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篇1

摘 要：“雪月花”是日本自然美的縮影，象征了日本四季時(shí)令變化之美。這根源于日本平安貴族王朝的審美意識(shí)，更與中國(guó)文人白居易有著不解之緣。將這二者聯(lián)系在一起的便是《和漢朗詠集》?！逗蜐h朗詠集》是日本平安中期的詩文選集，首次將漢詩與和歌并列編排，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章將對(duì)《和漢朗詠集》中的“雪月花”詩歌進(jìn)行考察，探究平安王朝的審美情趣。

關(guān)鍵詞：《和漢朗詠集》；雪月花；審美情趣

（一）《和漢朗詠集》與“雪月花”

《和漢朗詠集》是平安中期的詩文選集，由著名文人藤原公任編撰。藤原公任，通稱四條大納言，是平安貴族名門出身，在和歌、漢詩和管弦等方面都顯示出卓越的才能，是“中古三十六歌仙”之一。有家集《大納言公任集》、私撰集《金玉和歌集》、和歌理論書《新撰髓腦》、《和歌九品》等。在眾多著作中，最廣為流傳的是《和漢朗詠集》。

《和漢朗詠集》是以摘句的方式，集中國(guó)詩文、日本漢詩文以及和歌于一體的詩文佳句選集，分為上下兩卷，上卷由“春”、“夏”、“秋”、“冬”四個(gè)部門構(gòu)成，下卷為雜部，包括風(fēng)、云、閑居、行旅等類目。其中中國(guó)詩文234首，日本漢詩文354首，和歌216首，共計(jì)804首。中國(guó)詩文包括出自《史記》、《漢書》等史書以及白居易、元稹、謝觀等人的詩賦。其中以白居易135首居于首位。日本漢詩文則多出自菅原道真、菅原文時(shí)、大江朝綱等著名文人之手。和歌以紀(jì)貫之、凡河內(nèi)躬恒、柿本人等歌人之作為代表。

《和漢朗詠集》所選中國(guó)詩文帶有明顯的平安貴族的審美印記。尤其對(duì)于白詩的選擇，回避了白居易最為擅長(zhǎng)的諷喻詩，而獨(dú)愛其描寫風(fēng)花雪月、閑情逸致的作品。對(duì)于日本詩歌的選擇以菅原道真作品為代表，更是基于“雪月花”的審美意識(shí)和創(chuàng)作觀念。

“雪月花”即“春之花”、“秋之月”、“冬之雪”，象征了日本不同季節(jié)之景，是自然美的縮影，也是日本傳統(tǒng)美意識(shí)的集中表現(xiàn)?！把┰禄ā痹谌毡驹姼璧膭?chuàng)作中占有重要的位置。最早可見于《萬葉集》中大伴家持的和歌“雪の上に照れる月夜に梅の花折りてらむしきもがも”。在后來多部和歌集中，以“雪”“月”“花”為題材的和歌都居于首位。然而“雪月花”成為一種審美的標(biāo)志流傳下來，卻與漢詩有著不解之緣，這在《和漢朗詠集》中得到了充分的體現(xiàn)。

《和漢朗詠集》直接以“雪”“月”“花”命名的類目有春部的“花”、“落花”，秋部的“月”，冬部的“雪”。除此之外，還有很多雪、月、花題材的詩散布在各個(gè)類目中。據(jù)文章統(tǒng)計(jì)全集共有雪詩54首，月詩101首，花詩197首，約占總數(shù)的40%，足以看出“雪月花”詩歌在《和漢朗詠集》中的重要位置。這些詩歌有的獨(dú)寫雪，月，花，有的則描寫雪與月、雪與花、花與月的自然氛圍。如：

