導(dǎo)語：如何才能寫好一篇國慶的古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

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申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 女兒果子

果子5歲了，從她會說話到今天，關(guān)于婚姻問題，我們談?wù)摰拇螖?shù)我已經(jīng)記不清了。

兩歲多時，果子每次去臥室總是盯著墻上我和愛人的結(jié)婚照看呀看，然后睜著迷茫的眼睛問我：“為什么沒有我呢？”我不知道該如何用孩子的語言給她解釋，很無力地說：“只有爸爸媽媽結(jié)婚了，才會有你呀?！?/p>

果子盯著那個照片很是失落，她無法理解她最愛的爸爸媽媽中間為什么沒有她的位置，她也很嫉妒。

一次，她很認真地跟我說：“媽媽，我要結(jié)婚！”我看著她一臉的嚴肅，也不敢露出任何的笑意來?！澳芨嬖V我你要和誰結(jié)婚嗎？”我也一本正經(jīng)地問她?！皨寢專∥乙蛬寢尳Y(jié)婚！”我已經(jīng)喜不自禁了，但還要裝下去：“為什么要和媽媽結(jié)婚呢？”

“我愛媽媽！”

我愛媽媽，這真是世界上最動聽、最美妙的話語，有了這句話，讓我養(yǎng)孩子的所有辛酸苦楚都煙消云散。我緊緊地把果子抱在懷里，幸福地說：“我也愛你，媽媽愿意和你結(jié)婚，我愿意！”

自此以后，我經(jīng)常在果爸面前炫耀果子與我更親近，惹得果爸嫉妒得朝我翻白眼。但好景持續(xù)了一年多以后，果子就移情別戀了。

果子上中班后的一天，把我拉到她的身邊，俯在我耳邊悄悄地說：“媽媽，我要告訴你一個秘密?！?/p>

“好的，媽媽洗耳恭聽，快說吧。”我迫不及待。

“媽媽，我長大了要和瀟瀟結(jié)婚！我們都約定好了。”

我“五雷轟頂”，怎么不經(jīng)過我們父母的同意就私定終身了，再說，讓我這個“前任”情何以堪呢？

“果子，你不是要和媽媽結(jié)婚嗎？你怎么把媽媽拋棄了呢？”我苦苦追問。

“媽，男生和女生才能結(jié)婚，你連這都不懂，真是！”她開始嫌棄我的孤陋寡聞了，扔下這句話就跑去玩了，留下我站在原地，波濤起伏，愁腸百結(jié)。

總得見見女兒的“現(xiàn)任男友”吧，是一個既可愛又文靜的小男孩，小班的時候我怎么就沒關(guān)注過他呢？如果關(guān)注了，怎么輪到他橫刀奪愛呢？不過，愛是成全，放手吧。

于是，每次幼兒園放學后，他們就在幼兒園附近的游樂場一起玩，有時，他們過家家;有時，他們扮演恐龍，兩個人相向咆哮;有時，他們就爬到一個高高的石頭上，引吭高歌;有時，他們就伴隨音樂跳老師剛剛教的舞蹈《小蘋果》，“你是我的小呀小蘋果，怎么愛你都不嫌多……”歌聲青澀，舞姿拙劣，但絲毫不影響他們的快樂。瀟瀟的奶奶帶了餅干會分給果子一包，我?guī)Я怂崮虝o瀟瀟一盒。到了最后，兩家?guī)|西都不自覺地備了雙份，為了兩個“深愛”著的孩子。

家又都在附近住，去超市也時常能夠碰到瀟瀟和他的爸爸媽媽。一旦見面，兩個孩子就難舍難分，于是我們四個“老人家”就看著兩個孩子玩得嗨翻天。臨了，又不得不掏腰包請吃“開封菜”（肯德基），看他們大快朵頤。

今年的春節(jié)，我們回老家過年。屋外噼里啪啦的鞭炮聲把我和果子從夢中喚醒，果子幽幽地跟我說：“媽媽，我想瀟瀟了。我想和他一起玩兒?！?/p>

念念不忘，必有回響?；爻呛螅?guī)Ч尤ズ舆吷⒉?。“媽媽，我看那個人像瀟瀟?！惫油Ｏ铝四_步。“不會那么巧吧？”我將信將疑。待我回過神來，果子已經(jīng)跑走了，一邊跑一邊大喊：“瀟瀟！瀟瀟！”正在和小朋友玩耍的瀟瀟聽到了喊聲也開始狂奔起來：“果子！果子！”我在后面狂追，瀟瀟的奶奶也在后面高喊：“慢點兒，慢點兒?！彼麄兙o緊地擁抱在一起，那一刻，讓我想起了很久很久以前看到的“美菱-阿里斯頓”冰箱廣告里兩個小孩的重逢。

相見時難別亦難，太陽即將沒入地平線，氣溫也越來也低，兩個孩子始終不愿意分離，最終，在我答應(yīng)帶他們周末去動物園的要求后，才各自跟著大人戀戀不舍地走了。

最不淡定的是果爸，他的“小情人”心里裝的竟然是那個叫瀟瀟的小男生，他怎么能夠忍受？我說那個男生性情溫順，很不錯?！罢l也配不上我家女兒，”他惡狠狠地說，似乎那個毛頭小子立刻把他的果子搶走似的。我忍俊不禁，他回過神來，也哈哈大笑起來。

周圍的小朋友都上了興趣班，我們給果子報了舞蹈班和手工班，瀟瀟也報了語言班，上課的時間不一樣，所以能夠在一起玩的時間越來越少，又加上春季手足口病高發(fā)季節(jié)，到處都在消毒殺菌，即使有時間，也很難有合適的空間讓他們一起玩了。果子和我們家樓下的文文小姑娘成了好朋友。我問果爸：“你最近這段時間聽果子提起瀟瀟了嗎？”果爸搖搖頭。我知道我們果子第二段的愛戀悄無聲息地走向了尾聲。

