摘要：音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段，并對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的影響。文章探討了音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作觀念的影響和變化，旨在使人們能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播與當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)作觀念

一

音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享性服務(wù)等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

二

摘要：音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段，并對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的影響。文章探討了音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作觀念的影響和變化，旨在使人們能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播與當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)作觀念

一

音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享性服務(wù)等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

二

摘要：音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段，并對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的影響。文章探討了音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作觀念的影響和變化，旨在使人們能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播與當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)作觀念

一、音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素

隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享性服務(wù)等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

二、如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換

摘要：音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段，并對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的影響。文章探討了音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作觀念的影響和變化，旨在使人們能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播與當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)作觀念

一、音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。

隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享性服務(wù)等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

二、音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。

摘要：音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段，并對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的影響。文章探討了音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作觀念的影響和變化，旨在使人們能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播與當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)作觀念

一、音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享性服務(wù)等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

二、如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：

首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類(lèi)型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開(kāi)闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽(tīng)到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開(kāi)雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專(zhuān)業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。

摘要：當(dāng)代首飾藝術(shù)脫胎于傳統(tǒng)首飾。在初期發(fā)展階段，當(dāng)代首飾不可避免地繼承了一部分傳統(tǒng)首飾的文化藝術(shù)特征。不過(guò)，隨著當(dāng)代首飾與當(dāng)代藝術(shù)的融合越來(lái)越緊密，當(dāng)代首飾逐漸走上成熟，呈現(xiàn)它自身特有的藝術(shù)特征：一是觀念先行與唯一性；二是材質(zhì)的“去價(jià)值化”；三是打破“工藝美”的壟斷。文章著重從這三點(diǎn)展開(kāi)論述，總結(jié)當(dāng)代首飾的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，分析它的發(fā)展?fàn)顩r，為當(dāng)代首飾藝術(shù)的創(chuàng)作提供有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代首飾；觀念先行；去價(jià)值化；工藝美

