一、景觀設(shè)計(jì)的過(guò)于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場(chǎng)，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話(huà)。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫(huà)面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫(huà)面變化。通過(guò)并對(duì)景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開(kāi)合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫(huà)面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開(kāi)始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計(jì)過(guò)于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒(méi)有與周?chē)沫h(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿(mǎn)意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過(guò)的砂礫覆蓋，引來(lái)一些外來(lái)的樹(shù)木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國(guó)園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開(kāi)”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬(wàn)年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來(lái)既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴(lài)關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過(guò)程。如果是準(zhǔn)備利用開(kāi)發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來(lái)決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

2.要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來(lái)的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒(méi)有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣(mài)出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無(wú)疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來(lái)觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國(guó)園林中所說(shuō)的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o(wú)拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫(huà)面。

論文關(guān)鍵詞:景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)

論文摘要:本文通過(guò)對(duì)景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的影響因素及指標(biāo)體系的分析，提出了景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的方法，以期對(duì)旅游資源景觀的開(kāi)發(fā)和改造有所幫助。

一、影響景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的因素

景觀視覺(jué)美學(xué)是指景觀視覺(jué)的美學(xué)價(jià)值對(duì)人的影響。景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的目的是針對(duì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測(cè)，由于缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，景觀的視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時(shí)間因素、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對(duì)景觀的審美評(píng)價(jià)是不同的，因?yàn)榫坝^是立體存在于三維空間的實(shí)物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠(yuǎn)景。近景是靠近觀景點(diǎn)所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細(xì)部）景觀。中景是離觀景點(diǎn)較遠(yuǎn)的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)離觀景點(diǎn)所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周?chē)沫h(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會(huì)使人有種肅然起敬的感覺(jué)，會(huì)產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會(huì)感覺(jué)豁然開(kāi)朗，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對(duì)接近的觀賞方法，會(huì)使人處于一種平和的心態(tài)，產(chǎn)生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個(gè)人性格、興趣愛(ài)好、知識(shí)背景、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對(duì)景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境、社會(huì)角色、文化因素、經(jīng)濟(jì)收入等的不同，他們對(duì)于同一景觀所感受到的美是不一樣的。

隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展以及社會(huì)各界對(duì)教育事業(yè)重視程度的不斷提高，各大高校在提高教學(xué)質(zhì)量，不斷創(chuàng)新、改進(jìn)教學(xué)方式方法的同時(shí)，對(duì)于大學(xué)校園景觀的營(yíng)建也愈加重視。大學(xué)的校園除了能夠滿(mǎn)足日常的教、學(xué)、研活動(dòng)以外，更應(yīng)注重其對(duì)環(huán)境的美化作用和生態(tài)效應(yīng)。建立良性循環(huán)的生態(tài)校園可以為師生員工提供愉悅身心的學(xué)習(xí)環(huán)境和體驗(yàn)自然、生態(tài)教化國(guó)民的場(chǎng)所，從而提高大家的生態(tài)意識(shí)。因此，探索建設(shè)生態(tài)校園具有積極的意義。

——題記

一所大學(xué)的校園環(huán)境、整體景觀往往是這所大學(xué)留給眾人的第一印象。它可以體現(xiàn)出學(xué)校的辦學(xué)實(shí)力、辦學(xué)風(fēng)格，展現(xiàn)出學(xué)校的風(fēng)貌和特色，表現(xiàn)出學(xué)校的整體環(huán)境建設(shè)和空間格局分布，是整個(gè)院校對(duì)外的門(mén)面，是全校師生員工生活、教學(xué)、科研、工作的場(chǎng)所，是學(xué)校的重要載體和組成部分。

一、生態(tài)綠色校園的營(yíng)建

大學(xué)校園，早已不再僅僅是供天之驕子們學(xué)習(xí)求知的園地，它更是當(dāng)代大學(xué)生們生活、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、交友、彰顯個(gè)性的天地。單一的教與學(xué)的功能對(duì)于那些緊跟時(shí)尚潮流、追求生活品質(zhì)的年輕一代而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足他們需求的。在對(duì)一些高校的學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的受調(diào)學(xué)生都認(rèn)為，一所理想的高校，除了有良好的教學(xué)水平和雄厚的師資力量以外，其校園環(huán)境的優(yōu)劣也是他們相當(dāng)重視的一個(gè)方面，他們希望在一個(gè)優(yōu)美、自然的生態(tài)環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活。

