導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇魚(yú)我所欲也原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：通過(guò)對(duì)校園文化和企業(yè)文化的分析，闡述校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的意義，探索出校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的途經(jīng)，使我校培養(yǎng)出的學(xué)生更加符合企業(yè)的需求。

關(guān)鍵詞：校園文化；企業(yè)文化；對(duì)接；探索

【中圖分類號(hào)】G04

校園文化建設(shè)重在建設(shè)，它包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)。這三個(gè)方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學(xué)校樹(shù)立起完整的文化現(xiàn)象。

在校園文化建設(shè)中，精神文化是目的，物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)目的的途徑和載體，是推進(jìn)校園文化建設(shè)的必要前提；物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。

校園物質(zhì)文化屬于校園文化的硬件，是看得見(jiàn)摸得著的東西。校園物質(zhì)文化的每一個(gè)實(shí)體，以及各實(shí)體之間結(jié)構(gòu)的關(guān)系，充分反映了教育價(jià)值觀。

完善的校園設(shè)施將為師生員工提供重要的陣地，使師生員工教有其所、學(xué)有其所、樂(lè)有其所，在求知、求美、求樂(lè)中受到潛移默化的啟迪和教育。

完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場(chǎng)所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，將塑造校園人的美好心靈，將激發(fā)校園人的開(kāi)拓進(jìn)取精神，將約束校園人的不良風(fēng)氣和行為，將促進(jìn)校園人的身心健康發(fā)展。

校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校的本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映。

校園精神文化又被稱為“學(xué)校精神”，具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系上。

校風(fēng)建設(shè)實(shí)際上就是校園精神的塑造，校風(fēng)作為構(gòu)成教育環(huán)境的獨(dú)特因素，體現(xiàn)著一個(gè)學(xué)校的精神風(fēng)貌。在校風(fēng)體現(xiàn)形式上，主要表現(xiàn)在校訓(xùn)、校歌、?；蘸托Ｆ焐稀?/p>

好的校風(fēng)具有深刻“強(qiáng)制性”的感染力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時(shí)刻感受到一種無(wú)形的壓力，使每一個(gè)校園人的集體感受日趨鞏固和擴(kuò)展，形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài)；好的校風(fēng)具有對(duì)學(xué)校成員內(nèi)在動(dòng)力的激發(fā)作用，催人奮進(jìn)；好的校風(fēng)對(duì)學(xué)校成員的心理發(fā)展具有保護(hù)作用，對(duì)不良的傾向和行為具有強(qiáng)大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。

教風(fēng)是教師在長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的教育教學(xué)的特點(diǎn)、作風(fēng)和風(fēng)格，是教師道德品質(zhì)、文化知識(shí)水平、教育理論、技能等素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。要抓好校風(fēng)建設(shè)首先必須抓好教風(fēng)建設(shè)，沒(méi)有良好的教風(fēng)就難以形成良好的學(xué)風(fēng)。

學(xué)風(fēng)是指學(xué)生集體在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的治學(xué)態(tài)度和方法，是學(xué)生在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、行為習(xí)慣等方面的表現(xiàn)。

優(yōu)良學(xué)風(fēng)像校風(fēng)、教風(fēng)一樣，對(duì)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，對(duì)學(xué)生人格品質(zhì)的發(fā)展和完善，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的接班人，都有重要意義。

學(xué)校人際關(guān)系建設(shè)包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教職工之間的關(guān)系、教師之間的關(guān)系、教師與學(xué)生之間的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系。

良好的學(xué)校人際關(guān)系有助于廣大師生員工達(dá)到密切合作，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的集體，更好的發(fā)揮整體效應(yīng)。

校園制度文化建設(shè)作為校園文化的內(nèi)在機(jī)制，包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制，是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)。

我校的校園文化建設(shè)起步較晚，建設(shè)水平較低，只注重于校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視了校園精神文化建設(shè)；脫離了職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，沒(méi)有體現(xiàn)職業(yè)學(xué)校的特色；沒(méi)有納入社會(huì)大文化建設(shè)的背景下來(lái)操作實(shí)施，不利于學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)從學(xué)校到企業(yè)的跨越。

企業(yè)文化指的是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐步形成的價(jià)值觀、信念、行為準(zhǔn)則，以及具有相應(yīng)特色的行為方式、物質(zhì)表現(xiàn)的總稱。包括企業(yè)精神、企業(yè)形象、企業(yè)制度、企業(yè)行為等。

企業(yè)文化可以分為物質(zhì)、管理、精神三個(gè)層面，其中物質(zhì)層面指的是企業(yè)的產(chǎn)品、服務(wù)、技術(shù)、車(chē)間、廠房、設(shè)備設(shè)施、企業(yè)環(huán)境風(fēng)貌、員工各項(xiàng)福利待遇等，構(gòu)成了企業(yè)文化的基礎(chǔ)；管理層面指的是企業(yè)的管理模式，包括企業(yè)的管理觀念、管理風(fēng)格、管理行為。如規(guī)章制度、運(yùn)營(yíng)戰(zhàn)術(shù)、成員共同遵守的行為規(guī)范，這種管理模式是企業(yè)文化的關(guān)鍵。企業(yè)的價(jià)值取向，經(jīng)核心領(lǐng)導(dǎo)提出并確立，由企業(yè)成員認(rèn)可的企業(yè)使命、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)及大家共同追求的意志和情感，然后在工作生活中表現(xiàn)出來(lái)的氛圍，這種精神層面是企業(yè)文化的靈魂。

企業(yè)文化現(xiàn)象包括如下方面內(nèi)容，一是風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論，二是思維方式，三是行為準(zhǔn)則，四是價(jià)值觀念，五是精神境界，六是作風(fēng)，七是待人藝術(shù)。

當(dāng)今企業(yè)的人才標(biāo)準(zhǔn)是健康的體魄、堅(jiān)定的信心、寬廣的胸懷、吃苦耐勞精神、良好的職業(yè)道德、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、較強(qiáng)的時(shí)間觀念、較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、較好的溝通能力等。

校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的現(xiàn)實(shí)意義主要有如下幾點(diǎn)：一是零距離就業(yè)的需要。企業(yè)要求每一個(gè)員工都要具有責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，并遵章守紀(jì)，而現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校學(xué)生普通缺乏責(zé)任感，以自我為中心，缺少和人溝通共事的能力。二是培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)的需要。企業(yè)認(rèn)為員工除了應(yīng)具備必要的專業(yè)技能和良好的心理健康素質(zhì)外，更看重員工是否具有愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守的職業(yè)意識(shí)；嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)，一絲不茍的職業(yè)紀(jì)律；顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作精神。三是職業(yè)學(xué)校特色建設(shè)的需要。通過(guò)兩種文化對(duì)接可以強(qiáng)化師生員工的集體榮譽(yù)感、認(rèn)同感和歸屬感，不僅能留住人才，而且能廣納各類賢才；有利于提高學(xué)校的知名度，美譽(yù)度，創(chuàng)造良好的外部發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)招生就業(yè)工作。

我校對(duì)校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接進(jìn)行了有益的探索

1.堅(jiān)持“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，引進(jìn)企業(yè)文化元素，豐富校園文化內(nèi)涵。

以校企合作、聯(lián)合辦學(xué)為載體，搭建校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的平臺(tái)。

我校利用暑假時(shí)間安排專業(yè)教師到校企合作企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐鍛煉，使學(xué)校教師和企業(yè)師傅“零距離”對(duì)接，參加實(shí)踐活動(dòng)的教師在教學(xué)中，把企業(yè)文化引入課堂，更好地按照企業(yè)的綜合要求，有目標(biāo)地培養(yǎng)學(xué)生，學(xué)生在課堂就可以接受企業(yè)文化的熏陶，觸摸到市場(chǎng)的脈搏，可以盡早地提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