篇2

中國古典舞歷史悠久，與中國古典詩詞相互交織。在中國古典舞蹈作品中，舞者舞動的是詩詞的雅韻和內(nèi)涵，許多作品是以中國古典詩詞為表演內(nèi)容，或是以中國古代人物為舞蹈形象，將詩詞的內(nèi)涵和古人的神韻展現(xiàn)得淋漓盡致；而許多中國古典詩詞也描寫了中國古代歌舞，用古典詩詞傳遞了古典舞蹈的神韻和雅致。

在中國古典舞蹈的具體表演中，展現(xiàn)出的對于意境的追求，是與中國古典詩詞在意境上的追求相交融的。中國古典詩詞以意境為其品評優(yōu)劣的重要標準，作家在作品中十分注重對意境的追求。深遠悠長的韻味、耐人尋味的內(nèi)涵、含蓄濃厚的情感，這些都成為中國古典詩詞最典型的特征。關(guān)于“意境”一詞，它的定義和其作為標準的確立，經(jīng)歷了一個漫長的過程。在唐代之前，對于文學作品的評價已經(jīng)從美學的角度出發(fā)，用意境去衡量文學作品出現(xiàn)了萌芽式的發(fā)展。到了唐代，詩歌空前繁榮，眾多詩人在寫作的同時不斷進行藝術(shù)探索，經(jīng)過長期的積累，詩文理論逐步達到了新的高度，在不斷的發(fā)展過程中，意境最終成為品評詩歌的最高標準。唐代以后，經(jīng)過歷朝歷代文學理論的發(fā)展，對于“意境”一詞的內(nèi)涵逐漸豐富。到了清末，王國維在《人間詞話》中提出“境界說”，并把詩詞境界劃分為“有我之境”和“無我之境”，豐富了古典詩詞的美學理論。

在古典詩詞追求意境的同時，與其有著千絲萬縷聯(lián)系的中國古典舞，承襲了中國古典詩詞的許多精神特點，同樣將意境作為其創(chuàng)作的根本精神，意境美也成為了欣賞古典舞時的重要標準。其中對于情景交融的意境追求是二者在藝術(shù)上最能產(chǎn)生共鳴的一部分。

中國古典舞受古典詩詞影響，注重情景交融。舞蹈之所以美，其實不只是在于它的舞蹈動作和技巧，最重要的還是它所要表現(xiàn)的人物內(nèi)心的情感，舞者用心去舞蹈，觀者以心去聆聽，最后達到共鳴，這樣才算真正讀懂一個舞蹈作品。而古典舞在注重表現(xiàn)情感的同時，最大的特點就是其所表現(xiàn)出來的富于意蘊的意境，這種意境是將舞者所要表現(xiàn)的情與景結(jié)合在一起所詮釋的。“情”在舞蹈之中是生發(fā)一切的源泉，人物性格的凸顯，舞蹈故事和主題表現(xiàn)以及意境的建構(gòu)都是由“情”而來。那么對于“景”，可以進行不同的分析和理解。

首先，“景”可理解為舞蹈作品的外部環(huán)境，如果脫離舞臺進行表演，舞者在大自然中起舞，那么舞蹈的“景”便是天然存在的，舞者便能見景生情，容情于景。在舞臺表演中，古典舞往往制造一種情景交融的“詩情畫意”的舞臺效果，制造出一種蘊藉雋永的意境，令人流連忘返。古典舞配樂以中國民族樂器為主，大多是中國傳統(tǒng)音樂，甚至還是中國著名的古曲，許多有唱詞的舞蹈配樂以中國古典詩詞為內(nèi)容，再加以舞臺燈光明暗相接的設(shè)計，隨著音樂高低強弱的變化而變化，將舞者和觀眾帶到了一個濃烈的演出氛圍之中，使演者和觀者皆進入舞蹈的主題之中。在舞臺的背景布置上，也使用了多種現(xiàn)代化技術(shù)，使得布景更立體，更具有舞臺效果。

舞蹈《荷塘蓮語》中，音樂與光電完美融合，隨處可見星星點點的藍色燈光和串串氣泡，背景在隨風搖擺的片片蓮葉和含苞待放的尖角小荷中切換，舞者們以隊形的變換組合成蓮花造型與背景中的立體感極強的朵朵蓮花融為一體。舞者們在極有民族特色的伴奏中，以其靈動的舞姿展示出荷塘中蓮花蓮葉隨風搖擺并且盡情嬉戲的生動場景，使整個舞蹈動人心弦。舞者們身著不同顏色的服裝，代表著蓮花和蓮葉翩翩起舞，頃刻間將觀眾帶到了恬靜優(yōu)美的江南荷塘，觀者仿佛置身其中，與這些蓮花和蓮葉一同嬉戲。這個舞蹈畫面靜謐，舞蹈風格清新而淡雅，不禁讓人想起宋代詩人楊萬里所作詩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，讓人感受到了生命的韻律和節(jié)奏，給人一個中國畫一般的江南水鄉(xiāng)荷塘。

其次，“景”還可理解為現(xiàn)實生活中的場景。無論是創(chuàng)編舞蹈還是表演舞蹈，在整個過程中，都要將生活中的真實情感和所描繪的生活場景融合在一起，才能真正表現(xiàn)出作品的思想和感情。中國古典舞和其他舞種一樣，注重現(xiàn)實生活場景的表現(xiàn)，這來源于古典詩詞情景交融的審美追求，也來源于它注重去補捉和化用古代詩詞作品中的人物和內(nèi)容的表達方式。

