導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古建筑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動(dòng)者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。

中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個(gè)建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強(qiáng)的裝飾效果。斗拱這個(gè)詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶幔捎谒跉v代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。

從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對(duì)稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。

與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會(huì)建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺(tái)，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是可以使建筑物的面闊和進(jìn)深加大，以滿足擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。

“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達(dá)了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓浚虼藟Ρ诘奈恢每梢园此枋覂?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時(shí)按需要而改動(dòng)。正因?yàn)閴Ρ诓怀兄兀瑝Ρ谏系拈T窗也可以按需要而開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。

由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個(gè)富有彈性的框架，這就使它還具有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)即抗震性能強(qiáng)。它可以把巨大的震動(dòng)能量消失在彈性很強(qiáng)的結(jié)點(diǎn)上。這對(duì)于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達(dá)67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨(dú)樂寺觀音閣高達(dá)23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點(diǎn)之一。

中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實(shí)際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實(shí)用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。

中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊取Ｆ马斨杏址謴T殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。

建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴(yán)雄偉，整齊對(duì)稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會(huì)館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對(duì)稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對(duì)稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運(yùn)用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴(yán)雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進(jìn)、三進(jìn)以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對(duì)于禮敬崇高、莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對(duì)稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢(shì)、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢(shì)地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點(diǎn)。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢(shì)、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實(shí)用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。

中國古代建筑的色彩非常豐富。有的色調(diào)鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧，純樸淡雅。建筑師根據(jù)不同需要和風(fēng)俗習(xí)尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建筑物多使用對(duì)比強(qiáng)烈，色調(diào)鮮明的色彩：紅墻黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍(lán)天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個(gè)古建筑顯得分外絢麗。在表現(xiàn)中國古建筑藝術(shù)的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個(gè)方面。

琉璃瓦是一種非常堅(jiān)固的建筑材料，防水性能強(qiáng)，，皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃磚瓦。琉璃瓦的色澤明快，顏色豐富，有黃、綠、藍(lán)、紫、黑、白、紅等等。一般以黃綠藍(lán)三色使用較多，并以黃色為最高貴，只用在皇宮、社稷、壇廟等主要建筑上。就是在皇宮中，也不是全部建筑都用黃色琉璃瓦，次要的建筑用綠色和綠色“剪邊”（鑲邊）。在王府和寺觀，一般是不能使用全黃琉璃瓦頂?shù)?。清朝雍正時(shí)，皇帝特準(zhǔn)孔廟可以使用全部黃琉璃瓦，以表示對(duì)儒學(xué)的獨(dú)尊。琉璃瓦件大約可分作四類：一類是筒瓦、板瓦，是用來鋪蓋屋頂?shù)摹５诙愂羌癸?，即屋脊上的裝飾，有大脊上的鴟尾（正吻），垂脊上的垂獸，戧脊上的走獸等，走獸的數(shù)目根據(jù)建筑物的大小和等級(jí)而決定。明清時(shí)期規(guī)定，最多的是十一個(gè)，最少的是三個(gè)，它們的排列是，最前面為騎鶴仙人，然后為龍、鳳、獅子、麒麟、獬豸、天馬……等等。第三類是琉璃磚，用來砌筑墻面和其他部位的。第四類是琉璃貼面花飾，有各種不同的動(dòng)植物和人物故事以及各種幾何紋樣的圖案，裝飾性很強(qiáng)。

彩畫是中國古建筑中重要的藝術(shù)部分。我們今天看見天安門城樓、故宮三大殿以及天壇、頤和園、雍和宮等等重要建筑的室內(nèi)外，特別是在屋檐之下的金碧紅綠彩畫，使這些陰影部分的構(gòu)件增強(qiáng)了色彩對(duì)比，同時(shí)使黃綠各色屋頂與下部朱紅柱子門窗之間有一個(gè)轉(zhuǎn)換與過渡，使建筑更覺輝煌絢麗，這實(shí)在是一種很成功的手法。建筑彩畫也有實(shí)用和美化兩方面的作用。實(shí)用方面是保護(hù)木材和墻壁表面。古時(shí)候有一種椒房，即是在顏色涂料中加上椒粉，不僅可以保護(hù)壁面和梁柱而且還可散發(fā)香氣驅(qū)蟲。裝飾方面的作用即是使房屋內(nèi)外明快而美觀。彩畫的圖案早期是在建筑物上涂以顏色，并逐漸繪畫各種動(dòng)植物和圖案花紋，后來逐步走向規(guī)格化和程式化，到明清時(shí)期完成了定制。明清時(shí)期的彩畫主要分兩大類，一類是完全成為圖案化的彩畫，分為和璽（以金色龍鳳為主要題材）、金線大點(diǎn)金、墨線大點(diǎn)金、金琢墨、煙琢墨、雄黃玉、雅五墨等，它們都以用金多少和所用的主要題材來定其等次貴*.另一類是后來才興起的“蘇式彩畫”（蘇指蘇州），它的特點(diǎn)是在梁枋上以大塊面積畫出包袱形的外廓，在包袱皮內(nèi)繪各種山水、人物、花鳥魚蟲以及各種故事、戲劇題材。還有一些別出心裁的彩畫，如故宮太和殿的柱子以貼金瀝粉纏龍為飾，遵化清東陵慈禧陵在楠木梁枋上素底描金彩畫，達(dá)到了金碧輝煌登峰造極的地步。

樸素淡雅的色調(diào)在中國古建筑中也占了很重要的地位。如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉墻、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。北方山區(qū)民居的土墻、青瓦或石板瓦也都使人有恬靜安適之感。甚至有一些皇家建筑也在著意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時(shí)期經(jīng)營的承德避暑山莊就是一個(gè)突出的例子。

中國古建筑有著豐富的雕塑裝飾。古建筑的雕塑一般分作兩類，一類是在建筑物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋頂、梁頭、柱子之上的。題材有人物、神佛故事、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等等，龍鳳題材更被廣泛采用。雕塑的材料根據(jù)建筑物本身的用材而定，有木有石，有磚有瓦，有金有銀，有銅有鐵。另一類是在建筑物里面或兩旁或前后的雕塑，它們大多是脫離建筑物而存在的，是建筑的保藏物或附屬物。建筑物內(nèi)的雕塑多為佛、道寺院內(nèi)的佛、道教內(nèi)容。

篇2

當(dāng)問及成龍為何要將古建筑捐獻(xiàn)給新加坡時(shí)，他說：“他們規(guī)劃真的做得很好，他們把那些被當(dāng)做爛木頭或者是木頭的，都規(guī)劃得很漂亮、很完整，每一條木頭都有標(biāo)記，怎樣去打理它，每一條以后壞了，會(huì)怎樣維修。他們做得很漂亮，我沒有話說，送他們是好的，以后我們子孫去新加坡，還是可以看到我們的文物是好的。有一些是擺在大學(xué)，也給大學(xué)生一個(gè)美麗的環(huán)境。”――可見古建筑異地重建是有一套嚴(yán)格規(guī)程的，決不是簡單地拆了再建。

2012年夏，朋友帶我去浙江西部山區(qū)參觀一處工地，工匠們正在將異地購置來的古建筑構(gòu)件重新組裝起來，業(yè)主是一位大企業(yè)家，近些年在蘇浙皖地區(qū)購買了數(shù)十棟老房子，有單棟的，也有幾進(jìn)院落的大宅子，均為以木構(gòu)為主體承重結(jié)構(gòu)的古建筑，形制上看應(yīng)該都是早年大戶人家的宅子。現(xiàn)場(chǎng)已建好一棟，兩棟在建，全部建造完畢據(jù)說需數(shù)億元，屆時(shí)會(huì)形成一處頗具規(guī)模的古建群落。荒山野嶺間忽然出現(xiàn)這么一處蘇浙皖民居風(fēng)格的龐大古宅院，其人文與自然景觀價(jià)值難以想象。

中國南方傳統(tǒng)的民居大多為木構(gòu)承重，局部磚石作圍護(hù)結(jié)構(gòu)。建造時(shí)先立木構(gòu)，再砌磚石。時(shí)間一久，木構(gòu)難免變形，磚石塌陷，兩種不同材料的構(gòu)件必然互相擠壓搭接，拆卸時(shí)就會(huì)造成構(gòu)件損傷；加之木構(gòu)件的榫卯連接，久而久之亦腐朽變形，更增加了拆卸的困難。所以某種程度上說，木構(gòu)古建的拆卸重建并不比新建容易。

一幢古建筑要異地重建時(shí)，有著一整套章法與規(guī)程。早先的工匠可能憑借世代相傳的經(jīng)驗(yàn)，將老房子落架大修或重建?，F(xiàn)今的舊建筑重建程序是與當(dāng)代建筑再建的規(guī)程相一致的，首先要對(duì)老房子進(jìn)行測(cè)量繪圖、構(gòu)件分類編號(hào)，再拆卸分裝構(gòu)件，運(yùn)輸至重建地，一些老朽、破損構(gòu)件還得修補(bǔ)替換。能擔(dān)當(dāng)此活統(tǒng)籌的還得依靠現(xiàn)今為數(shù)極少的老工匠，至于是否修舊如舊，那是另一個(gè)話題，中西方觀念不一，存在學(xué)術(shù)爭論。

