馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題，是20世紀(jì)中國文化史上一個(gè)重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中，陳獨(dú)秀等人對(duì)佛教持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過陳獨(dú)秀對(duì)佛教的批判并不是根據(jù)馬克思主義的。另一位中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白受到佛學(xué)很深的影響，他之踏上革命的道路，與佛教菩薩行思想的熏習(xí)有關(guān)，他說：“菩薩行的人生觀，無常的社會(huì)觀漸漸指導(dǎo)我一光明的路。”（2）佛教的出世主義與諸行無常的世界觀，與對(duì)現(xiàn)有政治社會(huì)的否定或批判結(jié)合起來，促使瞿秋白走向“俄鄉(xiāng)”尋求新的政治社會(huì)理想。不過嚴(yán)格的說，佛學(xué)對(duì)瞿秋白的影響主要體現(xiàn)在其深層次的情感方式和人生態(tài)度上，在其哲學(xué)著作中很難看到佛教思想的痕跡。

內(nèi)容提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題，是20世紀(jì)中國文化史上一個(gè)重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

馬克思主義的佛教觀和佛教的馬克思主義觀——馬克思主義與20世紀(jì)佛學(xué)概觀

提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系，是20世紀(jì)中國文化史上一個(gè)重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的，但有一個(gè)方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的作用和佛教的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著?塾誆煌枷脛魈宓牧⒊》忠?，对马繎Z賈饕逵?0世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

內(nèi)容提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題，是20世紀(jì)中國文化史上一個(gè)重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

內(nèi)容提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題，是20世紀(jì)中國文化史上一個(gè)重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著?塾誆煌枷脛魈宓牧⒊》忠埃月砜慫賈饕逵?0世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

內(nèi)容提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題，是20世紀(jì)中國文化史上一個(gè)重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

摘要印順大師上世紀(jì)初出生于浙江海寧。跟大部分同輩的中國人一樣,大師一生隨著歷史的浪潮漂流起伏,歷經(jīng)戰(zhàn)亂、運(yùn)動(dòng),與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?曾經(jīng)苦悶,曾經(jīng)頓悟,曾經(jīng)熱血,曾經(jīng)頑固不化,曾經(jīng)上下求索。大師厚積而薄發(fā),在生命的后半截大力盛開,他和他的弟子使人間佛教的思想得以行于世間,成為影響深遠(yuǎn)的宗教運(yùn)動(dòng)。在大陸對(duì)于印順大師的介紹中,總免不了提到,大師是太虛大師的弟子,人間佛教的思想來自太虛大師,而大陸倡導(dǎo)人間佛教的一些大師也以太虛大師為宗。印順大師自己,也承認(rèn)。但是,身處在飄搖年代,繁忙的太虛大師所提出的人間佛教在思想、內(nèi)容、實(shí)踐各方面來說,畢竟有限,也與印順大師的畢竟不同。鑒于大陸的佛教界是改革開放以后才重新開始恢復(fù)生機(jī),印順大師卻從到臺(tái)灣就一直耕耘不輟,說他才是人間佛教思想的集大成者,個(gè)人認(rèn)為并不為錯(cuò)。大師對(duì)于宗教自有一番獨(dú)到的見解。

關(guān)鍵詞印順大師;宗教;佛教

秉承著先輩如太虛大師的改革精神,為佛教的現(xiàn)代化以及佛教之復(fù)興而奮斗終身的印順大師,既是一個(gè)虔誠的佛教徒,也是一個(gè)著作豐富,在學(xué)術(shù)上廣受承認(rèn),備受贊譽(yù)的大學(xué)者。他自稱“佛弟子”,不是哪一宗哪一派的弟子,而是“佛”的弟子,他主張學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí),應(yīng)該兼容并蓄,不應(yīng)該只取一經(jīng)。他所撰寫的作品,如《印度之佛教》之類,乃是踏實(shí)研究之后,寫下的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌?并不是一個(gè)簡單的宗教徒,憑著宗教熱情,從信仰的角度出發(fā),加入許多自己的宗教體驗(yàn)和自己愿意相信的故事的成果。這樣有些矛盾的印順大師的宗教思想,會(huì)讓人好奇并不是很奇怪的事情。