初唐張若虛所寫的《春江花月夜》，這首詩以七言歌行形式，盡情描繪了春、江、花、月、夜的奇美景色，它以江月為主要意象，用美景襯托了傷感情緒，同時通過贊嘆大自然，把對人間愛情的謳歌，以及人生哲理的追求，對宇宙奧秘的探尋結(jié)合起來，把情、意、理融為一體，使人讀之不禁思緒萬千，在全詩的感慨之中，自身的情感得到升華。

以此為題材，由陳愛蓮所表演的女子獨舞《春江花月夜》，不僅沿用了文學作品中的主題，并且塑造了現(xiàn)實生活中一個對愛情和未來充滿憧憬的少女形象。舞者以古典舞特有的身韻和姿態(tài)，把自身的情感融入其中，并隨著明月的上升和變化而逐漸深化。舞者抬頭望月，輕移步伐，眼神傳神，顧盼神飛，表現(xiàn)出了特定環(huán)境之中的人物思想感情，并且創(chuàng)造出一個如夢境般的意境。

中國古典舞的經(jīng)典之作《踏歌》這個女子群舞，所表現(xiàn)的正是古代少女在春光明媚、楊柳依依的三月歡唱舞蹈的日常生活場景。整個舞蹈中，春天的氣息隨處可感，人物表現(xiàn)的嫵媚動人，俏麗可愛，把少女們在游玩之中盡情歡樂的情態(tài)，同時又將少女愛情心扉稍啟的心理特點表現(xiàn)出來。

踏歌是漢族的傳統(tǒng)舞蹈，在漢代就已經(jīng)興起，到了唐代更加盛行，劉禹錫《竹枝詞》和李白《贈汪倫》就對踏歌進行過描寫，可見踏歌早已經(jīng)融入到人們的生活之中，隨生活傳承了下來。這支舞蹈在運用情景交融的意境創(chuàng)作方法時，以舞者別致的舞姿，水袖獨有的韻律，行云流水一樣的步伐和重心的變化表達少女們典雅含蓄和灑脫直率的情感，又將其融入所表現(xiàn)的現(xiàn)實生活主體場景之中，使得整個舞蹈給人以難以言喻的美感，將人帶到一個深遠且富有哲理的意境之中。舞蹈中水袖的運用仿佛由心而發(fā)，以此表達內(nèi)心情懷，隨著水袖的擺動，配以帶有情思的歌詞：“君若天上云，儂似云中鳥，相隨相依，映日浴風。君若湖中水，儂似水心花，相親相憐，浴月弄影。人間緣何聚散，人間何有悲歡，但愿與君長相守，莫作曇花一現(xiàn)?！边@樣把人性中最“真”的一面表現(xiàn)出來，讓觀者感受到人的可愛，人性本質(zhì)的美好，同時也表現(xiàn)出人們對于人性中美的追求，對于生命美麗的贊頌，讓觀者對人生的真諦有所體悟。

中國古典詩詞與中國古典舞，自古至今傳承了幾千年，它們同為中華民族的藝術(shù)瑰寶，通過分析和探索它們的價值，可以更深刻的了解古人的心態(tài)，了解華夏人民的精神境界。對意境的追求，作為中國古典詩詞和中國古典舞審美傾向的共通之處，它是最典型的，也是最有價值的，它代表著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，也代表著中國古人對于精神世界的探索和對生命的關(guān)注。從中國古典詩詞和中國古典舞的審美融合中，我們也可以深層次的了解中國的傳統(tǒng)文化，將它根植于內(nèi)心，傳承并發(fā)揚下去。

（作者單位：西北師范大學文學院）

篇3

【關(guān)鍵詞】詩言志 抒情言志 形象 藝術(shù)手法

在《毛詩·大 序》中，對于詩歌的寫作目的與動機，提出了一個很有影響力的觀點：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言?！蓖ㄟ^這句話，我們可以看出，詩人作詩的目的是為言志。然而是他的內(nèi)心產(chǎn)生激蕩，并有所感悟的情感是詩人作詩的動機。因此，中國古典詩歌的傳統(tǒng)，一開始就與抒情言志結(jié)下了不解之緣。

一、與西方詩歌相比，中國古典詩歌偏重抒情寫意

“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認識，也是現(xiàn)存古籍對文學觀念的最早存錄和表述。因而朱自清先生推崇它為中國歷代詩論的“開山綱領(lǐng)”，對后來的文學理論有著長遠的影響?！霸娧灾尽备爬ǖ卣f明了詩歌表現(xiàn)作者思想感情的性質(zhì)?！把浴?，即說，吐露表達；“志”即志意，人們內(nèi)心的志向、意念，即思想感情。它揭示詩歌不是記事、議論的，而重在內(nèi)心志意的表現(xiàn)。“詩言志”的觀念說明古人對詩作為文藝的本質(zhì)特征已有比較清楚的認識。

與西方文學中的詩歌相比，由于中西方的文化背景、審美習慣、民族心理等方面存在一定差異，所以中西方詩歌從內(nèi)容到形式上都存在著一些差別。歐洲最早的詩歌是史詩。史詩作為敘事詩，它本身便是神話藝術(shù)化的產(chǎn)物。馬克思曾談到古希臘神話正是荷馬史詩產(chǎn)生的搖籃。荷馬史詩一方面以古希臘歷史曾經(jīng)發(fā)生過的遠征地中海東岸小亞細亞的戰(zhàn)爭作為素材，另一方面又大量融進神話的因素，表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的人的英雄主義精神及人面對自然所煥發(fā)的巨大的生命力。從荷馬的《伊利亞特》《奧德賽》，羅馬詩人維吉爾的《伊尼德》，到中世紀的英雄史詩，從神的英雄到人的英雄，以力量、勇敢、強悍、智慧為特征的英雄成為民族崇拜的對象，從而表現(xiàn)出西方民族的人生理想。而且它還影響到其后歐洲各國的長篇敘事詩創(chuàng)作。但丁的《神曲》，彌爾頓的《失樂園》《復(fù)樂園》《力士參孫》，歌德的《浮士德》，從表現(xiàn)巨大的外部沖突的英雄史詩發(fā)展為揭示人內(nèi)心沖突的人的史詩。

