導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇黃金法則論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字:媚俗文化;黃金法則;消解

中圖分類(lèi)號(hào):G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)19-0134-01

一、媚俗文化的內(nèi)涵

媚俗是當(dāng)代審美文化轉(zhuǎn)型時(shí)期所產(chǎn)生的一種負(fù)現(xiàn)象,也是一種典型的偽審美現(xiàn)象,或者說(shuō),是傳統(tǒng)美學(xué)在無(wú)法正確回應(yīng)當(dāng)代審美文化的挑戰(zhàn)時(shí)所出現(xiàn)的一種特定的畸形審美形態(tài)。媚俗(kitsch),臺(tái)灣學(xué)者譯為“忌屎”,對(duì)此頗有研究的昆德拉解釋云:“對(duì)(kitsch) 的需要,是這樣一種需要,即需要凝視美麗的謊言的鏡子,對(duì)某人自己的映像流下心滿(mǎn)意足的淚水”這種解釋雖然有一定的比喻性在其中,但仔細(xì)咀嚼著句話(huà),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)媚俗文化的基本特征就是一種為他人的表演性,換言之,則只要為他人活著,為他人所左右,并且為他人而表演,其生存就是媚俗的。如果用馬克思的異化觀來(lái)解釋,那媚俗文化也是一種異化,因?yàn)樗憩F(xiàn)為一種為他性的個(gè)性淪喪和個(gè)性消逝的寄主生存,生存的目的僅僅是表演,那生存的價(jià)值則為異化的存在。

關(guān)于媚俗的產(chǎn)生,昆德拉把它概括為主觀和客觀兩個(gè)方面,主觀態(tài)度分為兩種情況:一種情況是心里什么都十分清楚,但為了名利、地位、金錢(qián)、物質(zhì)生活而主動(dòng)放棄對(duì)于美得追求,趨炎附勢(shì),以美娛人。另一種情況是外界壓力過(guò)于強(qiáng)大:公眾的、朋友的、親屬的、愛(ài)人的、情人的多種眼光的結(jié)合,使自己承受不了,只好與之妥協(xié)。而客觀環(huán)境,昆德拉語(yǔ)焉不詳,但我們可以猜想,之所以出現(xiàn)媚俗文化,是因?yàn)榭陀^環(huán)境勢(shì)不可擋的力量,特別是當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)對(duì)審美文化的沖擊,媚俗文化成為一種潛在的逆歷史規(guī)律的正常的現(xiàn)象?？傊?媚俗文化是誤以?shī)蕵?lè)為審美。由此我們也可以得出,媚俗文化的根本內(nèi)涵就是從需要回到欲望。而對(duì)于欲望,叔本華曾經(jīng)做過(guò)剖析:在他匱乏的時(shí)候,使人陷入痛苦;在他滿(mǎn)足的時(shí)候,使人陷入無(wú)聊。面對(duì)欲望,人只能如鐘擺流動(dòng)與其中,也就是人的軌跡只能是中雙向的無(wú)奈的循環(huán),從匱乏到滿(mǎn)足的無(wú)聊,從滿(mǎn)足到匱乏的痛苦。如果具體到媚俗方面,那也只是體現(xiàn)了一種無(wú)奈的循環(huán):從取悅到娛樂(lè)的低俗,從娛樂(lè)到取悅的平庸,這也正是媚俗文化的全部理論所在,即取悅,娛樂(lè)。

二、基督教“黃金法則”

對(duì)于什么是“黃金法則”,也許有許多人并不知曉,但我們可以援引《圣經(jīng)?馬太福音》第七章第十二節(jié)中耶穌的話(huà):“無(wú)論何事,你們?cè)敢馊嗽鯓哟?你們也要怎樣待人。”這就是我們通常講的基督教中的“黃金法則”,我們可以聯(lián)系其他的比較流行的說(shuō)法來(lái)對(duì)此法則進(jìn)行詮釋,即“像你期望別人對(duì)待你的方式對(duì)待別人“或”怎樣被對(duì)待就怎樣對(duì)待人”,如果聯(lián)系我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“黃金法則”,那應(yīng)該首選孔子的“己所不欲,勿施于人”,那么我們既然弄清了‘黃金法則’的內(nèi)涵,那這條法則起源于何時(shí)呢?我們經(jīng)過(guò)考察證實(shí)黃金法則以近似于耶穌基督之言的形式存在的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于耶穌的時(shí)代,也就是說(shuō)它較早的時(shí)候以它的內(nèi)容形式存在于口頭文學(xué)中,代代相傳成為人們交際的一條法則和標(biāo)準(zhǔn)。十七世紀(jì)人們把《馬太福音》第七章第二十節(jié)和《路加福音》第六章第三十一節(jié)的論述稱(chēng)之為“黃金法則”或“金律”。這一術(shù)語(yǔ)才得到廣泛使用,但其起源并不清楚。而且這條法則是非常具有伸縮性的術(shù)語(yǔ),對(duì)不同的人意味著不同的東西,并且在眾多文化體系中存在。例:羅伯特?恩斯特?休姆在《世界上活著的宗教》一書(shū)中引用了八個(gè)宗教和哲學(xué)系統(tǒng)中的黃金法則,認(rèn)為它們旨在“吩咐一個(gè)人作這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn),即他是否愿意將他對(duì)待別人的方法加諸于他自己”事實(shí)上,“黃金法則”根本不是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的名言或是箴句,其中的“黃金”我們就可以認(rèn)識(shí)到這條法則的崇高地位。所以我們可以看出,“黃金法則”它被稱(chēng)為一種原則,一種行為的原則,一種一般性原則,一種人類(lèi)關(guān)系的普遍性原則,理性倫理的最高法則,一種重要的道德真理等等。無(wú)疑這條法則在我們的現(xiàn)實(shí)生活中具有重要的指導(dǎo)性和實(shí)用性,但最關(guān)鍵的問(wèn)題是:這條法則與哪些文化的結(jié)合,才會(huì)發(fā)揮其最大的作用。

三、媚俗文化對(duì)基督教“黃金法則”的消解

當(dāng)大家看到我寫(xiě)下這篇論文的標(biāo)題時(shí),許多人肯定會(huì)一頭霧水,你們肯定會(huì)想這是兩種風(fēng)馬牛不相及的東西,怎么可以牽扯到一塊,更何談消解,記得有位詩(shī)人曾說(shuō)過(guò):“沒(méi)有孤立的孤島”,也就是說(shuō)世界上根本不存在兩種互不聯(lián)系的事物,任何事物都在其表象或本質(zhì)上進(jìn)行著微妙的聯(lián)系,只不過(guò)某些聯(lián)系我們難以考察到罷了,雖然媚俗文化是當(dāng)下社會(huì)中審美文化的一種負(fù)現(xiàn)象,是一種文化的樣態(tài),而“黃金法則”則是一條至高無(wú)上的人際關(guān)系準(zhǔn)則,這兩者聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有任何瓜葛,但媚俗文化對(duì)“黃金法則”的沖擊和消解會(huì)逐漸被我們注意到,以下就是我談到的兩點(diǎn)具體表現(xiàn)。

(一)畸形的取悅導(dǎo)致“互惠”的消亡

我們?cè)谇懊嬲撌雒乃孜幕臅r(shí)候提到,媚俗文化就是一種完全喪失個(gè)性的畸形取悅,雖然這其中也有“利他主義”其中,但它并不是“利他主義”的本質(zhì),也沒(méi)有體現(xiàn)我們現(xiàn)在所提倡的和諧和互惠,而基督教的“黃金法則”,從本質(zhì)而言是一種互惠的體現(xiàn),即如《馬太福音》中提到的“你要盡心,盡性和盡意去愛(ài)你的主人,這是誡命中的第一條,也是最重要的一條,第二條也相仿,就是愛(ài)鄰如愛(ài)己”如果我們做到這一點(diǎn),那么上帝的圣光會(huì)降臨我們,會(huì)挽救我們于危難之中,這就是“于人于己都是利”的互惠,而在當(dāng)下商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,物欲橫流,媚俗文化不斷登大雅之堂,不斷地沖擊和消解基督教“黃金法則”,許多人甚至許多基督徒都在實(shí)踐媚俗文化,而“黃金法則”不斷地降級(jí)成為“銀法則”“鐵法則”,或許某一天這條法則可能不復(fù)存在了。就以我們當(dāng)下十分流下的女性媚俗文化來(lái)探討一下這二者之間的關(guān)系。當(dāng)下以女性的方式向世人獻(xiàn)媚的可謂“碩果累累”,你看那俗不可耐的舞廳時(shí)裝表演,斑駁燈光下頹落得只是女性的尊嚴(yán);你看那男女主角相攜上床的“經(jīng)典電影”,搖曳中滴落的只是女性的朱紅;這樣的獻(xiàn)媚,這樣的媚俗文化,使得所謂的珍貴性,圣潔性,隱秘性就像秋后收獲后的麥田,空空無(wú)物。不僅犧牲了女性的尊嚴(yán),也犧牲了大眾文化中的批判,也消解了基督教中的“黃金法則”,因?yàn)樵诋?dāng)下所謂的“互惠”已經(jīng)不存在了,存在的只是某些不知名文化的空殼。那“黃金法則”的表述也許就可以換為另一種,即“無(wú)論何事,你們?cè)敢馊嗽鯓荧I(xiàn)媚,你們也需要怎樣獻(xiàn)媚”。

(二)娛樂(lè)的消遣使愛(ài)成為挽歌

篇2

關(guān)鍵詞：平面構(gòu)成，點(diǎn)、線(xiàn)、面，產(chǎn)品造型

構(gòu)成首先是一種造型的概念。就是以數(shù)種以上的單位元重新組合成為一個(gè)新的單元。平面構(gòu)成是學(xué)設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的學(xué)科，不管是平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)等無(wú)不體現(xiàn)點(diǎn)線(xiàn)面的構(gòu)成關(guān)系。

工業(yè)造型設(shè)計(jì)是以工業(yè)產(chǎn)品造型、外觀質(zhì)量及人機(jī)系統(tǒng)協(xié)調(diào)關(guān)系為主要研究?jī)?nèi)容的學(xué)科，它不是工程設(shè)計(jì)，也不是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，它是以工業(yè)產(chǎn)品為對(duì)象，從美學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面出發(fā)進(jìn)行產(chǎn)品三維空間的造型設(shè)計(jì)。“產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)就是通過(guò)給產(chǎn)品賦予思考來(lái)達(dá)成交流?！蹦敲丛趺唇o產(chǎn)品賦予思考呢，最基本要求就是要搞清楚點(diǎn)、線(xiàn)、面的關(guān)系，這樣才能對(duì)要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有處下手,免費(fèi)。任何產(chǎn)品都是由點(diǎn)、線(xiàn)、面構(gòu)成的，產(chǎn)品作為一個(gè)體的形式存在，由點(diǎn)構(gòu)成線(xiàn)，由線(xiàn)構(gòu)成面，由面構(gòu)成體。不同的點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成的產(chǎn)品會(huì)有不同的性格，可以剛硬、可以柔美、可以可愛(ài)、可以妖媚……

1平面構(gòu)成

平面構(gòu)成的原理是一種在視覺(jué)的直接關(guān)照下通過(guò)切割、分解、變形、重構(gòu)等不同手段在二維平面空間之中對(duì)原有形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性的排列與組合的造型方式及其所形成的現(xiàn)代造型觀念。其最大的特點(diǎn)是注重于視覺(jué)及心理上的力學(xué)關(guān)系原理，將幾個(gè)以上相同或不同的形態(tài)單元按照一定的秩序和法則進(jìn)行分解、組合、從而構(gòu)成一個(gè)原來(lái)不曾有過(guò)的新的較為理想的排列形式，并賦予視覺(jué)效果與心理感受以全新的印象。

平面構(gòu)成的根本原理在于它不是簡(jiǎn)單的模仿具體的生活形象,檔案信息開(kāi)發(fā)利用工作現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題與解決方法，而是探究客觀現(xiàn)實(shí)中的多種形態(tài)，表現(xiàn)在視直覺(jué)上的組織結(jié)構(gòu)中的力學(xué)關(guān)系等方面的心理感受。這其中需要從概念過(guò)渡到形象；從凌亂過(guò)渡到有序；從無(wú)情無(wú)理過(guò)渡到合情合理；從平淡的現(xiàn)實(shí)過(guò)渡到虛幻的新奇等等。在強(qiáng)化形與形之間的對(duì)稱(chēng)與平衡、對(duì)比與和諧、節(jié)奏與韻律、比例與尺度等形式法則的運(yùn)用上，努力表現(xiàn)出一種既富于動(dòng)感變化又具有調(diào)理秩序的視覺(jué)形象的新格局來(lái)。

