摘要:胃痛是以上腹胃脘部近心窩處發(fā)生疼痛為主癥的病證，亦稱“胃脘痛”。中醫(yī)處方方法學(xué)是研究中醫(yī)選藥處方規(guī)律的一門學(xué)科。運(yùn)用中醫(yī)處方方法學(xué)分析胃痛的病因、病機(jī)及治法。圍繞虛、寒、食、郁、濕、瘀六大病理因素，以證候?yàn)橹行模治鑫竿磸?fù)雜的病因病機(jī);以法為綱，把握胃痛的治則治法;以方為例，選定胃痛的處方用藥。從辨證論治著手，使理法和方藥有機(jī)結(jié)合，為臨床治療胃痛提供借鑒和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞:胃痛;中醫(yī)處方方法學(xué);病因;病機(jī);治法;基礎(chǔ)方;經(jīng)驗(yàn)

中醫(yī)處方方法學(xué)是研究中醫(yī)選藥處方規(guī)律的一門學(xué)科。該方法是在方劑學(xué)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展形成，以處方方法為研究對(duì)象，從一定數(shù)量功用相近的方劑中總結(jié)提煉出共性規(guī)律。其特點(diǎn)是以證候?yàn)橹行?，剖析病機(jī)，據(jù)機(jī)立法，以方為例，依法遣藥。處方方法學(xué)上銜診斷，中握立法，下接方藥，使理法方藥有機(jī)地融為一體。對(duì)于病因病機(jī)及臨床表現(xiàn)較為復(fù)雜的疾病，運(yùn)用中醫(yī)處方方法學(xué)可以使臨床醫(yī)生遣藥組方的思路更加明晰［1］。胃痛是以上腹胃脘部近心窩處發(fā)生疼痛為主癥的病證，亦稱“胃脘痛”。胃痛屬中醫(yī)學(xué)脾胃系病證范疇，其病因、病機(jī)、臨床表現(xiàn)復(fù)雜，不拘泥于脾胃系，常與肝相關(guān)，是一種由多因素引起的常見疾病。運(yùn)用中醫(yī)處方方法學(xué)分析胃痛的病因、病機(jī)及治法，可以充分發(fā)揮中醫(yī)學(xué)整體觀念及辨證論治的優(yōu)勢(shì)。筆者采用中醫(yī)處方方法學(xué)分析胃痛的證候要素，明確病機(jī)，以此選藥組方，以便臨床醫(yī)生明辨病因、掌握病機(jī)、確立治法、依法立方，從而提高臨床療效。

1明辨病因，剖析病機(jī)