學(xué)校定期邀請(qǐng)企業(yè)管理層人員來(lái)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行企業(yè)文化和規(guī)章制度教育，甚至從一線生產(chǎn)單位直接調(diào)入或聘請(qǐng)一些具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)人員參與學(xué)校實(shí)訓(xùn)教學(xué)。

學(xué)校不定期組織學(xué)生到企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)行工學(xué)交替，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)與學(xué)校、企業(yè)文化與校園文化、企業(yè)管理理念與學(xué)校教育理念有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造全新的育人環(huán)境，促進(jìn)校園文化與企業(yè)文化的交融與對(duì)接。

2.把企業(yè)文化教育納入專業(yè)教學(xué)課堂

充分利用現(xiàn)有條件，把企業(yè)文化教育內(nèi)容納入專業(yè)教學(xué)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的企業(yè)文化教育。

汽車(chē)維修與運(yùn)用專業(yè)把專業(yè)課課堂設(shè)在校內(nèi)汽修實(shí)訓(xùn)基地，邊上課邊實(shí)訓(xùn)，邊學(xué)習(xí)理論邊接觸實(shí)際，使學(xué)生在專業(yè)課課堂上就能感受到企業(yè)文化的影響。

工業(yè)與民用建筑專業(yè)把專業(yè)課中的一部分課堂設(shè)在校外施工工地上，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)理論的同時(shí)，直接感受到企業(yè)文化的影響。

3.把企業(yè)文化情境創(chuàng)設(shè)在校園內(nèi)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

企業(yè)要求的員工素質(zhì)，無(wú)論是在責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、全局意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，還是在吃苦耐勞等方面，我校的學(xué)生都有很大的差距。我校通過(guò)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)定向教育，通過(guò)形成良好的輿論氛圍，形成正確的職業(yè)觀。重視對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育，通過(guò)提供良好的校內(nèi)環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)性格塑造。校風(fēng)校訓(xùn)、胸卡、校服、校園網(wǎng)、宣傳欄、標(biāo)語(yǔ)牌、路牌等都力求做到精致、美觀、有品味，突出職教的特點(diǎn)和企業(yè)文化的氛圍。通過(guò)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的精神和物質(zhì)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的較強(qiáng)的操作能力和創(chuàng)造能力，以適應(yīng)就業(yè)的需要。

4.把企業(yè)文化氛圍創(chuàng)設(shè)在校內(nèi)實(shí)訓(xùn)中心

為了讓學(xué)生能夠更加直觀的感受到企業(yè)文化的影響，我校把校內(nèi)實(shí)訓(xùn)中心的氛圍直接體現(xiàn)企業(yè)文化氛圍。

把學(xué)校的實(shí)訓(xùn)中心包裝成企業(yè)“車(chē)間”，按照企業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)張貼安全標(biāo)語(yǔ)、生產(chǎn)操作流程、安全操作規(guī)程，實(shí)訓(xùn)教師和實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師按企業(yè)要求著裝。把學(xué)生包裝成企業(yè)“工人”，統(tǒng)一穿上實(shí)訓(xùn)服、帶上工具包、憑胸卡進(jìn)車(chē)間上崗。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生組織紀(jì)律性教育，嚴(yán)明時(shí)間觀念，不遲到不早退，嚴(yán)格按照安全操作規(guī)程和操作流程上崗生產(chǎn)，營(yíng)造一個(gè)完整的企業(yè)文化氛圍，從而促進(jìn)學(xué)生職業(yè)認(rèn)同感。

通過(guò)不斷的探索，學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)有了很大的提高，越來(lái)越多的企業(yè)更加認(rèn)同我校的學(xué)生，學(xué)校的就業(yè)工作也有了很大的發(fā)展。

篇2

一、教師備課時(shí)要珍視文本中的育人資源

語(yǔ)文教材中的閱讀篇章大多文質(zhì)兼美,思想性與藝術(shù)性俱佳。這就為語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)中育人,提供了良好的資源。但是,回顧一下我們的語(yǔ)文教學(xué),并沒(méi)有很好地利用這些資源。有的教師只是把總結(jié)“中心思想”作為育人的一種途徑,還有的教師只是“大喊口號(hào)”來(lái)履行語(yǔ)文學(xué)科的育人功能……《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出:“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價(jià)值觀和積極地人生態(tài)度,是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容?！边@就要求語(yǔ)文教師必須在備課時(shí)就珍視文本中的育人資源。教材文本中有極其豐富的育人資源,如理想信念、愛(ài)國(guó)主義、和平、尊重關(guān)愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、合作寬容、刻苦勤奮等等。如《在山的那邊》中對(duì)人生理想的詮釋;《落難王子》中對(duì)苦難的態(tài)度;《送東陽(yáng)馬生序》中作者刻苦學(xué)習(xí)的精神;《陋室銘》中作者安貧樂(lè)道的生活態(tài)度……教師要在把握住文本主流價(jià)值觀的前提下,從不同的角度來(lái)審視文本提供的這些育人信息,及時(shí)地選取最有效的育人資源,應(yīng)用到課堂中。

二、教師教學(xué)時(shí)要恰當(dāng)應(yīng)用文本中的育人資源

文本中的育人資源雖然豐富,但是如果教師在課堂上不能采用有效的方式應(yīng)用這些資源,無(wú)疑是一種浪費(fèi)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)育人“應(yīng)該注重熏陶感染,潛移默化”,這就需要教師依據(jù)文本的特點(diǎn),選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?最大限度地發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的育人功能。

1.課本劇表演,豐富了語(yǔ)文學(xué)科的育人內(nèi)涵。

初中語(yǔ)文教材是古今中外文學(xué)作品的精選,有的作品向?qū)W生展現(xiàn)了豐富的人物長(zhǎng)廊,描寫(xiě)了逼真的故事情節(jié),講述了深刻的人生道理。在教學(xué)時(shí),我們可以根據(jù)文本的這些特色,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課本劇表演,即讓學(xué)生在揣摩人物性格的基礎(chǔ)上,嘗試扮演作品中的主要角色,深層地體驗(yàn)和理解人物性格形成的原因,從而得到思想的啟迪和教育。例如在學(xué)習(xí)《桃花源記》一課時(shí),我讓學(xué)生課下分組準(zhǔn)備,以漁人發(fā)現(xiàn)桃源、進(jìn)入桃源、離開(kāi)桃源為線索組織排練,上課時(shí)表演。表演時(shí)學(xué)生基本都能把握人物的性格特點(diǎn),“發(fā)現(xiàn)桃源”表現(xiàn)漁人的好奇心;“進(jìn)入桃源”表現(xiàn)桃源人的熱情好客、淳樸善良;“離開(kāi)后再尋桃源”表現(xiàn)漁人忘恩負(fù)義的可恥行徑。學(xué)生在表演中,能充分感受到桃源人的熱情好客、淳樸善良,更增加了對(duì)漁人的鄙視。再比如《變色龍》這篇是極具諷刺意味的小說(shuō),學(xué)生在初讀之后,便會(huì)對(duì)人物有較為清晰的認(rèn)識(shí),但卻未必深刻。教師為了調(diào)動(dòng)學(xué)生親近文本的熱情,可以和學(xué)生一起把它改編成課本劇,然后再進(jìn)行表演。這樣,參加改編與表演的學(xué)生,對(duì)文章就有了深刻的理解,而觀看表演的同學(xué)也在同學(xué)們的這種二次創(chuàng)作中,對(duì)原文本理解的更加透徹。可以這樣說(shuō),課本劇表演,使語(yǔ)文課更有立體效果,也使語(yǔ)文的育人內(nèi)涵更加豐富。