2平面構(gòu)成中點(diǎn)、線(xiàn)、面特性分析

在平面構(gòu)成中基本造型元素為：點(diǎn)、線(xiàn)、面。下面將對(duì)點(diǎn)、線(xiàn)、面的概念、性質(zhì)及構(gòu)成進(jìn)行具體分析。

2.1點(diǎn)

在平面構(gòu)成中的點(diǎn)，其大小是有空間位置的視覺(jué)單位，其大小不許超過(guò)視覺(jué)單位“點(diǎn)”的限度，超過(guò)了就失去了點(diǎn)的性質(zhì)，就成了圓。點(diǎn)的概念只是一個(gè)相對(duì)概念，它是在比較中而存在，通過(guò)比較而顯現(xiàn)。例如在一望無(wú)際的大海上，一只小船就成了“點(diǎn)”，雖然小船具有一丁點(diǎn)面積，然而在視覺(jué)上與廣闊的大海相比我們感覺(jué)它只是一點(diǎn)。

點(diǎn)是視覺(jué)的中心，也是力的中心。越小點(diǎn)，點(diǎn)但感覺(jué)越強(qiáng)，距離越近,通貨膨脹預(yù)期對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響分析及對(duì)策研究，相反感覺(jué)就越弱。點(diǎn)有求心的作用，能夠產(chǎn)生積聚力的視覺(jué)效果。免費(fèi)論文。點(diǎn)有一種跳躍感，使人產(chǎn)生對(duì)球體的聯(lián)想；點(diǎn)有一種生動(dòng)感，使人產(chǎn)生對(duì)植物種子的聯(lián)想；點(diǎn)還能造成一種節(jié)奏感，類(lèi)似音樂(lè)中的節(jié)拍、鑼鼓中的鼓點(diǎn)。我們可以通過(guò)點(diǎn)的大小，排序，位置，顏色，形態(tài)等產(chǎn)生視覺(jué)上的美感。

2.2線(xiàn)

極薄的平面互相接觸時(shí)，其接觸的地方便成為線(xiàn)。線(xiàn)也可以說(shuō)是點(diǎn)的連續(xù)和延長(zhǎng)，有直線(xiàn)、曲線(xiàn)、折線(xiàn)、粗線(xiàn)、細(xì)線(xiàn)等形式。從平面構(gòu)成來(lái)講，它既有長(zhǎng)度，也有一定的寬度和厚度，它在設(shè)計(jì)中是不可缺少的元素。免費(fèi)論文。線(xiàn)比點(diǎn)更能表現(xiàn)出自然界的特征，自然界的面和立體，都由線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)。如樹(shù)枝，燈柱，電線(xiàn)，繩子等。

粗線(xiàn)較細(xì)線(xiàn)更為醒目，長(zhǎng)線(xiàn)較短線(xiàn)更為突出，成角度的線(xiàn)較水平線(xiàn)、垂直線(xiàn)更富于變化。直線(xiàn)的視覺(jué)效果更偏重于靜態(tài)，較為理性；水平線(xiàn)平和穩(wěn)重；垂直線(xiàn)硬挺沉穩(wěn)；向上方傾斜的線(xiàn)具有上升積極地感覺(jué)；向下傾斜的線(xiàn)具有沉降的感覺(jué)。曲線(xiàn)較直線(xiàn)更具動(dòng)感、柔和且具有彈性；折線(xiàn)帶有波動(dòng)性。線(xiàn)也可以有不同的“性格”，用尺規(guī)劃的線(xiàn)理性強(qiáng)，具有冷靜而且堅(jiān)強(qiáng)的視覺(jué)印象；徒手畫(huà)的線(xiàn)感性強(qiáng)。

2.3面

“面”是線(xiàn)的連續(xù)移動(dòng)至終結(jié)而形成的。面有長(zhǎng)度、寬度，沒(méi)有厚度。一般來(lái)說(shuō)，面往往在畫(huà)面中所占比重較大，因而面的大小，形態(tài)，位置就先得十分關(guān)鍵。

面的形態(tài)可分為規(guī)則形的面和不規(guī)則形的面。規(guī)則形的面是由圓形、方形、角形等規(guī)則的幾何圖形所組成。圓形，視覺(jué)效果完整且具動(dòng)感；正圓形的中心對(duì)稱(chēng)性中柔和見(jiàn)沉穩(wěn)，在圓形中截取的任何一部分即是弧形，弧形比圓形更具有運(yùn)動(dòng)感和速度感。方形，通常給人穩(wěn)固、堅(jiān)定、不易改變的心理效應(yīng)，所以適于表現(xiàn)厚重、有力、固執(zhí)等概念；角形，其突出的角給人以緊張感，帶有較強(qiáng)的不安定性和刺激性。

不規(guī)則形是有曲線(xiàn)、直線(xiàn)圍成的復(fù)雜的面。其個(gè)性復(fù)雜，同一形態(tài)可因觀察環(huán)境和觀察主體的主觀心態(tài)的不同而產(chǎn)生理解上的變化。不規(guī)則形融入了圓、方、角的多種因素，其表現(xiàn)的多少可傾向于不同的視覺(jué)印象。

3點(diǎn)、線(xiàn)、面與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的關(guān)系

工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)就是應(yīng)用空間造型設(shè)計(jì)的原則與法則，處理各種產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能、材料與人、環(huán)境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系，創(chuàng)造性的將這些關(guān)系協(xié)調(diào)的表現(xiàn)在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型上，開(kāi)發(fā)出具有時(shí)代感的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品。人們已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越注意產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)，造型中的基本元素點(diǎn)、線(xiàn)、面的結(jié)構(gòu)穿插、組合變化就顯得更為重要。

3.1產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的點(diǎn)與面的關(guān)系

我們從點(diǎn)出發(fā)，一點(diǎn)點(diǎn)分析點(diǎn)、線(xiàn)、面與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的關(guān)系。點(diǎn)在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中是相對(duì)的，它可以是個(gè)面，也可以是條線(xiàn)，也可以是個(gè)體。我們拿產(chǎn)品的按鍵來(lái)舉個(gè)例子（如三星226BW）。免費(fèi)論文。它的按鍵本身就是個(gè)小的體，也是由點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成的，在與整個(gè)產(chǎn)品中，它就是一個(gè)點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)是大是小，是長(zhǎng)是短，就需要設(shè)計(jì)師去把握。不同大小、不同形狀、不同顏色、不同的位置都會(huì)有不同感覺(jué)，做的合適可以給整個(gè)產(chǎn)品起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。特別是在簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)中，點(diǎn)的作用尤其重要，要么如同夢(mèng)露，要么如同媒婆。兩款產(chǎn)品（三星226BW&LOEWE），同樣是一個(gè)圓的造型，不同的大小，不同的位置給人以完全不同的感覺(jué)。前者位置居中，給人端莊、穩(wěn)重的感覺(jué)；后者位置在右邊，給人活躍、靈動(dòng)的感覺(jué)?？梢?jiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中通過(guò)點(diǎn)的各種搭配形式，會(huì)出現(xiàn)千變?nèi)f化的造型。一個(gè)品牌的同系列產(chǎn)品在整體造型上改變可能是很少的，只是局部特征的調(diào)整，使得系列產(chǎn)品在造型上既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。這樣可增強(qiáng)系列感，當(dāng)然也可減少產(chǎn)品在模具開(kāi)發(fā)、材料應(yīng)用、加工成本等方面的費(fèi)用。

3.2產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的線(xiàn)

線(xiàn)在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)非常重要，不同的線(xiàn)與線(xiàn)構(gòu)成不同的產(chǎn)品的表面，直接表達(dá)出產(chǎn)品不同性格。直線(xiàn)性格硬，曲線(xiàn)性格柔，直線(xiàn)與直線(xiàn)組合，直線(xiàn)與不同曲線(xiàn)組合，直線(xiàn)與直線(xiàn)之間過(guò)渡弧線(xiàn)角（導(dǎo)角）等等，不同的組合可以打造出不同性格的產(chǎn)品，同樣可以千變?nèi)f化。

拿電視為例，四條直線(xiàn)可以圍成一個(gè)四邊形的面，這個(gè)面就是構(gòu)成電視產(chǎn)品的最主要語(yǔ)素（盡管電視可以做成圓形，但多數(shù)還是四邊形為主），這么簡(jiǎn)單的一個(gè)四邊形，我們?cè)趺慈ふ也町惢O(shè)計(jì)呢？我們可以從線(xiàn)去入手。如（SonyKDL-46W5100、Philips42PFL5609），SonyKDL-46W5100是由直線(xiàn)圍成的，線(xiàn)與線(xiàn)導(dǎo)角很小，性格剛硬。而Philips42PFL5609則是直線(xiàn)與直線(xiàn)之間導(dǎo)大圓角，性格柔了不少。若SonyKDL-46W5100是一件Armani西裝，那Philip42PFL5609則是D&G的一件外套。

（SamsungUA40B7000WF、SamsungUA55B8000XF）這兩個(gè)產(chǎn)品從正視圖來(lái)看幾乎是一樣的，同樣有著透明邊框，同樣的小的導(dǎo)角，但整體感受卻是不同的。如果我們從側(cè)視圖可以看出，SamsungUA40B7000WF是由曲線(xiàn)與曲線(xiàn)構(gòu)成了一個(gè)曲面，而SamsungUA55B8000XF則由直線(xiàn)與直線(xiàn)構(gòu)成了一個(gè)平面，這樣微微的一個(gè)變化造就了兩個(gè)完全不同的產(chǎn)品，SamsungUA40B7000WF柔美，SamsungUA55B8000XF硬朗，一個(gè)如亭亭玉立的少女，一個(gè)如帥氣的小伙。

再如B&O品牌，丹麥最有影響、最有價(jià)值的品牌之一。由B&O的首席設(shè)計(jì)師DavidLewis親自設(shè)計(jì)的BeoLab10揚(yáng)聲器淋漓盡致的展現(xiàn)了B&O“質(zhì)疑常規(guī)，綿延驚喜”的理念。外形上倒金字塔型的突破設(shè)計(jì)建立了全新視覺(jué)平衡，簡(jiǎn)潔明快的線(xiàn)條和BeoVision4電視機(jī)框架的曲線(xiàn)形成鮮明對(duì)比，仿佛一副精致油畫(huà)貼近墻面，為你的家中增添一份簡(jiǎn)約奢華的北歐風(fēng)情。產(chǎn)品線(xiàn)條簡(jiǎn)練、概括，去掉一切不必要的裝飾，延續(xù)了B&O一貫硬朗的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3.3產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的線(xiàn)與面，面與面的關(guān)系

再講一下線(xiàn)與面，面與面的關(guān)系。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到線(xiàn)的裝飾，它可以是直線(xiàn)，可以是曲線(xiàn)，可以是圍成一周的線(xiàn)。這條線(xiàn)在整個(gè)面的位置，會(huì)給面一個(gè)視覺(jué)分割。不同分割會(huì)有不同感受，例如路人皆知的黃金分割。同樣拿電視舉例（SonyKLV-46V200A、TclL46X10FDE)，SonyKLV-46V200A在屏幕下方加一條燙印裝飾條，分割了電視的下邊框，使原來(lái)寬寬的下邊框在視覺(jué)上有所變窄，TclL46X10FDE一周亮線(xiàn)給整個(gè)平淡無(wú)奇的產(chǎn)品增加了亮點(diǎn)?？梢?jiàn)線(xiàn)作為一個(gè)裝飾語(yǔ)素可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

電視屏幕的四條線(xiàn)自然而然把電視分成了兩個(gè)面，這兩個(gè)面的大小、位置關(guān)系直接影響著整個(gè)電視產(chǎn)品的外觀，這兩個(gè)面形成四個(gè)邊框，這四個(gè)邊框的比例也是電視產(chǎn)品設(shè)計(jì)差異化的一個(gè)重要內(nèi)容，（如Toshiba46XF300C、Lg42LG60FR）Toshiba46XF300C最求極致窄邊框，而Lg42LG60FR則做出了一個(gè)極寬的下邊框，創(chuàng)造出不一樣的時(shí)尚感覺(jué)。

通過(guò)電視造型中點(diǎn)、線(xiàn)、面基礎(chǔ)元素的分析，我們發(fā)現(xiàn)：看似簡(jiǎn)單的四邊形結(jié)構(gòu)，只要我們充分發(fā)揮點(diǎn)線(xiàn)面的結(jié)合、轉(zhuǎn)換，就能做出豐富多樣的產(chǎn)品造型。配合材料、燈光、做工等體現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

4節(jié)語(yǔ)