胃痛的病因復(fù)雜，主要有外邪犯胃、飲食不節(jié)、情志失調(diào)、脾胃素虛及藥物損害等;基本病機(jī)為胃氣郁滯，失于和降，不通則痛;病理因素以氣滯為主，并見食積、寒凝、熱郁、濕阻、血瘀等。胃痛的證型一般分為寒邪客胃證、飲食傷胃證、肝氣犯胃證、濕熱中阻證、瘀血停胃證、脾胃虛寒證和胃陰不足證等7個(gè)證型，但臨床中胃痛并非只表現(xiàn)為單一證型，常數(shù)證兼夾并現(xiàn)。運(yùn)用處方方法學(xué)，以病因?yàn)榛A(chǔ)，以證候?yàn)橹行?，明確病機(jī)，確立治療大法，依法處方用藥，可使臨床醫(yī)生在治療胃痛時(shí)不局限于個(gè)別方劑、藥物。臨床上胃痛的病因可分為虛、實(shí)兩大類。正虛主要涉及脾胃虛寒、胃陰不足，中焦虛寒，胃失溫養(yǎng)，胃陰不足，潤(rùn)降失司，不榮則痛。邪實(shí)主要由寒、食、郁、濕、瘀5個(gè)方面相互摻雜，邪實(shí)阻滯，氣機(jī)失暢，不通則痛。1．1虛。正虛主要是脾胃虛弱，無以運(yùn)化濡養(yǎng)，使胃腑不榮，發(fā)為疼痛。脾為后天之本、氣血生化之源，胃為水谷氣血之海，脾胃陽虛，陽虛則寒，脾胃虛寒無以化生水谷精微，水谷精微乏源則無以濡養(yǎng)脾胃，不榮則痛;脾胃陽虛，推動(dòng)乏力，易生痰濕反困中焦，阻滯氣機(jī)，不通則痛;胃陰不足，潤(rùn)降失常，胃失滋養(yǎng)，不榮則痛。脾胃虛寒的主要臨床表現(xiàn)有胃脘隱痛，綿綿不休，喜溫喜按，泛吐清水，四肢不溫，舌淡，苔白，脈虛緩無力;胃陰不足的臨床表現(xiàn)主要有胃脘隱隱灼痛，嘈雜似饑，或似饑不欲食，口干咽燥，大便干結(jié)，舌紅少津，脈弦細(xì)無力。胃痛虛證臨床常見證型有脾胃虛寒證、胃陰不足證、陽虛氣滯證、陽虛痰凝證及陽虛血瘀證。1．2寒、食。寒證、食積證常見，其起病多由外內(nèi)侵襲所致。寒證乃寒邪犯胃，困遏中焦，凝滯氣機(jī)，氣血不暢，無以溫養(yǎng)所致。寒為陰邪，主收引凝滯，易困遏陽氣。寒凝血脈，氣血不榮，不榮則痛，故胃脘部寒冷暴痛。其主要臨床表現(xiàn)為胃痛暴作，拘急冷痛，惡寒喜暖，得溫痛減，遇寒加重，舌苔薄白，脈弦緊。食積證痛前常有暴飲暴食、飲食不節(jié)病史。胃為水谷之海，主受納腐熟水谷。食積于胃，停積難化，或胃氣虛弱，飲食不慎，停滯難化，導(dǎo)致胃失和降，氣機(jī)不暢，不通則痛。其主要臨床表現(xiàn)為胃脘疼痛，脹滿拒按，噯腐吞酸，或嘔吐不消化食物，吐后痛減，不思飲食，矢氣及便后痛減，舌苔厚膩，脈滑。這兩個(gè)證型的主要病機(jī)均為外邪侵襲，阻遏氣機(jī)，導(dǎo)致胃氣不降，不通則痛。1．3郁。郁證是關(guān)鍵。胃痛的基本病機(jī)為胃氣郁滯，失于和降，不通則痛。脾胃為中焦樞紐，調(diào)節(jié)中焦氣機(jī)運(yùn)行。肝氣主疏泄，暢達(dá)氣機(jī)，協(xié)調(diào)脾胃之氣的升降運(yùn)動(dòng)。情志失調(diào)，導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，橫逆犯胃，胃氣阻滯，不通則痛?！堆C論•臟腑病機(jī)論》曰:“木之性主于疏泄，食氣入胃，全賴肝木以疏泄之，而水谷乃化?！逼渲饕R床表現(xiàn)為胃脘脹痛，或攻撐竄動(dòng)，牽引背脅，遇怫郁煩惱則痛作或痛甚，噯氣、矢氣則痛減，胸悶嘆息，大便不暢，舌苔薄白，脈弦。郁證的主要病機(jī)為情志不暢，阻滯氣機(jī)，不通則痛。1．4濕。濕證是重點(diǎn)。脾為中焦?jié)裢?，最易感受濕邪。外濕?nèi)侵，或因脾胃素虛，釀生痰濕，導(dǎo)致濕邪困脾，阻遏氣機(jī);濕邪困脾，日久化熱，濕熱相合，共阻氣機(jī);或因胃火熾盛，熱蒸濕動(dòng)，導(dǎo)致濕熱困脾。濕熱蘊(yùn)結(jié)，胃氣痞阻，不通則痛。其主要臨床表現(xiàn)為胃脘灼痛，吐酸嘈雜，脘痞腹脹，納呆惡心，口渴不欲飲水，舌紅，苔黃膩，脈滑數(shù)。濕證主要病機(jī)為濕熱相合，困阻脾胃，阻滯氣機(jī)，不通則痛。1．5瘀。瘀證需重視。瘀血致病，病證復(fù)雜，最易阻滯氣機(jī)。因氣滯、血熱、血寒及氣虛等原因?qū)е吗鲅Ｎ?，既阻滯氣機(jī)，又影響新血生成，使胃腑失養(yǎng)，引起疼痛。其主要臨床表現(xiàn)為胃脘刺痛，痛有定處，按之痛甚，入夜尤甚，甚或出現(xiàn)黑便或嘔血，舌質(zhì)紫暗或有瘀斑，脈澀。瘀證的病機(jī)關(guān)鍵在于瘀血既阻滯氣機(jī)又導(dǎo)致胃腑失養(yǎng)。

2據(jù)機(jī)立法

正文】

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—4074（2000）02—0026—04

哲學(xué)思想有兩個(gè)突出的特征：一是實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補(bǔ)充的。也就是說，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當(dāng)中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對(duì)人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對(duì)象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個(gè)部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實(shí)踐的能動(dòng)的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動(dòng)過程，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動(dòng)性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實(shí)踐的高度，即提升到能動(dòng)地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國(guó)”，進(jìn)入人的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”的現(xiàn)實(shí)道路。