2.詩(shī)文朗誦會(huì),創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)科的育人情境。

語(yǔ)文教材中有很多詩(shī)文意境優(yōu)美、音律和諧、頤養(yǎng)心性。語(yǔ)文教師一定要把握住這一特點(diǎn),充分地利用其中蘊(yùn)含的育人資源,開(kāi)展各類的詩(shī)文朗誦會(huì)。初中課本中這類的詩(shī)文,大體可分為三類:一是唐詩(shī)宋詞元曲;二是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌;三是中國(guó)現(xiàn)代散文。它們都是創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)科育人情境的絕美材料,古語(yǔ)有云:“書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)?！笨梢?jiàn)“讀”與“義”密切相關(guān),而“義”中自然包涵著豐厚的人文精神。這就需要教師精心設(shè)計(jì)“詩(shī)文朗誦會(huì)”,一要講究朗誦會(huì)主題的選擇;二要講究朗誦會(huì)會(huì)場(chǎng)的布置;三要講究朗誦學(xué)生的培訓(xùn);四要講究朗誦活動(dòng)的推進(jìn)。因?yàn)槔收b會(huì)不同于日常教學(xué)中的朗誦,必須讓與會(huì)學(xué)生充分地感受到語(yǔ)文的氣息,領(lǐng)略到詩(shī)文背后的精彩,體味到其中蘊(yùn)含的道理。不需要教師硬性灌輸,在朗誦情境當(dāng)中,學(xué)生自然而然會(huì)受到熏陶和感染。

3.經(jīng)典名句積累,強(qiáng)化了語(yǔ)文學(xué)科的育人作用。

初中文言文選篇中,有許多傳誦千古的名句格言。這些名句格言,已經(jīng)成為中華民族的脊梁。教師引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地積累這些名句,實(shí)際上就是傳遞中華民族的精神火炬,讓它們代代不息。

例如,學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》不僅要讓學(xué)生感受岳陽(yáng)樓的景色之美,更要讓學(xué)生領(lǐng)略作者的生平理想,讓他們銘記“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一名句,理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷,在學(xué)生的心中樹(shù)起一座豐碑,向他一樣“心懷天下”。

學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》讓學(xué)生懂得“利”與“義”永遠(yuǎn)擺在人類面前,永遠(yuǎn)讓人心生煩惱,怎么對(duì)待呢?孟子在2000多年前,就告訴我們:“魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”學(xué)生積累這些名句,對(duì)他們未來(lái)的人生道路大有幫助。

篇3

關(guān)鍵詞：朗讀背誦；釋疑探究；潛心涵詠

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）32-0174-02

教學(xué)設(shè)計(jì)：幸玉蘭 評(píng)析：肖永輝

教學(xué)目標(biāo)：

1.正確、流利有感情地朗讀課文，背誦課文。

2.理解重點(diǎn)詞句，領(lǐng)悟文中所講的道理。

3初步感受文言文的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.朗讀和背誦課文。

2.品讀分析兩人不同的學(xué)弈態(tài)度，導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)結(jié)果。

教學(xué)難點(diǎn)：根據(jù)注釋讀懂每句話意思，整體感知課文內(nèi)容。

教學(xué)過(guò)程：

一、由題輻射，引入新課

師：同學(xué)們，兩千多年前，有一位偉大的思想家、教育家，他叫孟子。他說(shuō)過(guò)的許多話讓我們受益匪淺，如“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ㄕn件出示孟子名言，學(xué)生齊讀。）

（評(píng)析：以孟子名言開(kāi)課，讓學(xué)生初步感受了文言的韻味以及孟子的人格魅力，簡(jiǎn)潔明快，充滿語(yǔ)文味?。?/p>

師：今天，就讓我們穿越時(shí)空，與這位偉人進(jìn)行對(duì)話。（學(xué)生齊讀課題）。誰(shuí)知道學(xué)弈是干什么？讀了課題，你想知道什么？（學(xué)生質(zhì)疑）

（評(píng)析：學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。抓住課題，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，將問(wèn)題回歸學(xué)生，依據(jù)學(xué)情有的放矢的展開(kāi)教學(xué)。）

二、朗讀文本，層層推進(jìn)

1.字正腔圓，讀古文（課件出示古文字詞）。學(xué)生展示字詞掌握情況，生生互評(píng)。特別注意字音讀正確。

2.有板有眼，誦古文。師：讀文言文講究斷句，有標(biāo)點(diǎn)處我們一定要停頓。但這樣還不夠，句中有些詞根據(jù)詞意還需停頓。（出示標(biāo)有停頓的原文，引導(dǎo)學(xué)生把古文的節(jié)奏讀出來(lái)。）

3.潛心吟詠，嘆古文。師：古文講究吟詠，讀出文章的節(jié)奏就會(huì)情不自禁地?fù)u頭晃腦，老師來(lái)晃一下行不？（師示范吟詠古文，學(xué)生評(píng)價(jià)；學(xué)生展示，生生評(píng)價(jià)。）

（評(píng)析：這一環(huán)節(jié)，從讀準(zhǔn)字音，到讀出節(jié)奏，再到讀出韻味，讀有目的，讀有層次，讀有梯度，必將文言文讀得韻味橫生。）

三、釋疑探究，感悟文意

1.方法引路，自主學(xué)文。師：同學(xué)們，我們以前也學(xué)了幾篇文言文，你覺(jué)得讀懂文言文有哪些好方法？（老師介紹結(jié)合注釋理解文言文字詞句的方法。）學(xué)生根據(jù)方法自主感悟文言文的意思，然后再一起小組合作交流。

（評(píng)析：授之以魚(yú)不如授之以漁，此環(huán)節(jié)首先教給學(xué)生學(xué)文言文的方法，再讓學(xué)生利用方法自主學(xué)文，為學(xué)生以后學(xué)文言文打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，新課標(biāo)指出，課堂應(yīng)倡導(dǎo)自主、探究、合作的學(xué)習(xí)模式，此環(huán)節(jié)在個(gè)體感悟的基礎(chǔ)上，合作交流。促進(jìn)學(xué)困生的成長(zhǎng)，利用集體帶動(dòng)個(gè)體的進(jìn)步，使全體學(xué)生更好地理解文言文的意思，達(dá)成教學(xué)目的。）

2.釋疑探究，揣摩詞句。

（1）誰(shuí)學(xué)弈？向誰(shuí)學(xué)弈？你是從哪句話知道的？（相機(jī)出示“使弈秋誨二人弈”）

師：哪個(gè)字是教的意思？《論語(yǔ)》里有句話“誨人不倦”，就是講教育人要耐心，不感到疲倦。這個(gè)“誨”也是教。

（2）弈秋，何許人也？（相機(jī)出示“弈秋，通國(guó)之善弈者也”）何為善弈者？

（3）指導(dǎo)朗讀。師生合作表演讀：師問(wèn)：弈秋，何許人也？生答：弈秋，通國(guó)之善弈者也。

（4）學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生用這種句式夸一夸身邊的人：例：“鐘老師，通校之善教者也。”“小紅，通班之善舞者也。）

（評(píng)析：此環(huán)節(jié)，遵循循序漸進(jìn)的教學(xué)原則和由淺入深的認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上再朗讀深化，順勢(shì)引導(dǎo)運(yùn)用，將知識(shí)內(nèi)化，以此促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。）

四、潛心涵詠，文理共生

1.師：俗話說(shuō)名師出高徒，弈秋是否教出了兩個(gè)棋藝高超的學(xué)生呢？他們兩個(gè)學(xué)弈的結(jié)果怎樣？（從而出示句子：雖與之俱學(xué)，弗若之矣。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)‘學(xué)弈結(jié)果’這一環(huán)節(jié)。）

2.師：兩人一起學(xué)習(xí)，第二個(gè)人和第一個(gè)人相比較，怎么樣？那“弗若”什么意思？連起來(lái)說(shuō)說(shuō)這句話的意思。（相機(jī)板書(shū)：成功；失?。?/p>