點(diǎn)、線(xiàn)、面是最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)，也是最必要的產(chǎn)品造型元素,論文參考網(wǎng)通貨膨脹預(yù)期對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響分析及對(duì)策研究。對(duì)于點(diǎn)的大小、形狀；線(xiàn)的粗細(xì)、方向，直線(xiàn)曲線(xiàn)的結(jié)合、轉(zhuǎn)折；面的大小、形狀都要仔細(xì)的推敲。產(chǎn)品造型要做到細(xì)節(jié)化，簡(jiǎn)單的角度、位置、形狀的改變都有可能改變產(chǎn)品的風(fēng)格。所以只有將平面化的語(yǔ)言立體化，處理好點(diǎn)、線(xiàn)、面的關(guān)系，才能真正懂得怎樣去設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)出適用、安全、美觀、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品，才會(huì)贏得市場(chǎng)，成為優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師。

參考文獻(xiàn)

[1]陳楠.平面構(gòu)成.河北：河北美術(shù)出版社

[2]劉書(shū)堂、周大光．平面構(gòu)成法新解．北京：北京理工大學(xué)出版社

篇3

【關(guān)鍵詞】中國(guó)，西方，古典園林，分類(lèi)，不同

一、中國(guó)古典園林的分類(lèi)

1、中國(guó)古典園林，大體上可以分為天然山水園和人工山水園兩大類(lèi)。天然山水園往往利用天然的真山真水，在因勢(shì)利導(dǎo)的情況下，作出一些局部調(diào)整，并加以建筑和花木（有時(shí)還放養(yǎng)動(dòng)物），組合成供人游歷觀賞的園林。人工山水園是以人為堆疊的假山和開(kāi)鑿的池，來(lái)充作自然山水，力求在小環(huán)境中表現(xiàn)大自然。它的組成部分主要包括山、水、植物和建筑。由于人工山水園更加集中的反映了人的藝術(shù)創(chuàng)造力和造園思想，因此最能代表中國(guó)古典園林的成就。

2、另外的一種分法，是根據(jù)使用者的不同，將古典園林劃分為皇家園林、私家園林，以及其他類(lèi)園林（包括寺廟園林、衙署園林、書(shū)院園林、祠堂園林、郊野園林等）這三大類(lèi)別。

二、中西園林不同

1、由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國(guó)園林有北方皇家園林和江南私家園林之分，且呈現(xiàn)出諸多差異，而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。

2、中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。

3、中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。 “美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見(jiàn)，于是便借“情“作為中介而體認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即“暢神“。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過(guò)“移情“的作用把客體對(duì)象人格化。莊子提出“乘物以游心“就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。

4、由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧，并提出了黃金率。中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。

5、中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿(mǎn)了偶然性。西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

6、實(shí)踐理性的差異。中西方都有理性主義，中國(guó)民族特點(diǎn)是實(shí)踐理性精神。中國(guó)人基于一種整體本體的思考，理性趨于具體化。而西方人則趨于抽象化。跟中國(guó)人談話(huà)最好多舉例子、就事論事，而跟西方人談話(huà)則可以多談?dòng)^念、方法、法則，他們的理論理性發(fā)達(dá)。所以我們往往是說(shuō)寫(xiě)文章，西方人則說(shuō)是作論文。從整個(gè)的歷史潮流來(lái)看，中國(guó)人的理性是較重視具體性的。這有好處，也有壞處，這正如任何的方法都有自己的限定一樣。中國(guó)的理性主義是實(shí)踐性的，是人格修養(yǎng)的實(shí)用主義。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)，可是注重如何在集體社會(huì)中進(jìn)行人格修養(yǎng)，來(lái)和社會(huì)意識(shí)相適應(yīng)，不致于遭到批評(píng)。這就形成了不同于西方的以保護(hù)自身為目的的個(gè)人主義。西方的實(shí)用主義是功利的，他們追求個(gè)人的功利，也認(rèn)為個(gè)人的功利追求最后和整體（社會(huì)）的功利是一致的。這也是西方自由經(jīng)濟(jì)最基本的假設(shè)：你追求個(gè)人的目標(biāo)，最后出達(dá)到整體的目標(biāo)。

篇4

論文關(guān)鍵詞：尺度  尺度層級(jí)  尺度級(jí)差  人性化  細(xì)部

建筑的尺度研究的是建筑物的整體或者局部給人感覺(jué)上的大小印象和其真實(shí)大小之間的關(guān)系司題。建筑的構(gòu)成部分有大有小，大到體量的分割，小到窗戶(hù)的分格線(xiàn)。形成了建筑的尺度分級(jí)系統(tǒng)(尺度層級(jí))。尺度感是人對(duì)一幢建筑最基本的印象之一。尺度不同于尺寸，尺寸是建筑物的絕對(duì)大小，有一個(gè)精確的數(shù)值，而尺度是人對(duì)建筑體量的視覺(jué)估量和心理感受，或感覺(jué)宏偉壯觀或感覺(jué)其親切宜人。成功的建筑作品應(yīng)該根據(jù)其所處環(huán)境、使用功能、建筑技術(shù)等因素確立其自身恰當(dāng)?shù)某叨雀卸浔旧砀鼞?yīng)該具有合適的尺度分級(jí)系統(tǒng)以取得賞心悅目的視覺(jué)效果，并對(duì)城市景觀的形成起到積極的作用。合適的尺度分級(jí)系統(tǒng)以取得賞心悅目的視覺(jué)效果，并對(duì)城市景觀的形成起到積極的作用。

人對(duì)建筑的感知是在行進(jìn)過(guò)程中進(jìn)行的。分析人的視覺(jué)識(shí)別距離，般來(lái)說(shuō)可清楚識(shí)別建筑的細(xì)部的水平距離為20～30m以?xún)?nèi)，而l00m以?xún)?nèi)可以清楚的識(shí)別建筑的門(mén)窗洞口、體形變化。600m以?xún)?nèi)則是看清建筑輪廓線(xiàn)的距離?！苯ㄖ荒軆H僅考慮到人處于某一處或某幾處視點(diǎn)的印象更要考慮到建筑在人的行進(jìn)過(guò)程中給予觀者的印象的變化過(guò)程。人眼需要感受到持續(xù)的視覺(jué)形象。人在一秒鐘之內(nèi)可以捕抓到l8個(gè)不同的動(dòng)與靜的由各種線(xiàn)、面、體、棱、角和顏色組成的圖形人在行進(jìn)中不斷期待著新的視覺(jué)信息的出現(xiàn)否則就會(huì)因單調(diào)而覺(jué)得枯燥，但是這種持續(xù)的視覺(jué)信息又需要有一定的秩序。人的理智使人們時(shí)時(shí)去尋找視覺(jué)信息中的秩序而厭倦毫無(wú)意義的混亂導(dǎo)致的不安，但過(guò)于簡(jiǎn)單的秩序也會(huì)讓人覺(jué)得乏味。常常會(huì)有一些建筑方案圖紙階段十分精彩，實(shí)施后只能遠(yuǎn)看但近看因?yàn)槿狈^小尺度層級(jí)的細(xì)部的考慮而顯得單調(diào)乏味冷冰冰的拒人千里之外。而相反的，另有一些建筑卻只適合近看。比如某些建筑近看材質(zhì)豐富細(xì)膩，細(xì)部精致，而遠(yuǎn)看由于缺乏人眼遠(yuǎn)距離可以識(shí)別的比較大的尺度層級(jí)的精心設(shè)計(jì)而讓人感覺(jué)毫無(wú)生氣。

1995年美國(guó)數(shù)學(xué)家、建筑理論家賽靈格勒斯(nikos a。salingafos)發(fā)表了《一個(gè)物理學(xué)家眼里的建筑法則，《新建筑中的分形等著作。他將分形幾何學(xué)引入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。分形幾何學(xué)所研究的自相似的層次結(jié)構(gòu)，分維以及尺度層級(jí)為建筑設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)提供了一個(gè)新的視點(diǎn)。賽靈格勒斯認(rèn)為建筑的尺度層級(jí)應(yīng)該有足夠的數(shù)目。而且各個(gè)尺度層級(jí)之間應(yīng)該按照一定的數(shù)學(xué)規(guī)律分布以獲得均勻和協(xié)調(diào)的效果。具體的來(lái)講就是建筑的各個(gè)尺度層級(jí)的元素的尺寸構(gòu)成一個(gè)等比的數(shù)列，或者是有規(guī)律的遞增的數(shù)列形成富有表現(xiàn)力的尺度級(jí)差。以使建筑的整體和局部到細(xì)部的尺度之間具有合理清楚的關(guān)系。比如勒·柯布西耶的模度(modul0r)理論，就是把人體尺寸組成的費(fèi)波納契數(shù)列(以黃金比0．6l8為比值的等比數(shù)列，并且數(shù)列中每個(gè)數(shù)值為前兩個(gè)數(shù)值之和)作為建筑設(shè)計(jì)中控制建筑從整體到局部的所有尺寸。

實(shí)際上如果把這種數(shù)學(xué)關(guān)系做的過(guò)于明顯反而會(huì)喪失意味。但是這種各個(gè)尺度層級(jí)間隱藏的關(guān)系卻會(huì)潛在的對(duì)我們的知覺(jué)發(fā)揮影響力。建筑的尺度層級(jí)過(guò)少會(huì)導(dǎo)致人難以判斷它的真實(shí)尺寸，但是建筑體量的劃分過(guò)細(xì)也會(huì)破壞建筑的尺度感。根據(jù)人的視覺(jué)規(guī)律和心理特點(diǎn)。充分體現(xiàn)建筑以人為尺度的人性化思想原則。一般的建筑至少應(yīng)該具有三個(gè)層級(jí)的尺度：環(huán)境層級(jí)的尺度、建筑層級(jí)的尺度、細(xì)部層級(jí)的尺度。

首先談?wù)劖h(huán)境層級(jí)的尺度：建筑應(yīng)該與周?chē)沫h(huán)境有正確的尺度聯(lián)系。比如風(fēng)景區(qū)的建筑尺度宜小不宜大。尺度大的建筑與開(kāi)敞的環(huán)境相稱(chēng)。從觀賞者的距離來(lái)考慮的話(huà)。在遠(yuǎn)距離觀賞的條件下，例如前文提到的600m以?xún)?nèi)，建筑是作為環(huán)境中的一個(gè)元素或者建筑群中的一員而存在的。這時(shí)候建筑設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的是形體的適宜和輪廓的變化對(duì)天際線(xiàn)或者對(duì)建筑群的影響。

其次是建筑層級(jí)的尺度：如前文提到的觀者距離建筑l00m以?xún)?nèi)的時(shí)候，被觀賞的建筑將可以作為個(gè)體被觀賞。這時(shí)被關(guān)注的是建筑的形體凸凹，體量分割，門(mén)窗洞口，顏色劃分等中級(jí)的尺度的元素。

最后當(dāng)觀者走進(jìn)建筑的時(shí)候，人們清晰識(shí)別的是建筑的材料質(zhì)感，細(xì)膩的顏色微差，面磚的貼法，清水磚墻的砌法，以及裝飾線(xiàn)角，雕刻等建筑細(xì)部。建筑的人性化最重要的一點(diǎn)就是人從任何的距離觀賞建筑都可以看到賞心悅目的內(nèi)容。尤其是人生活其問(wèn)朝夕相處的居住建筑更應(yīng)該有宜人的尺度級(jí)別設(shè)置和精致的細(xì)部設(shè)計(jì)。從這個(gè)角度來(lái)看居住建筑中的歐式建筑潮流，我們便更能理解建筑人性化的尺度層級(jí)設(shè)置的意義。

人們密切接觸和使用的建筑部件，如門(mén)扇，窗臺(tái)，欄桿，扶手，臺(tái)階等因?yàn)槠涫褂霉δ芟尥ǔＪ切〕叨鹊牟⑶移涑叽缤ǔＪ且欢ǖ?。人們常常通過(guò)這些熟悉的部件同建筑的整體相比來(lái)獲得建筑體量大小的正確概念。這些小尺度的細(xì)部尺度到整個(gè)建筑的大尺度之間必然分布了一些過(guò)渡的尺度層級(jí)。過(guò)度緩和的情況下，通常尺度層級(jí)會(huì)多一些，尺度級(jí)差小，形成和諧而有韻律的效果。如果這種過(guò)渡非常簡(jiǎn)短甚至沒(méi)有過(guò)渡的情況下，會(huì)造成小尺度和大尺度的強(qiáng)烈對(duì)比形成震撼人心的藝術(shù)效果，但是如果處理不當(dāng)將會(huì)是生硬缺乏尺度感的敗筆。建筑尺度分級(jí)形成的有秩序的級(jí)差，猶如一首有節(jié)律的交響樂(lè)。舒緩處優(yōu)美和諧，起伏處激蕩昂揚(yáng)。建筑相互關(guān)聯(lián)的完整的尺度級(jí)差形成了清晰的節(jié)奏排列加強(qiáng)了建筑的尺度表現(xiàn)力。下面讓我們來(lái)分析一下上海證券大廈的尺度分級(jí)系統(tǒng)來(lái)充分理解尺度和尺度層級(jí)的概念。