面對(duì)當(dāng)今快速變革的城鎮(zhèn)化政策，很多古老的鄉(xiāng)村聚落正在消失，古建筑自不例外，尤其是一些極有歷史文化價(jià)值的古建筑，其保護(hù)堪憂；就地保護(hù)，還是異地保護(hù)？就地保護(hù)當(dāng)然最好，但村落將逝，單棟建筑如何生存，皮之不存毛將焉附？異地保護(hù)雖然使得古建獲得新生，但沒有根基脈絡(luò)的地域文化，又如何將異地古建融入當(dāng)?shù)?，真是兩難境地。

篇3

我國古建筑有著悠久的歷史，而且在發(fā)展過程中對(duì)周邊國家有很大的影響力，在建筑領(lǐng)域中占據(jù)了非常重要的地位。我國古建筑是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了我國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。隨著時(shí)代的變遷、人類的進(jìn)步，我國古建筑作為一種印證了國家和社會(huì)進(jìn)步的文物，面臨著諸多的考驗(yàn)。由于其年代久遠(yuǎn)，風(fēng)吹雨淋，破壞嚴(yán)重，同時(shí)環(huán)境污染、人為的破壞等對(duì)古建筑也有很大危害，這些都是導(dǎo)致我國古建筑受到損壞的很大因素。當(dāng)前人們對(duì)古建筑文物的保護(hù)意識(shí)也在不斷的提高，不過還是有很多不足之處。因此改變當(dāng)前我國古建筑文物保護(hù)中存在的問題，將我國古建筑文物保護(hù)工作做好是一件亟待解決的事情。本文通過對(duì)當(dāng)前我國古建筑文物保護(hù)情況的了解，采用實(shí)地考察，文獻(xiàn)查找等方法，了解我國古建筑文物保護(hù)中存在的問題。并通過對(duì)我國古建筑保護(hù)中存在的問題進(jìn)行分析，及破壞我國古建筑的原因追溯，并且結(jié)合社會(huì)的發(fā)展情況，力圖提出適合我國古建筑文物保護(hù)的方法及解決對(duì)策。

2我國古建筑文物保護(hù)的意義

（1）歷史意義。在我國五千年的歷史長河中，古建筑文物是留給我們子孫后代的寶貴財(cái)富。我國有著眾多的古建筑，遍布全國。同時(shí)由于我國古建筑文物采用獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，使我國古建筑成為了一種獨(dú)具特色的建筑。在我國遺留下來眾多的古建筑文物中，有很多有著重要的意義。古建筑文物展現(xiàn)了我國建筑歷史的發(fā)展，是我國人民智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。保護(hù)我國古建筑文物，是對(duì)歷史的一種保護(hù)，是給子孫后代留下了解和探索歷史的重要依據(jù)。

（2）文化意義。通過我國古建筑文物，可以讓大家了解到我國古代那時(shí)期的建筑發(fā)展水平，通過對(duì)其建筑風(fēng)格的分析，以及在建筑中所設(shè)計(jì)的圖案等方面的分析，可以對(duì)當(dāng)時(shí)人民的愛好、興趣以及當(dāng)時(shí)人民所信奉的宗教等方面都能有所了解。同時(shí)還有助于對(duì)當(dāng)時(shí)建筑文化的了解。因?yàn)榻ㄖ旧砭褪且婚T學(xué)問，通過對(duì)我國古建筑的保護(hù)和研究，可以了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中建筑水平的發(fā)展，并且其中還有很多都是有著歷史典故的建筑，保護(hù)這些我國古建筑文物還會(huì)讓我們大家對(duì)古代文化有一定的了解。若不保護(hù)的話，后人將無法了解到關(guān)于我國古建筑方面的知識(shí)，即使是了解到的，也基本都是通過書籍，缺少了真實(shí)性。

3我國古建筑文物保護(hù)現(xiàn)狀

（1）專門人員有限。進(jìn)行古建筑文物保護(hù)是一項(xiàng)重要工作，其中還涉及到許多重要的技術(shù)方面的問題。以及在對(duì)古建筑文物的認(rèn)定過程中涉及到專業(yè)性的問題，這些都需要有專門的人員來進(jìn)行，只有專業(yè)的人員在進(jìn)行對(duì)古建筑文物保護(hù)的過程中才會(huì)能夠有更好的效果?，F(xiàn)在有很多古建筑文物特別少的地區(qū)和省份，其對(duì)古建筑保護(hù)方面根本沒有專門的人才，所以在進(jìn)行保護(hù)的過程中就會(huì)出現(xiàn)這樣，或者是那樣的問題，甚至是會(huì)導(dǎo)致古建筑文物得不到保護(hù)，即使是得到了保護(hù)，但保護(hù)的效果也差強(qiáng)人意。

（2）資金缺乏。由于進(jìn)行古建筑文物保護(hù)需要大量的資金，同時(shí)也要通過這些資金來進(jìn)行文物的修復(fù)和保護(hù)，只有資金的保障才會(huì)讓我國古建筑文物保護(hù)得到最好的效果。有些地區(qū)不是不重視人才的培養(yǎng)，由于資金有限，有些地區(qū)在進(jìn)行古建筑文物保護(hù)方面的宣傳，和進(jìn)行維修等方面都不能很好的進(jìn)行。

（3）未列入我國古建筑文物保護(hù)中的古建筑保護(hù)不利。我國古建筑有很多，有些現(xiàn)在已經(jīng)被列入了我國古建筑文物保護(hù)的行列，這些是要求必須進(jìn)行保護(hù)的。而有些古建筑尚未被列入我國古建筑文物保護(hù)行列中的，這些未被列入我國古建筑文物保護(hù)行列中的古建筑其保護(hù)不當(dāng)，甚至是在很多地區(qū)對(duì)于未列入我國古建筑文物中的我國古建筑沒有得到保護(hù)。

4解決對(duì)策

（1）加強(qiáng)我國古建筑文物保護(hù)的立法。進(jìn)行我國古建筑文物保護(hù)必須要有法可依，只有在法律的保護(hù)下才能夠保證我國古建筑文物保護(hù)達(dá)到最好的效果。在法律的層面上對(duì)我國古建筑文物進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)要保證執(zhí)法嚴(yán)格，違法必究，在最大的程度保護(hù)我國古建筑文物。地方政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己地方的我國古建筑文物的數(shù)量，以及其現(xiàn)存情況，制定適合本地區(qū)的地方條例，在保證實(shí)施國家的法律為前提下，地方條例中應(yīng)有更詳細(xì)的計(jì)劃和保護(hù)條例，讓我國古建筑文物保護(hù)真正的做到有法可依。

（2）注重我國古建筑文物保護(hù)人才的培養(yǎng)。進(jìn)行我國古建筑文物的保護(hù)，專門人才是必須的，而在進(jìn)行我國古建筑文物保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意這方面人才的培養(yǎng)。因?yàn)檫M(jìn)行我國古建筑文物保護(hù)要有科學(xué)的保護(hù)方案，要有專門的人才對(duì)導(dǎo)致我國古建筑受到破壞的問題進(jìn)行研究，制定適合我國古建筑文物保護(hù)的方案。這些方案應(yīng)當(dāng)包括建筑周邊環(huán)境的破壞，人為對(duì)建筑的破壞以及建筑本身存在的問題等等來分析，通過這幾方面的來制定維修方案，使我國古建筑保護(hù)達(dá)到最好的效果。在進(jìn)行我國古建筑文物保護(hù)人才的培養(yǎng)方面，要有專門的機(jī)構(gòu)，保證所選機(jī)構(gòu)是一個(gè)正規(guī)機(jī)構(gòu)，保證進(jìn)行培養(yǎng)的過程是科學(xué)的，保證所培養(yǎng)的我國古建筑文物保護(hù)人才能夠針對(duì)我國古建筑文物保護(hù)中存在的問題制定合理的保護(hù)方案，通過這方面的努力保證我國古建筑文物保護(hù)的有效進(jìn)行。

（3）加強(qiáng)在我國古建筑文物保護(hù)方面的資金投入。在進(jìn)行我國古建筑文物保護(hù)方面需要進(jìn)行宣傳，對(duì)已經(jīng)遭到破壞的文物進(jìn)行修復(fù)等，這些都是需要大量的資金。同時(shí)，在進(jìn)行我國古建筑文物保護(hù)方面，還需要進(jìn)行專業(yè)人員的培養(yǎng)，在這方面也是需要有資金支持的。在經(jīng)濟(jì)上保證我國古建筑文物保護(hù)可以順利的進(jìn)行，這是我國古建筑文物保護(hù)的基礎(chǔ)支持。

（4）加強(qiáng)人民意識(shí)的提高，對(duì)未列入我國古建筑文物行列文物進(jìn)行保護(hù)。通過各種手段進(jìn)行宣傳，利用媒體等方式，增強(qiáng)人民對(duì)我國古建筑文物的自覺保護(hù)意識(shí)。同時(shí)在進(jìn)行保護(hù)的過程中，對(duì)于未列入我國古建筑文物保護(hù)行列中的文物進(jìn)行保護(hù)。人民的意識(shí)提高了，就會(huì)主動(dòng)的進(jìn)行我國古建筑文物保護(hù)。同時(shí)人們的意識(shí)提高，對(duì)于那些未列入保護(hù)行列的我國古建筑保護(hù)也會(huì)更好的進(jìn)行。

5結(jié)語

篇4

摘要：本文主要闡述了何為仿古建筑以及仿古建筑的特點(diǎn)，如何利用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)古建筑中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)和構(gòu)件，在仿古建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)著重考慮的節(jié)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：仿古建筑;蘇式古建;結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

Abstract: this article mainly expounds the antique buildings and what is the characteristics of antique buildings, how to use the reinforced concrete structure to achieve the ancient buildings each node and the component, the structure design of antique buildings should focus on the consideration of node.