二、 抒情寫意是通過具體的形象表現(xiàn)出來的

中國古代文學既然重抒情，不重模仿，就使它對事物的描寫一般不采取工筆細描、追求逼真的寫實方法，而是多采取簡略點染、追求神似的寫意方法。當然，抒情寫意也不能完全脫離具體形象，但具體形象一旦與感情相結(jié)合，就改變了它的本來面貌，成了非寫實的寫意。

如葉紹翁的《游園不值》，這首小詩寫詩人春日游園所見所感，寫得十分形象而又富有理趣。這首詩情景交融，千古傳誦。詩人去朋友家游園看花， 長滿蒼苔的路上遍印著詩人木屐釘齒的痕跡，敲了半天柴門，沒有人來開。詩人從露在墻頭的一枝杏花想象出滿園的春色，說園門雖然關(guān)得緊，春色卻是關(guān)不住的?。≡姼琛队螆@不值》頭兩句“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”，交代作者訪友不遇，園門緊閉，無法觀賞園內(nèi)的春花。但寫得很幽默風趣，說大概是園主人愛惜園內(nèi)的青苔，怕我的屐齒在上面留下踐踏的痕跡，所以“柴扉”久扣不開。將主人不在家，故意說成主人有意拒客，這是為了給下面的詩句作鋪墊。由于有了“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”的設(shè)想，才引出后兩句更新奇的想象：雖然主人自私地緊閉園門，好像要把春色關(guān)在園內(nèi)獨賞，但“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。這后兩句詩形象鮮明，構(gòu)思奇特，“春色”和“紅杏”都被擬人化，不僅景中含情，而且景中寓理，能引起讀者許多聯(lián)想，受到哲理的啟示：“春色”是關(guān)鎖不住的，“紅杏”必然要“出墻來”宣告春天的來臨。同樣，一切新生的美好的事物也是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛，蓬勃發(fā)展。

從形象與抒情言志的關(guān)系上來歸納這兩首詩，我們可以看到，詩歌中情意的表達不是通過抽象的說教來實現(xiàn)的。詩歌，尤其是古典詩歌，具體可感的形象與情志的結(jié)合才實現(xiàn)了中國古典詩歌抒情言志的特點。

三、 抒情寫意的藝術(shù)表現(xiàn)手法：賦、比、興

賦比興是詩經(jīng)的主要三種表現(xiàn)手法。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。最早的記載見于《周禮·春官》：“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！焙髞恚睹娦颉酚謱ⅰ傲姟狈Q之為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”唐代孔穎達《毛詩正義》對此解釋說：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳?！x、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！?/p>

中國古代文學的抒情傳統(tǒng)， 加強了作品以情動人的力量和詩情畫意之美，它使作者在現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的自由在作品中得到了自由展現(xiàn)，這正表現(xiàn)了文學的本質(zhì)。人與動物的根本區(qū)別就在于能思維和有感情。人的思維能力使之認識到自我與環(huán)境的區(qū)別和對立，并力求改造環(huán)境，超越環(huán)境的制約，進入一個無限制的自由天地。但人類雖然不斷地改造環(huán)境，創(chuàng)造出新的物質(zhì)存在，然而任何新的物質(zhì)存在都有其不可違抗的自然法則，所以人類始終未能超越環(huán)境束縛；新物質(zhì)的創(chuàng)造只是更多地滿足了人的動物性生理需要，卻未能使精神獲得徹底自由。而只有在文學藝術(shù)中，人才能讓感情自由馳騁，照主觀愿望自由地創(chuàng)造出不受任何限制的新天地。中國古典詩歌的抒情傳統(tǒng)表明，它正抓住了詩歌的本質(zhì)。 因此中國古典詩歌以抒情感為基調(diào)，以具體動人的形象為載體，以賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法成就了中國古典詩歌抒情言志的輝煌，這與西方詩歌的敘事傳統(tǒng)是截然不同的出發(fā)點。

【參考文獻】

[1]郭紹虞. 中國歷代文論選. 上海古籍出版社，1983.

[2]葉嘉瑩. 好詩共欣賞. 中華書局，2007.

篇4

一、主客相融的審美態(tài)度

中國詩人的心靈，總是那么容易與天地相通?！按荷綗熢七B綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳寒，人寂寂。”（郭熙《林泉高致》）“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保▌③摹段男牡颀?神思》）人的內(nèi)心世界與自然的世界似乎是異質(zhì)同構(gòu)的。人能夠通過感覺直接把握宇宙萬物的底蘊，領(lǐng)會大自然永恒的生命運動，而一旦達到這種境界，人與自然也就泯滅了彼此的界限，于是主觀和客觀融為一體。