上海證卷大廈位于上海浦東陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)主要馬路世紀(jì)大道邊。每次從過(guò)分擁擠的浦西坐車(chē)穿出過(guò)江隧道來(lái)到陸家嘴頓覺(jué)豁然開(kāi)朗，晶瑩剔透的金貿(mào)大廈、大珠小珠落玉盤(pán)的東方明珠成為這一帶的標(biāo)志性建筑。大片的綠地又帶來(lái)了親切和開(kāi)闊的感覺(jué)?？墒敲看慰吹侥切┍驹摳兄刃虻母吒叩偷惋L(fēng)格各異的高樓總覺(jué)規(guī)劃上略有缺憾。沿寬闊的世紀(jì)大道向前，當(dāng)看到從高樓的夾縫中只能露出半個(gè)臉的上海證卷大廈明顯與周?chē)窀癫蝗氲某叨润w系，這種遺憾的感覺(jué)更強(qiáng)烈了。上海證券大廈立面上用了巨大的方格及其對(duì)角線(xiàn)形成的網(wǎng)狀裝飾。每一條橫向裝飾帶之間的間距是三層層高。而處于其尺度層級(jí)下一級(jí)的可以讓人正確識(shí)別其體量的比如層高，窗高這一層級(jí)的尺度設(shè)置欠缺。導(dǎo)致了人眼不能正確判定該建筑的體量。

篇5

從我本人的經(jīng)歷來(lái)看，是經(jīng)歷了一個(gè)聯(lián)想組織的營(yíng)銷(xiāo)大賽，然后投遞聯(lián)想實(shí)習(xí)簡(jiǎn)歷，簡(jiǎn)歷通過(guò)后便是聯(lián)想apa考試系統(tǒng)筆試。該筆試分為托業(yè)英語(yǔ)考試，微軟軟件應(yīng)用測(cè)試和職場(chǎng)心理測(cè)試三個(gè)部分。作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，第一關(guān)的托業(yè)英語(yǔ)考試自然不在話(huà)下，小小的占了優(yōu)勢(shì)。第二關(guān)的微軟能力測(cè)試也比較容易。只要平時(shí)對(duì)excel , word ,ppt等操作比較熟悉，要全部通過(guò)也不難。第三關(guān)職場(chǎng)能力測(cè)試則要求被試者實(shí)事求是，不要瞞天過(guò)海，因?yàn)檫@樣一個(gè)心理測(cè)試本來(lái)就有一個(gè)測(cè)謊的過(guò)程，所以被試者只要按自己的實(shí)際情況就一般都沒(méi)有問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)筆試，接下來(lái)當(dāng)然是面試了。筆試的時(shí)候還有20個(gè)人左右，在面試的時(shí)候就只剩下整整10個(gè)人了。當(dāng)天的面試是在聯(lián)想重慶分公司的三峽會(huì)議廳舉行。面試者為聯(lián)想駐重慶分公司的hr以及市場(chǎng)推廣部主管春娟姐。面試分為兩輪，第一輪為英語(yǔ)口語(yǔ)測(cè)試，被試者抽取一個(gè)topic 然后在闡述一分鐘，同時(shí)這個(gè)過(guò)程中包括簡(jiǎn)短的自我介紹。面對(duì)這一關(guān)，我們英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)又占了好些優(yōu)勢(shì)。第二輪是無(wú)領(lǐng)導(dǎo)小組討論，這樣的面試要求被試者既獨(dú)立又合作的表現(xiàn)，最后達(dá)成一致結(jié)論。整個(gè)過(guò)程中，hr及主管在旁邊觀看每個(gè)人表現(xiàn)并且進(jìn)行打分。奇跡般的，最后我們十個(gè)人全部都順利成為聯(lián)想2010實(shí)習(xí)生。

經(jīng)過(guò)筆試和面試的篩選，實(shí)習(xí)就正式開(kāi)始了。7月14日，聯(lián)想負(fù)責(zé)人召集所有實(shí)習(xí)生召開(kāi)會(huì)議對(duì)實(shí)習(xí)任務(wù)進(jìn)行分配及其獎(jiǎng)懲kpi考核評(píng)定，附表如下：

工作安排

工作分類(lèi)

具體內(nèi)容

負(fù)責(zé)人

備注

日常工作

按班主任安排進(jìn)行

班主任

討論總結(jié)

組織定期回顧與總結(jié)

輔導(dǎo)員

1.每雙周組織一次,班主任必須參加.

2.課程包括:聯(lián)想產(chǎn)品,店面營(yíng)銷(xiāo)技巧,校園營(yíng)銷(xiāo)案例分享.

課程學(xué)習(xí)

實(shí)習(xí)作業(yè)

1、實(shí)習(xí)日志要求每周至少2篇；

2、由班長(zhǎng)每天匯總提交《暑期實(shí)習(xí)工作日?qǐng)?bào)》給輔導(dǎo)員

各實(shí)習(xí)生

1、實(shí)習(xí)日志以實(shí)習(xí)相關(guān)的心得體會(huì)、總結(jié)、趣事等均可。

2、《暑期實(shí)習(xí)工作日?qǐng)?bào)》見(jiàn)附件模版

畢業(yè)論文

針對(duì)9月開(kāi)學(xué),制定本校開(kāi)學(xué)購(gòu)機(jī)營(yíng)銷(xiāo)方案,資源5000元,銷(xiāo)量目標(biāo)200臺(tái).

1.以班為單位提交.

2.第3班學(xué)校藍(lán)本為西南政法大學(xué)

整體kpi考核

實(shí)習(xí)生工作

具體內(nèi)容和要求

評(píng)價(jià)者

kpi考核（100%）

日常工作

在班主任指導(dǎo)下，完成其規(guī)劃的日常工作.

班主任

權(quán)重50%

討論總結(jié)

積極參與討論,分享,小結(jié),以及完成布置的培訓(xùn)作業(yè).

班主任

輔導(dǎo)員

權(quán)重10%

實(shí)習(xí)作業(yè)

按時(shí)按量完成實(shí)習(xí)作業(yè)

輔導(dǎo)員

權(quán)重20%

畢業(yè)論文

按時(shí),認(rèn)真完成論文.

歐樂(lè)

權(quán)重20%

日常工作如下：

工作時(shí)間段

工作地點(diǎn)

工作內(nèi)容

目標(biāo)（kpi）

權(quán)重

開(kāi)學(xué)培訓(xùn)

聯(lián)想辦事處

實(shí)習(xí)活動(dòng)介紹及營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)知識(shí)培訓(xùn)

了解店面布局大致情況

第一階段

店面

ppt制作技巧培訓(xùn)

聯(lián)想產(chǎn)品系列介紹培訓(xùn)

1、熟悉聯(lián)想筆記本、消臺(tái)產(chǎn)品線(xiàn)（把聯(lián)想筆記本、消臺(tái)產(chǎn)品制作成系統(tǒng)的ppt并呈現(xiàn)）

2、調(diào)查主要競(jìng)品產(chǎn)品及促銷(xiāo)情況，制作成產(chǎn)品對(duì)比表

1、熟悉聯(lián)想產(chǎn)品系列及主要賣(mài)點(diǎn)，制作產(chǎn)品ppt

（考核要點(diǎn)：呈現(xiàn)ppt的邏輯性、全面性、生動(dòng)性、易記憶）

2、找到競(jìng)品主力機(jī)型及促銷(xiāo)活動(dòng)，制作產(chǎn)品對(duì)比表

30%

第二階段

店面

店面陳列布置培訓(xùn)

1、了解重慶市區(qū)電腦城布局，制作競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)圖ppt

2、店面陳列布置比拼

1、完成詳實(shí)的店面布局圖及分析現(xiàn)有布局情況。

2、搭建吸引顧客眼球的陳列布置方案。（進(jìn)店率和成交率做考核參照）

30%

第三階段

店面

零售技巧培訓(xùn)

1、綜合銷(xiāo)量比拼

1、協(xié)助所在店面沖擊更高銷(xiāo)量

40%

有了這樣的任務(wù)分配，我們的實(shí)習(xí)任務(wù)就比較明確了，在實(shí)習(xí)過(guò)程中，我和重大的另兩位同學(xué)分為一組，并且一組重郵的同學(xué)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。關(guān)于兩個(gè)組的競(jìng)爭(zhēng)，我不打算細(xì)寫(xiě)，因?yàn)槲艺J(rèn)為勝負(fù)不是最重要的，重要的是我們?cè)趯?shí)習(xí)過(guò)程中學(xué)到的東西?？偟膩?lái)說(shuō)，這次實(shí)習(xí)我收獲頗多，從了解公司內(nèi)容到理論上培訓(xùn)，以及查店、促銷(xiāo)的實(shí)踐等各方面，我都受益匪淺。

首先，從了解公司的模式方面說(shuō)，以前在學(xué)校的時(shí)候，覺(jué)得公司只是一個(gè)抽象而模糊的概念，而經(jīng)過(guò)這次實(shí)習(xí)之后，多多少少對(duì)公司的運(yùn)作有了一些了解。就聯(lián)想駐重慶辦事處而言，主要分為“t”（trade）--零售渠道處和 “r”（ relation）模式---大客戶(hù)部，以及商用模式。同時(shí)，我們也了解到一些聯(lián)想大的分銷(xiāo)商如道洋公司，菲易特公司以及創(chuàng)捷公司，其中道洋公司的店面布置做的相當(dāng)漂亮。除了對(duì)公司的運(yùn)作有了一些淺顯的了解外，我們實(shí)習(xí)生也對(duì)聯(lián)想的全線(xiàn)產(chǎn)品以及對(duì)應(yīng)競(jìng)品有了一定了解并且制作了產(chǎn)品介紹ppt以及競(jìng)品對(duì)比表。

篇6

關(guān)鍵詞：心經(jīng)；德育；普世價(jià)值

《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》乃大乘佛教中經(jīng)典之作，亦是探究“精神”與“物質(zhì)”關(guān)系的哲學(xué)論文。乃中國(guó)最早漢譯《心經(jīng)》，也是唯一佛教八宗均修均讀，且各宗有不同演繹的經(jīng)文，地位超然。

幾千年來(lái)，世人對(duì)這部經(jīng)典的認(rèn)知和解讀僅限于在宗教和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，而在個(gè)體道德修為的層面上卻對(duì)其探究甚少?！栋闳粜慕?jīng)》是大乘佛教即最高佛學(xué)的宇宙觀，也是古今人心修為的不二法寶。這部佛學(xué)經(jīng)典僅二百六十字，但卻字字珠璣，相傳當(dāng)年太宗張榜昭告天下，征求高明大德將《心經(jīng)》再度刪改，如能刪一字而不失其義者，賞黃金百兩，結(jié)果無(wú)人可改此經(jīng)，可見(jiàn)《心經(jīng)》中所演繹的佛理禪意絕不簡(jiǎn)單。

互聯(lián)網(wǎng)等新興傳媒手段的出現(xiàn)使我們的文化傳承呈現(xiàn)異彩紛呈的景象，今天我們對(duì)于很多佛教經(jīng)典的解讀不僅僅停留在宗教層面上了，其所包含的哲理寓意已經(jīng)延伸到美學(xué)、哲學(xué)乃至政治學(xué)等層面。筆者身為一名高校德育工作者，從對(duì)人的道德教化方面談一談《心經(jīng)》于當(dāng)代社會(huì)的普世價(jià)值，希冀廣結(jié)善緣，恢弘正法，使更多的人從研讀《心經(jīng)》中開(kāi)悟、解脫、放下、自在，以揚(yáng)善抑惡，積聚正能量。

佛教里對(duì)于經(jīng)文的解讀講求開(kāi)悟，故對(duì)于佛教的諸多經(jīng)文，盡無(wú)詳解?！缎慕?jīng)》之解可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。讀經(jīng)重在感悟，所以，筆者將經(jīng)文分為三個(gè)部分，略闡一己之悟，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

一、《心經(jīng)》的普世價(jià)值

1、《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，“摩訶”二字出梵語(yǔ)，《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》中釋義“摩訶”為大。此大乃一種心理和思想的大。大而無(wú)形則萬(wàn)事皆通，“大”是一種精神力量，其意在不受任何時(shí)間和空間限制，均能充盈宇宙的力量?！鞍闳簟痹诜鸾讨幸庾g為“智慧”，這里所謂的智慧，亦非常人所謂聰智，而是能夠了悟塵世之道，超凡入圣的一種達(dá)觀通透的境界，是對(duì)生命本源和本性了悟的根本智慧。在梵語(yǔ)中，波羅是彼岸的意思，蜜多是動(dòng)詞，有到之意，“波羅蜜多”乃是到彼岸。就是成就一件事而達(dá)到度化自己的目的。所謂度己既是度人，度人既是度己，又言苦海無(wú)邊，回頭是岸，只有成就別人才能讓自己有所成就，只有到達(dá)彼岸才了悟此岸之貴。