Keywords: antique buildings; Su shi the lachlan Macquarie; Structure design

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1．仿古建筑的概念和特點(diǎn)

中國是世界文明古國之一。古代中國建筑和古代埃及建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代愛琴海建筑、古代美洲建筑并列為世界古老建筑的六大組成。中國建筑文化歷史悠遠(yuǎn)，形成獨(dú)特，建筑物造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，宏偉中不失細(xì)膩，莊嚴(yán)中不失優(yōu)雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀(jì)50年代，但直到上世紀(jì)末學(xué)術(shù)界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經(jīng)歷了一個(gè)坎坷不平的產(chǎn)生發(fā)展和成熟的過程?！胺鹿沤ㄖ迸c古建筑幾乎相同, 但它已經(jīng)完全脫離了具體型式的案臼, 如果僅停留在型式上的理解, 那么對(duì)傳統(tǒng)建筑的因襲照搬就在所難免, 也是對(duì)仿古建筑形式的偏見。所以說對(duì)“仿古建筑”一詞全面和準(zhǔn)確的表述是模仿古建筑設(shè)計(jì)的外在表現(xiàn)形式。

仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現(xiàn)代建筑材料或傳統(tǒng)建筑材料, 對(duì)古建筑形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造狹義的仿古建筑形式是指利用傳統(tǒng)建筑材料, 在特定范圍內(nèi)對(duì)古建筑的復(fù)原,嚴(yán)格講屬于文物修復(fù)范疇, 本文所論及的只是廣義的仿古建筑形式。通俗點(diǎn)講既是用現(xiàn)代的施工工藝體現(xiàn)古代建筑的外形，而我們知道的由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結(jié)構(gòu)；故而現(xiàn)今的仿古建筑也以單層和多層為主。眾所周知，現(xiàn)代多層建筑多為砌體結(jié)構(gòu)和框架結(jié)構(gòu)。所以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的應(yīng)用在仿古建筑中占據(jù)主導(dǎo)地位。

中國古代建筑特點(diǎn)體現(xiàn)在使用木材作為主要建筑材料，并保持構(gòu)架制原則。為了保護(hù)木材，表面需加油漆，在長期的發(fā)展演變中，中國古代建筑形成獨(dú)具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結(jié)構(gòu)的耐火性很差且使用周期短，在現(xiàn)今建筑中已經(jīng)不提倡使用；而構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)形式和現(xiàn)在的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結(jié)構(gòu)和圍護(hù)結(jié)構(gòu)分開。這就說明框架結(jié)構(gòu)是最能體現(xiàn)古建筑精髓的結(jié)構(gòu)形式。這也為室內(nèi)空間的靈活布局創(chuàng)造了條件。中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內(nèi)空間。但彩畫制度這一形式在現(xiàn)今的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達(dá)到。

中國古代建筑創(chuàng)造并使用斗拱結(jié)構(gòu)形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔(dān)抗震作用的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件。集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能與一體的精華所在。隨著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式及建筑材料的發(fā)展，斗拱這一重要的結(jié)構(gòu)構(gòu)件應(yīng)用在仿古建筑中時(shí)已經(jīng)失去了原有的實(shí)質(zhì)作用而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構(gòu)件。但是它作為古建筑的代表性構(gòu)件是不可或缺的。

中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風(fēng)格是內(nèi)向的：內(nèi)部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統(tǒng)一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規(guī)模大小，外觀體形皆由臺(tái)基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點(diǎn)難免單調(diào)，也在一定程度上限制的古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。

而在古代園林的設(shè)計(jì)中這些特點(diǎn)并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現(xiàn)在我們熟知的各式園林。

2．仿古建筑在現(xiàn)代工藝中的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

正因?yàn)楣沤ㄖ碛幸陨咸攸c(diǎn)，所以在仿古建筑中應(yīng)盡可能的以現(xiàn)在工藝的手段實(shí)現(xiàn)以上特點(diǎn)。中國古建筑中以明清時(shí)期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。

古建筑的主受力構(gòu)件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向?yàn)椋何菝娲獧_桁梁柱；途徑明確，受力簡單。而古建中的梁均為簡支梁，這對(duì)建筑物的抗震是很不利的，所以斗拱這一構(gòu)件就誕生了；但在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)框架中梁與柱均為剛結(jié)，梁承擔(dān)抗震作用，從而架空了斗拱這一構(gòu)件；而現(xiàn)在屋面工程大部分采用現(xiàn)澆整體式，所以檁、椽等構(gòu)件也成為非必須構(gòu)件，可以取消。這樣會(huì)對(duì)外立面產(chǎn)生影響，所以仿古建筑的屋面工程成為整個(gè)工程中關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。

我國古代建筑的屋頂式樣非常豐富，變化多端。等級(jí)低者有硬山頂、懸山頂，等級(jí)高者有廡殿頂、歇山頂。此外，還有攢尖頂、卷棚頂，以及扇形頂、盔頂、盝頂、勾連搭頂、平頂、穹窿頂、十字頂?shù)忍厥獾男问健T殿頂、歇山頂、攢尖頂?shù)扔钟袉伍?，重檐之別，攢尖頂則有圓形、方形、六角形、八角形等變化形式。而在這些形式當(dāng)中又以歇山頂?shù)膽?yīng)用在蘇式建筑中最為廣泛。 “歇山”是清式叫法，在清代之前它又有“曹殿”、“漢殿”、“廈兩頭造”等不同名稱。歇山式屋頂有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊。歇山頂屋頂在兩側(cè)山墻處，不再像硬山式和懸山式那樣，山墻是由正脊處向下垂直一線。歇山式屋頂?shù)恼贡葍啥松綁χg的距離要短，因而歇山式屋頂是在上部的正脊和兩條垂脊形成一個(gè)三角形的垂直區(qū)域，稱為“山花”。在山花之下是梯形的屋面講正脊兩端的屋頂覆蓋。在古建筑中屋面結(jié)構(gòu)多為木、瓦等輕質(zhì)材料，兩條垂脊相對(duì)荷載較小。而現(xiàn)代建筑中的鋼筋混凝土屋面自重較大設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)在四條垂脊和四條戧脊處設(shè)梁建立可靠支撐從而明確山花部位屋面的傳力途徑。這和古建木作中的“桃尖順梁”有著異曲同工之妙。而由于現(xiàn)代工藝取消了椽，“飛椽”這一形式只能通過混凝土的可塑性強(qiáng)這一特點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)。

古建筑中梁支撐桁進(jìn)而支撐屋面，而現(xiàn)今對(duì)進(jìn)深要求不大的建筑可以將平梁更改為隨坡面的折梁，這不但減少了工程造價(jià)，也可相對(duì)增加整個(gè)建筑物的室內(nèi)高度，不會(huì)有壓迫感。而梁跨度較大時(shí)，例如寺廟等需要內(nèi)部空間較大，結(jié)構(gòu)內(nèi)部不宜設(shè)置柱；如使用折梁則會(huì)對(duì)邊柱產(chǎn)生側(cè)向的水平推力，而古建筑的柱截面形式多采用圓柱，所以不能通過改變柱截面的方法來抵抗水平力，聯(lián)想到一般明清時(shí)蘇式園林建筑大多有外廊，可將外廊作為建筑物的一部分，由外廊柱與結(jié)構(gòu)邊柱用大梁連接共同抵抗屋面折梁傳遞給柱子的水平推力，這樣就解決了柱子同時(shí)承受三項(xiàng)應(yīng)力的不利受力狀態(tài)。