中國詩人正是用“天人合一”的哲學精神來觀照宇宙，指導(dǎo)創(chuàng)作，寫下了無數(shù)“神與物游”的美妙詩篇。

江南可采蓮，蓮葉何田田，/魚戲蓮葉間。/魚戲蓮葉東，/魚戲蓮葉西，/魚戲蓮葉南，/魚戲蓮葉北。

這首名為《江南》的漢樂府民歌，并沒有什么深意寄托，不過是寫采蓮人之樂和魚之“戲”，可是它卻千古流傳，讀之令人擊節(jié)，原因在于：歌者既不單純寫人，又不單純寫魚，而是將人之樂轉(zhuǎn)嫁為魚之戲，似乎人已化身為魚，自由自在、無掛無礙地嬉戲于水中。采蓮人和水中魚的感情就這么溝通起來，融為一體，人在這里獲得了大自然生命的永恒。讀這首詩，我們所欣賞的，不是詩中寫了什么勞動生活，什么男女愛情，有什么比興，純粹的美感，可以幫助我們喚起生命的快樂。

蘇軾的《惠崇春江晚景》其一寫道：

竹外桃花三兩枝，

春江水暖鴨先知。

萎蒿滿地蘆芽短，

正是河豚欲上時。

桃花乍放，鴨戲水中，盎然的春意引逗得詩人滿心歡喜?？墒窃娙瞬⒉话堰@種心情直接表達出來，而是把自己對春天的感覺轉(zhuǎn)換成自然景物的感覺，通過大自然本身的生命律動來體現(xiàn)。桃花、戲鴨、蘆葦、河豚和詩人之間的這種關(guān)系，正是“天人合一”的哲學精神和神與物游的審美體驗的生動表現(xiàn)。

在中國古代詩歌發(fā)展史上，由于天人關(guān)系的這種諧和性、同一性，使得自然萬物愈來愈多地成為詩人的審美對象。

二、盡善盡美的審美追求

盡善盡美、美善相兼的審美理想在《詩經(jīng)》中已有反映。例如那首被清人姚際恒稱為“開千古詞賦詠美人之祖”的《周南?桃夭》，就是一首美與善相統(tǒng)一的作品。詩云：

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕢有實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

一個女孩出嫁，詩人寫此詩表示祝賀。第一章說：“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給婆家。”后面兩章分寫桃的“實”和“葉”，都是對新娘婚后生活的充實和美滿的推測性喻示?！疤抑藏?，灼灼其華”，的確很美，艷如桃花，還不美嗎？但這只是目觀之美，“盡美矣，未盡善也。”“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。美與善結(jié)合了，才是真正的美。

三、詩畫融合的審美特征

詩畫融合的美學特征，曰“詩中有畫”、“畫中有詩”?！霸娭杏挟嫛笔侵冈诒砬檫_意的文字中，描繪出畫的意象；“畫中有詩”是指在對畫的意象的描繪中，傳達出詩的情意。如王維的《終南山》：

太乙近天都，

連天接海隅。

白云回望合，

青靄入看無。

分野中峰變，

陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，

隔山問樵夫。

前兩句為平視，即由近向遠看，寫終南山的此起彼伏，連綿不斷。三四句拉近一層，寫終南山的高遠。詩人入山中，回望來路，只見白云圍合，掩沒了路徑，青青山嵐也已悄然不見蹤影。五六句寫詩人立足“中峰”，縱目四望所見終南山之全景，通過陽光的或濃或淡、或有或無來表現(xiàn)“眾壑”的千形萬態(tài)。最后兩句寫詩人隔水遙問樵夫以尋找宿處的情景，見出詩人游興未盡，意欲留宿山中，明日再游的心情。讀全詩，我們不僅品味到詩的情趣之美，同時也觀賞到一幅廣闊壯麗的畫面。

李白也曾以讀畫的眼光吟詠山水，其《陪族叔刑部侍郎曄及實際中叔賈舍人至游洞庭》之五云：“帝子瀟湘去不還，空余秋草洞庭間。淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山?！边@不是詩仙找不到恰當?shù)恼Z言來形容洞庭秋色之美，實在是他對詩和畫融合因緣的一種天才的感覺。古人們在畫中體現(xiàn)詩的精神，又在詩中尋找畫的印合以表達詩的精神，二者有著共同的美學基礎(chǔ)。

四、情景交融的審美意境

意境美是中國詩歌的靈魂，是情與景、意與境、理與趣的和諧統(tǒng)一。如杜甫《絕句二首》其一：

遲日江山麗，

春風花草香。

泥融飛燕子，

沙暖睡鴛鴦。

這是一首寫于成都草堂的小詩。篇中描繪了在初春燦爛陽光照耀下，浣花溪一帶明凈絢麗、生機盎然的春景。陽光普照，四野青綠，溪水映日；惠風和暢，百花競放，馨香襲人；秋去春歸的燕子飛來飛去，銜泥筑巢；成雙成對的鴛鴦在溪邊沙洲上靜臥不動，盡情地享受著春天麗日的溫暖。從中反映詩人奔波流離之后，暫時定居下來的安適心境，以及對初春時節(jié)自然界一派生機、欣欣向榮的歡愉情懷。這種明麗悠遠的意境，我們是從詩中感受到的，而這種感受又遠遠超出畫面之外。這也是古代詩人鐘情自然并從自然中汲取生機的美學底蘊。王國維說：“一切景語皆情語也?！?/p>

詩歌是文學，亦是文化。它可以作為文學作品供人們鑒賞、批評，還可以作為文化現(xiàn)象供人們審視、考察。詩歌是志的抒發(fā)，情的凝結(jié)，美的升華。“天人合一”的傳統(tǒng)哲學，直接影響了歷代詩人的審美態(tài)度。