3.質(zhì)疑：師：同樣是學(xué)弈，同樣的老師，學(xué)習(xí)的結(jié)果卻如此不同。不由得讓人發(fā)出疑問(wèn)：相機(jī)出示“為是其智弗若與？非然也”（理解意思并相機(jī)指導(dǎo)朗讀）

4.探究倆人學(xué)弈的態(tài)度：（1）師：其一人如何學(xué)弈的？你還能用哪些詞表達(dá)出與專心致志一樣的意思？再看看，哪個(gè)小句具體表現(xiàn)了他的專心致志？相機(jī)品讀句子“惟弈秋之為聽(tīng)”。（2）圖文結(jié)合，感受其一人專心致志（課件出示插圖）師：看看，圖上哪一個(gè)人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)？（引導(dǎo)學(xué)生從人物動(dòng)作、神態(tài)等方面仔細(xì)觀察）想想，也許在他身邊的樹(shù)上正有一只鳥(niǎo)兒在盡情地歌唱，他聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？因?yàn)樗谖┺那镏疄槁?tīng)。也許身邊草叢中有一只小蟲(chóng)在彈奏樂(lè)曲，他聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？他正在惟弈秋之為聽(tīng)。也許身邊的小河正嘩嘩地流淌，他聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？他正在惟弈秋之為聽(tīng)。（評(píng)析：這里我利用圖文結(jié)合，語(yǔ)言渲染，引導(dǎo)學(xué)生入情入境，一詠三嘆的品讀文本，真切感受“其一人專心致志”的學(xué)弈態(tài)度。）（3）師：其一人如此學(xué)弈，另一人呢？誰(shuí)讀給大家聽(tīng)聽(tīng)？（相機(jī)出示“一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”）（4）圖文結(jié)合，感受其一人的三心二意。師：盡管這個(gè)人想得專心，可學(xué)弈時(shí)一心想其他的事，不是一心一意，那是三心二意。（板書(shū)：三心二意）。（5）對(duì)比朗讀。師：現(xiàn)在，男女生比賽著讀讀這一整句話。男生讀其一人學(xué)習(xí)情況的句子，女生讀另一人學(xué)習(xí)的句子，看誰(shuí)讀得好，讀得專心致志？（評(píng)析：學(xué)習(xí)古文要以讀為本，以讀促悟，讀悟結(jié)合，因此在探究完兩人學(xué)弈的不同態(tài)度之后，再次引導(dǎo)學(xué)生分角色對(duì)比朗讀，加深了讀書(shū)體驗(yàn)。）（6）反復(fù)吟誦，內(nèi)化文本。師：那學(xué)到現(xiàn)在，大概能把課文背下來(lái)了吧？考考你們，老師提問(wèn)，你們就用課文中的話來(lái)回答！準(zhǔn)備好了嗎？（師問(wèn)：“弈秋，何許人也？”生答：“棄秋，通國(guó)之善弈者也?！睅焼?wèn)：“使弈秋干什么？”生：“使弈秋誨二人弈?！睅焼?wèn)：“其二人如何學(xué)弈？”生：“其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。”師問(wèn)：“學(xué)弈結(jié)果如何？”生：“雖與之俱學(xué)，費(fèi)若之矣。”

師：下面欣賞欣賞根據(jù)課文改成的動(dòng)畫(huà)片，請(qǐng)同學(xué)們一起用課文給它配配音。

（評(píng)析：此環(huán)節(jié)，師生合作，一問(wèn)一答，形式有趣，既拉近了師生距離，又提高了背誦的效果，給給動(dòng)畫(huà)片配音，再一次營(yíng)造背誦氛圍，學(xué)生入情入境，誦讀文本，古文的韻味汩汩流淌。）

五、聯(lián)系生活，用心育人

師：學(xué)了這則文言文，你有什么收獲？”（學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際說(shuō)收獲。）

師總結(jié)：其實(shí)，學(xué)弈就是學(xué)做人。只要我們走的每一步人生之棋都是認(rèn)真的，專心致志的，我們就是永遠(yuǎn)的勝利者。（評(píng)析：語(yǔ)文即生活，教材無(wú)非是個(gè)例子，教師充分利用了教材中的道德因素，滲透人文教育，端正人生態(tài)度。）

六、作業(yè)

1.背一背課文《學(xué)弈》。

2.眼看第二人什么也沒(méi)學(xué)會(huì)，大家想不想勸說(shuō)幾句？平時(shí)我們班上有沒(méi)有這樣的同學(xué)呢？如果當(dāng)面不好勸，那就寫(xiě)一封信勸說(shuō)勸說(shuō)。（評(píng)析：語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，以背一背來(lái)夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)，以寫(xiě)信勸說(shuō)的方式，升華學(xué)生的感悟，發(fā)展學(xué)生的能力，從課內(nèi)走向課外，從課堂走向生活，達(dá)到課堂與生活的完美整合。）

七、板書(shū)

學(xué)弈

一人?搖專心致志?搖成功

另一人?搖三心二意?搖失敗

篇4

關(guān)鍵詞： 電影《赤壁》 電影字幕翻譯 目的論 文化因素 翻譯策略

一、引言

在現(xiàn)今社會(huì)，隨著全球一體化趨勢(shì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)一步融合，電影字幕翻譯研究作為一門(mén)新興的研究領(lǐng)域，越來(lái)越受到翻譯界的關(guān)注和重視。然而，在翻譯過(guò)程中，它又受到很多因素尤其是文化因素的限制，同時(shí)隨著國(guó)外影片大批涌入中國(guó)市場(chǎng)，電影字幕翻譯作為獲取信息、享受娛樂(lè)的重要工具，地位越來(lái)越重要。高質(zhì)量的電影字幕翻譯能為外語(yǔ)片錦上添花，吸引更多的觀眾，不僅讓觀眾得到更好的享受，而且能更好地促進(jìn)不同文化之間的交流。而由于電影是跨文化交流的重要手段之一，其字幕中所蘊(yùn)涵的文化因素的翻譯就變得至關(guān)重要，這些都給字幕翻譯者帶來(lái)了很大的難度。此外，作為一種有效的傳播中國(guó)文化的手段，電影字幕翻譯的質(zhì)量就顯得尤為重要，這也促進(jìn)了我們對(duì)電影字幕翻譯策略的研究。

據(jù)此，本文從影片《赤壁》的字幕翻譯中選擇了一些實(shí)例，從目的論的角度對(duì)其進(jìn)行分析，指出譯者在進(jìn)行字幕翻譯的過(guò)程中，應(yīng)充分考慮各方面尤其是文化方面的因素，根據(jù)不同的翻譯目的而采用不同的翻譯策略。在進(jìn)行翻譯實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要從觀眾的角度出發(fā)來(lái)形成簡(jiǎn)練連貫的譯文。

二、目的論的基本概念

功能翻譯理論于20世紀(jì)七、八十年代在德國(guó)興起，其宗旨為“目的決定方式”。功能翻譯理論包含三大原則，即“目的原則”、“連貫原則”及“忠誠(chéng)原則”。其中以“目的原則”為最高原則，其他兩項(xiàng)居于從屬地位。翻譯的“目的論”認(rèn)為決定任何翻譯過(guò)程的首要原則就是要明確整個(gè)翻譯活動(dòng)的目的是什么。