國(guó)外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實(shí)踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認(rèn)識(shí)論?！盵1]這種說法指明了對(duì)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說，這種對(duì)實(shí)踐的重視是源于對(duì)人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實(shí)踐之間探索一個(gè)中介。這個(gè)探求的過程是內(nèi)在地包含在中國(guó)革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過程當(dāng)中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點(diǎn)在于如何解決理論與實(shí)踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的中介功能，從而達(dá)到“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[3]的目的。例如，在《實(shí)踐論》中科學(xué)地探討了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理論認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的兩次飛躍的原理，并且強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認(rèn)為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實(shí)踐，因而忽略了對(duì)聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實(shí)踐之間仍然需要有一種從這一個(gè)聯(lián)系到另一個(gè)的中間項(xiàng)。”[4]則更形象地強(qiáng)調(diào)說：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[5]在這里，把方法問題同實(shí)踐的效果直接聯(lián)系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當(dāng)作無產(chǎn)階級(jí)和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器。可以說，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍(lán)圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐為目的指向，體現(xiàn)了對(duì)人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

哲學(xué)思想有兩個(gè)突出的特征：一是實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補(bǔ)充的。也就是說，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當(dāng)中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對(duì)人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對(duì)象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個(gè)部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實(shí)踐的能動(dòng)的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動(dòng)過程，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動(dòng)性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實(shí)踐的高度，即提升到能動(dòng)地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國(guó)”，進(jìn)入人的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”的現(xiàn)實(shí)道路。

國(guó)外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實(shí)踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認(rèn)識(shí)論?！盵1]這種說法指明了對(duì)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說，這種對(duì)實(shí)踐的重視是源于對(duì)人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實(shí)踐之間探索一個(gè)中介。這個(gè)探求的過程是內(nèi)在地包含在中國(guó)革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過程當(dāng)中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點(diǎn)在于如何解決理論與實(shí)踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的中介功能，從而達(dá)到“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[3]的目的。例如，在《實(shí)踐論》中科學(xué)地探討了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理論認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的兩次飛躍的原理，并且強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認(rèn)為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實(shí)踐，因而忽略了對(duì)聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實(shí)踐之間仍然需要有一種從這一個(gè)聯(lián)系到另一個(gè)的中間項(xiàng)。”[4]則更形象地強(qiáng)調(diào)說：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！盵5]在這里，把方法問題同實(shí)踐的效果直接聯(lián)系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當(dāng)作無產(chǎn)階級(jí)和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍(lán)圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐為目的指向，體現(xiàn)了對(duì)人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

二、方法學(xué)的核心原則，強(qiáng)調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要作用

“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當(dāng)前人類在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當(dāng)代人學(xué)興起的實(shí)踐根據(jù)。在這種實(shí)踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動(dòng)因，即旨在反映人類思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認(rèn)識(shí)人之外的世界自覺轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認(rèn)識(shí)，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時(shí)，還須對(duì)其自身的思維規(guī)律和思維方法進(jìn)行反思、追問，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。方法學(xué)強(qiáng)調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。

摘要：目的針對(duì)中藥藥理研究方法學(xué)課程教學(xué)中遇到的痛點(diǎn)問題，積極進(jìn)行教學(xué)改革，以提高課程教學(xué)質(zhì)量。方法從研究背景、教學(xué)改革方案、教學(xué)改革成效3大方面進(jìn)行探討，教學(xué)改革方案從優(yōu)化師資隊(duì)伍、更新教學(xué)理念2個(gè)方面展開討論。結(jié)果通過以上舉措，師資隊(duì)伍明顯優(yōu)化，學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量明顯提高。結(jié)論中藥藥理研究方法學(xué)課程的教學(xué)改革方案切實(shí)可行，值得推廣應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：中藥藥理研究方法學(xué)；教學(xué)質(zhì)量；教學(xué)改革

中藥藥理研究方法學(xué)是為濱州醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)學(xué)術(shù)型研究生開設(shè)的一門課程。該課程是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，研究單味中藥和復(fù)方中藥藥理研究方法的一門課程。通過該課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能掌握常見的中藥藥理研究方法，為從事中藥藥理相關(guān)科研工作奠定一定的基礎(chǔ)。

1研究背景

中藥藥理研究方法學(xué)與中藥學(xué)、中藥化學(xué)、藥理學(xué)等課程關(guān)系密切，故對(duì)主講教師的知識(shí)背景要求較高，如何整合教學(xué)團(tuán)隊(duì)直接關(guān)系到課程的教學(xué)質(zhì)量。中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的研究生大多在本科階段沒有接觸過中藥藥理學(xué)這門課程，缺乏該方面的科研思維能力和動(dòng)手能力。而其研究生階段從事的科研工作大多是研究單味中藥或復(fù)方中藥的作用機(jī)制，故亟待學(xué)生在研一階段系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程中補(bǔ)充該方面的知識(shí)。但研究生階段的課程大多教學(xué)課時(shí)少，故如何在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)達(dá)到最好的教學(xué)效果是亟待解決的問題。