2、《心經(jīng)》在開(kāi)篇中說(shuō) “觀自在菩薩”，菩薩是智慧和善良的化身，所謂“人之初，性本善”，每個(gè)人在心靈深處都隱匿一絲善念，只有和本源對(duì)話(huà)才能最清楚、通透地了解自己，釋放正的能量。佛講自悟，和我們常常講的“自覺(jué)”“自省”相似，只有懂得“自覺(jué)”，經(jīng)?！白允　钡娜?，才能“自悟”，才能喚醒心中的菩薩，才能時(shí)刻虛懷若谷，存善念，行善舉，堅(jiān)守良知，保持純潔心性。

3、緊接著《心經(jīng)》談到了“五蘊(yùn)”，圍繞“五蘊(yùn)”就“色”“空”之間的關(guān)系進(jìn)行了論辯。所謂“五蘊(yùn)”分別指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。其中，“色蘊(yùn)”是指物質(zhì)性的事物現(xiàn)象，其他四蘊(yùn)皆屬精神現(xiàn)象。對(duì)“五蘊(yùn)”的探討充分顯示了《心經(jīng)》縝密的邏輯結(jié)構(gòu)和超凡的智慧。這一部分就“五蘊(yùn)”逐層遞進(jìn)，不斷細(xì)化（眼耳鼻舌色聲香味的探討），并在其中大量使用了“無(wú)”字，教人正確地將主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來(lái)，平衡色空的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世要把握追求物質(zhì)的度，關(guān)注個(gè)體修為。當(dāng)然這一段對(duì)精神和物質(zhì)的討論，也有一定的唯心主義色彩。

二、當(dāng)前，我國(guó)一些丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸根到底還由人內(nèi)心的狂邪、偏執(zhí)和不良欲念所致，如、“東莞現(xiàn)象”等等?！缎慕?jīng)》義理直指人心，關(guān)注人內(nèi)心修為。如若以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、辯證的方式從提升修為和激發(fā)正能量的角度對(duì)其進(jìn)行研修，廣結(jié)善緣，激發(fā)善念，意義非凡。

1、對(duì)個(gè)體修為的影響

“色空”的論辯是《心經(jīng)》精華所在。人性之惡皆因欲念而起，人一旦癡迷邪念而忽視個(gè)人修為到頭來(lái)貽誤的終將是自己。“諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減?！狈鹬^“空”，并非否認(rèn)物質(zhì)，乃用辯證的方法去看待物質(zhì)，以“空”抑 “執(zhí)”，以“無(wú)執(zhí)”來(lái)克制邪念，以求達(dá)到貢獻(xiàn)與索取的平衡?！缎慕?jīng)》強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人修為的前提是要認(rèn)清自己，重養(yǎng)心性，面對(duì)光怪陸離的誘惑能夠做到不執(zhí)念，不妄動(dòng)，遵守道德良知和社會(huì)準(zhǔn)則，以此使個(gè)體修為得到進(jìn)一步提升。

2、對(duì)團(tuán)隊(duì)精神的影響

《心經(jīng)》講求提升個(gè)人修為，而非消極隱退。它要求人們?cè)谧⒅貍€(gè)體修為的同時(shí)，也要給他人和社會(huì)帶來(lái)一定的“正能量”，即“福報(bào)”。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善?！?/p>

3、對(duì)社會(huì)的影響

《心經(jīng)》通過(guò)“摩訶”、“般若”、“波羅蜜多”眾多意象為我們營(yíng)造出美好的大智境界。它通過(guò)提升個(gè)人修為促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的良性循環(huán)，以自己與心靈、與自然法則、與社會(huì)準(zhǔn)則和諧統(tǒng)一的大智慧實(shí)現(xiàn)個(gè)體修為的圓滿(mǎn)，達(dá)到“無(wú)掛礙故”，“無(wú)用恐怖”，明凈、自覺(jué)，靜寂的審美理想化生存狀態(tài)。

我們的道德教育也是人心教育，社會(huì)的道德滑坡也是人心的危機(jī)，佛教中說(shuō)萬(wàn)事皆有貪嗔癡而起，如何抑制貪嗔癡之心，堅(jiān)守社會(huì)良知和道德準(zhǔn)則，是解決諸多問(wèn)題的根本所在?！缎慕?jīng)》本身蘊(yùn)含一套改善世道人心、凈化社會(huì)風(fēng)氣的辦法，要人們懷平等、公平、公正之心，將個(gè)人與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，以“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的心態(tài)構(gòu)筑和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

論文摘要:通過(guò)對(duì)東西方建筑實(shí)踐與理論的對(duì)比，總結(jié)出建筑實(shí)踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國(guó)當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。

建筑學(xué)是一門(mén)十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過(guò)良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺(jué)與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱(chēng)是一位建筑師。上面的話(huà)出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門(mén)理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。

1實(shí)踐先行—共同的生存訴求

無(wú)論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。然而，隨著從無(wú)意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺(jué)或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái)，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專(zhuān)業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過(guò)來(lái)，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱(chēng)作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象和推理，沒(méi)有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書(shū)》，這本書(shū)被埋沒(méi)了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書(shū)的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作?？傮w來(lái)講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬(wàn)物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒(méi)有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒(méi)有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來(lái)。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。 中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類(lèi)的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱(chēng)為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱(chēng)為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書(shū)籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫(xiě)的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)—《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書(shū)籍。書(shū)中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書(shū)不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當(dāng)代建筑理論

當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評(píng)論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問(wèn)，它是伴隨著傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專(zhuān)門(mén)研究具體建筑類(lèi)型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。

篇8

[論文關(guān)鍵詞]上海世博會(huì)；跨文化傳播；價(jià)值；策略

一、引言

1851年英國(guó)政府耗用了4500噸鋼材和30萬(wàn)塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢(mèng)幻般的水晶宮殿，里面陳列了當(dāng)時(shí)令人矚目的引擎、水力印刷機(jī)、紡織機(jī)械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬(wàn)人次前來(lái)參觀這個(gè)盛大的展覽。這就是被后人公認(rèn)為標(biāo)志著工業(yè)時(shí)代到來(lái)的第一屆“倫敦世界博覽會(huì)”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會(huì)而緊張籌備著。

經(jīng)過(guò)一百多年的變遷，如今的世博會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)展現(xiàn)人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)、文化和科技領(lǐng)域取得的成就的國(guó)際性大型展覽會(huì)。2010年上海世博會(huì)將成為一個(gè)世界超級(jí)溝通盛會(huì)，預(yù)計(jì)將會(huì)有“超過(guò)200個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及國(guó)際組織參展并吸引7000萬(wàn)參觀者”。2010年上海世博會(huì)將是一個(gè)探討人類(lèi)城市生活的盛會(huì)，是人類(lèi)文明的一次精彩對(duì)話(huà)。

從1851年到今天的40多屆世博會(huì)上，人們帶著各自先進(jìn)的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個(gè)地方進(jìn)行交流，支撐著這個(gè)盛大聚會(huì)的原動(dòng)力就是人類(lèi)對(duì)于溝通的渴望。在持續(xù)將近半年的時(shí)間里，具有不同文化背景和不同價(jià)值觀念的人們?cè)诮涣髦谢ハ嗾J(rèn)知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實(shí)現(xiàn)共存。世界各國(guó)獨(dú)特的文化匯聚于此，進(jìn)行交流、溝通與協(xié)作，極大促進(jìn)了全人類(lèi)的跨文化交流，彰顯了世博會(huì)的真正價(jià)值。對(duì)于中國(guó)而言，由于歷史背景、社會(huì)文化以及價(jià)值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國(guó)駐英國(guó)大使傅瑩曾經(jīng)這樣感慨：“中國(guó)與世界之間的這堵墻太厚了?！边@就直接反映了當(dāng)前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應(yīng)該怎么樣做才能更好地推動(dòng)人們互相溝通理解、實(shí)現(xiàn)和平共處呢?2010年上海世博會(huì)就為我們提供了一個(gè)跨文化交流與傳播的新平臺(tái)。

二、世博會(huì)跨文化傳播的價(jià)值

(一)世博會(huì)是世界公認(rèn)的最大的跨文化傳播平臺(tái)

世界的發(fā)展離不開(kāi)文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學(xué)習(xí)補(bǔ)充。在人類(lèi)歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開(kāi)始了，我國(guó)歷史上最著名的對(duì)外交流就有：張騫出使西域促進(jìn)了后來(lái)的絲綢之路的開(kāi)通；鑒真東渡日本把中國(guó)古老的文明傳播到了周邊國(guó)家；中國(guó)的四大發(fā)明傳播到了西方，促進(jìn)了西方資本主義的誕生和發(fā)展。隨著全球化浪潮的襲來(lái)，尤其是通訊和交通技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們不可避免地要與來(lái)自不同文化的人們溝通和協(xié)作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達(dá)到了空前的地步，人們對(duì)于跨文化傳播的關(guān)注與研究也隨之日益加深。各類(lèi)專(zhuān)著、論文及其他研究成果等都標(biāo)志著我們對(duì)于跨文化傳播的內(nèi)涵、規(guī)律、意義及其影響已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)。在全球化的今天，世博會(huì)是一次盛大的全球展覽會(huì)，它用一個(gè)主題將幾千萬(wàn)來(lái)自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類(lèi)面臨的問(wèn)題，已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺(tái)。

(二)世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值

在當(dāng)今高科技時(shí)代里，傳統(tǒng)世博會(huì)面臨著諸多的挑戰(zhàn)，但是，越是全球化就越發(fā)凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值，這也是世博會(huì)作為一個(gè)傳統(tǒng)會(huì)展能在科技高度發(fā)達(dá)的今天存在和發(fā)展的核心價(jià)值所在。不難想象，來(lái)自全球150多個(gè)國(guó)家的不同膚色、不同語(yǔ)言、不同社會(huì)的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨(dú)特體驗(yàn)是無(wú)法用網(wǎng)絡(luò)和屏幕來(lái)替代的。和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是一種國(guó)際通用語(yǔ)言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國(guó)家和民族的共鳴，對(duì)跨文化交流產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了其獨(dú)特的跨文化傳播的巨大優(yōu)勢(shì)。世博會(huì)給了普通人一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)去親身體驗(yàn)和理解世界文化的多樣性，促進(jìn)人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國(guó)這個(gè)歷史機(jī)遇向世界準(zhǔn)確地介紹中國(guó)，尤其是要向世界展示中華民族熱愛(ài)和平、追求和諧的核心價(jià)值觀念，把這個(gè)傳統(tǒng)告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的理解與認(rèn)同。

(三)世博會(huì)具有塑造國(guó)家形象和展現(xiàn)民族文化的價(jià)值

和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是打造和展示國(guó)家形象的一個(gè)難得的機(jī)遇。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：“凡是舉辦過(guò)這兩大活動(dòng)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等都大大受益于此。”它不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，更是改善國(guó)家形象、擴(kuò)大國(guó)際交流與合作的良好平臺(tái)。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會(huì)和奧運(yùn)會(huì)使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化得到了復(fù)蘇，大批日本企業(yè)也借此走向了世界舞臺(tái)。同時(shí)，世博會(huì)推動(dòng)了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國(guó)地位的巨大動(dòng)力。2010年的上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個(gè)設(shè)想未來(lái)城市生活的平臺(tái)。我們應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)塑造并傳達(dá)上海作為一個(gè)國(guó)際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國(guó)家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強(qiáng)不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所取得的巨大成果。

三、世博會(huì)促進(jìn)跨文化傳播的規(guī)律

現(xiàn)代世博會(huì)蘊(yùn)涵了豐富的展覽、表演和互動(dòng)等因素，具有不同于其他大型活動(dòng)的鮮明特征：

1．文化性。一百多年來(lái)，世博會(huì)已經(jīng)由最初展示先進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品演變?yōu)檎故靖鲊?guó)經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展成果的綜合舞臺(tái)，而世博會(huì)的核心價(jià)值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會(huì)的核心要素”l6j。歷屆世博會(huì)都有大量的文化活動(dòng)，而2010年上海世博會(huì)期間的文化活動(dòng)預(yù)計(jì)總量更是達(dá)到2萬(wàn)場(chǎng)左右。舉辦期間，世博會(huì)將是全球文化活動(dòng)的中心，各種不同文化在這里匯聚，經(jīng)過(guò)交流、摩擦、溝通與滲透，最終達(dá)到理解、交融和共存。歸根結(jié)底，世博會(huì)傳播的核心內(nèi)容還是文化。

2．長(zhǎng)效性。世博會(huì)是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的大型綜合盛會(huì)。奧運(yùn)會(huì)雖能吸引全世界人民目光的集中關(guān)注，但舉辦的時(shí)間只有半個(gè)月左右，時(shí)間較短。世博會(huì)的舉辦時(shí)間則長(zhǎng)達(dá)半年之久，目標(biāo)是“吸引7000萬(wàn)人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數(shù)高達(dá)40萬(wàn)左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時(shí)，還會(huì)有大量來(lái)自全世界的記者參與新聞報(bào)道，我們更應(yīng)該利用這個(gè)媒體集中且長(zhǎng)期關(guān)注的時(shí)刻，圍繞2010年上海世博會(huì)，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國(guó)的文化，用靈活生動(dòng)的方式向世界展示歷史傳承與現(xiàn)代文明交相輝映的國(guó)家形象。

3．參與性。世博會(huì)與奧運(yùn)會(huì)的最大區(qū)別莫過(guò)于奧運(yùn)會(huì)是以觀眾被動(dòng)觀看比賽為核心，而世博會(huì)是以主動(dòng)參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗(yàn)，親身感受。傳播學(xué)的理論表明，人際傳播的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其他媒體形式，而世博會(huì)正是通過(guò)人們口耳相傳、親身體驗(yàn)的人際傳播形式來(lái)發(fā)揮其巨大影響力的?，F(xiàn)代世博會(huì)重在參與、互動(dòng)和交流，它提供了豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)讓參觀者主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強(qiáng)了人們互相學(xué)習(xí)和交流的意識(shí)和積極性。

四、利用上海世博會(huì)有效推進(jìn)跨文化傳播的策略

2010年上海世博會(huì)的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚(yáng)民族文化”，這一理念與我國(guó)提倡的“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的對(duì)外交往戰(zhàn)略一脈相承。那么，我們?nèi)绾尾拍苡行У乩檬啦?huì)這個(gè)平臺(tái)積極弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)跨文化交流與傳播呢?