宗教伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,即使在人類社會(huì)極大繁榮,科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)倡盛,人類自信心爆棚,宣稱“上帝死了”,宣稱唯物主義是唯一真理的時(shí)代到來很久之后的今天,宗教仍然是人類社會(huì)最普遍最常見的社會(huì)現(xiàn)象之一?；蛟S,正因?yàn)槠錈o處不在,無時(shí)不在,影響無孔不入,也使得人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)五花八門。

自來,關(guān)于宗教的定義、概念便多如牛毛、層出不窮,似乎每個(gè)學(xué)者心中的宗教二字的含義多少都有著這樣那樣的不同。

《辭海》中對(duì)宗教作了這樣的定義:“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,相信并崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映?！?/p>

宗教與藝術(shù)，是人類社會(huì)兩種古老的意識(shí)形態(tài)。至于誰先誰后，誰派生誰，眾說不一。而學(xué)者們的考證證明，二者談不上誰產(chǎn)生誰，誰比誰老。從宗教史上看，人類社會(huì)并不是從一開始便有宗教的，整個(gè)猿人階段并沒有宗教，宗教史上稱為“前宗教時(shí)代”，因?yàn)槟菚r(shí)的原始人思維低下，語音簡單，渾渾噩噩，沒有能力思考自己與自然界關(guān)系的問題。同樣，那時(shí)候的原始人也沒有藝術(shù)，也可以叫“前藝術(shù)時(shí)代”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的頭腦達(dá)不到審美的水平，他們似乎也靈巧不到能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

人類在古人階段才發(fā)展到產(chǎn)生宗教的觀念與進(jìn)行宗教崇拜的階段?，F(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的歐洲尼安德特人和中國山頂洞人的遺骨按一定方式排列，而且伴有隨葬品的遺跡表明，他們有了靈魂不死的宗教觀念。而為死人放進(jìn)那些磨制光滑、有刻紋的石器、石珠和穿孔獸牙以及用紅色赭石描繪的道道橫條、絲絲斑點(diǎn)，既反映了原始人對(duì)“另一個(gè)世界”的想法，同時(shí)也是他們創(chuàng)作的原始藝術(shù)品。請(qǐng)看：原始宗教觀念需要用崇拜的方式（例如尸體的有規(guī)則擺放和放進(jìn)死者的生前用品）進(jìn)行表現(xiàn)，而為著宗教崇拜的實(shí)用需要所制作的“作品”卻同時(shí)又成了有創(chuàng)造性的藝術(shù)品。宗教觀念通過含有藝術(shù)創(chuàng)作在其中的崇拜儀式去反映；而單純作為審美而存在的藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)還不能存在。

在人類社會(huì)的早期階段，宗教與藝術(shù)就是這樣一種同時(shí)出現(xiàn)，緊密聯(lián)系的關(guān)系，黑格爾說的好：“較早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教?！?/p>

但是宗教和藝術(shù)并不是劃等號(hào)的。他們之間有著共同的一面（都是現(xiàn)實(shí)生活的反映），又有不同的一面（反映形式各異），而互相又有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是，宗教在人類歷史上，曾長時(shí)間地占據(jù)過思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，因而藝術(shù)的創(chuàng)作世界觀、指導(dǎo)思想、創(chuàng)作契機(jī)和藝術(shù)內(nèi)容就不能不受到宗教的巨大影響。同時(shí)，宗教作為凌駕一切之上的意識(shí)形態(tài)，它的普及和發(fā)展，也必須靠藝術(shù)這種最直接、最動(dòng)人、最吸引人心的世俗形式。宗教的神學(xué)之光與藝術(shù)的審美創(chuàng)作一旦結(jié)合起來，便在人類文明史和藝術(shù)史上留下許多稀世珍寶，即宗教藝術(shù)。同時(shí)，還必須看到宗教與藝術(shù)有相互促進(jìn)的一面，也有相互抑制的一面。某些宗教教條的禁忌，束縛了藝術(shù)的自由創(chuàng)作；而各種世俗藝術(shù)及無神論思想的藝術(shù)創(chuàng)作，自然也對(duì)宗教的發(fā)展是一種不可低估的影響。