篇5

李喜鳳所在的豆腐村，因家家做的豆腐色若凝脂、味道鮮嫩而聞名。這里地處東周雍城遺址圈內(nèi)，不時地出土著一件件驚世珍寶。20世紀70年代，有一匹馬累死在地頭，人們在土場上支起鍋來準備煮馬肉，社員侯建勤蹲在地上點火時，屁股碰在了一件堅硬的東西上。他用手一刨，竟是一件青銅鏵犁。大伙從這里向下刨去，刨出21件青銅器。前述的李喜鳳的兒子方國強去村小學上學途中，被一件東西絆倒，他一看，這家伙像個地雷。他在近1米的地方，又發(fā)現(xiàn)了一個方形的銅疙瘩，他用土將兩件東西掩埋了起來，并插上樹枝作記號。巴不得等到了放學，他蹦蹦跳跳地將兩件東西抱回了家。

李喜鳳正沉浸在失去丈夫的悲慟氛圍中。喜鳳的第一個丈夫方能有靠著修理電器手藝，在西安打工掙了些錢買了一輛手扶拖拉機，兩口子在勤勞致富的路上剛剛邁出了第一步，可方能有又被“出血熱”病奪走了性命，留下了一兒三女及繁重的債務(wù)。兒子將“銅疙瘩”抱回家里后，李喜鳳只看了一眼便忙著燒鍋做飯。吃完飯，她再次打量“銅疙瘩”時，突然驚叫了起來：“這莫非是個地雷?”失去丈夫的李喜鳳生怕兩件怪物再給家中帶來不測，她呵斥兒子將“銅疙瘩”扔掉，可兒子怎么也不扔。村上人蜂擁似的來到李家看熱鬧，有人說，這是文物，值大錢哩!可沒念過一天書的李喜鳳竟然搞不懂文物是啥東西。

兩天后，一位戴著石頭眼鏡的中年漢子來到李家，他將這件圓球似的東西裝在了方形底座上，用放大鏡看了大半天，對李喜鳳說：“給你6萬元，讓我抱走它?！币宦犨@價，喜鳳差點跌倒在地上。度日如年、破屋如篩的李家太需要錢了，可喜鳳是個老實人，生怕惹出大麻煩，便一口回絕了那位中年漢子。喜鳳的大嫂是個文化人，看了“銅疙瘩”后說：“這是文物，放在家里容易惹禍，賣掉要犯法，你得趕快交給國家?！币钊眨钕缠P將寶背到縣博物館，工作人員給她照了張相，她就走了。第二天，在縣委工作的一名干部回村休假，得知這一情況后，對喜鳳說：“獻寶要給獎勵費，你領(lǐng)了沒有?家里日子過得緊巴巴的，他們多少得給你點兒錢?！睅滋旌罄钕缠P來到博物館。原來，博物館正向省文物局申請這筆獎勵費，她很快領(lǐng)取了3000元獎金。

當考古工作者除去“銅疙瘩”上的斑斑銹跡后，這只美麗的鳳凰露出了驚世駭俗之美。鳳翔挖出了“金鳳凰”的消息不翼而飛。這件被定名為“鳳鳥銜環(huán)青銅熏爐”的寶物高35.5厘米，重4公斤，乃春秋時期秦國貴族所用之物。爐體頂端那只展翅欲飛的鳳凰，嘴中銜著一只銅環(huán)，這吉祥的神鳥從鳳翔的黃土中飛出，更有特殊意義。鳳凰立于銅絲編織的圓球上，寓意著秦人吞并八荒、囊括四海的雄心!圓球下的方形鏤空底座上，有蟠螭和瑞獸紋飾。整個熏爐融進了澆鑄、編織、鑲嵌、焊接、鏤空等十多種工藝，堪稱秦國青銅藝術(shù)之奇葩!

喜鳳遇“金鳳”，一貧如洗的家境得到改善，在親戚朋友的幫助下，李家蓋起了簡易樓房。喜鳳遇“金鳳”，“金鳳”成了國寶進了博物館，曾風風光光地赴美展出。喜鳳一人耕耘著八畝農(nóng)田，幾個孩子在她拉扯下漸漸成人。幾年前，在好心人撮合下，樸實善良的外鄉(xiāng)人王曉于來到李家，做了“上門女婿”，可村上人怎么也看不慣他。犁地時為劃犁溝，王曉于被人打破了頭；放羊時遇到羊斗仗，他被撕破了瞼。李家沒錢筑院墻，家里的醋瓶、鹽罐被人拎走，后來連做飯的鍋也不見了。李喜鳳為了支撐日子，在縣城一洗車場打工，早出晚歸，幸虧碰上了一個好老板，知道她曾獻過寶，家境又如此寒酸，將每天工錢由8元升到10元。3個女兒早早就嫁了人，日子過得十分勉強。兒子方國強書念得特別好，在職教中心上高二，家里每周只給他10元生活費。李喜鳳動員兒子去打工，可兒子卻哭著要上學，并說，不叫他念書，他就將母親告到法庭。喜鳳十多年來，未添過一件新衣服，母女四人勤勞節(jié)儉，供方國強上學。貧窮本已壓得李喜鳳喘不過氣，世俗對“上門女婿”的歧視更讓她感到了令人窒息的無形壓力。喜鳳對恃強凌弱的人說，我為國家獻過寶，這樣對待我們真不該!可村上人說，你給國家交了寶，又沒給村上立下功。有人還罵她是個傻瓜：“放著6萬元不要，要過窮日子，你說她不是傻瓜誰是傻瓜!”