與此同時(shí)，隨著人們生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)的不斷加強(qiáng)，人們對(duì)于環(huán)境的重視程度和保護(hù)意識(shí)也不斷地提高。大學(xué)校園作為一個(gè)小環(huán)境同樣也受到了這樣大背景的影響，生態(tài)校園應(yīng)運(yùn)而生。

摘要：隨著城市的建設(shè)和發(fā)展，新建別墅區(qū)如雨后春筍般拔地而起。住宅環(huán)境的優(yōu)良與否，也構(gòu)成了評(píng)審住居地生活總體價(jià)值的一個(gè)重要組成部分。隨著人們對(duì)生活方式的重視和銳意追求，有了對(duì)內(nèi)容豐富、形式多樣的的室外生活空間的需要。本論文針對(duì)這種現(xiàn)狀研究了北京別墅庭園設(shè)計(jì)的方法、要素，并進(jìn)行了實(shí)例分析。對(duì)現(xiàn)在的別墅庭園景觀設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了歸納總結(jié)，為今后別墅景觀的設(shè)計(jì)提供了一定的設(shè)計(jì)依據(jù)。

關(guān)鍵字：別墅；庭園；庭院規(guī)劃；室外景觀

前言

近年來(lái)隨著房地產(chǎn)業(yè)的興起和現(xiàn)代居住水平的提高，北京周?chē)霈F(xiàn)了眾多由小體型別墅組成的住宅小區(qū)。這類(lèi)住宅具有個(gè)性建筑，分布零散獨(dú)立，環(huán)境要求高等特點(diǎn)，與其他類(lèi)型住宅相比，其最大的優(yōu)點(diǎn)就在有較大的綠化空間。環(huán)境綠化水平已成為別墅優(yōu)劣的重要標(biāo)志之一?，F(xiàn)在的別墅開(kāi)發(fā)不再單只注重建筑的設(shè)計(jì)，配套環(huán)境已成為開(kāi)發(fā)商銷(xiāo)售的重點(diǎn)。現(xiàn)在的別墅設(shè)計(jì)往往先從環(huán)境景觀入手，按規(guī)劃預(yù)埋地下管線，然后挖湖堆山，鋪草種樹(shù)，待景觀成型后，再讓業(yè)主按規(guī)劃選擇地點(diǎn)與別墅。因?yàn)榇祟?lèi)別墅的主要賣(mài)點(diǎn)便是環(huán)境，它與別墅建筑兩者相互協(xié)調(diào)、互相襯托，共同構(gòu)建出高品質(zhì)的生活環(huán)境。如順義的龍灣別墅、王府花園等就是很好的例子。

因此，對(duì)別墅庭園設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入研究意義的義務(wù)必然。本論文探討了現(xiàn)在北京別墅庭園所用到了材料及所做過(guò)的別墅庭園的一些實(shí)例分析。

1.別墅庭園景觀現(xiàn)狀

摘要：隨著城市的建設(shè)和發(fā)展，新建別墅區(qū)如雨后春筍般拔地而起。住宅環(huán)境的優(yōu)良與否，也構(gòu)成了評(píng)審住居地生活總體價(jià)值的一個(gè)重要組成部分。隨著人們對(duì)生活方式的重視和銳意追求，有了對(duì)內(nèi)容豐富、形式多樣的的室外生活空間的需要。本論文針對(duì)這種現(xiàn)狀研究了北京別墅庭園設(shè)計(jì)的方法、要素，并進(jìn)行了實(shí)例分析。對(duì)現(xiàn)在的別墅庭園景觀設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了歸納總結(jié)，為今后別墅景觀的設(shè)計(jì)提供了一定的設(shè)計(jì)依據(jù)。