當(dāng)代社會(huì)，是一個(gè)全球化快速發(fā)展和相互連接的時(shí)代，在這樣一個(gè)大背景下，當(dāng)代藝術(shù)正在以前所未有的生命力快速生長(zhǎng)。而當(dāng)代藝術(shù)以極其多元化的特征，為當(dāng)下的文化生態(tài)提供了各自發(fā)展的土壤和語(yǔ)境。正如本雅明所主張的那樣，藝術(shù)家都應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)境的提供者，他應(yīng)該避免代表他人，不是替他人說(shuō)話，而是為自己提供自我辯護(hù)的方法。在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境下，首飾藝術(shù)已經(jīng)脫離傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藩籬，走向自律，成為了當(dāng)代藝術(shù)中的一員。首飾，古已有之。從原始時(shí)期炫耀財(cái)富的貝類(lèi)首飾項(xiàng)鏈，到封建時(shí)期帝王將相標(biāo)榜權(quán)力的珠寶玉石配飾，還有西方中世紀(jì)種類(lèi)繁多的、為宗教服務(wù)的首飾，如念珠手串、印章戒指、玫瑰念珠戒指等，再到近代工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期名聲大震的琺瑯鑲嵌寶石首飾，都體現(xiàn)了人類(lèi)在文化歷史長(zhǎng)河中對(duì)裝飾美的不懈追求。誠(chéng)然，這種裝飾美并非一種獨(dú)特的審美存在，它往往依附于巫術(shù)、宗教、世俗權(quán)力、民俗、財(cái)富價(jià)值體系等等因素而存在，然而，縱觀其發(fā)展歷程，裝飾的元素逐漸強(qiáng)化與純化，直到完全脫離母體，走上“裝飾至上”的道路。作為為純粹裝飾而存在的首飾，經(jīng)過(guò)大約半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，逐步呈現(xiàn)兩種發(fā)展方向。1.商業(yè)首飾方向。商業(yè)首飾的開(kāi)發(fā)作為一種市場(chǎng)行為，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已形成一套十分完備的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售和服務(wù)體系。它的發(fā)展已與藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)，故而，本文不對(duì)商業(yè)首飾進(jìn)行討論。2.藝術(shù)首飾，也稱(chēng)首飾藝術(shù)。20世紀(jì)70年代，西方的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)生水起、如火如荼。藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，引入了諸多先鋒性、試驗(yàn)性的設(shè)計(jì)元素，有許多設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)的作品（如平面廣告設(shè)計(jì)）的藝術(shù)性得到極大加強(qiáng)，已然打破了設(shè)計(jì)作品與純藝術(shù)作品之間的界限。此時(shí)，歐洲許多藝術(shù)類(lèi)院校也相繼開(kāi)設(shè)首飾專(zhuān)業(yè)。如荷蘭的里特·維爾德藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、慕尼黑美術(shù)學(xué)院等。這些院校的教師大多具有藝術(shù)教育（如雕塑、建筑）等背景，他們的首飾教學(xué)的開(kāi)端，自然也就以創(chuàng)作理念、藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成作為出發(fā)點(diǎn)，作品的裝飾因素退居為次要的創(chuàng)作元素，甚至干脆不再納入到創(chuàng)作體系中，而與“純粹裝飾”決裂，并借此宣布當(dāng)代首飾（ContemporaryJewellery）與傳統(tǒng)首飾的分離。當(dāng)代首飾經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的起起伏伏，從最初的狂飆突進(jìn)到如今的穩(wěn)扎穩(wěn)打，可以說(shuō)，已走向自律，其思想觀念已日臻成熟，其羽翼已日漸豐滿，當(dāng)代首飾完全擁有了專(zhuān)屬的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，最終成為了純藝術(shù)領(lǐng)域的一員。荷蘭當(dāng)代首飾藝術(shù)評(píng)論家麗絲貝特·鄧·貝斯騰（LiesbethdenBesten），在她關(guān)于當(dāng)代首飾的著作《論首飾：國(guó)際當(dāng)代首飾藝術(shù)綱要》（OnJewellery:ACompendiumofInternationalContemporaryArtJewellery）一書(shū)中，曾用六種不同的詞匯來(lái)描述當(dāng)代首飾：當(dāng)代首飾（ContemporaryJewellery）、工作室首飾（StudioJewellery）、藝術(shù)首飾（ArtJewellery）、研究型首飾（ResearchJewellery）、設(shè)計(jì)首飾（DesignJewellery）、以及作者首飾（AuthorJewellery）。雖然這些詞匯包含的意思略有不同，但它們的共同之處均在于當(dāng)代首飾是對(duì)新觀念、新材料、新工藝等等的探索，是對(duì)概念、形式、審美觀念全新的研究，是一種與人發(fā)生直接關(guān)系的藝術(shù)形式和交流手段。顯而易見(jiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)首飾，當(dāng)代首飾的藝術(shù)特征在創(chuàng)作觀念、材質(zhì)的選擇、制作工藝、藝術(shù)規(guī)律等方面都有了新的價(jià)值與內(nèi)涵，鑒于此，本文從創(chuàng)作觀念、材質(zhì)、制作工藝三個(gè)方面來(lái)探討當(dāng)代首飾藝術(shù)的創(chuàng)作特征。