(一)增加對(duì)文化重要性的理解

世博會(huì)的交流實(shí)際上是文化及思想的交流，而文化則是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心要素。文化交流越來(lái)越多地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構(gòu)成其他一切方面相互理解的基礎(chǔ)，相反，文化上的誤解則會(huì)造成一切交往的障礙。相對(duì)于硬實(shí)力而言，軟實(shí)力更具有說(shuō)服力和影響力，被外來(lái)文化征服的人不會(huì)認(rèn)為自己是那種文化的俘虜，反而會(huì)認(rèn)為自己擁有了那種文化，這就是文化強(qiáng)大的滲透力。英國(guó)前首相撒切爾夫人在她的《治國(guó)方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)不會(huì)構(gòu)成冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的那種挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己權(quán)利而削弱別國(guó)的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說(shuō)?！?/p>

這個(gè)學(xué)說(shuō)就是思想觀念，就是文化?？梢?jiàn)，思想與文化對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族的生存與發(fā)展都具有根本性的凝聚和推進(jìn)作用，而世博會(huì)就提供了一個(gè)向世界展示中華文化的重要契機(jī)。我們應(yīng)該充分利用2010年上海世博會(huì)，通過(guò)一系列的展覽、論壇、文藝表演活動(dòng)準(zhǔn)確展示中華文化的豐富而深刻的內(nèi)涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價(jià)值觀念，擴(kuò)大中華民族文化在國(guó)際社會(huì)上的影響力，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)增強(qiáng)文化差異意識(shí)，理解文化的多樣性，協(xié)助各國(guó)做好參展工作

由于各國(guó)的歷史背景、社會(huì)制度、人口、地理等各不相同，導(dǎo)致了每個(gè)國(guó)家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說(shuō)風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言表達(dá)、思維模式、宗教法律以及其核心的價(jià)值取向。但是，文化具有獨(dú)特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒(méi)有好壞、優(yōu)劣之分。不同的文化應(yīng)該互相尊重、相互補(bǔ)充。如果每個(gè)民族都按照自己的思維方式、行為習(xí)慣、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等去進(jìn)行對(duì)外交往，那么對(duì)異質(zhì)文化就會(huì)產(chǎn)生不自覺(jué)的排斥。

因此，我們應(yīng)該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的恐懼感，也要消除對(duì)異質(zhì)文化的抗拒性，認(rèn)同其他文化存在的價(jià)值。在2010年上海世博會(huì)的舞臺(tái)上，我們要面對(duì)有史以來(lái)最為多元的文化和觀眾，我們對(duì)于他們應(yīng)該給予高度信任，同時(shí)也要增強(qiáng)自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國(guó)的文化和價(jià)值觀念，高效、準(zhǔn)確地協(xié)助他們做好參展工作，這對(duì)于辦好一屆世博會(huì)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，但對(duì)于傳播中華文化卻是一個(gè)極大的機(jī)遇。

(三)增強(qiáng)中華民族文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力

在我國(guó)的對(duì)外交往中，由于文化差異等原因，中國(guó)對(duì)外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國(guó)從美國(guó)進(jìn)口的圖書(shū)版權(quán)多達(dá)4068種，而輸出的只有14種；從英國(guó)進(jìn)口的有2030種，輸出的只有l(wèi)6種。電影方面，從2000年到2004年中國(guó)進(jìn)口的影片多達(dá)4332部，其中，美國(guó)幾乎占到了一半，而我國(guó)出口的影片可以說(shuō)屈指可數(shù)。在服裝、動(dòng)漫、電視劇等等各方面都存在嚴(yán)重“赤字”問(wèn)題。《圣經(jīng)》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且?guī)缀跏莻鞅榱巳澜?。而孔子提出的“己所不欲，勿施與人”的理念，比西方人的這個(gè)黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。

這些事實(shí)和數(shù)據(jù)很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內(nèi)涵是不成正比的，我們還沒(méi)有能夠真正激活中華文化，沒(méi)有詮釋好我們的優(yōu)秀文化。因此，我們要采取切實(shí)措施來(lái)增強(qiáng)中華文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力?？梢酝ㄟ^(guò)定期在國(guó)外舉辦各種類(lèi)型的中華文化展、論壇、文化節(jié)、文化年等系列活動(dòng)；要增加媒體對(duì)文化活動(dòng)的關(guān)注，給予更廣泛的宣傳和報(bào)道，推動(dòng)一些優(yōu)秀的文化藝術(shù)能廣泛傳播。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會(huì)也同樣是這樣一個(gè)舞臺(tái)，屆時(shí)會(huì)有更多的文化活動(dòng)，我們要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創(chuàng)新力和表現(xiàn)力。

(四)跨越文化差異。加強(qiáng)國(guó)際合作實(shí)現(xiàn)共贏

舉辦一屆成功的世博會(huì)要涉及到與其他國(guó)家和組織的配合和協(xié)調(diào)，譬如世博會(huì)場(chǎng)館設(shè)計(jì)方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓(xùn)等，這些都需要與不同文化的人們進(jìn)行良好的溝通和密切的配合。世博會(huì)是一場(chǎng)國(guó)際盛會(huì)，我們只有與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行合作才能取得成功。只有加強(qiáng)與國(guó)外文化機(jī)構(gòu)的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開(kāi)放、勇于合作，才能吸引到優(yōu)質(zhì)的國(guó)際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會(huì)。

篇9

【摘要】家具行業(yè)的發(fā)展越來(lái)越趨向于規(guī)范化，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也有原來(lái)的粗放型競(jìng)爭(zhēng)向綜合型競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)購(gòu)員是企業(yè)與顧客的橋梁，因此，導(dǎo)購(gòu)員的激勵(lì)在競(jìng)爭(zhēng)中就顯得尤為重要。制定明確規(guī)范的提成方法、實(shí)施人本的管理制度及加強(qiáng)人文關(guān)懷等方面都對(duì)導(dǎo)購(gòu)員的激勵(lì)起到重要的作用。

【關(guān)鍵詞】導(dǎo)購(gòu)員、激勵(lì)、成長(zhǎng)路徑、人文關(guān)懷

家具行業(yè)是一個(gè)消費(fèi)者平時(shí)很少關(guān)注，但一旦關(guān)注就是需求的行業(yè)，目前消費(fèi)者依然習(xí)慣性地走進(jìn)家具門(mén)店去挑選自己想要的家具。隨著家具市場(chǎng)日趨規(guī)范，家具的競(jìng)爭(zhēng)也從以前的款式、價(jià)格擴(kuò)大到品牌、服務(wù)、企業(yè)文化等全方位的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)購(gòu)員的角色也慢慢在向家具顧問(wèn)轉(zhuǎn)變，在顧客選購(gòu)過(guò)程當(dāng)中起著重要的作用。她們是企業(yè)的形象代言人，是企業(yè)與顧客的溝通橋梁，是服務(wù)的承載者。目前家具行業(yè)的導(dǎo)購(gòu)員主要由25-40歲這個(gè)年齡段的家庭女性構(gòu)成，她們的情緒和狀態(tài)非常容易受到家庭事件影響，因此，家具行業(yè)導(dǎo)購(gòu)員激勵(lì)的研究就顯得尤為重要。

一、家具行業(yè)導(dǎo)購(gòu)員激勵(lì)的現(xiàn)狀

美國(guó)哈佛大學(xué)的教授威廉·詹姆士研究發(fā)現(xiàn)，在缺乏激勵(lì)的環(huán)境中，人員的潛力只發(fā)揮出20%-30%，剛剛能保住飯碗即止；但在良好的激勵(lì)環(huán)境中，同樣的人員卻可以發(fā)揮出潛力的80%-90%。

可見(jiàn)，激勵(lì)在我們的日常工作當(dāng)中起著非常重要的作用。目前，家具行業(yè)導(dǎo)購(gòu)員激勵(lì)研究非常有限，僅有的激勵(lì)也是體現(xiàn)的提成當(dāng)中，而這種提成導(dǎo)購(gòu)員認(rèn)為是她們應(yīng)得的，激勵(lì)效果不明顯。現(xiàn)在家具行業(yè)的導(dǎo)購(gòu)員，從她們的學(xué)歷來(lái)門(mén)檻來(lái)說(shuō)，一二線(xiàn)城市在高中以上，三四線(xiàn)城市在初中以上；從她們的年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，處于20到40歲區(qū)間，其中大部分處于25-35歲這個(gè)區(qū)間，不像快速消費(fèi)品的導(dǎo)購(gòu)員，更多地處于20-28歲這個(gè)年齡段；從行業(yè)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，家具行業(yè)的客流量遠(yuǎn)低于快速消費(fèi)品，這就要求導(dǎo)購(gòu)員需要耐得住寂寞與孤獨(dú)；另外，家具行業(yè)的導(dǎo)購(gòu)員流動(dòng)性也非常大，比率基本在40%—50%這個(gè)區(qū)間。因此，家具行業(yè)的導(dǎo)購(gòu)員容易受到更多層面的影響，對(duì)她們的激勵(lì)也需要更有針對(duì)性，除了物質(zhì)激勵(lì)之外，她們更渴望得到非物質(zhì)上的激勵(lì)。

二、家具行業(yè)導(dǎo)購(gòu)員激勵(lì)的具體措施

美國(guó)心理學(xué)家弗魯姆于1964年在《工作與激勵(lì)》提出，激勵(lì)力量=效價(jià)×期望值，記為：M=V·E公式中，激勵(lì)力量(Motivation)是指一個(gè)人受到激勵(lì)的強(qiáng)度，表明一個(gè)人為達(dá)到設(shè)置的目標(biāo)而努力的程度；效價(jià)(Valence)是指目標(biāo)對(duì)滿(mǎn)足個(gè)人需要的價(jià)值；期望值(Expectancy)則是指通過(guò)特定的活動(dòng)導(dǎo)致預(yù)期成果的概率。

王娟在《G商場(chǎng)導(dǎo)購(gòu)員激勵(lì)研究》調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有30％的導(dǎo)購(gòu)員對(duì)自己的處境表示比較滿(mǎn)意，32%的導(dǎo)購(gòu)員認(rèn)為一般，38%的導(dǎo)購(gòu)員表示對(duì)工作不滿(mǎn)意或很不滿(mǎn)意，她們不滿(mǎn)之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：工資待遇低20%；公司制度差8%；工作環(huán)境差20%；學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)小24%；發(fā)展空間小24%，其他4%。

根據(jù)弗魯姆和王娟的研究，我們可以看到影響導(dǎo)購(gòu)員激勵(lì)的因素不僅僅只有銷(xiāo)售額或工資待遇，還包括了管理制度，工作環(huán)境，員工自我成長(zhǎng)等方面，而且不但要給她們?cè)O(shè)立一系列合理的目標(biāo)，更要通過(guò)管理者自身的行動(dòng)去幫助她們達(dá)成這些目標(biāo)。

（一）制定明確規(guī)范的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)提成方法

1、從總的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)來(lái)看，銷(xiāo)售業(yè)績(jī)應(yīng)分段設(shè)計(jì)，提成點(diǎn)也應(yīng)有所區(qū)別，最低銷(xiāo)售目標(biāo)需要管理者準(zhǔn)確調(diào)研當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)形勢(shì)，設(shè)定讓導(dǎo)購(gòu)員跳一跳就能達(dá)到的目標(biāo)，太高或太低的目標(biāo)都不合適，這樣容易讓導(dǎo)購(gòu)員有參與的積極性。