2教學(xué)改革方案

他克莫司(tacrolimus,FK506)是一種新型強(qiáng)效免疫抑制劑,是鏈霉菌屬中分離出來的發(fā)酵產(chǎn)物,常溫下呈白色結(jié)晶狀粉末,分子式為CH60N2HO,分子量為822.05[1]。由于對(duì)T細(xì)胞有選擇抑制作用,主要用于抗器官排斥性疾病肝、腎移植的急性排斥反應(yīng)或是免疫性疾病類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、紅斑狼瘡等疾病,藥物本身和其代謝產(chǎn)物都具有一定的毒性,所以進(jìn)行血藥濃度監(jiān)測(cè)是其使用的一個(gè)必備前提。目前監(jiān)控其血藥濃度的方法有許多,但是高效液相色譜法尚未成體系。本文采用反相高效液相色譜法測(cè)定他克莫司血藥濃度[2],方法準(zhǔn)確、可靠、簡(jiǎn)單,適用于臨床上監(jiān)測(cè)他克莫司的血藥濃度的廣泛推廣。2011年2月～2011年6月,我們研究了使用反相高效液相色譜法測(cè)定他克莫司血藥濃度的可行性。

1材料與方法

1.1材料

儀器與藥品儀器:3200Qtrap型液相色譜一串聯(lián)質(zhì)譜儀;藥品:他克莫司膠囊(規(guī)格為1mg/粒,浙江海正藥業(yè)股份有限公司,批號(hào):20100412);他克莫司對(duì)照品(上海同田生物技術(shù)有限公司批號(hào):084120L);乙腈為色譜純,其它試劑為分析純。

1.2方法

1.2.1色譜條件:色譜柱:DiamonsilC18柱(250mm×4.6mm×5μm);流動(dòng)相:乙腈:0.2%磷酸:四氫呋喃(55:40:5);流速:1.2ml/min;柱溫:30℃;進(jìn)樣量:20。

小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性強(qiáng)，前面知識(shí)是后面知識(shí)的基礎(chǔ)，后面知識(shí)是前面知識(shí)的發(fā)展，組成一個(gè)互相聯(lián)系的整體，即“結(jié)構(gòu)”。布魯納認(rèn)為：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)?！彼J(rèn)為學(xué)生掌握了知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，才便于遷移。他說：“簡(jiǎn)單地說，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互聯(lián)系的。”因此教師要從教學(xué)知識(shí)的整體出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生會(huì)用“聯(lián)系”的觀點(diǎn)解決數(shù)學(xué)問題，這樣才能把知識(shí)結(jié)構(gòu)有效地轉(zhuǎn)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

一、與前后知識(shí)的聯(lián)系

小學(xué)數(shù)學(xué)教材每一知識(shí)塊都處在一定層次的系統(tǒng)中，這樣無論從縱的還是從橫的聯(lián)系上都出現(xiàn)了教學(xué)上的先后問題，即有起始教材和后繼教材之分。教師在教學(xué)中既要注意到教材的階段性，不能違反知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)；又要考慮教學(xué)的連續(xù)性，在起始教材的教學(xué)中，使學(xué)生的第一步走的穩(wěn)、走的準(zhǔn)，還要注意對(duì)后繼教材的聯(lián)系，以減緩后繼學(xué)習(xí)的坡度。如在應(yīng)用題這一系統(tǒng)中，一步計(jì)算的簡(jiǎn)單應(yīng)用題是起始教材，兩步計(jì)算的復(fù)合應(yīng)用題是學(xué)習(xí)三步復(fù)合應(yīng)用題的過度階段，也是解答復(fù)合應(yīng)用題的關(guān)鍵。例如出示復(fù)習(xí)題“（1）華山小學(xué)三年級(jí)栽樹56棵，四年級(jí)栽的棵數(shù)是三年級(jí)的2倍。三四年級(jí)一共栽樹多少棵？”“（2）華山小學(xué)三年級(jí)栽樹56棵，四年級(jí)栽樹112棵，五年級(jí)栽的棵數(shù)比三、四年級(jí)的總數(shù)少10棵。五年級(jí)栽樹多少棵？”這是兩道學(xué)生已掌握的兩步計(jì)算應(yīng)用題，學(xué)生獨(dú)立解答后，再出示例題“華山小學(xué)三年級(jí)栽樹56棵，四年級(jí)栽的是三年級(jí)的2倍。五年級(jí)栽的比三、四年級(jí)的總數(shù)少10棵，五年級(jí)栽樹多少棵？”這樣把以前所學(xué)的知識(shí)通過組裝得到新知識(shí)。讓學(xué)生把這三道題聯(lián)系起來思考，通過討論比較解答，明確三步計(jì)算應(yīng)用題是由兩步計(jì)算應(yīng)用題擴(kuò)展而來的。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中還常常會(huì)出現(xiàn)一種定勢(shì)，即目前教什么內(nèi)容就按這單一思路去思考數(shù)學(xué)問題。如何克服這種消極的思維呢？我體會(huì)到教師必須緊緊抓住前后知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，適時(shí)地回授。例如，在學(xué)完比例應(yīng)用題后，出示這樣一道題：“用2噸黃豆可以榨油噸。照這樣計(jì)算，，噸黃豆可以榨油多少噸？”學(xué)生很快用比例的方法解答出來。此時(shí)，積極鼓勵(lì)學(xué)生想一想，用以前學(xué)過的方法可不可以解答，有的同學(xué)發(fā)現(xiàn)可以用歸一的方法解，列式是÷2×=（噸）。受此起發(fā)，全班同學(xué)都積極思考還有沒有其他方法解答。啟發(fā)學(xué)生換個(gè)角度想抓住題中數(shù)量間的關(guān)系來分析，這樣就有了下面的多種解法，列式：（1）×（÷2）；（2）÷（2÷）。這樣的訓(xùn)練，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)也溝通了前后應(yīng)用題的聯(lián)系。