一、觀念先行與唯一性

無(wú)疑，觀念是與“當(dāng)代”藝術(shù)緊密相連的一個(gè)概念和范疇，創(chuàng)作觀念就是人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家對(duì)客觀環(huán)境的反映和思維方式。我們?cè)倏春螢椤爱?dāng)代性”？英國(guó)金斯頓大學(xué)哲學(xué)教授彼得·奧斯本（Peter80|ARTANDDESIGN|NO.191Osborne）在其2013年出版的著作《無(wú)處不在或子虛烏有：當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)》（AnywhereorNotAtAll:PhilosophyofContemporaryArt）一書(shū)中，對(duì)“當(dāng)代性”如此描述：“當(dāng)代性的出現(xiàn)，并非僅僅只是一個(gè)時(shí)間概念，而是時(shí)間、空間、質(zhì)量的集合維度。首先，在結(jié)構(gòu)上，它可以是理念、問(wèn)題、虛擬、想象、觀念、任務(wù)等；而從歷史和時(shí)間上看，它是發(fā)生在此刻，站在全球化的視角能夠理解和認(rèn)知到的”。在這里，彼得·奧斯本把“當(dāng)代性”界定為一種時(shí)間、空間與質(zhì)量的集合維度，有著結(jié)構(gòu)和歷史的含義。而從結(jié)構(gòu)的層面來(lái)講，“當(dāng)代性”首先是與“觀念”發(fā)生關(guān)系的。此外，正如美國(guó)觀念藝術(shù)家索爾·勒維特（SolLeWitt）對(duì)觀念的定義：“在觀念藝術(shù)里，觀念或想法是作品最重要的方面。當(dāng)藝術(shù)家使用藝術(shù)的觀念形式，也就意味著所有的主意和計(jì)劃都是事先想好的，而完成只是例行公事。觀念成了創(chuàng)造藝術(shù)的機(jī)器?！雹偈聦?shí)上，當(dāng)代首飾發(fā)展到今天，作品的“觀念性”在首飾創(chuàng)作的過(guò)程中始終扮演著至關(guān)重要的角色，可以說(shuō)，觀念先行與觀念的唯一性，是當(dāng)代首飾最重要的藝術(shù)特征。所謂“觀念先行”，是指當(dāng)代首飾的創(chuàng)作之初，在還沒(méi)有設(shè)計(jì)草圖、模型，以及選材之前，首飾創(chuàng)作的主題或觀念就已形成，存在于創(chuàng)作者的腦海之中。它是先于首飾形體、材料、工藝而存在的，它是指導(dǎo)首飾創(chuàng)作的基礎(chǔ)，甚至是唯一的依據(jù)。觀念體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)客觀世界的主觀思考。這些主觀思考是包羅萬(wàn)象的，它可以是藝術(shù)家的世界觀、價(jià)值觀、審美趣味、倫理觀，甚至是宗教情懷，也可以是藝術(shù)家的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，或是日常生活中的愛(ài)恨情仇。通過(guò)藝術(shù)家的抽象辨析、歸納和整理，并經(jīng)歷一個(gè)不斷純化的過(guò)程，這些主觀思考從一個(gè)原本錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念綜合體轉(zhuǎn)化為一個(gè)單純簡(jiǎn)約的創(chuàng)作主題，使藝術(shù)家明確了自己即將要在首飾作品中呈現(xiàn)什么、表達(dá)什么，而接下來(lái)的首飾作品創(chuàng)作的每一個(gè)步驟，比如畫(huà)草圖、制作模型、選材、確定加工工藝等等，都始終圍繞這個(gè)創(chuàng)作觀念來(lái)展開(kāi)，它是首飾創(chuàng)作的依據(jù)，且是唯一的依據(jù)。有了這個(gè)依據(jù)，藝術(shù)家才能通過(guò)自己的外在作品來(lái)傳遞內(nèi)在的思想信息，來(lái)表達(dá)藝術(shù)家對(duì)個(gè)體與社會(huì)、傳統(tǒng)與當(dāng)下的思考，來(lái)呈現(xiàn)藝術(shù)家的自身經(jīng)驗(yàn)與文化價(jià)值觀。德國(guó)首飾藝術(shù)家?jiàn)W托·昆澤里（OttoKunzli）的作品“雙人戒指”（RingforTwo）（圖1），并非尋常意義上的戒指作品，它沒(méi)有紀(jì)念意義，也沒(méi)有裝飾功能，不過(guò)，它卻能引起人們的思索。從戒指的佩戴者來(lái)看，這枚雙人戒指是為一對(duì)同性戀者設(shè)計(jì)的。對(duì)于佩戴者來(lái)說(shuō)，如此這般的戒指到底是一種甜蜜的羈絆，還是意味著自由的喪失？無(wú)論如何，兩人的命運(yùn)大約從此就被緊緊地聯(lián)系在一起了吧！與傳統(tǒng)首飾相比，當(dāng)代首飾觀念先行與唯一性的特點(diǎn)是具有革命性的。如前所言，傳統(tǒng)首飾除了作為宗教、權(quán)貴、身份的附屬物，曾一度作為純粹裝飾的存在，是無(wú)需“觀念”的介入的，而當(dāng)代首飾不僅打破了首飾僅僅作為純粹裝飾物的存在，以藝術(shù)家不斷推陳出新的個(gè)體意識(shí)取代傳統(tǒng)首飾文化中陳陳相因的群體意識(shí)，并且，把這種個(gè)體意識(shí)做大做強(qiáng)。時(shí)至今日，這種個(gè)體意識(shí)不斷膨脹，呈現(xiàn)極端化的傾向。胸針作品《米·石》（圖2）為劉驍所作。作者在創(chuàng)作這件作品之前，研究了大量的史前時(shí)期巫術(shù)文化，他被那些充滿神秘感的儀式深深吸引住了。于是，作者選擇稻米和塵土這兩種具有東方哲學(xué)意味的材料，作為首飾作品的主要?jiǎng)?chuàng)作媒介。他用膠水把這兩種材料粘合在一起，干燥后，打磨成礦石的形狀，并用傳統(tǒng)首飾加工技法中的寶石琢型工藝，把它研磨成“寶石”的刻面造型，再用傳統(tǒng)的寶石鑲嵌技法，把這種使用稻米和塵土制成的“寶石”鑲嵌起來(lái)，做成一枚胸針。之后，把這枚胸針暴露在日光和雨露之下，數(shù)日之后，“寶石”逐漸風(fēng)化，直至完全坍塌，散落成碎末，只留下銀質(zhì)的“寶石”鑲嵌框架。在這個(gè)過(guò)程中，象征“永恒”的“寶石”，在短暫的十幾天的時(shí)間里，輕易被風(fēng)化、被瓦解，這是一個(gè)充滿儀式感的過(guò)程，有著對(duì)“永恒”的戲謔，也有對(duì)自然界的敬畏。在這里，藝術(shù)家把自己對(duì)大自然的獨(dú)特理解，完全傾注到了作品中，用風(fēng)化的“米石”完成了對(duì)“一顆永流傳的”寶石的解構(gòu)，同時(shí)，寶石鑲嵌工藝也失去了“鑲嵌”的實(shí)際意義，僅僅成了某種思想觀念的陪襯和依托。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一件個(gè)體意識(shí)發(fā)揮得淋漓盡致的當(dāng)代首飾作品。

