富有辯證的作用，指向某種新的可能，并且是對遭逢中的經(jīng)驗的超越。在神學，這意味通往神圣之途是經(jīng)由否定之徑而獲準進入的。猶太哲學家本雅明（WalterBenjamin）的「否定美學」以一種禁止對任何現(xiàn)世救贖承諾的忠誠、卸掉目地論的希望，在歷史黑暗的灰燼之中，失樂園的悲泣與苦楚正是彌賽亞來臨的反面印記。神性的蹤跡只能在它自己徹底的否定面中被發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)代社會全面物化，語言的物化是一種偶像崇拜的行為，在「十誡」中明明禁止。無異于語言的物化，死亡是意義與物質(zhì)的徹底分裂。在班雅明看來，神學的使命就在于修復語言中已經(jīng)被堵塞的豐富的象徵，在神性的言說中，近乎革命性的美學才真正解放人于死亡之中，極端的是，在神性作為死亡的方式是以十字架事件來啟示我們的，在與基督的受難遭逢中我們才得以進入死、通往生，絕地逢生。言成肉身的十字架受難是解除語言物化極具象徵的財富，對于我們這些失落了意義的人而言，基督的死是在寓言憂郁地注視下放棄專橫的物質(zhì)性（肉身）能指，具有神圣的言說從平面的異化下轉(zhuǎn)變成生命的力量（復活）。

一

十八世紀末到十九世紀初，德國文化界人材輩出，幾近是「天才的時代」。文學家歌德（JohannWolfgangGoethe，1749--1832）、美學教育家席勒（FriedrichvonSchiller，1759--1805）、詩人荷德林（FriedrichHoelderlin，1770--1843）、哲學家黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770--1831）、神學家施萊馬赫（FriedrichSchleiermacher，1768--1834）竟生在同一個時期，貝多芬（LudwigvanBeethoven，1770--1827）也躬逢其盛，熱鬧非凡。

一

人以肉身寓居于世，一切生活或經(jīng)驗在遭逢之中成為我們的生命。當經(jīng)驗尚未找到語言時，它處于無名的狀態(tài)，無名的經(jīng)驗等待著語言的堪查，當經(jīng)驗尋獲語言而說出時，它就獲得了它的實在。死亡從模糊的生活世界中發(fā)出聲響，茫然、困惑、恐懼、不安進入我們的生命；生命存活的當兒，死亡之臉并未與我們遭逢，正視死亡，是在一種顯示為差異的狀態(tài)中，一種被威脅卻又潰于遭架的狀態(tài)中。簡單的說，那是一種「否定」的經(jīng)驗。

否定不是純粹的拒斥，無疑的，它富有辯證的作用，指向某種新的可能，并且是對遭逢中的經(jīng)驗的超越。在神學，這意味通往神圣之途是經(jīng)由否定之徑而獲準進入的。猶太哲學家本雅明（WalterBenjamin）的「否定美學」以一種禁止對任何現(xiàn)世救贖承諾的忠誠、卸掉目地論的希望，在歷史黑暗的灰燼之中，失樂園的悲泣與苦楚正是彌賽亞來臨的反面印記。神性的蹤跡只能在它自己徹底的否定面中被發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)代社會全面物化，語言的物化是一種偶像崇拜的行為，在「十誡」中明明禁止。無異于語言的物化，死亡是意義與物質(zhì)的徹底分裂。在班雅明看來，神學的使命就在于修復語言中已經(jīng)被堵塞的豐富的象徵，在神性的言說中，近乎革命性的美學才真正解放人于死亡之中，極端的是，在神性作為死亡的方式是以十字架事件來啟示我們的，在與基督的受難遭逢中我們才得以進入死、通往生，絕地逢生。言成肉身的十字架受難是解除語言物化極具象徵的財富，對于我們這些失落了意義的人而言，基督的死是在寓言憂郁地注視下放棄專橫的物質(zhì)性（肉身）能指，具有神圣的言說從平面的異化下轉(zhuǎn)變成生命的力量（復活）。