2、家具行業(yè)導(dǎo)購(gòu)員自己的審美觀常常會(huì)對(duì)顧客的最終選擇產(chǎn)生很大的影響，一般導(dǎo)購(gòu)員自身最喜歡的那個(gè)產(chǎn)品往往是賣(mài)得最好的，所以，管理者要鼓勵(lì)導(dǎo)購(gòu)員喜歡某些產(chǎn)品，從而在相關(guān)單品的提成上給予一些傾斜，尤其是針對(duì)利潤(rùn)相對(duì)較大的產(chǎn)品，應(yīng)該設(shè)定額外的單品提成獎(jiǎng)。

如果業(yè)績(jī)提成的方法一旦制定，切記不要輕易變更，即使非要變更，也要征求導(dǎo)購(gòu)員的意見(jiàn)，讓她們參與變更及制定新的業(yè)績(jī)提成方法的過(guò)程。

（二）實(shí)施人本的管理制度

1、優(yōu)化考勤制度，合理安排休息時(shí)間，加強(qiáng)與家屬交流

導(dǎo)購(gòu)員的工作決定著這個(gè)行業(yè)沒(méi)有辦法像其他人一樣在節(jié)假日有正常的休息時(shí)間，這樣就容易讓導(dǎo)購(gòu)員產(chǎn)生沒(méi)有兼顧好家庭，照顧好家人的缺失感，尤其是這個(gè)行業(yè)女性所占比率高，容易相互影響，加深這種缺失感，所以管理者要合理安排導(dǎo)購(gòu)員的休息時(shí)間，和家屬平時(shí)多交流溝通，促進(jìn)他們了解導(dǎo)購(gòu)員的工作，達(dá)成共識(shí)，取得他們的支持，從而讓導(dǎo)購(gòu)員彌補(bǔ)這種缺失感。

2、制定明確的晉升制度，拓寬導(dǎo)購(gòu)員的發(fā)展空間

根據(jù)王娟在《G商場(chǎng)導(dǎo)購(gòu)員激勵(lì)研究》中發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)購(gòu)員認(rèn)為學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)小和發(fā)展空間小的比率均在24%，可以看出，導(dǎo)購(gòu)員對(duì)學(xué)習(xí)和發(fā)展是非?？粗氐?。正如前面提到的現(xiàn)今家具行業(yè)的導(dǎo)購(gòu)員大部分處于25-35歲這個(gè)區(qū)間，這是個(gè)事業(yè)發(fā)展的黃金年齡段，價(jià)值和存在感是她們這個(gè)時(shí)期關(guān)注的焦點(diǎn)，所以制定導(dǎo)購(gòu)員—店長(zhǎng)—區(qū)域經(jīng)理—高層管理人員之間的合理的晉升路徑對(duì)她們的激勵(lì)效果顯著，同時(shí)，晉升路徑制定過(guò)程也需要讓導(dǎo)購(gòu)員的親自參與，不僅僅讓她們了解到她們之后會(huì)有哪些晉升道路，更需要讓她們知道怎么做，達(dá)到什么的程度就會(huì)晉升到相應(yīng)的崗位，獲得相應(yīng)的待遇，從而更好地規(guī)劃她們的職業(yè)道路。

（三）加強(qiáng)人文關(guān)懷，挖掘?qū)з?gòu)員成長(zhǎng)潛能

1、加強(qiáng)導(dǎo)購(gòu)員情緒宣泄渠道建設(shè)，提高導(dǎo)購(gòu)員自我情緒調(diào)節(jié)能力。家具這個(gè)行業(yè)的導(dǎo)購(gòu)員除了一般的迎來(lái)送往之外，還需要接受更多顧客的對(duì)于質(zhì)量缺陷和送貨周期長(zhǎng)等問(wèn)題的抱怨，所以，家具行業(yè)的導(dǎo)購(gòu)員往往累計(jì)了更多的負(fù)性情緒，她們迫切需要一個(gè)容易達(dá)成的合理情緒宣泄的渠道。管理者可以通過(guò)電話(huà)、短信、聊天等日常的方法去開(kāi)解導(dǎo)購(gòu)員，也可以通過(guò)建設(shè)一些特別的渠道去宣泄，比如設(shè)計(jì)一面發(fā)泄墻，可以把自己的負(fù)性情緒寫(xiě)出來(lái)，讓別的同事去疏導(dǎo)；也可以用空椅子療法或者角色扮演等方式把影響工作的情緒調(diào)整過(guò)來(lái)。如果這些方法能夠持續(xù)開(kāi)展，管理者給予正確引導(dǎo)的話(huà)，導(dǎo)購(gòu)員的自我情緒調(diào)節(jié)能力也能夠提升。

2、信任激勵(lì)。信任對(duì)導(dǎo)購(gòu)員有著巨大的激勵(lì)作用。有的管理者會(huì)每天都關(guān)注門(mén)店的銷(xiāo)售情況，銷(xiāo)售不好的話(huà)還語(yǔ)氣很差，這樣容易對(duì)導(dǎo)購(gòu)員造成巨大的心理壓力。因此，管理者在用導(dǎo)購(gòu)員的時(shí)候就需要遵循“疑人不用，用人不疑”的法則，不要輕易去否定我們的導(dǎo)購(gòu)員，要給她們足夠的信任，多看到她們的能力和閃光點(diǎn)，多用換位思考，多鼓勵(lì)。

3、關(guān)懷激勵(lì)。管理者要善于體察人心，及時(shí)了解和感受導(dǎo)購(gòu)員的思想和情感波動(dòng)，這就要求管理者要多與導(dǎo)購(gòu)員接觸，盡力縮小與她們的“空間距離”，通過(guò)情感交流，建立親密無(wú)間的關(guān)系，同時(shí)關(guān)心她們的實(shí)際困難，多出謀劃策，幫助她們解決實(shí)際問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

【1】 斯蒂芬·P·羅賓斯．管理學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997

篇10

尊敬的各位校領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委，老師們、同學(xué)們：

大家好!

我是xxx系xx班的學(xué)生，在這象征著青春活力、充滿(mǎn)激情的五月，作為一名大學(xué)生，我有幸參加這次有關(guān)誠(chéng)信話(huà)題的演講，我演講的題目是：

誠(chéng)信，一次心靈的握手

握手，雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，可卻流露出人與人相見(jiàn)時(shí)的禮儀。然而，在和諧社會(huì)里，人與人互相共處還需要另一種更為高貴的禮儀，那就是——誠(chéng)信。

誠(chéng)信，自古以來(lái)就是中國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)所公認(rèn)的一種美德。如果提起誠(chéng)信，也許每個(gè)人都會(huì)說(shuō)很容易，不說(shuō)謊話(huà)、辦實(shí)事，而已?？墒窃诮?jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展、人與人競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，在關(guān)鍵關(guān)頭，又有幾個(gè)人能堅(jiān)守住誠(chéng)信呢?雖然，誠(chéng)信二字是很簡(jiǎn)單，但要做到就需要我們用心去實(shí)現(xiàn)了。

同學(xué)們，如果我們認(rèn)真追憶曾經(jīng)自己走過(guò)的每一步，相信一定會(huì)找出許多誠(chéng)信的影子。小時(shí)候，家里的長(zhǎng)輩經(jīng)常會(huì)告訴我們“做人要誠(chéng)實(shí)、要守信用”。上學(xué)了，我們通過(guò)課本學(xué)到了魯迅先生所說(shuō)的“誠(chéng)信是為人之本”。今天，我們走進(jìn)了大學(xué)校門(mén)，跨入了更高層次的文明禮堂，我們站在這里贊美誠(chéng)信、歌頌誠(chéng)信，是因?yàn)樗呀?jīng)不緊緊只是停留在言語(yǔ)和書(shū)本之上那么簡(jiǎn)單。誠(chéng)信，對(duì)于我們這些站在時(shí)代浪尖、即將接受社會(huì)洗禮的大學(xué)生更具有實(shí)際意義。

我國(guó)的一所大學(xué)關(guān)于誠(chéng)信做過(guò)一次詳細(xì)的問(wèn)卷調(diào)查。其中有一小部分同學(xué)在思想上出現(xiàn)了偏頗，他們認(rèn)為誠(chéng)信是“理想主義”，并不現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，出現(xiàn)這種問(wèn)題不足為怪，如果是經(jīng)常關(guān)注新聞媒體，瀏覽互聯(lián)網(wǎng)頁(yè)的同學(xué)可能會(huì)觀察到，去年我們經(jīng)常會(huì)看到關(guān)于“殤”類(lèi)題材的報(bào)道。

例如，“球殤”、“牛奶殤”、“論文殤”，后期還出現(xiàn)了“情殤”、“國(guó)殤”。是啊，為了金錢(qián)和利益，一些缺失誠(chéng)信的人踢假球、賣(mài)有毒奶粉、抄襲學(xué)術(shù)論文，甚至有時(shí)還能看到一些大學(xué)生為了自己拖影而出、謀得一份好工作，不自覺(jué)地夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)證明，做一些投機(jī)取巧的事情。種種惡劣的行為確實(shí)讓國(guó)人為之傷心、讓我們這些大學(xué)生為之震驚。

但這畢竟只是傷心，只是震撼，在現(xiàn)實(shí)生活中，在我們生活的校園里，誠(chéng)信這一真實(shí)不欺的美德，像一顆長(zhǎng)青樹(shù)依然扎根在你我心靈的深處。我們不會(huì)忘記，曾經(jīng)接受過(guò)國(guó)家助學(xué)貸款、現(xiàn)已經(jīng)走出校門(mén)的師兄、師姐，雖然剛參加工作工資相對(duì)微薄，但他們卻時(shí)刻提醒自我要省吃?xún)€用、盡早還上貸款，好讓更多因?yàn)榧揖池毨У膶W(xué)子圓大學(xué)夢(mèng)。

我們不會(huì)忘記，曾經(jīng)走出校外實(shí)習(xí)的學(xué)子們，雖然他們相對(duì)單位其他員工缺乏干練，但真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)，守信的言行，依然得到了用人單位對(duì)他們的贊譽(yù)，對(duì)我校的褒獎(jiǎng);我們不會(huì)忘記，這些在校大學(xué)生，也就是我們自己，一度肩并著肩、手拉著手，一起學(xué)習(xí)、一起成長(zhǎng)，甚至?xí)?lián)想到在運(yùn)動(dòng)會(huì)接力賽場(chǎng)上，我們都會(huì)把自己的一棒交給隊(duì)友，并為他高呼加油時(shí)的目光。是誠(chéng)信讓我們守住了諾言、是誠(chéng)信讓我們收到了贊譽(yù)、是誠(chéng)信讓我們彼此走的更近、更近。

精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。我和在座的很多同學(xué)一樣，憧憬著自己在學(xué)校期間能夠得到老師、同學(xué)們的信任;憧憬著自己走出校園后，將來(lái)能夠成為一名公司白領(lǐng)、甚至是企業(yè)家，圓了自己為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛貢獻(xiàn)力量的夢(mèng)想。相信，大家也都看過(guò)央視曾經(jīng)熱播的電視劇《喬家大院》，劇中的喬致庸是真實(shí)活躍在我國(guó)清朝末年的山西晉商。

當(dāng)喬致庸年邁時(shí)，總結(jié)自己成功的秘訣，只是簡(jiǎn)單概述為“不缺斤短兩，不以次充好，做生意對(duì)得起自己的良心，要誠(chéng)實(shí)守信”。對(duì)，無(wú)論是我們今天在學(xué)校立志讀書(shū)，還是將來(lái)走進(jìn)社會(huì)建功立業(yè)，誠(chéng)信這塊兒金字招牌應(yīng)該永遠(yuǎn)作為瑰寶、從我們的手中繼續(xù)讓它傳承下去，讓它永不退色。

身為一名當(dāng)代大學(xué)生，一名泱泱大國(guó)的學(xué)子，我們從小就懂得“坐著讀書(shū)、站著做人”的道理。現(xiàn)在，我們?cè)趯W(xué)校除了掌握知識(shí)之外，還要在學(xué)習(xí)和生活中注重培養(yǎng)自己的品德，鑄就人格。誠(chéng)信為人，必能取信于人，立信于人，收獲的一定是朋友;誠(chéng)信做事，必能韌如江流，動(dòng)如海嘯，贏得的一定是信賴(lài)和尊重;誠(chéng)信對(duì)待生活，才能挫之不餒，安之不燥，使我們未來(lái)能夠一步步走向成功。

同學(xué)們，誠(chéng)信是驛站，給勞頓的步履以歇息;誠(chéng)信是力量，給疲憊的身心以補(bǔ)給;誠(chéng)信更是我們做人處世之根，安身立命之本，給我們生命以支撐。讓我們敞開(kāi)心扉，為社會(huì)、為你我、為身邊的人打開(kāi)一扇窗戶(hù)，用充滿(mǎn)誠(chéng)信的心靈，握手!