二、“去價(jià)值化”的材質(zhì)

關(guān)鍵詞：武俠小說(shuō)本體觀創(chuàng)作觀鑒賞觀

摘要：金庸有自己清醒的關(guān)于武俠小說(shuō)的本體觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀。其本體觀主要體現(xiàn)在武俠小說(shuō)是一種形式傳統(tǒng)化、功能娛樂(lè)化、本質(zhì)情感化的文學(xué)類(lèi)型，與其他小說(shuō)類(lèi)型是平等的；創(chuàng)作觀主要是以人物為核心并寫(xiě)出人物的性格、情節(jié)跌宕起伏且與人物性格相適應(yīng)、設(shè)定歷史背景以求真實(shí)感、武功源于想象已增神奇性以及力求不斷創(chuàng)新；鑒賞觀主要表現(xiàn)于不以類(lèi)型論成敗，應(yīng)以?shī)蕵?lè)性、情感性、人物塑造、人生思考以及傳播正確的價(jià)值觀念為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。金庸能全面提升武俠小說(shuō)品格，成為武俠小說(shuō)創(chuàng)作第一人，得益于這樣的認(rèn)識(shí)及其在創(chuàng)作中的成功實(shí)踐。

金庸小說(shuō)自被施以經(jīng)典命名以來(lái)，以金庸小說(shuō)為對(duì)象的研究成果已頗豐，內(nèi)容亦涉及很多方面，且比較深入。但是，至目前，對(duì)金庸本人的關(guān)于武俠小說(shuō)的認(rèn)識(shí)卻研究不足。所以如此，與金庸本人從未系統(tǒng)地論述自己的武俠小說(shuō)觀有莫大關(guān)系。然而，對(duì)于武俠小說(shuō)，金庸是有自己清醒而自覺(jué)的認(rèn)識(shí)的。雖然這些認(rèn)識(shí)只散見(jiàn)于小說(shuō)的后記、再版序言，以及一些訪談錄中，但從中卻可以清楚地看到金庸關(guān)于武俠小說(shuō)的本體觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀。金庸小說(shuō)所以能成為武俠小說(shuō)集大成者，與此有關(guān)。梳理出它們，不僅對(duì)研究金庸小說(shuō)本身有極大的意義，而且有助于武俠小說(shuō)的理論建設(shè)。