雖說古建中的各式“飛檐”、“望角”等復(fù)雜且精細(xì)的裝飾構(gòu)件通過混凝土來實(shí)現(xiàn)是對(duì)施工工藝的考驗(yàn)，但蘇式仿古建筑最關(guān)鍵的難點(diǎn)還并不在結(jié)構(gòu)本身，而是仿古建筑的節(jié)能。蘇式古建講究的是明亮、通透。需要相對(duì)較大的窗口，這在北方很多城市規(guī)范要求的開窗面積和傳熱系數(shù)等都是不滿足的，這回在設(shè)計(jì)和施工中造成了很大程度上的困擾。這就需要相關(guān)的規(guī)范在這些方面進(jìn)行一些特殊的要求。

3．小結(jié)

總而言之，古建筑是中國傳統(tǒng)建筑精華的凝聚，是標(biāo)示各個(gè)時(shí)期中國建筑史的里程碑，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)古建筑設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀理念，將仿古建筑做到形神兼?zhèn)洌瑥亩鴤鞒兄袊诺湮幕蜌v史底蘊(yùn)。繼往開來，為現(xiàn)代建筑事業(yè)的發(fā)展壯大做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李劍平《關(guān)于仿古建筑形式的思考》學(xué)術(shù)論壇 2010.07

[2]羅哲文《中國古代建筑》上海古籍出版社 2001.12

篇5

一、古建筑易遭雷擊的原因和規(guī)律

1. 古建筑易遭雷擊的原因

一般雷擊類型可分為直擊雷、感應(yīng)雷、雷電波侵入和球雷四種。對(duì)古建筑危害較大的主要是直擊雷和球雷。而要產(chǎn)生雷擊，首先必須有足夠的電量積累，達(dá)到一定的強(qiáng)度，擊穿絕緣空氣，形成電流通道；其次要有突出的物體造成其周圍電場(chǎng)突變，感應(yīng)出異號(hào)電荷。古建筑多為木結(jié)構(gòu)，木材經(jīng)過千百年變得十分干燥，在雨天潮濕，電阻率變小，并且內(nèi)部年久積滿灰塵，易積蓄凈電，帶有電荷容易引來雷電流。還有很多古建筑建于高山上，本身地勢(shì)較高，且位置突出，更容易遭受雷擊；同時(shí)有些古建筑內(nèi)高大樹木較多，也容易引雷殃及古建筑。

2. 古建筑的雷擊規(guī)律

雷擊規(guī)律的影響因素。大量雷害事故統(tǒng)計(jì)資料和試驗(yàn)研究證明，雷擊的地點(diǎn)和建筑物遭受雷擊的部位是有一定規(guī)律的，這些規(guī)律稱為雷擊規(guī)律。地面上建筑物的性質(zhì)、形狀，以及建筑物的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部設(shè)備情況對(duì)雷擊的選擇都會(huì)產(chǎn)生影響。當(dāng)雷電先驅(qū)發(fā)展到離地面不遠(yuǎn)的空中時(shí)，地面上的電場(chǎng)不斷增強(qiáng)，在高大建筑物的尖頂和邊緣上場(chǎng)強(qiáng)最大，構(gòu)成雷電發(fā)展的良好條件。雷電先驅(qū)就自然被吸引到這些地方，因此高大建筑物就容易遭雷擊。

A、地點(diǎn)上的規(guī)律。雷害事故表明，多數(shù)雷擊發(fā)生在靠近河湖池沼和潮濕地區(qū)，其次是大樹、旗桿、杉槁，球雷占8%.

B、雷擊部位上的規(guī)律。古建筑易受雷擊的部位多為屋角獸頭、房脊和梁柱以及豐寶銅頂。北京十三陵長陵的棱恩殿、鼓樓、故宮的承乾殿皆因獸頭、屋脊被雷擊起火，也恰恰說明了這一規(guī)律。故此在防雷時(shí)應(yīng)加以防范。

二、古建筑防雷技術(shù)

隨著科技大發(fā)展，人們對(duì)雷電知識(shí)的了解逐步深入，防雷技術(shù)也不斷更新，但主要有以下7種：避雷針防雷法、法拉第籠式防雷法、滾球防雷法、E·F避雷保護(hù)系統(tǒng)、消雷器防護(hù)法、避雷設(shè)施保護(hù)法、人工影響雷電防雷法。幾種方法各有側(cè)重，對(duì)古建筑較為適用的是避雷針防雷法。

1. 避雷針系統(tǒng)

防雷原理及使用范圍

A、防雷原理。避雷針防雷法是利用避雷針高出被保護(hù)物的高度，使雷云下的電場(chǎng)發(fā)生畸變，從而將雷電流吸引到避雷針上，通過引下線和接地裝置導(dǎo)入大地，使被保護(hù)對(duì)象免遭雷電直擊。也就是說其實(shí)質(zhì)并不是避雷，而是引雷。

B、適用范圍。避雷針系統(tǒng)主要用于防直擊雷，這一系統(tǒng)的接閃器有很多，如：避雷針、避雷線、避雷網(wǎng)、帶等。由于古建筑防雷設(shè)置不僅要具有實(shí)效性，同時(shí)要盡量保持其原有風(fēng)貌，所以多用避雷帶、網(wǎng)作為古建筑防雷的接閃器。

2. 避雷針系統(tǒng)的局限性

A、保護(hù)范圍不穩(wěn)定。避雷針保護(hù)范圍是一個(gè)傘形或屋脊形保護(hù)區(qū)，其張開角度受到接閃器設(shè)置高度、雷電強(qiáng)度等多種參數(shù)的影響，有的采用30，有的采用60，盡管關(guān)于保護(hù)角的計(jì)算公式很多，但如何確定一直是富蘭克林防雷理論的最大困擾所在。

B、反擊問題。當(dāng)雷擊避雷針或避雷帶時(shí)，由于引下線的阻抗，對(duì)地電壓可達(dá)到相當(dāng)高的數(shù)值，以至于可能造成接閃器及引下線向周圍設(shè)備跳火反擊。避雷針系統(tǒng)還存在著感應(yīng)電壓的危害，以及接觸電壓和跨步電壓等問題，但其對(duì)古建筑危害不大，在此不作詳細(xì)討論。

轉(zhuǎn)貼于

3. 球雷的預(yù)防

A、球雷概述。球雷很久以來就引起了人們的注意，根據(jù)球雷現(xiàn)象規(guī)律和許多球雷案例剖析及模仿實(shí)驗(yàn)表明：球雷是空中帶靜電荷氣霧層運(yùn)動(dòng)相互作用放電電離的結(jié)果。其本質(zhì)是一個(gè)由高速旋轉(zhuǎn)電子封閉的等離子球體，之所以能形成球體，主要是空氣中氣霧層電離產(chǎn)生強(qiáng)電場(chǎng)和高頻電磁振蕩，產(chǎn)生一團(tuán)漩渦狀等離子體的緣故。漩渦體的存在或消失，取決于其內(nèi)部的電磁平衡和能量補(bǔ)充。球雷是一個(gè)復(fù)雜的電荷系統(tǒng)，球體本身好似法拉第籠，對(duì)外不呈現(xiàn)電性，普通避雷針、網(wǎng)、帶對(duì)其不起作用，并能從網(wǎng)、帶孔洞縫隙中自由出入。故此，目前還沒有同它斗爭的較為有效、可靠的辦法。

B、球雷的基本預(yù)防措施。由于球雷的難預(yù)防性，防護(hù)球雷的最好方法是采用屏蔽。對(duì)于一般的建筑（鋼筋混凝土），可將門窗加上金屬紗網(wǎng)與全部鋼筋連成一片，構(gòu)成一個(gè)籠式防雷網(wǎng)，可以防止球雷侵入。但對(duì)古建筑這樣做是很困難的。對(duì)重要的古建筑應(yīng)當(dāng)做金屬紗窗和金屬紗門，將它可靠接地；對(duì)次要的古建筑，如不能補(bǔ)加金屬紗門窗，應(yīng)注意在雷雨天緊閉門窗，力爭達(dá)到全封閉狀態(tài)，以防球雷的侵入，但不可用紙裱糊門窗。

三、避雷設(shè)施的安裝與管理

1. 安裝及注意事項(xiàng)

接閃器。接閃器一般可分為避雷針、避雷線、避雷帶、避雷網(wǎng)等，針對(duì)古建筑則主要有這樣幾種形式：A、避雷針是經(jīng)常置于古建筑屋頂?shù)?，通常采用雙支接閃器，置于大吻內(nèi)自箭把伸出。此種做法美觀但費(fèi)時(shí)，一般置于大吻的一側(cè)，用鐵卡子卡牢，然后與導(dǎo)線焊接牢固，固定的長度為針長的三分之一左右。B、采用避雷帶時(shí)，按大吻的輪廓用避雷線繞一圈，須離開構(gòu)件10~15cm ，用鐵卡子卡牢。但保護(hù)范圍不包括檐頭時(shí)，避雷線應(yīng)順脊延續(xù)至翼角至檐頭，并將垂獸、戧獸、翼角的小獸等都包括在內(nèi)。C、有銅寶頂?shù)慕ㄖ?，如果其范圍夠用時(shí)，可利用銅寶頂做接閃器，僅將倒替焊接在最上面銅塊上即可。