（鶯70）新路如今穿宿雪，舊宿為后屬春云?！耳L出谷》菅原道真

（花120）花飛如錦幾濃妝，織者春風(fēng)未疊箱?！痘ㄩ_如散錦》源英明

（夏夜152）空夜窗閑螢度后，深更軒白月明初。《夜陰歸房》紀(jì)長(zhǎng)谷雄

（慶賀771）花月一窗交昔，云泥萬里眼今窮?！顿澰诤狻烽僬?/p>

（白802）廬州月色隨潮滿，蔥嶺云膚與雪連。《白》源順

（冰384）冰封水面聞無浪，雪點(diǎn)林頭見有花?！杜D月獨(dú)興》菅原道真

所選中國(guó)詩文中亦不乏這樣的佳句，最具代表性的便是白居易《寄殷協(xié)律》中的詩句“琴詩酒友皆拋我，雪月花時(shí)最憶君”（交友734），正是白居易最先將“雪月花”的意象提煉出來，成為一種美的符號(hào)，在日本文化中烙下深深的印記。

（二）“雪月花”與平安朝審美情趣

“雪月花”詩歌之所以備受推崇與當(dāng)時(shí)日本人的自然觀照意識(shí)是分不開的。自古以來日本人就親近自然，對(duì)四季更迭、萬物消長(zhǎng)有著極其敏銳和纖細(xì)的觀察力。他們眼中的自然是瞬息萬變、協(xié)調(diào)有序的，文人們最善于捕捉大自然細(xì)微的變化，所以日本文學(xué)作品中有著明顯的自然美的烙印。而“雪月花”正是自然美的極致體現(xiàn)。雪的純粹與消融，月的空靈與盈損，花的燦爛與寧靜，將四季變化與時(shí)節(jié)之美濃縮在“雪月花”的意境中，從而獲得美的感動(dòng)，誘發(fā)內(nèi)心最為細(xì)膩的情感。尤其到了平安時(shí)代，政局的穩(wěn)定和貴族文化的繁榮使得文人貴族們多了一份風(fēng)花雪月、吟詩作賦的從容，“雪月花”則成為吟誦的主題。

如（一）所述，在《和漢朗詠集》中，有眾多以“雪月花”入詩的佳句，一一讀來，不覺就在眼前展現(xiàn)了一幅“雪月花”美景圖。如：藤原篤茂的“池凍東頭風(fēng)度解，窗梅北面雪封寒。”（立春2）立春之日，東風(fēng)徐徐而來，冰封已久的池面也自東岸隨暖風(fēng)而融化，春意萌動(dòng)的同時(shí)，窗外梅花北側(cè)的枝干卻仍被白雪覆蓋，寒意未消，春雪壓梅，妙趣橫生。又如菅原道真的“冰封水面聞無浪，雪點(diǎn)林頭見有花?！保ū?84）冰封水面不聞波聲，雪花點(diǎn)綴在樹林的枝頭，卻好似枝梢上綻開的白色花朵。再如菅原文的“西樓月落花間曲，中殿燈殘竹里音。”（鶯71）破曉時(shí)分，月落西樓，花叢中夜鶯奏曲，沁入竹林深處，勾畫了一幅花鳥風(fēng)月之圖。

在平安朝的貴族生活中，賞雪、賞月與賞花皆為風(fēng)雅韻事，在各種詩宴和宮廷的歲時(shí)節(jié)會(huì)中吟詩作賦更是文人之雅趣?！把┰禄ā闭沁@種高貴風(fēng)雅的格調(diào)所不可或缺的元素。《和漢朗詠集》中也收錄了許多唐代詩人描寫“雪月花”的名句，如

（霜368）三秋岸雪花初白，一夜林霜葉盡紅。《般若寺別成公》溫庭筠

（鶴447）雙舞庭前花落處，數(shù)聲池上月明時(shí)?！顿?zèng)鶴詩》劉禹錫

（山家554）遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪卷看?！端陆銧t峰下》白居易

（交友734）琴詩酒友皆拋我，雪月花時(shí)最憶君。《寄殷協(xié)律》白居易

其中白居易的詩句最受喜愛。被稱為日本隨筆文學(xué)之祖的《枕草子》中記載了中宮定子賞雪一事，當(dāng)她想讓侍女把簾子卷起來賞雪時(shí)，就用了白居易“香爐峰雪卷看”一句，問道，“香爐峰的雪怎么樣了？”侍女心領(lǐng)神會(huì)，馬上卷起了簾子。由此可見，“雪月花”是平安貴族高雅趣味的體現(xiàn)，“雪月花”詩歌的創(chuàng)作和運(yùn)用更是貴族修養(yǎng)的重要部分。