二

十八世紀末到十九世紀初，德國文化界人材輩出，幾近是「天才的時代」。文學家歌德（JohannWolfgangGoethe，1749--1832）、美學教育家席勒（FriedrichvonSchiller，1759--1805）、詩人荷德林（FriedrichHoelderlin，1770--1843）、哲學家黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770--1831）、神學家施萊馬赫（FriedrichSchleiermacher，1768--1834）竟生在同一個時期，貝多芬（LudwigvanBeethoven，1770--1827）也躬逢其盛，熱鬧非凡。

編者按：本文主要從基督信仰的神學規(guī)定性；基督教藝術的象征所指進行論述。其中，主要包括：十字架神學的代表人物莫爾特曼、批判地證實基督信仰對于現(xiàn)時和未來的意義、信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方、每個方面，都關涉到個人與上帝的關系、言成肉身主要指上帝作為圣言生成為歷史上的肉身的耶穌即耶穌的靈生事件、人作為受造物的有限性再次被顯明出來、人要愛人如己并要愛上帝，僅僅是對上帝之愛性的回應、耶穌死里復活，讓他因擔當人的罪而與上帝中斷的關系得以重新和好、基督教藝術的命名本身，便是從藝術的主題關懷而來的、基督教藝術的主題關懷、基督教藝術的圖式關杯、十字架留住上帝對人的愛和人對上帝的生命情感等，具體請詳情見。

內(nèi)容提要：本文從基督教神學的基督論的七個方面，即歷史上的耶穌的靈生、愛道、受死與信仰的基督的復活、升天、再來、審判言述基督教的內(nèi)涵，進而闡明了基督教藝術的主題關懷與圖式關懷的特征。前者以《圣經(jīng)》的傳言、教會的見證為象征性因式的所指，后者以光、十字架兩種符號為象征性圖式的能指。這種所指與能指，共同構(gòu)成基督教藝術的邊界。

關鍵詞：七方同啟論言成肉身肉身成言象征主題關懷圖式關懷

為了闡明基督教藝術的邊界，我們必須沉思“基督教藝術是什么？”為了說明“基督教藝術是什么？”我們需要回答“基督教是什么？”即基督教作為一種信仰之言的規(guī)定性內(nèi)含什么？

1、基督信仰的神學規(guī)定性

十字架神學的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學的任務時，指出：基督教神學“必須說明‘耶穌就是基督’這樣的認信究竟指的是什么。”（莫爾特曼）“因此，基督論的第一個任務是批判地證實基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個任務是批判地證實基督信仰對于現(xiàn)時和未來的意義?！保獱柼芈┢鋵?，簡單地說，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌。基督教作為一種信仰之言，同其它宗教的差別，正在于它是對一個歷史人物的信仰，而且是對這個歷史人物死后所發(fā)生的歷史事件的認信，是對復活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個教義理論體系，因為任何教義理論體系，在學理上并不必然同它的創(chuàng)立者存在邏輯的關聯(lián)；教義理論體系的創(chuàng)立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實性與合法性。相反，基督教的真實性與合法性，則完全取決于它的創(chuàng)立者耶穌本人。沒有耶穌，就不可能有基督；沒有基督，也就沒有基督信仰、沒有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無關的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒有關聯(lián)，那么，個人是否認信它，或者說個人能否認信它，便成為一個必須要回答而沒有肯定性答案的問題。再次，基督教也不是信仰一個神秘的靈。信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發(fā)生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性對所仰望之物沉思后的認信與仰望，迷信是人的理性對所仰望之物拒絕沉思的執(zhí)迷與無覺。神秘的靈的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關于信仰基督的明晰的言說，而且有歷史上的耶穌本人的言說，即拿撒勒人耶穌對于自己的來歷、自己的宣告、自己的結(jié)局、自己的將來、自己的所夫、自己的應許以及自己的使命的言說。正因為基督信仰的言說，已經(jīng)包含在耶穌的言說里，所以，基督論的真正任務在于準確地傳言。這或許是神學的謙卑性的品質(zhì)的基督論根源。