篇6

【關(guān)鍵詞】股指期貨；證券市場；股票行情；影響

2010年4月16日，滬深300股指期貨合約在中國金融期貨交易所正式掛牌交易，這標志著中國證券市場進入了股指期貨時代。推出股指期貨是我國資本市場一項重要的基礎(chǔ)性制度建設(shè)，具有劃時代的意義，開啟了中國資本市場歷史的新紀元。股指期貨業(yè)務(wù)給證券市場帶來做空機制，中國a股市場結(jié)束了20年單邊做多的時代。它對于完善市場功能，改善市場結(jié)構(gòu)，健全資本市場內(nèi)在穩(wěn)定機制和風險對沖機制，具有十分重要的意義。股指期貨為現(xiàn)貨市場提供了有效的風險管理工具，從長期看有利于擴大股票市場規(guī)模和增強市場流動性，有利于股票市場價格發(fā)現(xiàn)和資源配置功能的有效發(fā)揮。股指期貨作為一項制度性的變革，對股票市場價格行情的影響是全方位的，主要體現(xiàn)在市場資金流向、流動性、波動性、股價結(jié)構(gòu)和市場走勢等方面。

1.股指期貨推出對股票市場流動性和波動性的影響

1.1 股指期貨推出與股票市場的流動性

股指期貨推出后，股市的資金流向會發(fā)生變化，這種資金鏈的變化直接影響到現(xiàn)貨市場短期和長期的走勢。股指期貨對股票市場的資金存在短期資金流出和長期資金流入的雙重效應(yīng)。股指期貨具有交易成本低、杠桿倍數(shù)高、操作靈活等特點，推出后在短期內(nèi)會吸引部分偏好高風險的投機者進入股指期貨市場，出現(xiàn)交易轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，使得部分股市資金流向期指市場，對股市資金產(chǎn)生一定的“擠出效應(yīng)”，從而暫時減少了現(xiàn)貨市場的流動性，但這種效應(yīng)十分有限。另一方面，從長期看，股指期貨的推出具有吸引場外增量資金入市的效應(yīng)，因為股指期貨可以顯著降低股票市場的系統(tǒng)性風險，使股票市場獲得了一種避險工具，投資者有了管理風險的有效手段，從而有助于吸引大批偏好低風險的長線資金持續(xù)進入，風險厭惡型投資者加大了股票市場的投資力度，期現(xiàn)套利需求增加了投資者對現(xiàn)貨交易的需求，大批投資者會進入股指期貨市場進行套期保值，促進股票市場交易的活躍、從而有效地增加了市場的總體資金量和流動性。

kuserk，cocke（1994）等人對美國股市進行的實證研究表明，開展股指期貨交易后，由于吸引了大批套利者和套期保值者的加入，股市和期市的交易量都有較大提高，呈雙向推動態(tài)勢。日本市場在股指期貨推出初期，出現(xiàn)了較為明顯的交易轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，但長期沒有顯著變化。韓國、印度和中國臺灣地區(qū)市場研究則表明，股指期貨市場的引入增加了現(xiàn)貨市場的交易量，但在股指期貨上市前后，無論短期、長期，交易量增長率并未發(fā)生顯著變化。海外市場數(shù)據(jù)表明，股指期貨的推出將提升現(xiàn)貨市場規(guī)模，美國、日本和中國香港推出股指期貨當年的現(xiàn)貨市場交易額分別增長了22%、14%和50%；2002～2006年，全球主要股指期貨交易額的復(fù)合增速為30%，股票交易額則有16%的增速。

就我國市場而言，由于股指期貨入市門檻較高，一般投資者還不易進入期指市場，而機構(gòu)投資者初期的入市愿望也不強，因此短期內(nèi)對股市資金的擠出效應(yīng)不明顯。2010年4月16日期指推出后當日滬深兩市成交量為1903億。隨后，股指一路下滑，成交量也隨之萎縮，7月2日股指跌入低點，成交量減至1195億，此后股指反彈走高，成交量也隨之增加，至10月18日成交量為4886億，接近歷史的最高量。但從中長期看，一些機構(gòu)投資者如投資基金、保險資金、企業(yè)年金等風險厭惡程度高，出于套期保值的需要會逐步進入股市，海外資金看好中國的長期增長，有了避險工具后會將更多資金投入中國股票市場。因此，就市場的整體發(fā)展和長期趨勢而言，股指期貨是擴大我國股票現(xiàn)貨市場規(guī)模、增加市場流動性的根本保證，最終會有利于股票現(xiàn)貨市場與期貨市場的長期平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2 股指期貨推出對股票市場波動性的影響

股票市場的波動性是市場風險的外在體現(xiàn)。股指期貨推出對現(xiàn)貨市場波動性的影響在不同國家、以及期貨市場發(fā)展的不同階段不盡相同。從國際經(jīng)驗看，股指期貨推出短期內(nèi)可能會增加股票價格的波動性，但中長期并不增加股票市場的波動性，而是起到了穩(wěn)定股票市場的作用。股指期貨作為一種金融衍生品，不會改變股市基本運行趨勢，但可通過改善投資者心理預(yù)期與投資行為，從而降低股市的大幅波動。股指期貨具有規(guī)避風險、套期保值和價格發(fā)現(xiàn)的基本功能，進入市場的不僅有投機者，還有很多套期保值者，股指期貨為股市提供市場化的穩(wěn)定機制，其做空機制的運用以及價格發(fā)現(xiàn)功能的發(fā)揮，能有效平衡現(xiàn)貨市場多空雙方力量的對比關(guān)系，抑制股市的暴漲暴跌行情，因此有助于市場的長期穩(wěn)定。同時，股指期貨作為一種風險管理工具，其遠期價格發(fā)現(xiàn)功能引導(dǎo)股市合理定價，穩(wěn)定市場預(yù)期，從而避免了股票資產(chǎn)定價上出現(xiàn)嚴重的泡沫累積或價值低估，降低了市場劇烈動蕩的風險。但是，股指期貨的功能在短期內(nèi)難以有效發(fā)揮，市場出現(xiàn)偏差的概率比較大，短期內(nèi)震蕩可能比較劇烈，并且期貨與現(xiàn)貨市場的聯(lián)動也會導(dǎo)致股市的短期波動加大。