又如，學(xué)了整數(shù)的意義，問學(xué)生：“課本中‘我們?cè)谛W(xué)學(xué)的是大于0和等于0的整數(shù)’這句話是什么意思？是不是有比0還小的數(shù)呢？”學(xué)生感到困惑，這時(shí)教師必須指出整數(shù)不僅僅只是0和自然數(shù)，還有其他的數(shù)，以后再學(xué)。這樣為以后要學(xué)的負(fù)整數(shù)提前孕伏。同時(shí)也對(duì)整數(shù)這個(gè)概念更加明確。

二、與新舊知識(shí)的聯(lián)系

【摘要】目的：建立紫外分光光度法檢測(cè)血液中的氨濃度的方法，為臨床肝性昏迷、肝性腦病、重型肝病、尿毒癥等代謝障礙疾病的診斷提供參考。方法：血液離體后，立即加入定量過量的鎢酸鈉及硫酸溶液，使蛋白沉淀的同時(shí)，血液中的氨與硫酸形成硫酸銨而存留于血濾液中，再以酚-次氯酸鈉顯色后于波長(zhǎng)630nm處測(cè)定光密度OD值（以空白校正）。結(jié)果：血氨在20～60μmol/L范圍內(nèi)濃度與OD之間呈良好的線性。結(jié)論：此方法快速、簡(jiǎn)便，適合臨床檢測(cè)血氨的濃度。

【關(guān)鍵詞】血氨；方法學(xué)；光密度

正常人體內(nèi)游離血氨（bloodammonia，BA）含量極低（正常值20～60μmol/L）［1］，其主要來源于體內(nèi)蛋白質(zhì)在代謝過程中產(chǎn)生的氨基酸，以及經(jīng)脫氨作用分解而來的內(nèi)源性氨，正常情況這種氨可形成酰胺及合成其他含氮化合物而不斷地被轉(zhuǎn)化；另一來源是蛋白質(zhì)類食物在腸道內(nèi)經(jīng)細(xì)菌分解而成的外源性氨，正常情況下此氨經(jīng)門靜脈進(jìn)入肝臟被合成為脲，經(jīng)腎臟排出體外。然而在發(fā)生代謝障礙性疾病，如肝性昏迷、肝性腦病、重型肝炎、尿毒癥等由于氨不能正常代謝排出體外而引起B(yǎng)A升高。肝功能極度衰竭或血液不能正常地流經(jīng)肝臟轉(zhuǎn)換等嚴(yán)重肝臟疾病，氨不能從循環(huán)中及時(shí)清除均可使血氨增高［1］。高BA有神經(jīng)毒性，BA的測(cè)定對(duì)于肝硬化門脈高壓、肝昏迷、Reve’s綜合征及兒科的一些先天性代謝紊亂等病的診斷、觀察和預(yù)后判斷有著重要意義［2］。BA的測(cè)定方法有微量擴(kuò)散法、比色法、離子交換法、氨電極法、酶法等。筆者在結(jié)合本實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有條件，參考國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)建立快速、準(zhǔn)確的檢測(cè)BA方法，為臨床該類疾病的診斷、治療提供參考。

1儀器與試劑

1.1儀器

電子天平COBS120型（朝鮮COBS公司），紫外分光光度儀HP8453（美國(guó)惠普），離心沉淀器800型（上海手術(shù)儀器廠），YKHI型液體快速混勻器（江西醫(yī)療器械廠），DHW420三用電熱恒溫水箱（北京東霞科學(xué)儀器廠）。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要干好工作，當(dāng)好“頭兒”，須不斷學(xué)習(xí)掌握必要的領(lǐng)導(dǎo)方法。方法是過河的橋和船，不解決橋和船的問題，就無法到達(dá)河的彼岸。而思想方法則是領(lǐng)導(dǎo)方法的靈魂。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，掌握正確的思想方法，有助于提高實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的效率和水平。