導(dǎo)線（引下線）導(dǎo)線安裝分為明、暗兩種，對(duì)古建筑而言，應(yīng)采用明線，易于檢查施工。導(dǎo)線一般應(yīng)垂直引下，但古建筑輪廓復(fù)雜，事實(shí)上不可能做到。當(dāng)引下線沿古建筑輪廓彎曲時(shí)，應(yīng)保證其彎曲段開口部分的直線距離，不小于彎曲段全長的十分之一，并避免彎折成直角或銳角。古建筑的導(dǎo)線安裝應(yīng)自上而下，先與接閃器焊接，至檐頭斗拱部位，預(yù)先在瓦頂上打一個(gè)直徑10 cm的圓洞，套在磁管內(nèi)，將導(dǎo)線穿洞而下。

接地體。接地體應(yīng)選擇安裝在土壤電阻率較低的地方，同時(shí)應(yīng)考慮在行人較少的地方，以避免或減少跨步電壓的危害。距離建筑物的臺(tái)基不小于300 cm，埋深深度在100 cm以上。地極的形狀有閉合形、一字形、放射形，閉合形又分為方形、三角形、圓形。我們一般采用閉合方形或一字形。方形地極用鍍鋅鐵管4根，每角1根，管距不小于250 cm；一字形用管3~4根排列成一字形。安裝時(shí)，管子打入地內(nèi)，上露50 cm以便與導(dǎo)線連接，導(dǎo)線引至地極自作一彎與第一根管子接上，用卡子卡緊焊牢，同樣將第二、三、四根與導(dǎo)線焊接。

2. 維護(hù)檢查

為了使建筑物的防雷裝置有可靠的保護(hù)效果，不僅要有合理的設(shè)計(jì)和正確的施工，還要注意經(jīng)常維護(hù)檢查。維護(hù)檢查分為定期檢查和臨時(shí)檢查。一般檢查事項(xiàng)有如下幾條：①是否由于修繕古建筑和建筑物本身變形引起防雷裝置的保護(hù)情況發(fā)生變化；②檢查有無因挖土方，敷設(shè)其他管線或種植樹木而挖斷接地裝置；③檢查各處明裝導(dǎo)體有無因銹蝕或機(jī)械力的損傷而折斷的情況；④檢查接閃器有無因接受雷擊而熔斷或折斷的情況；⑤檢查引下線的絕緣保護(hù)處理有無破壞；⑥檢查斷接卡子有無接觸不良情況；⑦檢查木結(jié)構(gòu)接閃器支架有無腐朽現(xiàn)象；⑧檢查接地裝置周圍的土壤有無沉陷情況；⑨測(cè)量全部接地裝置的流散電阻。

四、古建筑中高大樹木的防雷

很多古建筑中都有不少高大樹木，這些樹木可能遭受直擊雷或引下球雷，對(duì)古建筑造成破壞，因此應(yīng)注意采取以下措施：

篇6

關(guān)鍵詞：古建筑 文化 特征

廣義的古建筑概念十分廣泛，大致可以分為城防建筑：城池、堡寨、炮臺(tái)等；交通水利設(shè)施：橋梁、驛路、古渡、街亭、陂塘、圳渠等；宗教建筑：寺院、宮觀、塔廟等；文教建筑：孔廟、文昌閣、書院、書屋等；民商建筑：民居、園林、祠堂、墓葬、會(huì)館、商鋪等。一般的概念上古建筑主要指以木構(gòu)為主體的具備一定活動(dòng)空間的傳統(tǒng)建筑形式。

福州先民的建筑營造活動(dòng)，可以追溯到新石器時(shí)代。福州各個(gè)地方發(fā)掘的文化遺址，均瀕臨當(dāng)時(shí)的海岸線，先民依山傍海而居。新石器時(shí)期的穴居形式應(yīng)算是福州古建筑的萌芽期。越國貴族南遷，在福州盆地建立閩越王城，據(jù)考古發(fā)掘，其宮殿規(guī)模宏大，已經(jīng)采用了大量的榫卯結(jié)構(gòu)。隨著大批的北方士族來此定居，北方的木構(gòu)形式已經(jīng)深深地影響了福州的建筑，并形成自己的特征。這一漫長的歷史時(shí)期，是福州古建筑接納吸收北方先進(jìn)的營造文明而逐漸成長的時(shí)期。唐宋以來福州地區(qū)與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流更加頻繁，海外貿(mào)易也得到長足的發(fā)展，福州古建筑也達(dá)到一個(gè)高峰期。現(xiàn)存的福州古建筑多是明清至民國時(shí)期的，各種建筑形式已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，基本走向定式，這段時(shí)間可以看做福州古建筑的成熟期。五口通商后，大量西式建筑沖擊著傳統(tǒng)的建筑形式，福州古建筑也逐漸走向沒落。

由于福州歷來不是政治中心，長期以來都是作為地方政權(quán)存在。福州的官式建筑極為少見，宮殿因年代久遠(yuǎn)已不存在，為數(shù)不多的如華林寺、孔廟等大型建筑也由于是面向普通平民，其官方的特質(zhì)也相對(duì)淡化。相反，民間的壇廟、祠堂、民居等卻十分興盛，表現(xiàn)出濃郁的地方文化特色。福州的古建筑是北方文化思想和閩地固有的文化相融合的產(chǎn)物，具有以下文化特征：

1、傳統(tǒng)儒學(xué)、理學(xué)思想對(duì)禮制秩序的要求在建筑上反應(yīng)。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)宗法倫理觀念。君臣父子關(guān)系是皇權(quán)統(tǒng)治中的大倫。在宗法制度中，君臣、上下、長幼、貴賤都有明確的界限和等級(jí)秩序。在閩地興盛的理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)展，家族式聚居的方式形成強(qiáng)大的宗族力量。隨著貴族的沒落，宗族庶民化，在明代形成了以士紳為中心的宗族建構(gòu)活動(dòng)。宗族成為準(zhǔn)官方的力量，宗族活動(dòng)的場(chǎng)所也稱為民間營造的重要建筑。

傳統(tǒng)儒學(xué)和理學(xué)都宣揚(yáng)“性善論”?！靶陨普摗?，相信人性本善，崇尚道德修養(yǎng)，依靠道德來對(duì)權(quán)力進(jìn)行約束。在社會(huì)自上而下對(duì)于這種道德觀念都極為尊崇，不但身體力行，更要教化子弟及民眾。這種思想的宣教也體現(xiàn)在建筑的各個(gè)方面。

這些傳統(tǒng)儒學(xué)、理學(xué)思想對(duì)禮制秩序的要求表現(xiàn)在建筑上主要體現(xiàn)在：

（1）、完善且森嚴(yán)的宗祠、支祠、家祠系統(tǒng)。福州有著眾多的祠堂，祠堂是各個(gè)家族祭祀、議事、舉行各種慶典的集體場(chǎng)所。隨著宗族的擴(kuò)大、人口的遷移，祠堂也不斷分支，但同一個(gè)家族的每個(gè)祠堂之間存在著或近或疏的聯(lián)系。宗祠是族人敬祖的場(chǎng)所，也是維護(hù)宗族內(nèi)部秩序和爭取宗族利益的場(chǎng)合，是一個(gè)宗族的核心利益所在。支祠是族人外遷后，形成一定的聚居規(guī)模，再營造的祠堂。外遷的族人平時(shí)以支祠作為其宗族活動(dòng)的中心，但仍奉遷出地的宗祠為祖祠。家祠一般就設(shè)在民居內(nèi)部或附近，作為一個(gè)家族敬祖場(chǎng)所，也有將祖厝改設(shè)為家祠。隨著人口的繁衍，宗族的擴(kuò)大，家祠，支祠最后都會(huì)成為一個(gè)宗族的宗祠。對(duì)于祠堂的建筑，福州人都是不遺余力的進(jìn)行營造，而族人也以捐資建祠為光榮。

（2）、祠堂、宅第的空間格局強(qiáng)化中軸線和前后、上下、左右等既定的位置。宅第中前后廳、左右橫厝的布局，不同規(guī)模、不同房間的地位等級(jí)，祠堂左昭右穆的格局等等，都是這種禮法制度的反應(yīng)。

福州民居以及由祖厝演化形成的祠堂，其基本組成是庭院，稱為進(jìn)，以庭院軸線分列建筑的平面構(gòu)成稱為中庭式布局。多進(jìn)的庭院，依中軸線順序排布，形成串聯(lián)式的組織形式，是福州民居建筑群常見的空間構(gòu)成方式。這種串聯(lián)的空間，一般為下廳、中廳、上廳等組成。除了中軸線上的一串院落，有的地區(qū)在中軸線外兩側(cè)還分別有一至兩列建筑，稱為橫厝。這種以廳堂建筑為主體，橫厝為輔的建筑形制被稱為堂橫式。多進(jìn)的庭院，依中軸線順序排布，形成串聯(lián)式的組織形式，以及橫厝的拱衛(wèi)，滿足了居住使用者對(duì)空間私密性不同要求的需要，反映了中國封建社會(huì)的等級(jí)秩序和長幼有序、內(nèi)外有別的思想意識(shí)。