作為對(duì)傳統(tǒng)對(duì)等思想的反叛及對(duì)翻譯理論的重要補(bǔ)充.以凱瑟琳娜·賴斯（Katharina Reiss），漢斯·威密爾（Hans Vermeer），賈斯塔·赫茲·曼塔利（Justa Holz Manttari）為代表人物形成了德國(guó)功能派翻譯理論，威密爾提出的“目的論”是其核心?！澳康恼摗闭J(rèn)為決定任何翻譯過(guò)程的首要原則就是要明確整個(gè)翻譯活動(dòng)的目的是什么。威密爾是這樣解釋目的規(guī)則的：每一文本是由一個(gè)既定目的而產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)為該目的服務(wù)。翻譯時(shí)，應(yīng)根據(jù)客戶或委托人的要求，結(jié)合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況，從原作所提供的多源信息中進(jìn)行選擇性地翻譯。譯者應(yīng)該優(yōu)先考慮譯文的功能特征而不是對(duì)等原則。這一規(guī)則解決了直譯還是意譯、動(dòng)態(tài)對(duì)等還是形式對(duì)等等這些翻譯研究中的兩難問(wèn)題，意味著為達(dá)到某一特定的翻譯任務(wù)的目的可能要求或直譯或意譯或在兩個(gè)極端之間，意味著接受方或者說(shuō)讀者是目標(biāo)文本目的的主要決定因素。此外，威密爾還認(rèn)為跨文化交際應(yīng)當(dāng)把不同的行為習(xí)慣、價(jià)值觀，以及交際情景考慮在內(nèi)。

三、電影《赤壁》簡(jiǎn)介

電影《赤壁》是導(dǎo)演吳宇森根據(jù)中國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》中著名的“赤壁之戰(zhàn)”的故事改編拍攝的。這部影片講述了在東漢時(shí)期，公元208年，孫權(quán)、劉備聯(lián)軍在長(zhǎng)江赤壁一帶，大敗曹操軍隊(duì)的一次決戰(zhàn)。

吳宇森導(dǎo)演曾在CCTV-6頻道的一次采訪中提及，該影片拍攝的主要目的是為了構(gòu)筑中國(guó)及西方國(guó)家在文化和歷史方面交流的橋梁，使外國(guó)觀眾也能欣賞到中國(guó)的“特洛伊”，同時(shí)，也讓中國(guó)的本土觀眾從一種新的角度來(lái)重溫這個(gè)古典故事，當(dāng)然賺取票房也是其重要目標(biāo)。

《赤壁》面向海內(nèi)外市場(chǎng)發(fā)行，目標(biāo)觀眾來(lái)自不同的語(yǔ)言環(huán)境和文化背景。因此如何妥善處理中西方文化差異成為譯者主要的任務(wù)之一。下面作者將從目的論角度出發(fā)，著重分析譯者在電影《赤壁》字幕翻譯中對(duì)文化因素的處理所采取的相關(guān)策略。

四、從目的論視角看電影《赤壁》字幕翻譯中文化因素的處理

《赤壁》本身是一部富含文化內(nèi)涵的史詩(shī)電影，在其字幕中必然存在大量的文化因素，這勢(shì)必給字幕翻譯帶來(lái)極大的困難與挑戰(zhàn)，基于吳宇森導(dǎo)演所提到該電影的三大目的，譯者對(duì)其翻譯采取了如下策略：

1. 濃縮法（condensation）

李運(yùn)興曾指出字幕翻譯主要涉及兩個(gè)制約因素：時(shí)間和空間。時(shí)間是指語(yǔ)言和圖像的同步配合，即字幕譯文必須與人物對(duì)白、動(dòng)作和畫(huà)面同步；譯文為滿足觀眾閱讀需求在字?jǐn)?shù)上受空間限制。對(duì)此，字幕宜選用常用詞、小詞和簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)；句式宜簡(jiǎn)明，力戒繁復(fù)冗長(zhǎng)，盡量不用過(guò)長(zhǎng)的插入成分、分詞結(jié)構(gòu)和從句。據(jù)此，字幕譯者常常要采用濃縮的翻譯策略，濃縮即只譯出原文信息的精髓要旨（李運(yùn)興，2001）。例如：

諸葛亮：而孫氏父子經(jīng)營(yíng)江東多年，民富兵強(qiáng)，有實(shí)力與曹操一戰(zhàn)

For generations， the Sun Clan has ruled the South. They have the wealth and strength to fight Cao Cao.

“富國(guó)”和“強(qiáng)兵”這兩個(gè)詞可追溯到夏、商和西周時(shí)代，意為“百姓的富裕能使國(guó)家繁榮興盛，并能促使軍隊(duì)的強(qiáng)大；而擁有了強(qiáng)大的軍隊(duì)，國(guó)家就能克敵制勝?！比绻凑者@個(gè)來(lái)翻譯的話，譯文就應(yīng)為 “The people are wealthy， the troops are powerful， they have the strength to fight Cao Cao.”這樣一來(lái)，就增加了目標(biāo)語(yǔ)觀眾對(duì)于譯文所傳達(dá)的額外信息的理解的難度，國(guó)家雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也暗示了軍隊(duì)實(shí)力的強(qiáng)大，因此譯者直接將譯文濃縮為了：“they have the strength to fight Cao Cao.”

2.刪除法（deletion）

除了采用濃縮的翻譯策略，字幕譯者還可以選擇刪除法來(lái)處理字母中的文化因素，刪除當(dāng)然就是完全略去不譯了。具體例子如下：

曹操某臣： 丞相，荊州降將蔡瑁、張?jiān)是笠?jiàn)

Prime Minister， the surrendered generals， Cai Mao and Zhang Yun， are here.

諸葛亮： 這位是東吳的周都督

This is Viceroy Zhou Yu.

在這個(gè)例子中，“荊州”和“東吳”都是中國(guó)古代的地域名稱，對(duì)不了解中國(guó)的外國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，將這些名字翻譯出來(lái)沒(méi)有任何意義，反而會(huì)增加他們理解的難度，并且由于字幕翻譯時(shí)空的限制，譯者在這里選擇直接省略其地名的翻譯。

3.意譯法（paraphrasing）

意譯法能有效地顯示出源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的不同，也能使目標(biāo)語(yǔ)觀眾更好地理解源語(yǔ)文化所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容，并減少因?yàn)槲幕町惗a(chǎn)生的誤解。例如：

諸葛亮： 孔曰成仁，孟曰取義

Confucius spoke of giving oneself to justice， and Mencius spoke of sacrificing for righteousness.

成語(yǔ)“殺身成仁”， 來(lái)自于孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)中，指為正義犧牲生命。“舍生取義”出自于孟子的《魚(yú)我所欲也》，意為為了正義事業(yè)不怕?tīng)奚３Ｓ糜谫潛P(yáng)別人難能可貴的精神。中國(guó)的成語(yǔ)常常負(fù)載著深厚的文化內(nèi)涵，而且在目標(biāo)語(yǔ)言中常常找不到相應(yīng)的表達(dá)。因此在翻譯的時(shí)候，譯者必須以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言適當(dāng)加以闡釋，以幫助目的語(yǔ)觀眾理解。

孫權(quán)： 我一直擔(dān)心她的終身大事，不容易匹配相當(dāng)啊。

I have always worried about her marriage， as it is difficult to seek a suitable gentleman for her.

成語(yǔ)“終身大事”指的是人一生中的一些重大的事情，比如婚姻和事業(yè)。如果把這句話直譯為：“I have always worried about the great event in her life.”觀眾就會(huì)對(duì)此產(chǎn)生困惑，他們不知道那究竟指的是事業(yè)還是婚姻或是其他事。譯者用“marriage” 來(lái)翻譯就能使觀眾更有效地理解字幕的內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

電影藝術(shù)為不同民族不同國(guó)家的人們了解彼此打開(kāi)了一扇窗。隨著中外影視文化交流的日益頻繁，字幕翻譯也成為“影視園地中愈來(lái)愈重要的領(lǐng)域”（錢(qián)紹昌，2000），必將受到更多專家、學(xué)者的關(guān)注和重視。本文從翻譯的目的論角度出發(fā)，以電影《赤壁》為例進(jìn)行分析，認(rèn)為在進(jìn)行字幕中文化因素的翻譯時(shí)，除了要考慮中英文的文化差異外，還需考慮到字幕的特殊性，并采取不同的翻譯手法，如濃縮、刪除或意譯等，使目標(biāo)觀眾真正體驗(yàn)到與源語(yǔ)觀眾同樣的共鳴和感動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李運(yùn)興.字幕翻譯的策略[J].中國(guó)翻譯，2001，（4）：7.