一、本體觀

對(duì)于武俠小說(shuō)這一文類(lèi)本身，金庸主要有以下一些認(rèn)識(shí)：

1．作為文學(xué)的一種形式，武俠小說(shuō)與其他文學(xué)形式是平等的，沒(méi)有高低、優(yōu)劣、雅俗之分。金庸在早年接受采訪時(shí)就強(qiáng)調(diào)，“……不管是武俠小說(shuō)，愛(ài)情小說(shuō)，偵探小說(shuō)或什么小說(shuō)，只要是好的小說(shuō)就是好的小說(shuō)，它是用什么形式來(lái)表現(xiàn)那完全沒(méi)有關(guān)系。武俠小說(shuō)寫(xiě)得好的，有文學(xué)意義的，就是好的小說(shuō)，其他任何小說(shuō)也如此。畢竟，武俠小說(shuō)中的武俠，只是它的形式而已”。而在2002年的新版《金庸作品集》序言中，金庸則再次明確表態(tài)說(shuō)：“武俠小說(shuō)只是表現(xiàn)人情的一種特定形式。作曲家或演奏家要表現(xiàn)一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂(lè)或歌唱的形式都可以，畫(huà)家可以選擇油畫(huà)、水彩、水墨或版畫(huà)的形式。問(wèn)題不在采取什么形式，而是表現(xiàn)的手法好不好，能不能和讀者、聽(tīng)者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產(chǎn)生共鳴?！笨梢?jiàn)，在金庸看來(lái)，武俠小說(shuō)作為一種文學(xué)類(lèi)型，和其他各種文學(xué)類(lèi)型，尤其是和其他小說(shuō)類(lèi)型相比，是完全平等的，沒(méi)有高低、好壞之分。也因此，金庸對(duì)所謂的“雅”“俗”觀念并不贊同。他說(shuō)：“俗和雅是沒(méi)有界限的，任何作品，藝術(shù)作品一定要俗。一定要給人民大眾接受，這是的意見(jiàn)，這一點(diǎn)我同意。他主張文藝一定要為工農(nóng)兵服務(wù)，你說(shuō)因?yàn)楣まr(nóng)兵接受就俗了，只有文人學(xué)者，大學(xué)教授同意，這就雅了，我不贊成這個(gè)講法?！?/p>

【摘要】本文縱觀中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的電影發(fā)展歷程，論述這段時(shí)期中國(guó)電影觀念的轉(zhuǎn)變，其中主要闡述了三個(gè)方面：一是對(duì)電影本體觀念的轉(zhuǎn)變；二是電影創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變；三是電影市場(chǎng)觀的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】電影觀念；電影本體；電影創(chuàng)作；電影市場(chǎng)

中國(guó)電影迄今為止經(jīng)歷了百年的發(fā)展，創(chuàng)作者與學(xué)者們的電影觀念也在發(fā)生著重大的改變，尤其是新中國(guó)建成以后，中國(guó)的電影事業(yè)飛速發(fā)展，其間經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)折，電影觀念也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在電影的本體觀、創(chuàng)作觀與市場(chǎng)觀方面的轉(zhuǎn)變。

一、電影本體觀的轉(zhuǎn)變

電影的本體觀即電影是什么的問(wèn)題。這實(shí)際上是觸及了中國(guó)電影觀念中最關(guān)鍵的問(wèn)題。國(guó)外尤其是歐洲國(guó)家電影界往往把電影定位為藝術(shù)，而好萊塢則把電影定位為娛樂(lè)，邵牧君先生把電影定位為“首先是一門(mén)工業(yè)，其次才是一門(mén)藝術(shù)”，雅各布斯則提出“電影有三個(gè)方面屬性：一是商品，二是工藝，其次是社會(huì)力量?！盵1]

1949年，新中國(guó)剛剛建成，當(dāng)時(shí)的電影由于受當(dāng)時(shí)新形勢(shì)的需要，大部分是取材現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，將時(shí)代精神融入到革命歷史題材之中，當(dāng)時(shí)的電影可以說(shuō)完全是作為一種意識(shí)形態(tài)下的宣傳工具來(lái)拍攝的。如《上甘嶺》、《白毛女》、《新兒女英雄傳》、《我們村里的年輕人》、《林則徐》、《青春之歌》、《聶耳》等影片都是如此。這批電影的目的不是面向大眾的消費(fèi)，而是為了滿足當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的一種需求。