讀這些詩句，我們可以從中感受到詩人們筆下的“雪月花”意境之美，感受貴族生活的審美情趣。但很多時(shí)候，“雪月花”的寧靜背后還藏著一顆跳動(dòng)的心，透過“雪月花”的面紗，我們可以探尋到詩人們的內(nèi)心世界，從而傾聽平安王朝的真實(shí)聲音。其中有戀之歌，如紀(jì)齊名的“聞得園中花養(yǎng)艷，請(qǐng)君許折一枝春?！保☉?84）此處將妙齡美女比作園中的一枝春花，委婉而巧妙的表達(dá)了愛慕之情；有交友之情，如橘正通的“花月一窗交昔，云泥萬里眼今窮?！保☉c賀771）作者回憶了昔日與友人花前月下同窗苦讀的時(shí)光，由衷祝賀友人如今飛黃騰達(dá)。另外還有很多感懷時(shí)光流逝的詩句，如菅原文時(shí)的“金谷醉花之地，花每春而主不歸。南樓玩月之人，月與秋期而身何去?！保☉雅f745）與同收在集中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”（無常791）有異曲同工之妙，都表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝、物是人非的感嘆。

（三）結(jié)語

日本古典詩歌，為我們描繪了一幅美不勝收的“雪月花”畫卷，傳達(dá)了詩人們內(nèi)心深處的情愫。正如川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式的演講中所說，“雪月花”是日本文化的特征，最能代表日本人的審美意識(shí)。追根溯源，“雪月花”美意識(shí)離不開日本人的自然觀照意識(shí)與風(fēng)雅的審美情趣，也離不開中國(guó)詩文的滋養(yǎng)。（作者單位：天津外國(guó)語大學(xué)研究生院）

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】中職衛(wèi)校 以學(xué)生為中心 教學(xué)方法

【中圖分類號(hào)】G718.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10 -0059-02

前言：隨著時(shí)代的發(fā)展和教學(xué)改革的需要，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，必須進(jìn)行全面的改革，才能使中職衛(wèi)校的教學(xué)水平有所提升。以學(xué)生為中心的教學(xué)方法能夠使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體，增強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)中的參與程度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，因此，必須加強(qiáng)中職衛(wèi)校以學(xué)生為中心的教學(xué)方法的改革與實(shí)踐。

一、以學(xué)生為中心教學(xué)法綜述

以學(xué)生為中心的教學(xué)方法是在英國(guó)首先興起的，提倡在教學(xué)活動(dòng)中要以學(xué)生為中心，教師要為學(xué)生服務(wù)。以學(xué)生為中心的教學(xué)法其內(nèi)涵包括三個(gè)方面，首先是對(duì)教學(xué)效果的考核方面，要著重考察學(xué)生知識(shí)的掌握情況，而不是教師的課程講的怎么樣；二是在教學(xué)活動(dòng)中的主體是學(xué)生，以學(xué)生為中心，而不是以教師為中心；最后是在整個(gè)教學(xué)的過程中，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)和方法，重點(diǎn)并不在教師那里[1]。

二、以學(xué)生為中心教學(xué)法實(shí)踐的必要性

隨著時(shí)代的發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法和方式進(jìn)行有益的改革，特別是臨床醫(yī)學(xué)方面的教學(xué)，由于學(xué)科的特殊性，十分注重對(duì)臨床實(shí)踐的要求。這就要求中職衛(wèi)校在教學(xué)過程中要以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，增加學(xué)生在學(xué)習(xí)中的實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和專業(yè)操作能力。改變傳統(tǒng)的理論灌輸教學(xué)，將學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)吸收，將各種醫(yī)學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能牢固的掌握，也能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)得到全面的提升，提高學(xué)生畢業(yè)之后的社會(huì)和崗位的適應(yīng)能力，為社會(huì)提供大量的專業(yè)的實(shí)用型綜合人才。