[2]劉利艾.從目的論析電影字幕翻譯[J].安徽文學(xué)，2008（12）.

[3]錢(qián)紹昌.影視翻譯——翻譯原地中愈來(lái)愈重要的領(lǐng)域[J].中國(guó)翻譯，2000（1）.

篇5

史料教學(xué)法的興起和推廣，原因很多，諸如學(xué)術(shù)界實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的弘揚(yáng)，歷史教師對(duì)歷史學(xué)和歷史學(xué)科特征認(rèn)識(shí)的深化，歷史思維方式從“以論代史”到“論從史出”的轉(zhuǎn)換，英美等國(guó)史料教學(xué)法的引介等。除此之外，不必諱言的是，歷史高考也發(fā)揮了“指揮棒”的作用。①為避免所引材料重復(fù)、雷同以及考生猜題，高考?xì)v史試題命制專家往往回避常用的基本史料（首先是中學(xué)歷史教科書(shū)引用或明顯涉及的史料），把目光投到“新史料”上，因而很多題目的材料都出自新出版的史學(xué)著作和新發(fā)表的史學(xué)論文。一些老師不知其中的奧妙，仿而效之，在常規(guī)歷史教學(xué)中也置常用的基本史料于一旁，大量使用新史料。這樣做，有開(kāi)闊學(xué)生視野，活躍其思維的可能。不過(guò)，因沒(méi)有根基，可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的概率很低。過(guò)多使用新史料、過(guò)度追求新情景的史料教學(xué)，離選拔性考試近了，離基礎(chǔ)教育就遠(yuǎn)了。事實(shí)上，中學(xué)歷史課程的史料教學(xué)一定要在基本史料的開(kāi)發(fā)和利用上多下工夫。《淮南子?繆稱訓(xùn)》說(shuō)：“根本不美，枝葉茂者，未之聞也?！笔妨辖虒W(xué)自然也是如此。若主攻方向和著力點(diǎn)不對(duì)，史料教學(xué)會(huì)事倍功半，乃至更差。

那么，中學(xué)歷史教師應(yīng)如何在基本史料的開(kāi)發(fā)和利用上下工夫呢？

史料教學(xué)法的運(yùn)用始于基本史料的選擇和確定。什么是基本史料？筆者無(wú)力為其下一精確定義，但認(rèn)為，第一，基本史料是確鑿可信的史料，且以第一手資料為佳。似是而非、疑點(diǎn)重重的史料不能作為基本史料使用。歷史教師不能虛構(gòu)、杜撰基本史料（如虛擬歷史人物的“日記”“回憶錄”和“手記”等）。這是史料教學(xué)的底線，必須守住。第二，基本史料是研究歷史問(wèn)題不可或缺、無(wú)法取代的重要史料，是多數(shù)史學(xué)研究者探討該問(wèn)題常用的史料。第三，基本史料是從相關(guān)的史料中篩選出來(lái)的史料，宜精不宜多，初中歷史教學(xué)使用的基本史料尤其是如此。窮盡相關(guān)史料是歷史研究對(duì)史料的要求，精選史料則是歷史教學(xué)對(duì)史料的要求，二者不能混同。

依據(jù)以上三點(diǎn)，筆者認(rèn)為中學(xué)階段講授“孔子及其思想”，其基本史料有以下三種。

1.《論語(yǔ)》

班固《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！碑?dāng)代研究者普遍認(rèn)為，《論語(yǔ)》是“研究孔子及儒家思想最可靠的、第一手的資料”。①有鑒于此，將《論語(yǔ)》排在“孔子及其思想”的基本史料的首位，順理成章。

因是語(yǔ)錄體散文，在中國(guó)古籍中，《論語(yǔ)》并不是最深?yuàn)W的，但因時(shí)代久遠(yuǎn)，今人要真正讀懂也非易事。因此，一般要借助前人的注疏，如宋代朱熹的《四書(shū)章句集注》、清代劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、近代楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》等。但要求廣大城鄉(xiāng)歷史教師人人都讀這些權(quán)威注疏，恐不現(xiàn)實(shí)。筆者認(rèn)為可以徐志剛譯注的《論語(yǔ)通譯》為主要參考書(shū)。此書(shū)早已由教育部列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦書(shū)目之中。

2.司馬遷《史記》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》

實(shí)事求是地說(shuō)，《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》并非研究孔子及其思想的第一手資料，但《史記》成書(shū)時(shí)代早，被稱為“實(shí)錄”，且司馬遷曾到今山東曲阜一帶實(shí)地考察，“觀仲尼廟堂車(chē)服禮器”（《史記?孔子世家》），因此這兩篇傳記一直被孔子研究者看重。有的學(xué)者認(rèn)為《史記?孔子世家》是“中國(guó)最早的一部《孔子傳》”，②史料價(jià)值極高。

3.《孔子家語(yǔ)》

《孔子家語(yǔ)》是不是偽書(shū)？如果不是，其原初作者是誰(shuí)？撰集者又是誰(shuí)？千百年來(lái)爭(zhēng)論不休。經(jīng)深入研究，并以20世紀(jì)70年代以來(lái)出土的戰(zhàn)國(guó)和西漢簡(jiǎn)牘上類似文字、敦煌寫(xiě)本《孔子家語(yǔ)》等比對(duì)印證，現(xiàn)在多數(shù)研究者認(rèn)為，《孔子家語(yǔ)》由孔安國(guó)“撰集”之說(shuō)可以成立，③該書(shū)內(nèi)容基本可信，有的學(xué)者甚至稱其為“孔子研究第一書(shū)”。④因此，可將其作為研究和講授孔子的基本史料。《孔子家語(yǔ)》版本很多，中學(xué)歷史教師宜先選擇一個(gè)節(jié)錄本或選譯本作參考，進(jìn)一步則可閱讀全本。比之《論語(yǔ)》和《史記》的相關(guān)篇目，本書(shū)的史料價(jià)值稍低一些。

在歷史課程中，師生開(kāi)發(fā)和利用基本史料的目的在于實(shí)現(xiàn)歷史課程目標(biāo)。2001年版《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2011年版《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》都要求學(xué)生“知道孔子”，這就是教學(xué)目標(biāo)。深入下去，這一目標(biāo)可分解為三個(gè)子目標(biāo)：（1）知道孔子的生平和主要事跡，（2）知道孔子的基本思想，（3）知道孔子及其思想的歷史地位?；臼妨系拈_(kāi)發(fā)和利用要為達(dá)成上述教育教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

1.利用基本史料幫助學(xué)生知道孔子的生平和主要事跡

孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）孔子用這段話勾勒了自己的人生軌跡，是我們講述其生平的“綱”。

《史記?孔子世家》線索清楚，材料翔實(shí)，有詳有略，記敘的重點(diǎn)是生年，即魯襄公二十二年（公元前551年）、17歲、30歲、35歲、42歲、56歲、63歲、73歲亦卒年，即魯哀公十六年（公元前479年）幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

《孔子家語(yǔ)》共40篇，一些篇章詳述孔子的重要事跡，如“觀周”篇記孔子適周問(wèn)禮于老子的情況，“相魯”篇記孔子為中都宰、司空、司寇以及參與夾谷之會(huì)占盡風(fēng)光的情況，“在厄”篇詳記孔子及其弟子困厄陳、蔡的情況。