內(nèi)容提要

本文從基督教神學的基督論的七個方面，即歷史上的耶穌的靈生、愛道、受死與信仰的基督的復活、升天、再來、審判言述基督教的內(nèi)涵，進而闡明了基督教藝術的主題關懷與圖式關懷的特征。前者以《圣經(jīng)》的傳言、教會的見證為象征性因式的所指，后者以光、十字架兩種符號為象征性圖式的能指。這種所指與能指，共同構(gòu)成基督教藝術的邊界。

關鍵詞：七方同啟論言成肉身肉身成言象征主題關懷圖式關懷

為了闡明基督教藝術的邊界，我們必須沉思“基督教藝術是什么？”為了說明“基督教藝術是什么？”我們需要回答“基督教是什么？”即基督教作為一種信仰之言的規(guī)定性內(nèi)含什么？

1、基督信仰的神學規(guī)定性

十字架神學的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學的任務時，指出：基督教神學“必須說明‘耶穌就是基督’這樣的認信究竟指的是什么?！保獱柼芈耙虼?，基督論的第一個任務是批判地證實基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個任務是批判地證實基督信仰對于現(xiàn)時和未來的意義。”（莫爾特曼）其實，簡單地說，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌?；浇套鳛橐环N信仰之言，同其它宗教的差別，正在于它是對一個歷史人物的信仰，而且是對這個歷史人物死后所發(fā)生的歷史事件的認信，是對復活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個教義理論體系，因為任何教義理論體系，在學理上并不必然同它的創(chuàng)立者存在邏輯的關聯(lián)；教義理論體系的創(chuàng)立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實性與合法性。相反，基督教的真實性與合法性，則完全取決于它的創(chuàng)立者耶穌本人。沒有耶穌，就不可能有基督；沒有基督，也就沒有基督信仰、沒有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無關的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒有關聯(lián)，那么，個人是否認信它，或者說個人能否認信它，便成為一個必須要回答而沒有肯定性答案的問題。再次，基督教也不是信仰一個神秘的靈。信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發(fā)生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性對所仰望之物沉思后的認信與仰望，迷信是人的理性對所仰望之物拒絕沉思的執(zhí)迷與無覺。神秘的靈的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關于信仰基督的明晰的言說，而且有歷史上的耶穌本人的言說，即拿撒勒人耶穌對于自己的來歷、自己的宣告、自己的結(jié)局、自己的將來、自己的所夫、自己的應許以及自己的使命的言說。正因為基督信仰的言說，已經(jīng)包含在耶穌的言說里，所以，基督論的真正任務在于準確地傳言。這或許是神學的謙卑性的品質(zhì)的基督論根源。

為了闡明基督教藝術的邊界，我們必須沉思“基督教藝術是什么？”為了說明“基督教藝術是什么？”我們需要回答“基督教是什么？”即基督教作為一種信仰之言的規(guī)定性內(nèi)含什么？

1、基督信仰的神學規(guī)定性

十字架神學的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學的任務時，指出：基督教神學“必須說明‘耶穌就是基督’這樣的認信究竟指的是什么?！保獱柼芈耙虼耍秸摰牡谝粋€任務是批判地證實基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個任務是批判地證實基督信仰對于現(xiàn)時和未來的意義?！保獱柼芈┢鋵崳唵蔚卣f，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌?；浇套鳛橐环N信仰之言，同其它宗教的差別，正在于它是對一個歷史人物的信仰，而且是對這個歷史人物死后所發(fā)生的歷史事件的認信，是對復活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個教義理論體系，因為任何教義理論體系，在學理上并不必然同它的創(chuàng)立者存在邏輯的關聯(lián)；教義理論體系的創(chuàng)立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實性與合法性。相反，基督教的真實性與合法性，則完全取決于它的創(chuàng)立者耶穌本人。沒有耶穌，就不可能有基督；沒有基督，也就沒有基督信仰、沒有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無關的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒有關聯(lián)，那么，個人是否認信它，或者說個人能否認信它，便成為一個必須要回答而沒有肯定性答案的問題。再次，基督教也不是信仰一個神秘的靈。信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發(fā)生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性對所仰望之物沉思后的認信與仰望，迷信是人的理性對所仰望之物拒絕沉思的執(zhí)迷與無覺。神秘的靈的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關于信仰基督的明晰的言說，而且有歷史上的耶穌本人的言說，即拿撒勒人耶穌對于自己的來歷、自己的宣告、自己的結(jié)局、自己的將來、自己的所夫、自己的應許以及自己的使命的言說。正因為基督信仰的言說，已經(jīng)包含在耶穌的言說里，所以，基督論的真正任務在于準確地傳言。這或許是神學的謙卑性的品質(zhì)的基督論根源。