胸中有大局。這主要是正確處理全局和局部的關(guān)系。堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，這是領(lǐng)導(dǎo)工作的一個(gè)根本原則。反映到思想上，就是要有大局意識(shí)。大局是實(shí)實(shí)在在的，國(guó)家有國(guó)家的大局，地方有地方的大局，單位有單位的大局。這里所說的大局，首先是黨和國(guó)家工作的大局。我國(guó)古人講究“勢(shì)”，其實(shí)就是大局的意識(shí)?，F(xiàn)在講戰(zhàn)略眼光、世界眼光，也是一種大局意識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有胸中有大局，才能把握正確的政治方向，獲得正確的工作指向。沒有大局意識(shí)，猶如盲人騎瞎馬、夜半臨深池，出事是必然的。任何工作只有放到大局中去考量，才能知道該不該做，如何去做。所以，要關(guān)注大局，研究大局，維護(hù)大局，自覺在大局下行動(dòng)。

工作抓關(guān)鍵。這主要是正確處理一般和重點(diǎn)的關(guān)系。管理科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)告訴人們，領(lǐng)導(dǎo)干部要抓大事。這在一般意義上說是對(duì)的。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是一把手，要抓大事，當(dāng)然也不能忽視小事，問題是要抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)。什么是關(guān)鍵環(huán)節(jié)？從理論上說是主要矛盾和矛盾的主要方面，從操作上說是那些對(duì)工作具有決定性意義和直接性影響的事情。具有主要矛盾和矛盾的主要方面性質(zhì)的事情比較容易認(rèn)識(shí)和判斷，而那些對(duì)工作具有決定性意義和直接性影響的事情，就需要認(rèn)真加以認(rèn)識(shí)和判斷。因?yàn)槠涑３ｋ[含在一些具體事情中。比如，對(duì)部門同志在工作中遇到的一些實(shí)際問題，有時(shí)候主要領(lǐng)導(dǎo)適當(dāng)關(guān)心一下，需要出面時(shí)出面一下，就可以免去他們的許多麻煩，就可以解決大問題。可以說，抓住了關(guān)鍵，事半功倍。當(dāng)然，對(duì)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的把握，應(yīng)當(dāng)因時(shí)制宜、因地制宜、因事制宜。

處事講公平。這主要是正確處理多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。抓工作、帶隊(duì)伍，都不能脫離實(shí)際、脫離群眾，不能主觀性太強(qiáng)、隨意性太大，而必須講規(guī)矩、講原則。講規(guī)矩、講原則的一個(gè)十分重要的方面，就是要講公平。俗話說，人上一百，形形色色。大家走到一起，組成一個(gè)集體，團(tuán)結(jié)合作、干事創(chuàng)業(yè)最重要。而要形成團(tuán)結(jié)合作、干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍，領(lǐng)導(dǎo)干部就一定要講公平。公平是具體的，體現(xiàn)在工作中，也體現(xiàn)在生活中；體現(xiàn)在制度上，也體現(xiàn)在作風(fēng)上。堅(jiān)持對(duì)全體同志一視同仁，不搞遠(yuǎn)近親疏，對(duì)工作實(shí)行一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不論對(duì)內(nèi)對(duì)外，這樣才能樹立正確的工作導(dǎo)向和行為導(dǎo)向，營(yíng)造積極向上、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)和諧的氛圍，培育能夠吃苦、敢打硬仗、善于合作的作風(fēng)，真正使人心情舒暢。

待人重真誠(chéng)。這主要是正確處理對(duì)事和對(duì)人的關(guān)系。干事創(chuàng)業(yè)，人才為本。主要領(lǐng)導(dǎo)干部作為當(dāng)家人、領(lǐng)頭人，要做好事，也要管好人。同時(shí)，還有一個(gè)處理好上下左右的關(guān)系問題。怎么才能把大家團(tuán)結(jié)起來、凝聚起來？如何才能更好地與方方面面打交道？一個(gè)關(guān)鍵的問題是要學(xué)會(huì)待人。人們常說，人的工作是最難做的。難就難在了解人的心理、愿望、需求和特點(diǎn)。其實(shí)，說難也不難，只要真誠(chéng)待人，將心比心，與人為善，設(shè)身處地，換位思考，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人，難題也就迎刃而解了。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要有民主意識(shí)、平等意識(shí)和和諧思維，主動(dòng)地多與大家溝通交流，盡心地為大家排憂解難。這樣，就一定能夠贏得大家的信任和支持。