合理地有選擇地利用這些史料，可以讓學(xué)生知道孔子一生的基本情況及主要事跡。

作為“知道孔子”這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)子目標(biāo)，“知道孔子的生平和主要事跡”的教學(xué)過(guò)程具有相對(duì)獨(dú)立性，但它與“知道孔子的基本思想”和“知道孔子的歷史地位”兩個(gè)教學(xué)子目標(biāo)又有密切聯(lián)系，因此，在利用基本史料達(dá)成本目標(biāo)時(shí)，要為達(dá)成其他兩個(gè)子目標(biāo)作鋪墊。比如，如果想在下面的教學(xué)環(huán)節(jié)中讓學(xué)生知道孔子是大教育家，本環(huán)節(jié)就應(yīng)該較多介紹孔子私人辦學(xué)、招收并教育弟子這個(gè)方面的情況。

2.利用基本史料幫助學(xué)生知道孔子的基本思想

（1）知道孔子思想的核心“仁”

第一步，結(jié)合教科書(shū)，指出孔子思想的核心是“仁”。

第二步，根據(jù)《論語(yǔ)》，大體理解“仁”的含義。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）

仲弓問(wèn)仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語(yǔ)?顏淵》）

以上材料全出自《論語(yǔ)》，但排列順序有別于原書(shū)，調(diào)整的目的，主要是考慮由小故事切入，由淺入深，便于學(xué)生接受。如初中教學(xué)要減輕學(xué)生閱讀負(fù)擔(dān)，則可少引一兩條，還可以在原文之后附上今譯。

第三步，依據(jù)《論語(yǔ)》，論證孔子思想的核心是“仁”。首先，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，僅11000字，但“仁”字出現(xiàn)109次。其次，從《論語(yǔ)》中可以看出，眾弟子如顏淵、仲弓、樊遲、子貢、子張、司馬牛等都向孔子請(qǐng)教“仁”的問(wèn)題，樊遲和子貢還不止一次問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，而孔子總是耐心地從不同角度給予回答，可見(jiàn)此問(wèn)題之重要。最后，“仁”包含著恭、寬、信、敏、恕、勇、忠、孝、悌等內(nèi)容，并可衍生出仁義、仁德、仁慈、仁濟(jì)、仁厚、仁政、仁和等概念，可見(jiàn)“仁”是孔子思想的核心。

第四步，師生互動(dòng)，概括升華，理解“仁”的最基本含義就是“愛(ài)人”，即尊重人、關(guān)心人、幫助人。

（2）知道孔子教育思想的基本內(nèi)容

依據(jù)《論語(yǔ)》、《史記》的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》等基本史料，用歸納法或演繹法幫助學(xué)生了解孔子的教育思想。

從具體到抽象的歸納法：

第一步，介紹孔門(mén)弟子的大概情況?！暗茏由w三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記?孔子世家》）。他們之中，魯國(guó)人不少，也有齊、陳、衛(wèi)、吳等國(guó)人。有的學(xué)生家庭富裕、社會(huì)地位高，有的家庭窮困，社會(huì)地位低。至于性格、興趣和特長(zhǎng)，更是各不相同?？傊?，孔門(mén)弟子多且雜。

第二步，說(shuō)明孔子收生原則：“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）

第三步，強(qiáng)調(diào)上述情況體現(xiàn)的孔子的教育思想是：“有教無(wú)類?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

第四步，指出“有教無(wú)類”是孔子思想“仁”在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

從抽象到具體的演繹法：

第一步，強(qiáng)調(diào)孔子依據(jù)“仁”的思想提出了“有教無(wú)類”的教育主張。

第二步，指出依據(jù)“有教無(wú)類”的思想，孔子的招生原則是“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨也?！?/p>

第三步，描述孔子弟子的基本狀況：弟子眾多，情況各異。

從歷史學(xué)科的特點(diǎn)和培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力的角度考慮，歸納法顯然優(yōu)于演繹法。

3.利用基本史料幫助學(xué)生知道孔子的歷史地位，對(duì)其作出評(píng)價(jià)

（1）樹(shù)立評(píng)價(jià)的參照系

從《論語(yǔ)》中，我們可以知道弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。如顏淵說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān);瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”子貢說(shuō)：“他人之賢者，丘陵也，猶可愈;仲尼，日月也，無(wú)得而愈焉?！睂W(xué)生高度評(píng)價(jià)老師，極其自然，以此作為評(píng)價(jià)孔子的主要依據(jù)，難以令人信服，故還必須看看與孔子無(wú)利益關(guān)系的人，尤其是權(quán)威人士的看法。

司馬遷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)值得關(guān)注?？鬃訜o(wú)諸侯之封卻被列入“世家”，這就是很高評(píng)價(jià)。不僅如此，《史記?孔子世家》結(jié)尾還贊譽(yù)說(shuō)：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。……孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”此外，司馬遷還為孔子的杰出弟子寫(xiě)了《仲尼弟子列傳》，這也是一種肯定。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除《孔子世家》和《仲尼子弟列傳》外，《史記》其他篇目提及孔子的地方約有160處，引用孔子言論近90處。①這也是肯定孔子及其思想的一種方式。

（2）引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)孔子

“知道孔子的歷史地位”這個(gè)子目標(biāo)，實(shí)際上可以分解為“知道孔子在先秦學(xué)術(shù)發(fā)展史上的地位”，“知道孔子在我國(guó)古代思想史上的地位”和“知道孔子在我國(guó)古代教育史上的地位”等二級(jí)子目標(biāo)。因?qū)W生已通過(guò)基本史料知道了孔子的生平和主要事跡，知道了孔子思想的核心是“仁”，其教育思想的核心是“有教無(wú)類”等，學(xué)生要做出孔子是大思想家、大教育家的評(píng)價(jià)已不是難事，故重點(diǎn)可放在孔子在先秦學(xué)術(shù)史上的地位，亦即他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人這一評(píng)價(jià)上?；窘虒W(xué)過(guò)程是，師生合作、互動(dòng)，利用前面幾個(gè)環(huán)節(jié)獲得知識(shí)，首先明確孔子思想（學(xué)說(shuō)）核心內(nèi)容或重要內(nèi)容（如“仁”的觀點(diǎn)、“有教無(wú)類”的主張等）具有開(kāi)創(chuàng)性，獨(dú)樹(shù)一幟。其次，孔子的思想在當(dāng)時(shí)即廣泛傳播，不僅三千弟子深受影響，還影響一些國(guó)家的諸侯、政界人物和大批士人。最后，孔子的思想為后學(xué)繼承，深刻影響后世?！墩撜Z(yǔ)》的編纂和流傳可以證明這一點(diǎn)。《史記?孔子世家》說(shuō)，孔子的長(zhǎng)子孔鯉生孔（字子思），“子思作《中庸》”，又說(shuō)“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之”，也能證明這一點(diǎn)。據(jù)此可知，孔子創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派（初中教學(xué)到此即可，高中課堂則可說(shuō)明這個(gè)學(xué)派為什么叫“儒家”）。

4.發(fā)掘和利用基本史料中的細(xì)節(jié)，讓教學(xué)生動(dòng)活潑

開(kāi)發(fā)和利用基本史料要從整體著眼，抓住關(guān)鍵，突出重點(diǎn)，注意宏大敘事，但也不可忽視細(xì)節(jié)和故事。沒(méi)有細(xì)節(jié)，難以還原歷史現(xiàn)場(chǎng)。沒(méi)有故事，難以讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)歷史的樂(lè)趣。在難教難學(xué)的思想史教學(xué)中，如何讓抽象的內(nèi)容具體一些、讓理性的分析與感性的體察有機(jī)結(jié)合起來(lái)，很值得研究。

在“孔子及其思想”的教學(xué)中，可以從史料中，發(fā)掘出不少可用之于教學(xué)的有趣的細(xì)節(jié)。如《史記?孔子世家》說(shuō)：“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’，而又異之”。稱孔子為“長(zhǎng)人”，是否夸張？可引導(dǎo)學(xué)生考證。東周一尺合今多長(zhǎng)，說(shuō)法不一。一說(shuō)約合23.1厘米，②一說(shuō)約合19.9厘米。③按合23.1厘米折算，孔子身高約2.22米，即令按19.9厘米折算，也高達(dá)19.1米。另外，從家族遺傳的角度看，孔子后代中，有個(gè)叫孔子襄的（孔鮒之弟），漢惠帝時(shí)作過(guò)長(zhǎng)沙太守，身長(zhǎng)也是九尺六寸（《史記?孔子世家》）?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?本姓解》說(shuō)，孔子父親叔梁紇“其人身長(zhǎng)十尺”，比孔子還高。