下面，我們將從七個方面，言述基督教神學的基督論?；浇躺駥W，至少應包括上帝論、基督論、圣靈論、教會論，它們分別從不同的角度，闡明基督耶穌的身份或同一性的規(guī)定性。這種同一性的規(guī)定性，將把基督信仰同其它一切宗教在神學上區(qū)別開來。本文將傳講的，僅僅關涉基督教神學的一個方面，一般用基督論來指稱它，我用“七方同啟論”來概括它。耶穌基督本人，一開始便清楚理性與信仰的差別，他拒絕按照理性的方式向祭司長、文士、長老證明他的權(quán)柄的根源，他只向門徒發(fā)出呼召、需要他們用生命意志而非生命理智來做出回應。耶穌從七個方面，把上帝的存在啟示出來。這七個方面，包括耶穌的靈生、愛道的宣告、受死的踐行以及成為基督的復活、升天、再來、審判。其中每個方面，都關涉到個人與上帝的關系；耶穌基督的十字架受難與復活事件，構(gòu)成了這七個方面彼此相關聯(lián)的轉(zhuǎn)折點。因此，我們也可以把七方同啟論的基督論，稱為十字架神學。

1.1言成肉身

在傳統(tǒng)的意義上，言成肉身主要指上帝作為圣言生成為歷史上的肉身的耶穌即耶穌的靈生事件，但在更廣的意義上，言成肉身還應包括耶穌對愛道的宣告、他的受死以及從死里復活的歷史事件。作為肉身的耶穌，假如沒有關于人要愛上帝和愛鄰人的宣道、沒有為人類的罪而受死在十字架上、沒有在死后復活為信仰的基督，他的靈生就成為了一個美麗的傳奇故事。上帝成為肉身，使我們能夠接近他，以此表明他并不是一個與人無關的、高高在上的上帝，而是一個我們能夠觸摸、能夠同在的同在者。他愛以肉體生命生存延續(xù)著的人類，所以，他的圣言要降下生成為肉身的耶酥?！八?，愛不僅是上帝的行為動機，而且是上帝的存在動機。上帝行于愛。上帝行于愛，以助死者、被否定者、被詛咒者，使死者不懼死，被否定者不懼否定，被詛咒者不懼詛咒。上帝以愛分擔死的痛苦，以將生與死引入一種新的相互關系之中，這種關系可以名副其實地稱之為從死中復活。不表明這種關系，人們就無權(quán)引用早期教會關于上帝成人的說法。上帝成人包含著上帝與人分擔死的不幸。”（云格爾）死作為有限之人的命運，上帝成人，就必須死。成為人子的耶酥，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上?！保枇⒈葧┭猿扇馍碜鳛橐粋€歷史事件，是以耶穌的靈生開始的。上帝之言生成為肉身的耶穌，他需要一個有限的肉體生命，一個同每個個體血肉相關聯(lián)的有限的存在者；同時，這個存在者，還需要表達上帝之言，分享、承擔著上帝之靈。上帝通過馬利亞受圣靈感孕生子，既呈現(xiàn)出耶穌與上帝的內(nèi)在相關性，因為圣靈本是上帝之靈；又呈現(xiàn)出耶穌與人類的內(nèi)在相關性，因為馬利亞不過是有限之人類的代表。在耶穌受圣靈感孕而生的意義上，他是神子，在耶穌從馬利亞而生的意義上，他是人子。