關(guān)鍵字：別墅；庭園；庭院規(guī)劃；室外景觀

前言

近年來(lái)隨著房地產(chǎn)業(yè)的興起和現(xiàn)代居住水平的提高，北京周?chē)霈F(xiàn)了眾多由小體型別墅組成的住宅小區(qū)。這類(lèi)住宅具有個(gè)性建筑，分布零散獨(dú)立，環(huán)境要求高等特點(diǎn)，與其他類(lèi)型住宅相比，其最大的優(yōu)點(diǎn)就在有較大的綠化空間。環(huán)境綠化水平已成為別墅優(yōu)劣的重要標(biāo)志之一。現(xiàn)在的別墅開(kāi)發(fā)不再單只注重建筑的設(shè)計(jì)，配套環(huán)境已成為開(kāi)發(fā)商銷(xiāo)售的重點(diǎn)?，F(xiàn)在的別墅設(shè)計(jì)往往先從環(huán)境景觀入手，按規(guī)劃預(yù)埋地下管線，然后挖湖堆山，鋪草種樹(shù)，待景觀成型后，再讓業(yè)主按規(guī)劃選擇地點(diǎn)與別墅。因?yàn)榇祟?lèi)別墅的主要賣(mài)點(diǎn)便是環(huán)境，它與別墅建筑兩者相互協(xié)調(diào)、互相襯托，共同構(gòu)建出高品質(zhì)的生活環(huán)境。如順義的龍灣別墅、王府花園等就是很好的例子。

因此，對(duì)別墅庭園設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入研究意義的義務(wù)必然。本論文探討了現(xiàn)在北京別墅庭園所用到了材料及所做過(guò)的別墅庭園的一些實(shí)例分析。

1.別墅庭園景觀現(xiàn)狀

摘要:20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，長(zhǎng)春人的生活水平也在不斷的提高，因此長(zhǎng)春的房地產(chǎn)業(yè)也隨之迅猛的發(fā)展起來(lái)，作為人類(lèi)最高檔的居住場(chǎng)所-別墅，也因此開(kāi)始受到不少人的青睞。這樣，相對(duì)比較偏遠(yuǎn)的長(zhǎng)春高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、凈月潭技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)等地便成了房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商們大展拳腳的地方。所以現(xiàn)代化別墅區(qū)猶如雨后春筍般的出現(xiàn)在郊區(qū)的空地上，它們的出現(xiàn)不但帶動(dòng)了房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展，也大大推動(dòng)了綠化產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)步伐。所以別墅景觀中的綠化設(shè)計(jì)要適合居民的需求。在設(shè)計(jì)中要做到景為人用。

關(guān)鍵詞:別墅;景觀;植物;環(huán)境;綠化

引言

自從2000年以來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的居住環(huán)境也發(fā)生了翻天地覆地變化。從前可望不可及的別墅洋房如今已在城市郊區(qū)隨處可見(jiàn)。大家都知道，居住在別墅中，人們可以更加私密的生活，也可以暫時(shí)在生活上遠(yuǎn)離都市的喧鬧、煩悶，盡情享受安靜、優(yōu)雅的生活。因此，在注重生態(tài)，注重綠化的今天，別墅區(qū)景觀中的綠化營(yíng)建也開(kāi)始成為別墅建造的重點(diǎn)工程項(xiàng)目。

一、別墅綠化的概述

別墅環(huán)境綠化主要包含住戶(hù)單獨(dú)庭院用地的綠化和公共部位綠化，它們兩者的關(guān)系是相輔相成，缺一不可的。別墅比單元式住宅樓最大的優(yōu)點(diǎn)，是接近自然，安靜.所以說(shuō)別墅室外環(huán)境的綠化是評(píng)定別墅高檔與否的重要標(biāo)志之一。

摘要:“紅色文化”是我國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過(guò)去艱苦歲月的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)今天的美好生活，以此來(lái)激勵(lì)人們的生產(chǎn)生活熱情。

本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)學(xué)理論，以**縣城市入口設(shè)計(jì)實(shí)例，采用景觀情感表達(dá)的設(shè)計(jì)手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計(jì)

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化。紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚(yáng)革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會(huì)和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚(yáng)紅色文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵。紅色景觀作為一種獨(dú)特的人文景觀形式，主要是以黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)建樹(shù)豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以它所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神內(nèi)涵，組織接待并開(kāi)展緬懷學(xué)習(xí)為主體的景觀形式。因此挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵尤其重要。

摘要:“紅色文化”是我國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過(guò)去艱苦歲月的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)今天的美好生活，以此來(lái)激勵(lì)人們的生產(chǎn)生活熱情。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計(jì)

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚(yáng)革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會(huì)和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚(yáng)紅色文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵

在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識(shí)形式以少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家為活動(dòng)中心向外傳播著。在過(guò)去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過(guò)截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時(shí)期有著不同的識(shí)別標(biāo)志。有時(shí)候是通過(guò)國(guó)家與地域的標(biāo)志來(lái)識(shí)別，有時(shí)候是通過(guò)語(yǔ)言的使用范圍來(lái)識(shí)別，還有時(shí)候是通過(guò)文化背景來(lái)識(shí)別。在一個(gè)特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識(shí)別標(biāo)志與民族的、國(guó)際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國(guó)和那些以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)一直處于一個(gè)與景觀建筑學(xué)盛行的西方國(guó)家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國(guó)的學(xué)生和專(zhuān)業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個(gè)主要問(wèn)題：第一，當(dāng)中國(guó)源源不斷從西方引入設(shè)計(jì)理念和手法的時(shí)候，中國(guó)究竟能承受多少外來(lái)文化的交流？這個(gè)令人困惑的問(wèn)題越來(lái)越迫切地?cái)[在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點(diǎn)，而我們又該構(gòu)思一個(gè)怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校及其特定的實(shí)踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，所要做的分析與其說(shuō)是說(shuō)明性的，不如說(shuō)是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點(diǎn)中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索?！盎謴?fù)景觀作為一個(gè)批評(píng)性的實(shí)踐”在這里有三個(gè)方面的理解：①以批判的態(tài)度對(duì)待文化界horizons，因?yàn)樗谡故沮呁髁x特色的時(shí)候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過(guò)挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國(guó)的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會(huì)涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國(guó)文化比在20世紀(jì)的任何時(shí)間里都更容易結(jié)合起來(lái)探討，論證的方法是以事實(shí)為例證的，并具有選擇性，將主要針對(duì)近一段時(shí)間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點(diǎn)。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時(shí)空穿梭性shuttling，不會(huì)停留在深度的批評(píng)上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺(jué)到存在交流的可能性，同時(shí)也提醒我們個(gè)人的觀點(diǎn)是有限的。

在開(kāi)始論述之前，先排除三個(gè)不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對(duì)文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程?？缥幕涣鞯倪^(guò)程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過(guò)程中，可能會(huì)有跨文化交流；第二，跨文化交流場(chǎng)景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國(guó)”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對(duì)話(huà)的可能性可延伸至如下一些特殊的場(chǎng)景：一個(gè)人在討論中國(guó)園林、中國(guó)的社區(qū)中心、中國(guó)大使館或中國(guó)城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊?guó)問(wèn)題也可能引起爭(zhēng)論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們?cè)谡曄嚓P(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來(lái)。

一、景觀過(guò)程，觸覺(jué)和（詩(shī)歌化）語(yǔ)言在純視覺(jué)的領(lǐng)域理解景觀的語(yǔ)言，近些年招致了許多的批評(píng)。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺(jué)”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅(jiān)持這樣理解景觀建筑：反對(duì)有活力的創(chuàng)作過(guò)程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺(jué)上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹(shù)和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過(guò)程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計(jì)景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺(jué)性作為一個(gè)重要因素加以考慮，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)觸覺(jué)將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺(jué)背景來(lái)處理的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。對(duì)景觀視覺(jué)上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺(jué)卻能吸引、拉近人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，并使這種體驗(yàn)得到升華。觸覺(jué)以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹(shù)木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤(rùn)葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對(duì)把景觀作為視覺(jué)設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國(guó)園林清除障礙，因?yàn)橹袊?guó)園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶(hù)外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國(guó)對(duì)園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點(diǎn)所支配。一種觀點(diǎn)盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持對(duì)園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺(jué)上的統(tǒng)一性觀點(diǎn)取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點(diǎn)，而這種一分為二的理解方式有悖于中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。斯伯恩堅(jiān)持使景觀有活力的模式也幫助中國(guó)園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長(zhǎng)期以來(lái)被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫(huà)面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對(duì)觸覺(jué)的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗(yàn)園林的尺度感。這種尺度感在中國(guó)園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國(guó)園林出版物所忽略。

摘要:“紅色文化”是我國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過(guò)去艱苦歲月的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)今天的美好生活，以此來(lái)激勵(lì)人們的生產(chǎn)生活熱情。本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)學(xué)理論，以大悟縣城市入口設(shè)計(jì)實(shí)例，采用景觀情感表達(dá)的設(shè)計(jì)手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計(jì)

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚(yáng)革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會(huì)和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚(yáng)紅色文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