對(duì)己須自律。這主要是正確處理權(quán)力和權(quán)威的關(guān)系。不可否認(rèn)，領(lǐng)導(dǎo)干部手中擁有一定的權(quán)力，權(quán)力可以帶來一定的權(quán)威。但是，從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的角度看，權(quán)力又不等同于權(quán)威。權(quán)力是被賦予的，是外在的；權(quán)威則是自己創(chuàng)造的，是內(nèi)生的。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民服務(wù)。如果背離這一點(diǎn)，談不上贏得威信，還可能要栽跟頭。領(lǐng)導(dǎo)講藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中有一句話：把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來，就是這個(gè)意思。領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用權(quán)力，就必須具有自律觀念，善于把握住自己，真正牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀，真正筑牢拒腐防變的思想防線。古語說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格自律，身上有正氣，說話就有底氣，就有威信，就能把大家凝聚起來，共同干好工作。要嚴(yán)于律己，為人表率。凡是要求大家做到的，領(lǐng)導(dǎo)干部先做到；凡是要求領(lǐng)導(dǎo)干部做到的，一把手先做到。這樣才能用好手中的權(quán)力，才能真正有權(quán)威。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)是2007年倍受國(guó)人矚目的一次盛會(huì)，是我們各級(jí)黨組織政治生活中的一件大事。自十七大勝利召開以來，公司黨組開展了一系列十七大精神的學(xué)習(xí)貫徹活動(dòng)，通過自身學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和組織開展十七大精神學(xué)習(xí)宣傳貫徹活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅绾斡每茖W(xué)的方法學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)十七大精神。

一、學(xué)習(xí)十七大精神首先要抓全廠職工，尤其是黨員干部的思想認(rèn)識(shí)，要解決“為什么學(xué)”的問題。當(dāng)前學(xué)習(xí)貫徹好十七大精神是提高干部職工政治理論素質(zhì)的前提，是樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的需要，是提高領(lǐng)導(dǎo)干部工作能力的根本途徑，是新時(shí)期發(fā)展的客觀要求，所以我認(rèn)為要從歷史的必然、時(shí)代的要求、現(xiàn)實(shí)的需要來教育黨員干部充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以此不斷增強(qiáng)干部職工學(xué)習(xí)理論的緊迫感和自覺性。

二、學(xué)習(xí)十七大精神要抓住重點(diǎn)，解決“學(xué)什么”的問題。我認(rèn)為這次十七大精神的重點(diǎn)，一是我們黨今后舉什么旗，走什么路的問題，二是如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的問題，三是建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。所以我們必須堅(jiān)持把學(xué)習(xí)十七大精神同學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著、學(xué)習(xí)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)新《黨章》同學(xué)習(xí)黨務(wù)工作知識(shí)結(jié)合起來，同時(shí)要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、歷史、法律、科技等知識(shí)，努力使黨員干部的政治理論水平和業(yè)務(wù)知識(shí)水平適應(yīng)企業(yè)改革與發(fā)展的需要。

三、學(xué)習(xí)十七大精神要抓學(xué)風(fēng)，解決“怎樣學(xué)”的問題。解決這個(gè)問題我認(rèn)為就是要把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為學(xué)習(xí)貫徹十七大精神的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與實(shí)現(xiàn)黑龍江煙草工業(yè)“打特色牌，走特色路，構(gòu)建特色型和諧企業(yè)”的宏偉目標(biāo)緊密結(jié)合，與牢固樹立行業(yè)共同價(jià)值觀緊密結(jié)合，與解決當(dāng)前生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作中的實(shí)際問題緊密結(jié)合，把學(xué)習(xí)十七大精神與個(gè)人思想和工作實(shí)際緊密結(jié)合，在解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題上下工夫，在改造主觀世界上下工夫，真正使十七大精神學(xué)習(xí)的過程成為提高政治理論素質(zhì)的過程。

四、學(xué)習(xí)十七大精神要抓制度，解決“保證學(xué)”的問題。我們可以毫不諱言地說，始終以來黑龍江煙草工業(yè)的各家工廠在政治理論學(xué)習(xí)工作上抓得都是非常緊的，但是我覺得要在原有的中心組政治理論學(xué)習(xí)制度、管理人員集中學(xué)習(xí)制度以及支部“”制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加大對(duì)十七大精神學(xué)習(xí)監(jiān)督考核的力度。