（3）、建筑中潛移默化的禮法思想灌輸。在祠堂、宅第中各種裝飾、牌匾楹聯(lián)都具有一定的象征意義，民眾隨處可以受到宗法禮法的教化。對(duì)于符合這種道德思想的行為及人物，也可以樹立建筑物進(jìn)行表彰，如旗桿石、石碑、牌坊等，在這些建筑物上鐫刻功名與孝節(jié)忠義，成為族人的行事楷模，藉此對(duì)后輩子孫進(jìn)行禮法教化。

2、北方抬梁式構(gòu)架體系與南方穿斗式構(gòu)架體系的融合。

福州宋代的一些古建筑，如福州的華林寺大殿，保存了唐宋時(shí)期的抬梁結(jié)構(gòu)，簡樸嚴(yán)謹(jǐn)，柱頭鋪?zhàn)鳎A兩跳用單材挑出，與三根大昂結(jié)合，呈雙杪三下昂重偷心造，殿內(nèi)徹上明造，保存著隋唐時(shí)代北方古建的遺風(fēng)，整體類于宋《營造法式》所錄“八架椽屋前后乳用四柱”，并發(fā)展出南方的特殊做法，反映了福建建筑的地方特色。

篇7

貞靖羅東舒祠古建筑裝飾藝術(shù)為了營造出清秀雋雅、嚴(yán)謹(jǐn)肅靜的精神氛圍，運(yùn)用了各種裝飾手法，同時(shí)對(duì)祖先祭住的后寢又采取豐富多彩、生動(dòng)逼真和色彩繁多的包袱錦彩繪藝術(shù)，這樣一種裝飾手法，使得祠堂前后對(duì)比，井然有序，節(jié)奏收放自如,從而使羅東舒祠整體上具有靜穆與華美對(duì)比統(tǒng)一的美學(xué)特征。我們從羅東舒祠的造型特征、材料裝飾和文字裝飾中可以看出靜穆之意味；從雕刻裝飾、彩繪裝飾、色彩裝飾中可以看到其華美之意味。下面具體分析：（一）靜穆之意味祠堂四進(jìn)院落層層升高，規(guī)模宏大，氣勢(shì)宏偉。建筑中點(diǎn)線面的組合，呈現(xiàn)出不同的建筑形式，屋頂由無數(shù)個(gè)瓦片組合形成一條流動(dòng)的線條，檐角微微翹起，成優(yōu)雅的動(dòng)勢(shì)。屋脊用花磚堆砌，脊頭有獸吻，屋頂與屋身結(jié)合顯得莊嚴(yán)而肅靜。祠堂前天井院落左右碑亭屋頂?shù)拇笄€和飛揚(yáng)的檐角有向上的動(dòng)勢(shì)，與祠堂莊重沉靜的屋頂形成強(qiáng)烈的對(duì)比，顯得輕盈而柔美。祠堂最前面為彎弓弧形照壁，其后是由六柱五間石牌坊木欄柵組成的欞星門，可見羅氏家族對(duì)于東舒先生的敬重，欞星門的每根石柱頂部雕刻有“朝天吼”，突出了雄偉的氣勢(shì)。儀門，共七開間，中間開間的兩扇正門上彩繪秦叔寶和尉遲敬德兩大門神，門上有“貞靖羅東舒先生祠”匾，祠匾下方是四個(gè)“門當(dāng)”，門兩側(cè)有抱鼓石一對(duì)。祠堂采用粗糙、堅(jiān)硬的木質(zhì)材料，給人樸實(shí)、厚重、安靜、莊嚴(yán)的感覺。一進(jìn)享堂，氣勢(shì)宏偉，四根巨大的金絲楠木支撐，堂內(nèi)沒有過多的雕刻和裝飾，天然的紋理和堅(jiān)韌的氣質(zhì)給整個(gè)享堂一種肅穆的莊重感，樸實(shí)而平和，這里也是羅氏子孫祭拜祖先、舉行慶典、執(zhí)行法制、宴請(qǐng)功名之地。所有甬道和庭院都用花崗石鋪砌，風(fēng)格獨(dú)特。緊靠享堂的南山墻建有“女則”，即女祠堂，封建社會(huì)絕不多見，祠堂坐東朝西，約160平方米，較為簡潔，不加點(diǎn)綴，不裝飾字畫題匾，以便安守本分，顯得典雅、靜穆、端莊。祠堂各式牌匾、對(duì)聯(lián)等作為文字裝飾，主要分兩大類，一類為祠堂的題詞，二類為紀(jì)念羅氏家族豐功偉業(yè)，起到點(diǎn)綴。儀門兩邊檐柱上有羅應(yīng)鶴所撰黑底金字的長聯(lián)：“教子有遺經(jīng)，詩書易禮記春秋；傳家無別業(yè)，解會(huì)狀榜眼探花?！毕硖脙?nèi)正梁高懸長6米、寬2.5米的“彝倫攸敘”匾，系董其昌所書。后寢的閣樓上有吳士鴻手書“寶綸閣”匾額，以“蓋之以閣用藏歷代恩綸”，故名。兩側(cè)廂房是擺放祭器和雜物之所，右?guī)坑行掖娴牧_氏古匾額20余塊。這些都給羅東舒祠添加了書卷氣，也增添了濃重的人文色彩。（二）華美之意味從雕刻裝飾看，祠堂兩側(cè)廂房廊前和拜臺(tái)采用青石欄板固定，雕刻精美絕倫，有辟邪和吉祥的瑞獸圖案，如“烏鴉反哺”圖，栩栩如生，圓雕的獅子活靈活現(xiàn)。進(jìn)入后天井，窄小而高深，連接后天井的后寢是安放男性祖先牌位之地，是逝者陰間的天堂。從裝飾風(fēng)格看，完全突破了從享堂至欞星門的前三進(jìn)院落莊重肅穆的氣質(zhì)，相反顯得神圣而華美。后寢共十一開間、兩層樓閣，上面一層即后來加蓋的“寶綸閣”。寢殿前有三條甬道，兩邊的護(hù)欄、石欄桿、抱鼓石都刻有花卉云紋、飛禽走獸，疏密有致，典雅而工麗。寢殿由十根邊緣內(nèi)凹的羅馬柱和幾十根圓木柱支撐，并架起月梁，外面一排古樸典雅的冬瓜梁，每根梁柱之間都有盤斗云朵雕，內(nèi)面有著“鯉魚吐水”之雀替，這個(gè)雀替正面看是云朵，換個(gè)角度看卻是龍頭，于是又稱“龍吐祥云”，這在封建皇權(quán)統(tǒng)治下的民間祠堂里是萬萬不可用的，從而看出祠堂修建者的用心良苦，同時(shí)這精美的雕刻也令人眼花繚亂，美不勝收。外檐斗拱更是亂花惹人眼，內(nèi)面月梁上有荷花托木柱以支撐屋頂以及上面的房梁。后寢梁架上運(yùn)用大量彩繪裝飾，屬于蘇式彩畫的包袱錦彩繪，構(gòu)圖上吸收了波斯和阿拉伯等國的幾何工藝，精致典雅，色彩艷麗。圖案種類繁多，有以回旋紋組合、以幾何紋樣組合、以花卉圖案組合等，造型多樣，色彩以青綠土黃為主色調(diào)，并附和橙色和紅色作對(duì)比色，色彩華麗、絢麗多彩，是民間罕見的彩繪珍品。