1數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作題材的影響

目前，Internet己成為世界上規(guī)模最大、門(mén)類(lèi)最全、資料最多的資料庫(kù)。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，全世界的資源皆可全部共享，不管你在世界的哪個(gè)地方，不論是哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)，只要坐在計(jì)算機(jī)面前，都可以利用網(wǎng)絡(luò)搜尋世界各地計(jì)算機(jī)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文件，并從中尋到你所需要的文件資料或是素材，再不濟(jì)也會(huì)為你提供與此相關(guān)的文件信息。Internet使得偌大的地球成為了“地球村”，最大限度地服務(wù)于社會(huì)、人類(lèi)，突破了時(shí)間、空間的限制。在浩瀚的素材資源中，文藝創(chuàng)作者可從中獲取大量的間接經(jīng)驗(yàn)和審美感受，有利于文藝創(chuàng)作者創(chuàng)作靈感的激發(fā)，進(jìn)而得到啟發(fā)，積極推動(dòng)自身的創(chuàng)作發(fā)展。

2數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)與數(shù)字新技術(shù)的不斷滲透使得人們正快步進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)文明的新時(shí)期。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的虛擬空間不斷地進(jìn)行著革新；人類(lèi)的生活、學(xué)習(xí)、工作、交往方式以及節(jié)奏也由于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的相互交錯(cuò)，發(fā)生了巨大的改變，一定程度上文學(xué)藝術(shù)的思維深度也不得不進(jìn)一步拓寬，并向多樣化、立體化方向發(fā)展?！都夹g(shù)帝國(guó)》該書(shū)的作者曾特意向世人發(fā)出了一個(gè)警告，該作者說(shuō)：“我們所面臨的21世紀(jì)將越來(lái)越受制于世界的數(shù)字化?！弊鳛闀r(shí)代的影子，文學(xué)藝術(shù)家時(shí)刻關(guān)注著世界的一切變化，而作為創(chuàng)作主體，他們也具有別人所不具備的敏銳的洞察力以及觀察力?，F(xiàn)階段，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)行業(yè)或是領(lǐng)域都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮。克萊夫•貝爾，一位著名的英國(guó)美學(xué)家，他認(rèn)為科學(xué)屬于現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域，理智的領(lǐng)域，而宗教和藝術(shù)皆屬于幻想和情感的領(lǐng)域。如今，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作思維當(dāng)中，感性思維與理性思維完美結(jié)合，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)，數(shù)字圖像處理技術(shù)與理論的推廣與應(yīng)用聯(lián)姻等，這都預(yù)示著數(shù)字技術(shù)在不斷地改變?nèi)祟?lèi)的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念。人們的認(rèn)知形式由于現(xiàn)實(shí)與虛擬的碰撞，發(fā)生了極大地變化，人們對(duì)于美的審視有了新的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。美和新是分不開(kāi)的，美好的藝術(shù)方法不能停留在原地不發(fā)展，束之高閣一成不變的美好藝術(shù)會(huì)在觀眾和讀者心理引起疲倦。文學(xué)藝術(shù)家的審美價(jià)值要緊跟數(shù)字技術(shù)時(shí)代的步伐，才會(huì)得到更多讀者和觀眾的認(rèn)可，創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的不斷變異和更新才能將審美價(jià)值延續(xù)并發(fā)展下去。

3數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作方法的影響

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，獲得了更為方便、快捷的技術(shù)手段。“數(shù)字”或“數(shù)字化”的著眼點(diǎn)在于工具本身，指的是通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的直接利用使工作完成。與其他傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品相比較，計(jì)算機(jī)技術(shù)在很多方面都有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，其中包括傳播、編輯、存儲(chǔ)、表現(xiàn)、復(fù)制等諸多方面。科技與文學(xué)藝術(shù)之間由于計(jì)算機(jī)搭建的橋梁，使得兩者之美相互融合，讓人類(lèi)的創(chuàng)新思維與想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的視覺(jué)審美，沖擊著人們的視覺(jué)神經(jīng)。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中逐漸出現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)的身影，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為它表現(xiàn)形式的一部分。對(duì)于各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)信息，與其相關(guān)的前期收集、整理，以及后期的編輯、加工、展示或是研究，數(shù)字技術(shù)都滲透到其每一本分。由于數(shù)字圖像處理技術(shù)的應(yīng)用，人類(lèi)許多發(fā)散性思維想象的畫(huà)面得以多元化、直觀性地表現(xiàn)給大眾讀者，這功勞主要?dú)w功于數(shù)字技術(shù)。