五、學(xué)習(xí)十七大精神重在抓落實(shí)，解決“學(xué)了怎么樣”的問題。學(xué)習(xí)十七大精神，就是要用十七大精神指導(dǎo)我們的工作，把十七大精神貫徹到實(shí)際工作中去。當(dāng)前，我們企業(yè)要把公司制改革后干部職工的思想觀念是否轉(zhuǎn)變，能否圓滿完成全年各項(xiàng)工作任務(wù)，是否不斷創(chuàng)新工作思路、方法，職工對(duì)企業(yè)滿意不滿意作為檢驗(yàn)各項(xiàng)工作成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使干部職工以強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，創(chuàng)造性地開展工作，使我們的企業(yè)能夠又快又好的發(fā)展。

〔摘要〕在西方法學(xué)發(fā)展史上,主體性理論起了決定性作用。正是受主體性理論的影響,西方法學(xué)以文藝復(fù)興為轉(zhuǎn)折點(diǎn),從神學(xué)轉(zhuǎn)入形而上學(xué),成為以自然法學(xué)為主、以抽象的理性人為主體的“理性主體性”法學(xué)。隨著法學(xué)研究的科學(xué)化,19世紀(jì)中期出現(xiàn)了以法官發(fā)現(xiàn)、適用法律為研究對(duì)象的“法官主體性”法學(xué)。到了20世紀(jì)晚期,隨著后現(xiàn)代主義對(duì)主體性理論的批判,法學(xué)開始了對(duì)“個(gè)人主體性”的探索,與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)提供了一種頗具解釋力的主體分析理論,這種理論可以稱為“有限理性主體性”。

〔關(guān)鍵詞〕西方法學(xué),理性主體性,法官主體性,個(gè)體主體性,有限理性主體性

西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方近代思想史的界標(biāo),它帶來人性、理性和法治的精神,從此,個(gè)人不再依賴神的指引,成為具有理性的自由人,人成為私法自治的權(quán)利主體,人類思想的進(jìn)化從神學(xué)階段轉(zhuǎn)入理性的主體階段。直到20世紀(jì)80年代后現(xiàn)代主義思想對(duì)主體性理論進(jìn)行解構(gòu),標(biāo)志著另一個(gè)轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)。以主體性理論為向度,上述進(jìn)程可以表述為“主體性理論出現(xiàn)之前的神學(xué)時(shí)代——主體性理論時(shí)代——后現(xiàn)代主義的反主體性理論時(shí)代”,當(dāng)然,即使在進(jìn)入第三個(gè)階段的今天,主體性理論仍占據(jù)主流的思想意識(shí)形態(tài)。如果把主體性理論出現(xiàn)之前的神學(xué)時(shí)代看作是“神主體論”,則人類思想史可表述為“神主體性——理性主體性——個(gè)體主體性”,個(gè)性主體性階段是后現(xiàn)代主義思想對(duì)理性的主體性理論的批判。用簡(jiǎn)明的哲學(xué)表述,這兩個(gè)轉(zhuǎn)換的標(biāo)志分別是“上帝死了”、“人死了”。

受主體性理論的影響,法學(xué)以文藝復(fù)興為轉(zhuǎn)折點(diǎn),從神學(xué)階段轉(zhuǎn)入形而上學(xué)階段(法哲學(xué)),這一階段以自然法學(xué)為主,以抽象的理性人為主體性,即“理性主體性”的法學(xué),但這時(shí)的自然法學(xué)與文藝復(fù)興前的自然法學(xué)不同。隨著法學(xué)研究的科學(xué)化,19世紀(jì)中期出現(xiàn)了以法官發(fā)現(xiàn)、適用法律為研究對(duì)象的法理學(xué),本文稱之為“法官主體性”的法學(xué)。到20世紀(jì)晚期,隨著后現(xiàn)代主義對(duì)主體性理論的批判,法學(xué)出現(xiàn)了以“個(gè)人主體性”為研究范式的萌芽,主要以批判法學(xué)派為主。而經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)則提供了一種具有建構(gòu)意義的頗具解釋力的主體分析理論。

一、理性主體性的法學(xué)——以自然法學(xué)為主線

西方主體性哲學(xué)肇始于笛卡爾提出“我思故我在”這一二元論的哲學(xué)命題。此后,笛卡爾式的“我思”在哲學(xué)史上以不同形式出現(xiàn),諸如洛克的“心靈白板”,萊布尼茨的“單子”,康德的“先驗(yàn)主體”、黑格爾的“自我意識(shí)”等等都是主體性哲學(xué)的表達(dá)方式。主體性哲學(xué)思維也直接或間接地反映在法律人格的塑造上。近代的法學(xué)把人看作是整齊劃一的法律關(guān)系的主體,把人都當(dāng)作自由平等的“理性主體”。洛克在“論自然狀態(tài)”時(shí)這樣描述理性:“理性,也就是自然法教育求助于理性的全人類,所有人都是平等的、獨(dú)立的,任何人都不能侵犯別人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)?！闭?yàn)槿耸怯欣硇缘?因而是自由的。自由主義理論論證的基礎(chǔ)就是理性。