三、以學(xué)生為中心教學(xué)法的實(shí)踐措施

3.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念

一直以來教師在教學(xué)活動(dòng)中處于主體地位，這在教師心中已經(jīng)根深蒂固，所以要實(shí)施以學(xué)生為中心的教學(xué)法，首先要轉(zhuǎn)變教師的教育理念，使其從根本上認(rèn)識(shí)到以學(xué)生為中心的重要性，并且牢固樹立以學(xué)生為中心的教育思想[2]。轉(zhuǎn)變思想聽起來簡(jiǎn)單，但真正做起來卻并不容易，只有將思想轉(zhuǎn)變過來，才能使以學(xué)生為中心的教學(xué)法徹底的貫徹和落實(shí)。

3.2轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式

在傳統(tǒng)的中職衛(wèi)校對(duì)醫(yī)學(xué)生的教學(xué)中，通常教師都是將理論知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，整個(gè)課堂過程顯得枯燥無味，學(xué)生無法對(duì)這些醫(yī)學(xué)理論知識(shí)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，影響教學(xué)效果，所以要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式和方法進(jìn)行調(diào)整。可以在教學(xué)中采用專題教學(xué)的方式、體驗(yàn)教學(xué)方式、問題導(dǎo)入方式、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式等，讓學(xué)生更多的參與到教學(xué)活動(dòng)中，增加與學(xué)生的交流和互動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而在綜合素質(zhì)上有所提高，且獲得滿意的課堂效果。

3.3理論教學(xué)與臨床實(shí)踐相結(jié)合

醫(yī)學(xué)類的學(xué)科特別注重學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力，理論知識(shí)的的熟練掌握必須與實(shí)踐操作同步進(jìn)行，但目前中職衛(wèi)校學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)仍不夠，學(xué)生的動(dòng)手能力較薄弱，無法滿足畢業(yè)后實(shí)際的崗位需求[3]。所以在教學(xué)活動(dòng)中要將理論知識(shí)的教學(xué)與臨床實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，為學(xué)生提供更多的臨床實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在掌握了理論知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)@部分內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的實(shí)踐，使學(xué)生的醫(yī)學(xué)技能得到更大的提升。臨床醫(yī)生對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，以及學(xué)生在實(shí)踐中自主學(xué)習(xí)的過程，是理論教學(xué)怎樣都無法達(dá)到的教學(xué)效果，這樣才能使學(xué)生的醫(yī)學(xué)能力和素質(zhì)有比較全面的提高，更加適應(yīng)社會(huì)和崗位的需要。

3.4根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)

以學(xué)生為中心的教學(xué)法在教學(xué)實(shí)踐中要對(duì)學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)掌握程度、動(dòng)手實(shí)踐能力等進(jìn)行比較細(xì)致的掌握，全面了解學(xué)生的情況之后進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師只是按照自己的教學(xué)目標(biāo)和安排對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的教學(xué)，這樣的教學(xué)方式教師無法照顧到學(xué)生的個(gè)體情況，一些基礎(chǔ)較差的學(xué)生覺得跟不上，基礎(chǔ)較好的學(xué)生又覺得節(jié)奏慢，整體教學(xué)質(zhì)量無法提高[4]。進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，教師可以在教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)根據(jù)不同學(xué)生的需要來安排教學(xué)內(nèi)容和形式，盡可能的使每個(gè)學(xué)生的需求都得到滿足，提高整體學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。

3.5注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行有效評(píng)估

醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生不能只用考試成績(jī)對(duì)其進(jìn)行考核，考試成績(jī)的高低并不能全面反映學(xué)生專業(yè)技能和能力水平，因此，既要對(duì)學(xué)生的理論知識(shí)進(jìn)行評(píng)估，也要對(duì)其實(shí)踐動(dòng)手能力進(jìn)行考核，并結(jié)合平時(shí)課堂的表現(xiàn)、作業(yè)等形式，合理安排相關(guān)考核的比例，使考核內(nèi)容科學(xué)系統(tǒng)。

總結(jié)：中職衛(wèi)校的辦學(xué)宗旨和最終目的是為社會(huì)輸送具有專業(yè)水平和技能的實(shí)用性綜合型人才，所以在教學(xué)活動(dòng)中要以學(xué)生為中心，全面提高衛(wèi)校學(xué)生的理論知識(shí)和專業(yè)技能水平。以學(xué)生為中心的教學(xué)法，可以提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握了學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，才能對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，從而提高教學(xué)的質(zhì)量和水平。

參考文獻(xiàn)：

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