摘要：圖像技術(shù)的高速發(fā)展改變著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)物象與視覺(jué)圖像的認(rèn)識(shí)。自然對(duì)繪畫(huà)也起到了不可抗拒的解構(gòu)作用，顯然了解和研究圖像藝術(shù)與繪畫(huà)之間的關(guān)系和基本狀態(tài)對(duì)于我們當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：圖像藝術(shù)、寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)、作用、影響

談到圖像與繪畫(huà)，他們一開(kāi)始就有斬不斷的關(guān)系，世界上第一架照相機(jī)就是德國(guó)畫(huà)家蓋達(dá)爾1830年發(fā)明的，當(dāng)時(shí)叫做“蓋達(dá)爾”寫(xiě)生機(jī)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，圖像藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)論是在技術(shù)方法、媒介材料還是表現(xiàn)手法上都已大大的拓展和進(jìn)步了。早期圖像藝術(shù)更多是指“圖”的意義，現(xiàn)在則更多是指“像”的意義。現(xiàn)代攝影技術(shù)出現(xiàn)以后，圖像藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)更是相互作用和滲透，傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)面臨著來(lái)自圖像藝術(shù)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為繪畫(huà)藝術(shù)在創(chuàng)作方式和創(chuàng)作觀念上帶來(lái)了新的變化。照相寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的出現(xiàn)就是明顯的例子。

一、圖像藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的相互關(guān)系

圖像藝術(shù)和傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)意圖、創(chuàng)作方式(過(guò)程)和最后的展現(xiàn)形式上有很大的區(qū)別：現(xiàn)代的純繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者，在將自己的感情投入在作品中以后，便可能獲得內(nèi)心的滿足和精神的慰籍，對(duì)于“作品”是否可以為他人所了解、接受一般不在他的主要意圖之內(nèi)。作品與觀眾只是簡(jiǎn)單的、很感性的交流，其語(yǔ)言涵義是不清晰的，是有一定距離的，而這也是純繪畫(huà)的特殊之處和迷人之處。而圖像語(yǔ)言工作者的表現(xiàn)意圖大都是根據(jù)一定的文字概念，著重在于把文字內(nèi)容確切地表達(dá)，與大多數(shù)觀眾進(jìn)行溝通并使其理解是他們的主要目標(biāo)，最常見(jiàn)的如影視作品，廣告招貼，元不體現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖：在制作過(guò)程當(dāng)中，繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者不必遵循一些制作上的規(guī)范，他們可以主觀地按自己的需求去發(fā)揮，即便有理性的思考介入，也是作為情感表達(dá)的導(dǎo)引(例如構(gòu)圖和肌理)。相反地，圖像藝術(shù)的制作從開(kāi)始就要述說(shuō)目標(biāo)，選擇并決定適當(dāng)表現(xiàn)手法。(照相寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在制作上類(lèi)似于圖像作品的生產(chǎn)，因此畫(huà)面的情緒化特征沒(méi)有了，作者的情感無(wú)法強(qiáng)烈的灌注于作品當(dāng)中，“照相寫(xiě)實(shí)主義”作為“主義”產(chǎn)生了)。繪畫(huà)創(chuàng)作則是由畫(huà)家(人)來(lái)操作畫(huà)筆完成作品，這樣畫(huà)家的主觀情感不可避免地凝固在作品每一個(gè)制作階段當(dāng)中了。而圖像藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中是由制作者來(lái)操控機(jī)械(攝影機(jī)、攝像機(jī)、后期暗房機(jī)械等)來(lái)完成作品，制作具有一定的規(guī)范性和機(jī)械性。在創(chuàng)作過(guò)程中作者的理性活動(dòng)占主導(dǎo)地位。作者的目的是以自己的理性布局來(lái)引導(dǎo)或操控觀眾的感性。這便是當(dāng)代藝術(shù)重“觀念”而輕“繪制”的來(lái)源所在。

二、圖像在觀念、技術(shù)、物質(zhì)及形式方面推動(dòng)了寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的發(fā)展