康德曾說(shuō)過(guò)：“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇高的道德?！倍?，我們仰望蒼穹，天空依然摧殘明朗，而俯察內(nèi)心那些崇高的道德法則，有些卻需要我們?cè)俅魏魡?。比如誠(chéng)信。

早在兩千多年前，就有一位睿智的老人——孔子，用畢生的精力著書(shū)立說(shuō)，闡述誠(chéng)信是人生立身之本，是國(guó)家立業(yè)之本，是人

類(lèi)發(fā)展之本……至今，延綿數(shù)千年，其偉大的精神早已深入人心，誠(chéng)信的火炬一直被人們高高舉起，代代相傳，燃遍中華大地的每個(gè)角落，并作為東方文明的精髓傳遍全世界。因而，我們今天談?wù)\信，絕不是突發(fā)奇想，而是有歷史淵源的。

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”!詩(shī)人說(shuō)：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”民間說(shuō)：“一言既出，駟馬難追?！倍紭O言誠(chéng)信的重要。幾千年來(lái)，“一諾千金”的佳話(huà)不絕于耳，廣為流傳?？梢?jiàn)，誠(chéng)信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。

的海爾集團(tuán)曾有過(guò)一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶(hù)簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時(shí)間，為了信守合同，公司決定采用空運(yùn)，為此損失了一大筆錢(qián)，卻由此贏得了信譽(yù)?？偛米院赖恼f(shuō)：“我們之所以成功，是因?yàn)閷幙墒ニ械呢?cái)產(chǎn)，也不愿失去信用。如果我們每個(gè)人都把誠(chéng)信的種子種在心里，它就會(huì)開(kāi)出最美的花，結(jié)出最甜的果。

大家還記得商鞅立木取信的故事嗎?還記得華盛頓砍櫻桃樹(shù)的故事嗎?還記得戴高樂(lè)為了一句：“沒(méi)有司令的命令絕不離開(kāi)”而去做一個(gè)哨兵站到第二天嗎?做人，就應(yīng)該像他們那樣，把誠(chéng)寫(xiě)在臉上，把信裝在心里。我曾笑過(guò)華盛頓的笨，笑過(guò)戴高樂(lè)的傻，直到后來(lái)，一位老學(xué)者告訴我：“誠(chéng)信和諾言不僅僅是幾句話(huà)，如果你說(shuō)了，但是沒(méi)做到，那它們就是宣告你將失去美好東西的判決書(shū)?！鄙狭舜髮W(xué)，大家都懂得講誠(chéng)信的重要性，卻又遭到了社會(huì)的物質(zhì)沖擊，以至屢屢發(fā)生為了利益而背棄誠(chéng)信的事情。

如今，大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題日益嚴(yán)峻。為什么?老實(shí)的人吃虧，說(shuō)假話(huà)的人當(dāng)?shù)溃俏覀兇髮W(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了傾斜。而教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生了大學(xué)生的投機(jī)心理?？荚嚦撕舛?、評(píng)判、甄別大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)外，在選拔性的考試中，更是一種競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)普遍的浮躁心理，使得我們大學(xué)生學(xué)風(fēng)浮躁，坐不住板凳，耐不住寂寞，平時(shí)不努力，臨時(shí)抱佛腳，甚至作弊。在座的這么多同學(xué)，有多少人能站起來(lái)，坦然的說(shuō)：“我考試從未作過(guò)弊!”很遺憾，我不能這么坦蕩的對(duì)自己說(shuō)，即便只有一次，我還是欺騙了自己。

誠(chéng)信沒(méi)有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重;

誠(chéng)信沒(méi)有標(biāo)價(jià)，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴;誠(chéng)信沒(méi)有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。

我不是一個(gè)悲觀主義者。可當(dāng)我聽(tīng)到那些冒用別人公司大名的人，津津樂(lè)道發(fā)財(cái)之道時(shí)，我恨得咬牙切齒;當(dāng)我看見(jiàn)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)東拼西湊的專(zhuān)著，東拉西扯的體系和博士生導(dǎo)師的剽竊現(xiàn)象以及假新聞、假文憑、假證書(shū)的泛濫時(shí)，心里不免有些悲涼。真的，如果將“爾虞我詐”用在商業(yè)運(yùn)作或人際交往中，我只有變成悲觀主義者了。

也許我們只是路旁的一株小草，無(wú)法如鮮花般迷人燦爛;也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無(wú)法如大海般浩瀚奔騰;也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無(wú)法如偉人般驚天動(dòng)地萬(wàn)人矚目，但也絕不可丟棄誠(chéng)信這做人之本，立事之根!

讓我們都做誠(chéng)信的人，讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)吹綠每個(gè)人的心田!因?yàn)檎\(chéng)信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點(diǎn)浩然正氣，千里快哉風(fēng)!

聽(tīng)!有個(gè)聲音大聲地說(shuō)：道德是做人的準(zhǔn)則!有個(gè)聲音真誠(chéng)地說(shuō)：這世界需要新的道德。愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，這世界才會(huì)有美好的結(jié)果。讓我們同祝道德之河永遠(yuǎn)奔流，讓我們共喚誠(chéng)信之歌永遠(yuǎn)唱響!

關(guān)于道德誠(chéng)信的演講稿【二】

誠(chéng)實(shí)守信，是我國(guó)公民的基本道德規(guī)范之一，見(jiàn)利忘義，歷來(lái)為人們所不齒。美國(guó)有5 o個(gè)州，其中的威斯康星州每年的5月2日人們都要過(guò)“誠(chéng)實(shí)節(jié)”。據(jù)說(shuō)，是為了紀(jì)念一個(gè)叫埃默紐·旦南的8歲男孩。旦南5歲時(shí)雙親去世，被一個(gè)貪財(cái)?shù)木频昀习逯Z頓收留。8歲那年的一個(gè)晚上，小旦南剛睡著，就被樓下一陣沉重的響聲警醒。他急忙跑下樓，看見(jiàn)諾頓和他的老婆正在謀殺一個(gè)寄宿的商人。小旦南嚇得趕快跑到樓上。

諾頓夫婦追到樓上，教小旦南在警察來(lái)問(wèn)時(shí)說(shuō)謊：就說(shuō)是商人喝醉酒亂打人，諾頓為了自衛(wèi)，才失手將他打死的。旦南回答說(shuō)：我不想說(shuō)謊話(huà)。諾頓夫婦將小旦南吊起來(lái)毒打了兩個(gè)多小時(shí)，旦南還是不肯說(shuō)謊話(huà)，結(jié)果被諾頓夫婦活活打死了。諾頓夫婦在法庭受審時(shí)，才說(shuō)出了事情的～。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)講誠(chéng)實(shí)、不說(shuō)謊話(huà)的孩子，為他建造了紀(jì)念碑和塑像，并把他因不說(shuō)謊而被打死的日子，定為“誠(chéng)實(shí)節(jié)”，以表彰他的這種高尚品德，并教育后人。

我國(guó)過(guò)去小學(xué)課本里曾有一個(gè)“狼來(lái)了”永康說(shuō)謊的故事，教育人從小要誠(chéng)實(shí)，不要說(shuō)謊話(huà)。誠(chéng)實(shí)守信既是為人處世的根本，也是一個(gè)人成就事業(yè)的基礎(chǔ)。我國(guó)從古到今，總是教育人誠(chéng)實(shí)守信，上至賢明君主，下至平民百姓留下許多誠(chéng)實(shí)守信的故事?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，”“人無(wú)忠信，不可立于世。”意思是說(shuō)，一個(gè)人不講誠(chéng)信，就不能立身處世。魏文候罷酒會(huì)友、曾子以信教子等故事都是教育人要誠(chéng)實(shí)守信。曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧不休，曾子妻許諾孩子，待她趕集回來(lái)后殺豬給他吃。

曾子之妻從集市上回來(lái)后，曾子便捉豬來(lái)殺，妻子阻止說(shuō)：“我不過(guò)是跟孩子說(shuō)著玩的!”曾子說(shuō)：“和孩子是不可以說(shuō)著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽(tīng)父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊!”于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)話(huà)算話(huà)是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，就是堅(jiān)守氣節(jié)和操守，就是堅(jiān)守做人的根本。

據(jù)《清稗類(lèi)鈔敬信》中記載：有個(gè)叫蔡嶙的人向朋友借了黃金千兩，但未立借據(jù)。后來(lái)，朋友去世了，蔡嶙就把千兩黃金還給朋友之子，其子堅(jiān)決不收，說(shuō)道：“家父未留給我借據(jù)，也沒(méi)有口頭告知有此事?！辈提渍f(shuō)：“借據(jù)不在紙上，在我心里;心中的誠(chéng)信才是根本。你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒(méi)有告訴你。

他如此相信我，我怎么能失信呢?”最后，蔡嶙堅(jiān)持還了千兩黃金。蔡嶙所言，發(fā)人深省。借據(jù)、契約之類(lèi)固然具有法律的約束性，是很重要的，但人們心中的誠(chéng)信更重要。我國(guó)有個(gè)“一諾千金”的成語(yǔ)故事。說(shuō)的是秦朝末年，楚地有個(gè)名叫季布的人，曾是項(xiàng)羽的部下，幾次獻(xiàn)策，使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗，劉邦當(dāng)了皇帝后，就下令通緝季布。

因季布為人秉性耿直，俠義好助，只要是他答應(yīng)過(guò)的事情，無(wú)論有多大困難，都要設(shè)法辦到，所以很受人們的敬慕。在楚地盛傳“得黃金千兩，不如得季布一諾”。此話(huà)，劉邦聽(tīng)到后，不但撤消了對(duì)季布的通緝令，還封季布做了郎中(秦朝官稱(chēng)，負(fù)責(zé)管理宮中各門(mén))，不久又改做河?xùn)|太守(府官)。之后，季布的名望越來(lái)越大，留下了“一諾千金”這個(gè)比喻說(shuō)話(huà)算數(shù)，守信用的千古美談。

我國(guó)四書(shū)之一的《大學(xué)》中，有一段修身、齊家、治國(guó)、平天下的精彩論述：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)人要想成為人們所景仰的心術(shù)端正的品行高尚的人，能夠成為治國(guó)、齊家、平天下的人，必須先修其身、先正其心、先誠(chéng)其意。把做一個(gè)真正人的落腳點(diǎn)最后定位到“誠(chéng)實(shí)”二字上。

可見(jiàn)，古人是非?？粗匾粋€(gè)人的德性修養(yǎng)，都懂得一個(gè)人要成就大業(yè)必須從誠(chéng)實(shí)守信做起。不要只看見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有德性的人張揚(yáng)一時(shí)，更要懂得那些沒(méi)有德性的人終究成不了什么大器的道理。而堅(jiān)持誠(chéng)信，最終獲得成功的是自己。有一家很大的美國(guó)公司在中國(guó)招聘雇員。當(dāng)一位應(yīng)聘者走進(jìn)房間時(shí)，主考的美國(guó)人立即熱情地說(shuō)：“你不是哈佛大學(xué)某某專(zhuān)業(yè)的研究生?我比你高一屆，你不記得我了?”應(yīng)聘的中國(guó)青年心里一震：“他認(rèn)錯(cuò)人了。

在此時(shí)，如果承認(rèn)自己有哈佛學(xué)歷對(duì)應(yīng)聘絕對(duì)有好處。但這位青年認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)比什么都重要。于是，他冷靜而客氣地說(shuō);“先生，你可能認(rèn)錯(cuò)人了。我沒(méi)有到哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)，我只有在中國(guó)讀大學(xué)的學(xué)歷。，，說(shuō)此話(huà)時(shí)，他已做好了不被錄取的思想準(zhǔn)備。沒(méi)想到，主考人卻說(shuō)：“你很誠(chéng)實(shí)，剛才就是我們考試的第一關(guān)?！弊罱K，這位青年被錄取了。

歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：不講誠(chéng)信的民族是墮落的民族，不講誠(chéng)信的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家，不講誠(chéng)信的社會(huì)是混亂的社會(huì)，不講誠(chéng)信的人是沒(méi)有前途的人。

歷有一個(gè)“烽火戲諸候”的典故，說(shuō)的是周幽王荒無(wú)道，十分寵愛(ài)皇后褒姒，可褒姒不喜歡笑，幽王費(fèi)盡心機(jī)欲圖褒姒一笑，而褒姒始終不笑。在古時(shí)為有利于傳遞軍事信息，往往于軍事要地，每隔一段距離建一座高臺(tái)，稱(chēng)作“烽火臺(tái)”。如果有敵來(lái)犯，白天舉煙，夜里舉火報(bào)警。