呈坎羅東舒祠古建筑的價(jià)值分析

（一）羅東舒祠古建筑藝術(shù)體現(xiàn)的天人合一思想天人合一思想是我國古代社會(huì)積淀的深厚哲學(xué)觀，徽州古代村落從選址到空間組合，再到建筑物的布局和構(gòu)造，以及建筑裝飾等，無不反映出古徽州人與自然相生相安的觀念，堪稱我國古代風(fēng)水學(xué)典范。羅氏先祖慎重選址、精心設(shè)計(jì)，將村落按羅盤八卦式進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，突出左宗右社，使呈坎成為我國古代村落設(shè)計(jì)史上不可多得的范例。該村依據(jù)《易經(jīng)》“陰（坎），陽（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，依山傍水，形成三街九十九巷，宛如迷宮。在村落建設(shè)上，呈坎八卦村按先天八卦圖主四卦布局形成：東為“乾”（天）、西為“坤”（地）、南為“離”（火）、北為“坎”（水），詮釋了水火相克生萬物、天地容萬物的先哲理論。同時(shí)古老的龍溪河宛如玉帶，呈“S”形穿村而過，形成陰陽魚的分界線。［2］祠堂位于呈坎村北首，坐西向東，東面靈金山、潨川河，西有鯉王山、葛山，北有長春山，西南倚龍盤山、馬鞍山，共矗立八座大山，在村落的選址和空間組合上共同構(gòu)成了天然八卦布局。祠堂四進(jìn)四院依中軸線對(duì)稱分布，前后兩個(gè)天井將祠堂內(nèi)外空間融會(huì)貫通，自然通過天井引入祠堂。祠堂內(nèi)的石雕、木雕都刻有花鳥蟲獸等，后寢的梁上繪制的包袱錦彩畫也體現(xiàn)出祠堂的多維意境，反映羅氏家族審美情趣和對(duì)自然萬物的崇拜。（二）羅東舒祠古建筑藝術(shù)體現(xiàn)的社會(huì)文化價(jià)值宗族組織是徽州社會(huì)重要的社會(huì)基礎(chǔ)，以宗族為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，可以更明確地看到羅東舒祠的社會(huì)文化價(jià)值。“所謂宗者，何謂也？宗尊也，為先祖主也，宗人之所尊也。“”族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！保?］后世謂最初遷居之祖為始遷祖，而江西豫章的羅氏在傳到唐代羅秋隱和羅文昌時(shí)便遷往呈坎，即為呈坎前、后羅氏的始遷祖，他們二人同姓同根，但在如此狹小地域中分裂，成為罕見的一村二宗。貞靖羅東舒祠作為前羅氏宗族的象征，是祖先靈魂的棲息之地，起到對(duì)本宗族人群的凝聚力以及思想教化作用，也是人們趨吉避兇的保護(hù)點(diǎn)，正如徽州的民間諺語：“追遠(yuǎn)溯本，莫重于祠”“無祠則無宗，無宗則無祖”。而官宦資本是修建羅東舒祠建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，徽州文化自南宋以后受程朱理學(xué)的重要影響，尊祖敬宗、崇尚孝道成為了徽州人重要的理念和宗旨。另外，徽州家庭中的婦女地位卑微，制定大量家規(guī)約束婦女的言行，于是出現(xiàn)“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半”的現(xiàn)象。光緒年間，徽州府被官府皇帝冊(cè)封節(jié)孝的婦女所立牌坊達(dá)六萬五千多座，而這些都來自于徽州作為以朱熹開創(chuàng)的新安理學(xué)影響所強(qiáng)調(diào)的三從四德。羅東舒祠的女則以及兩側(cè)廂房所懸掛的牌匾也可證實(shí)，這種將家族節(jié)烈女子死后入祠堂、賜牌匾以及立牌坊的方式，一方面象征著婦女地位的提升；另一方面，也說明徽州以忠、孝、節(jié)、義為中心的封建倫理觀念對(duì)婦女的壓迫。無論如何，這座祠堂所展現(xiàn)的一切，都說明了羅東舒祠作為一個(gè)支系祠堂可以擁有如此輝煌的風(fēng)采，離不開前羅氏家族的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)地位，也給今天研究新安文化和程朱理學(xué)留下了非常有力的價(jià)值，成為歷史的活化石。

結(jié)語

篇8

【關(guān)鍵詞】古建筑，修繕，仿古建筑，產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1東陽市古建筑資源現(xiàn)狀和面臨形勢(shì)

現(xiàn)存于浙江省東陽市境內(nèi)的古民居盧宅，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的明清住宅建筑群落，素有“北故宮，南盧宅”之稱。盧宅建筑群，特別是肅雍堂組群，從建筑形式、空間序列、匾額題名等各個(gè)方面充分反映了明代以后理學(xué)思想和倫理宗法觀念對(duì)民居的深刻影響。城東街道的李宅，是東陽宗祠最大、民居最古、建筑類型最豐富的古村落，是活態(tài)的古民居博物館。巍山是一座死火山，自然風(fēng)光優(yōu)美，山上有火山噴發(fā)遺留的黑石林，相傳還有晉朝葛洪煉丹遺跡。巍山廳堂是東陽古建筑的三大招牌建筑之一，巍山以其擁有古建筑數(shù)量眾多、歷史悠久、規(guī)模龐大、保存完整、品類齊全、藝術(shù)價(jià)值高的廳堂享有盛譽(yù)。也是東陽古建命運(yùn)的縮影。但是近年來，由于資金缺乏，這些農(nóng)村古建筑往往得不到應(yīng)有的保護(hù)，或破敗不堪，或?yàn)l于倒塌。

2近年來東陽市古建筑保護(hù)情況分析

2.1古建筑的保護(hù)模式。第一種采取村里自行保護(hù)。這種方式極不合理。古建筑流傳至今產(chǎn)權(quán)不清或產(chǎn)權(quán)共有，實(shí)際上相互扯皮時(shí)有發(fā)生，給保護(hù)管理工作帶來了極大困難。村里只能協(xié)調(diào)沒有懲罰權(quán)，有的所有者將古建筑的有價(jià)值的雕刻構(gòu)件斗拱拿去賣，村里對(duì)這種事情實(shí)際上往往無能為力。第二種是市政府統(tǒng)一保護(hù)，登記造冊(cè)，對(duì)古建筑等公房進(jìn)行保護(hù)。政府出資結(jié)合民間資本共同管理，不改變公有房產(chǎn)前提下開發(fā)旅游，出版相關(guān)書籍提升東陽古建筑知名度。

2.2古建筑保護(hù)工作中存在的問題。

首先是責(zé)任主體不明確，缺少牽頭部門。公房部分由市房管局管理;其余有的古建筑由村委管理，有的古建筑隸屬私人財(cái)產(chǎn)，缺少牽頭的權(quán)利責(zé)任主體，對(duì)保護(hù)不利的單位和個(gè)人缺少處罰措施。其次“保護(hù)為主，搶救第一”，是古建保護(hù)工作的立足點(diǎn)。東陽舊城拆遷、舊村改造對(duì)古建筑造成了破壞。一些古建筑隨著城市建設(shè)的發(fā)展拆除了，沒有對(duì)其進(jìn)行改移或重建。村里的古建筑村民保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。不少地方對(duì)古城鎮(zhèn)、古村落建筑保護(hù)和利用的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏歷史的責(zé)任感和使命感，對(duì)保護(hù)工作沒有行之有效的建設(shè)規(guī)劃和措施，偏面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代城鎮(zhèn)、村落的建設(shè)發(fā)展，基層文化文物部門對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)無權(quán)干預(yù)等等。最后最關(guān)鍵的是資金補(bǔ)助不夠。很多古建筑雖列入了文物保護(hù)點(diǎn)，卻年久失修隨時(shí)可能倒塌。

2.3古跡和古建筑環(huán)境的修復(fù)思路。

思路一“原汁原味”。 對(duì)古建筑環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)以歷史資料為基礎(chǔ)，追求形似和原真。這種思路和做法能夠最大限度實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史環(huán)境的保護(hù)，但由于農(nóng)村史料匱乏，只能推測(cè)當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境。思路二保護(hù)為主，按需變更。對(duì)于具體的歷史古建筑，是保護(hù)還是修復(fù)、擴(kuò)建，需要根據(jù)其價(jià)值、現(xiàn)狀、空間形態(tài)等相關(guān)因素綜合分析。采取合適的保護(hù)、修復(fù)和利用策略，達(dá)到古建筑與現(xiàn)代建筑環(huán)境的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)在我國城市建設(shè)“千城一面”現(xiàn)象很嚴(yán)重，古建筑作為建筑之鄉(xiāng)特色需要重點(diǎn)保護(hù)修繕。

2.4古建筑保護(hù)工作的建議。首先制定古建筑保護(hù)工作細(xì)則。明確“政府主導(dǎo)，民間參與”的古建筑保護(hù)思路，建議由房管局下設(shè)專門機(jī)構(gòu)管理。出臺(tái)《東陽市古建筑保護(hù)細(xì)則》。其次開放古建筑旅游。提升東陽市旅游文化影響力，利用旅游收入修繕及開放古建筑。再次加大古建筑的宣傳力度，在全社會(huì)形成“保護(hù)古建筑，人人有責(zé)”的輿論氛圍。

3東陽市仿古建筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

東陽最大的仿古建筑群體是東陽橫店影視基地。橫店影視城地處浙江省中部的東陽市橫店鎮(zhèn)，東陽市總面積為1739平方千米，總?cè)丝诩s79萬。東陽橫店國家級(jí)影視產(chǎn)業(yè)仿古建筑群體，通過“無中生有”的方式成功復(fù)制了創(chuàng)業(yè)神話。 其主要形式有：（1）仿古影視拍攝地。包括了影視型主題公園、影視城及其他外景。（2）影視節(jié)慶旅游。（3）影視文化旅游影視文化旅游主要是以影視產(chǎn)業(yè)為主題的旅游活動(dòng)，包括了解影視產(chǎn)業(yè)的過去， 回顧昔日的經(jīng)典作品，展望影視產(chǎn)業(yè)的未來，體驗(yàn)最先進(jìn)的影視科技等內(nèi)容的旅游形式等等。