宗教與藝術(shù)的關(guān)系簡要地說到此。下面，著重談?wù)勛诮淘谒囆g(shù)發(fā)展的歷史長河中起了哪些重要的積極作用。

先看看基督教對(duì)西方藝術(shù)的巨大作用。

（一）中國佛教強(qiáng)調(diào)入世

本來印度佛教認(rèn)為：人生是苦，人生無常，不值得留戀，應(yīng)該從生死輪回中解脫出來，人們?cè)诂F(xiàn)世解脫是不可能的，只有萬念俱灰，歷世苦修，才能達(dá)到涅槃境界。

而中國佛教卻從淡薄入世與出世的界限，到不離世間求解脫，最后把出世之佛教完全變成世俗化的佛教。特別是中國的禪宗，更提倡在日常生活中實(shí)現(xiàn)成佛理想。惠能曾強(qiáng)調(diào):“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰似求兔角。”神會(huì)也說:“若在世間即有佛，若無世間即無佛。”宋代的著名禪師宗杲甚至提倡“喜時(shí)怒時(shí)，凈處穢處,妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，卻是第一等做工夫，提撕警覺底時(shí)節(jié)”，也就是說，世俗的一切事務(wù)乃至人們的一切動(dòng)作施為，皆是佛教的一等做工夫處。他反對(duì)把在家和出家、世俗和僧侶對(duì)立起來，贊揚(yáng)李邦產(chǎn)在富貴叢中參得禪，楊億雖身居翰林也參禪，張商英做江西運(yùn)轉(zhuǎn)使也參禪。這種在世俗事務(wù)中參禪，宗杲認(rèn)為比終日打坐念禪的禪師要強(qiáng)得多。由于佛教的這種儒學(xué)化與世俗化，出現(xiàn)了僧侶禪師與士大夫相互交游！酬唱的局面。大慧宗杲之于張九成，雪竇重顯之于曾會(huì)，佛印了元之于蘇軾，大覺懷璉之于王安石，黃龍祖心之于黃庭堅(jiān)等。而士大夫參禪者更多，唐代的王維、柳宗元、宋代的王安石、楊億、理學(xué)家周敦頤、二程、陸九淵等，無不熱衷于參禪或出入于佛老。

中國佛教的亦出世亦入世，迎合了人們徘徊于出世與入世間的特殊心態(tài)，使得士人近佛成為可能。

（二）中國佛教適應(yīng)性強(qiáng)

佛教主張境界論，認(rèn)為世界是“色空”?！吧笔俏镔|(zhì)，亦即人的肉體；“空”并不是什么都沒有，也不是講什么都不存在，而是指一切現(xiàn)象都是虛幻的、不真實(shí)的。反過來說，虛幻的世界又是存在的、真實(shí)的，是一種境界。所以說：“色不離空，空不離色，色既是空，空既是色。”在解釋世界起源的理論方面，與基督教的“上帝創(chuàng)世說”不同，佛教認(rèn)為世界“真如”，本來就是如此。在終極關(guān)懷問題上，佛教追求“極樂世界”、“西方凈土”，不光自己得到幸福，而且要“普度眾生”。禪宗認(rèn)為，佛就在自己的心中，所以它強(qiáng)調(diào)心、佛、眾生是一體的，三位一體，心外無佛，離開了你自己，外面沒有佛。佛教實(shí)際上是“無神論”宗教，這一點(diǎn)與中華民族理性精神是完全一致的。