又如，可以引導(dǎo)學(xué)生了解孔子的興趣愛(ài)好?？鬃訍?ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)讀書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是孔子的話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”孔子晚年“讀《易》，韋編三絕”（《史記?孔子世家》）。他喜歡音樂(lè)，編入《詩(shī)經(jīng)》的305首詩(shī)，“皆弦歌之，以求合詔、武、雅、頌之音”（《史記?孔子世家》）。“子在齊，聞韶，三月不知肉味”（《論語(yǔ)?述而》）?？鬃訍?ài)好體育，是射箭、駕車(chē)的高手。他喜歡戶外活動(dòng)，一說(shuō)起春游就高興得不得了（參見(jiàn)《論語(yǔ)?先進(jìn)》）?？鬃映詵|西很講究，是“食不厭精、膾不厭細(xì)”（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）的美食家。

作為名師，孔子善于“因材施教”?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》記載了孔子根據(jù)學(xué)生性格特征施教的故事，極其有趣。

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’？子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸？子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)”。子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

而通過(guò)《論語(yǔ)?季氏》記載的一個(gè)細(xì)節(jié)，今天的學(xué)生便會(huì)具體了解孔子高尚的師德，從而產(chǎn)生敬佩之情：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趣而過(guò)庭?！痹唬骸皩W(xué)《詩(shī)》乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！滨幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)禮，無(wú)以立”。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

一些老師往往覺(jué)得，基本史料枯燥無(wú)味，故不想加以利用。以上實(shí)事說(shuō)明，并非如此，關(guān)鍵在于要善于發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)。

強(qiáng)調(diào)中學(xué)歷史課程的史料教學(xué)要在基本史料的開(kāi)發(fā)和利用上狠下工夫，并非只是引導(dǎo)中學(xué)歷史教師鉆“故紙堆”，教師還必須關(guān)心時(shí)政，關(guān)注史學(xué)研究的進(jìn)展，用新的理念、新的觀點(diǎn)和新的方法去開(kāi)發(fā)基本史料。這樣去做了，定會(huì)有新的收獲。

以往，我國(guó)中學(xué)歷史教學(xué)界一般稱孔子為我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，稱其為政治家的則很少。但新近出版的《談治國(guó)理政》一書(shū)中的一個(gè)注解稱孔子為“春秋末期思想家、教育家、政治家”。①前幾年出版的匡亞明著《孔子評(píng)傳》也稱孔子為“偉大的思想家、政治家和教育家”。②王大千在為一本新出的《孔子傳》所作序時(shí)亦說(shuō)，孔子是一個(gè)“滿懷理想的政治家”。③這種說(shuō)法啟示我們，今后在開(kāi)發(fā)有關(guān)孔子的基本史料時(shí)，要關(guān)注孔子的政治活動(dòng)和政治思想，塑造作為政治家的孔子的形象。

以往，中學(xué)歷史教科書(shū)和中學(xué)歷史教師講孔子思想，高度重視“仁”，對(duì)“禮”也比較重視，但很少注意“德”。近年，黨和國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)在強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，這就啟示我們，今后講孔子思想，要注意其“為政以德”的重要思想。據(jù)筆者所知，2014年末，教育部在審定按《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）編寫(xiě)的歷史教科書(shū)時(shí)，審定專家就指出，講孔子思想，教科書(shū)正文應(yīng)增加以德治國(guó)的內(nèi)容，并可將《論語(yǔ)?為政》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”;“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”二章作為閱讀材料寫(xiě)入教科書(shū)之中。

在開(kāi)發(fā)基本史料時(shí)，難免會(huì)遇到一些難題，有的難題千百年來(lái)一直未能突破，而利用史學(xué)研究新成果則可能有效解決。上文說(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》中“仁”字凡見(jiàn)109處，孔子經(jīng)?；卮鸬茏犹岢龅年P(guān)于“仁”的問(wèn)題，可該書(shū)《子罕》篇開(kāi)頭即說(shuō)：“子罕言利，與命與仁?！边@是怎么回事？這個(gè)問(wèn)題兩千多年未獲解決。那么，孔子為什么“罕言”仁呢？楊義在其新著《國(guó)學(xué)會(huì)心錄》中說(shuō)：“言，語(yǔ)兩個(gè)字意義相通，但對(duì)比著講的時(shí)候，意義又存在著微妙的差別?！浴钦嫣岢雒}，進(jìn)行闡發(fā)?！墩撜Z(yǔ)》中孔子雖然反復(fù)論仁，但多是回答弟子和他人的提問(wèn)，以及進(jìn)行論辯的話，自己作為一個(gè)命題首先發(fā)端，并正面作出界定，就非常少見(jiàn)，因此只能說(shuō)是罕言?！雹苓@樣一說(shuō)，疑問(wèn)就迎刃而解了。

作為一種新的史學(xué)方法，近年，計(jì)量方法不僅廣泛用于經(jīng)濟(jì)史研究，也逐漸用于思想史研究。用計(jì)量方法開(kāi)發(fā)相關(guān)基本史料，有助于我們深入認(rèn)識(shí)孔子及其思想。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)109次，“禮”73次、“道”60次、“命”21次。這一組數(shù)據(jù)有助于我們研究孔子的核心思想是什么。如前所述，本文就是將“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次作為論證“仁”是孔子核心思想的證據(jù)之一。

史料教學(xué)法，通常指一切重視并較多使用史料的歷史教學(xué)方法。這實(shí)際上是歷史教學(xué)的一種方式或模式，它包括多種多樣的具體方法。

1.史料解析法

其操作過(guò)程一般是：教師呈現(xiàn)史料學(xué)生閱讀史料師生互動(dòng)，解析史料以回答問(wèn)題方式得出結(jié)論。

2.講述法

利用《論語(yǔ)》《史記?孔子世家》等敘述孔子的生平事跡，包括宏大敘事和微觀敘事，而講故事是極其重要的一種敘事方式，對(duì)初中歷史教師來(lái)說(shuō)尤其如此。從史料的角度看，事事有出處，句句有根據(jù)，是歷史敘述的最高境界。

如講解講《論語(yǔ)》中“仁”“禮”“德”等重要概念的含義，講解“克己復(fù)禮”“有教無(wú)類”的含義等。

3.活動(dòng)法

（1）表演：如可組織學(xué)生以《論語(yǔ)》為素材，編演以孔子為主角、弟子為配角的歷史短劇。上引孔子因材施教的故事和孔鯉與陳亢的對(duì)話，情節(jié)、人物、對(duì)話幾個(gè)要素都有，已接近于可用于表演的“腳本”了。

（2）誦讀：朗誦孔子名言。

（3）搶答（知識(shí)競(jìng)賽）：以源于《論語(yǔ)》的成語(yǔ)為內(nèi)容。

（4）辯論：論題如顏淵是優(yōu)秀學(xué)生嗎？孔子的核心思想是“仁”還是“禮”？

5.小組合作學(xué)習(xí)

如可擬定“中國(guó)古代偉大思想家孔子”“中國(guó)古代偉大教育家孔子”“古代政治家孔子”3個(gè)題目，學(xué)生3～5人一組，擇題研討，然后同題小組進(jìn)行交流。

6.其他

史料教學(xué)的具體方法雖多，但都以重視并較多使用史料為特點(diǎn)，且必須遵循適應(yīng)學(xué)生年齡心理特征和認(rèn)知心理特征、充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性兩大基本原則。