中國影視產(chǎn)業(yè)的崛起，推動(dòng)了橫店旅游業(yè)的發(fā)展。浙江橫店影視城作為國家5A級(jí)旅游區(qū)。隨著浙江橫店影視城影視文化旅游資源的不斷整合，旅游產(chǎn)品的不斷升級(jí)、開發(fā)，浙江橫店影視城已經(jīng)從單一的經(jīng)營“影視基地”旅游，向“影視型主題公園”旅游的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

4東陽仿古建筑人才培養(yǎng)政策

目前金華市高校有浙江師范大學(xué)、金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江廣廈學(xué)院、橫店影視學(xué)院等，對(duì)于古建筑人才高等學(xué)校要負(fù)起培養(yǎng)責(zé)任。中國古代的房屋均由匠人營造，師徒相傳，世代相傳。東陽廣廈學(xué)院開設(shè)木雕專業(yè)，對(duì)于保護(hù)木雕工藝，發(fā)展仿古建筑產(chǎn)業(yè)起到重要作用。

5東陽仿古建筑發(fā)展前景

東陽地處浙中，歷史上是著名的木雕之鄉(xiāng)。古建筑市場(chǎng)繁榮，大大小小的古建筑公司有浙江東陽古建筑公司、東陽木雕園林工程有限公司、廣廈東陽古建園林有限公司、花園古典建筑公司等等，發(fā)展仿建筑影視旅游文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)一樣，人才是關(guān)鍵，這也是文化競(jìng)爭力的核心所在。文化產(chǎn)業(yè)是一種知識(shí)密集型的智能產(chǎn)業(yè)，對(duì)于政府需要以優(yōu)惠政策吸引文化有海外背景及高級(jí)技術(shù)人才。其次在稅收、金融信貸等財(cái)政政策上取消民資、外資的限制，積極探索影視產(chǎn)業(yè)融資模式，最后成立相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)規(guī)范企業(yè)合作等等。

篇9

2、拆了，就再也沒有了！讓我們能認(rèn)識(shí)回家的路，留住我們的根吧。

3、文化遺產(chǎn)，造福后代。立在當(dāng)下，功在千秋。

4、尊重民族文化傳統(tǒng)，請(qǐng)珍惜、愛護(hù)并保護(hù)古建筑。

5、有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

篇10

觀星臺(tái)是中國元代初年郭守敬、王恂等人進(jìn)行歷法改革時(shí)所建的一座天文臺(tái)建筑，是中國現(xiàn)存最早的古天文臺(tái)，也是世界上最早的天文建筑之一。從建筑結(jié)構(gòu)與功能上，它包含著觀星與測(cè)景等獨(dú)特的天文觀測(cè)特征；從建筑上它直接繼承唐、宋建筑的基本特點(diǎn)與風(fēng)格。觀星臺(tái)為磚石結(jié)構(gòu)建筑，由臺(tái)體和石圭兩部分組成。臺(tái)體平面正方形、左右對(duì)稱，布局嚴(yán)謹(jǐn)；立面下大上小，呈覆斗狀；高度、下基邊長和上沿邊長約為9:16:8，所以從四面看均有明顯收分，而且由東西對(duì)稱的雙踏道簇?fù)碇呗柕呐_(tái)體，臺(tái)北壁中央一凹槽，貫通上下，槽南壁上下垂直，東西壁則有明顯收分，這是依據(jù)郭守敬新創(chuàng)高表40尺特設(shè)的功能結(jié)構(gòu)。石圭（量天尺）上有注水槽、泄水槽，石圭的建造是對(duì)日影、梁影進(jìn)行測(cè)量的一種計(jì)算尺度的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)和臺(tái)體結(jié)合起來，整座建筑顯得十分穩(wěn)重壯觀而富有特色（圖2）。

精美的建筑裝飾

在整個(gè)嵩山古建筑群中，雕刻、壁畫分布廣泛，形式多樣，不乏精美之作。這些裝飾多附屬于宗教建筑和禮制建筑，表現(xiàn)內(nèi)容與建筑的用途密切相關(guān)，風(fēng)格面貌則受到當(dāng)時(shí)普遍流行的藝術(shù)樣式的影響。

漢三闕。雕刻藝術(shù)中最為突出的代表之作當(dāng)屬中岳漢三闕的畫像石雕刻。造型古樸的漢三闕，本身就是仿木構(gòu)建筑的大型石雕，在其表面覆蓋的雕刻紋樣，既有傳統(tǒng)圖式鋪首銜環(huán)、四靈圖、獸斗圖、羽人圖等，也有僅存特殊圖式蹴鞠圖、夏禹化熊、啟母化石等，無不是現(xiàn)實(shí)生活的縮影和人們思想觀念的反映，展現(xiàn)了兩漢的社會(huì)風(fēng)貌，是人們研究漢代風(fēng)俗、歷史事件的真實(shí)依據(jù)。這些雕刻以淺浮雕、陰刻或陽劃的形式，極其夸張的人物、動(dòng)物形象，運(yùn)用雄健的線條，表現(xiàn)出漢畫典型的飛動(dòng)之美。在藝術(shù)形象的塑造上，為表現(xiàn)雕刻主體的內(nèi)在力量和氣勢(shì)，特別善于捕捉運(yùn)動(dòng)中的人或動(dòng)物瞬間的典型動(dòng)作，恰到好處地予以夸張，給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感，其獨(dú)具本土特質(zhì)的藝術(shù)面貌因存世稀少而顯得彌足珍貴③（圖3）。

初祖庵。建于北宋末年的初祖庵，其大殿的石柱、石群肩等處的雕刻堪稱精美絕倫。殿身12根外槽柱除4根素面，其余8根雕刻，表現(xiàn)于室內(nèi)外兩面的露明部分。正門兩側(cè)的雕柱上，以淺浮雕精美的海石榴花區(qū)分出層層的伎樂人物。各類伎樂人物分別演奏鈸、笙、排簫、琵琶、捫板等樂器，兩柱側(cè)面刻有各種花卉和生動(dòng)活潑的化生童子，顯示著佛教的智慧和力量。其他柱子分別刻有海石榴花、寶相花、牡丹、蓮荷、飛鳥以及各式卷草花紋，都是佛教的一種美學(xué)象征。殿內(nèi)4根內(nèi)柱上高浮雕刻四大神王像，頂盔披甲，手持寶劍、金剛杵、鉞等法器，威武雄偉，可畏可敬。前槽內(nèi)柱神王頭上方刻游龍，內(nèi)向雕有舞鳳；后槽內(nèi)柱神王頭上方雕人頭金翅鳥，神王的后部，則刻以盤龍等圖樣。四內(nèi)柱之間的須彌座佛壇的“束腰”部分各面均有雕飾。正面及側(cè)面是追逐斗持的猛獅、獅子滾繡球、卷草紋等。背面的浮雕堪稱是一幅山水、人物風(fēng)俗畫卷。背景是層巒疊嶂的連綿群山，東端有寶塔及殿堂半隱半現(xiàn)，表現(xiàn)出是一座寺院。寺旁一株古樹，樹上有一鳥巢，二鳥盤旋于其旁。西邊山間有人牽著毛驢在趕路，有沙門負(fù)經(jīng)卷向寺院走去。小河中船夫撐船而行，小橋上行旅者悠然漫步。還有樵夫負(fù)柴返回……畫面儼然是少室山下、少陽橋邊的少林寺及農(nóng)家山居圖，表現(xiàn)出寂靜山林中的自然情趣。石群肩內(nèi)外兩面刻有42幅浮雕圖案，浮雕則以驚濤駭浪為背景。殿內(nèi)各壁多為人物圖像，有羅漢騎鹿游海、拄杖羅漢觀海以及童子、武士渡海等形象，還有天官拜謁圖等，是宋代佛寺生活的畫卷。外壁多為動(dòng)物，有龍、蛟、蛇、魚、蟹、龜、螺、蛙、海馬、人頭魚等水族，這些動(dòng)物在此是一種佛法無邊的象征。這些雕刻包羅萬象，人物、山水、神怪、民俗風(fēng)情栩栩如生，工藝精湛，華麗繁密，集中展現(xiàn)了北宋末年民間工匠高超的石雕水平，具有非常大的欣賞價(jià)值，其美學(xué)風(fēng)貌精雅宏麗，代表了嵩山古建筑群極高的建筑藝術(shù)成就。正如意大利人馬里奧•布薩利所說：“北宋人將視覺的整體性和結(jié)構(gòu)的靈活性完美結(jié)合，創(chuàng)造出一種線條均稱、美觀和功能并重的建筑風(fēng)格?！雹艹踝驸志屯昝赖赜∽C了這一評(píng)價(jià)。

復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)

木造結(jié)構(gòu)方法，最主要的就在柱梁的應(yīng)用。其用法則在構(gòu)屋程序中，先用木材構(gòu)成架子作為骨干，然后加上墻壁，如皮肉之附在骨上，負(fù)重部分全賴木架，毫不借重墻壁。嵩山古建筑群中的會(huì)善寺、中岳廟等無不秉承這一建筑藝術(shù)特點(diǎn)。