我國資本市場長期以來由于缺乏避險機制，波動劇烈，單邊市現(xiàn)象非常突出。2005年，中國股市經(jīng)過長達4年的熊市，6月6日上證綜指達到998點的最低點，此后一路反彈，2007年10月16日達到歷史最高點6124點，2年4個月的時間漲幅達513%，領(lǐng)冠全球。受美國“次貸危機”造成的金融海嘯影響，a股市場一路快速下跌，到2008年10月28日最低跌至1665點，一年之內(nèi)指數(shù)下跌71%，雖然此期間中國是世界經(jīng)濟增長最快的經(jīng)濟體。而危機發(fā)源地美國的道·瓊斯指數(shù)最大跌幅在42%左右，22個推出股指期貨國家的股票市場平均跌幅46.9%，推出股指期貨新興市場的現(xiàn)貨指數(shù)跌幅也僅為47.1%?？梢姡芍钙谪泴善笔袌龅拈L期穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。

2.股指期貨推出對市場股價結(jié)構(gòu)的影響

2.1 股指期貨推出對標的指數(shù)成分股溢價的影響

股指期貨推出對股票市場結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻的影響，將加大市場股價結(jié)構(gòu)和上市公司結(jié)構(gòu)的分化，標的指數(shù)成分股在整個市場中的作用大大加強，資金配置向成分股傾斜，并產(chǎn)生相應(yīng)的溢價。在股指期貨推出前期，機構(gòu)投資者因避險和套利操作以及資產(chǎn)配置的需要，將會增加對現(xiàn)貨市場上的成分股需求，活躍了指標股交易，并吸引散戶跟進，從而推動成分股的價格上漲，而非成分股的活躍程度總體上會有所降低。在股指期貨推出后，成分股因前期上漲高估而導(dǎo)致價值回歸，短期內(nèi)大多出現(xiàn)調(diào)整態(tài)勢，長期則不受指數(shù)期貨的影響，而主要受企業(yè)業(yè)績、宏觀經(jīng)濟以及自身估值的影響。2009年，中國和世界經(jīng)濟在美國“次貸危機”期間各國經(jīng)濟刺激政策的影響下逐步走出了衰退的陰影，股市也有明顯的反彈，但此后的歐洲主權(quán)債務(wù)危機暴發(fā)給世界經(jīng)濟帶來新的不確定性，股市紛紛出現(xiàn)調(diào)整。2010年滬深300指數(shù)期貨推出后，由于希臘債務(wù)危機在加劇，中國股市出現(xiàn)較大幅度的調(diào)整，在此種背景下，滬深300指數(shù)的跌幅較海外市場標的指數(shù)的跌幅大。

2.2 股指期貨推出對股價結(jié)構(gòu)影響的實證數(shù)據(jù)

從海外市場經(jīng)驗來看，無論成熟或新興市場，股指期貨推出前（約半年或一年），標的指數(shù)成分股存在估值溢價，但臨近期貨推出日則有所回落。damocaran（1990）采用1982年4月s&p500指數(shù)推出之后的5年內(nèi)nyse中378種s&p500指數(shù)成分股與699種非成分股為樣本進行研究，分別計算樣本股票的收益率平均值與方差。實證結(jié)果表明：在平均報酬方面，指數(shù)組及非指數(shù)組在股價指數(shù)期貨上市后均顯著提高，成分股平均上漲88%，非成分股只上漲38%，而兩組的平均報酬在股價指數(shù)期貨上市前并無顯著差異；在交易量方面，成分股在s&p500指數(shù)期貨推出之后的5年比前5年上升98%，而非成分股只上升42%。在其他國家，眾多的分析結(jié)果也表明標的指數(shù)成分股在股指推出前有一定的溢價。印度nifty指數(shù)期貨推出前四個月左右，成份股有相對較大幅度的上漲，并在股指期貨推出后一兩年的時間內(nèi)仍具有溢價。韓國kospi 200指數(shù)期貨推出前一年左右，標的指數(shù)成分股明顯走強，但股指期貨推出后短期大多出現(xiàn)調(diào)整。但是，成分股中超級大盤股在股指期貨推出前后的短期內(nèi)并沒有明顯收益。從美國、韓國以及我國香港、臺灣等市場看，超大盤股短期表現(xiàn)基本與市場走勢一致。中國滬深300指數(shù)期貨推出時間不長，期指推出后的前3個月，標的指數(shù)與滬深兩市的大盤指數(shù)之間的差異不明顯，這是由于股指期貨對市場股價結(jié)構(gòu)的影響需要經(jīng)歷一定時間才能體現(xiàn)出來，而第6個月滬深300指數(shù)跌0.85%，上證綜指跌5.1%，股價分化的現(xiàn)象有所顯現(xiàn)。

3.股指期貨“到期日效應(yīng)”的分析

3.1 股指期貨“到期日效應(yīng)”產(chǎn)生的原因

到期日效應(yīng)是指在股指期貨合約到期時，由于交易中買賣失衡而導(dǎo)致股票現(xiàn)貨市場出現(xiàn)價格異常波動，并伴隨著交易量急劇放大的現(xiàn)象。在成熟市場，經(jīng)常會出現(xiàn)“三重巫效應(yīng)”，即在股指期貨、股指期權(quán)和股票期權(quán)同時到期的時間，現(xiàn)貨市場價格可能出現(xiàn)異常波動。到期日效應(yīng)是由套利者的平倉交易、套期保值者的轉(zhuǎn)倉交易、投機者對股指期貨結(jié)算價的操縱等因素共同造成的，這些交易行為集中在最后結(jié)算日完成，因而帶來現(xiàn)貨市場價格和交易量的異常變化。在股指期貨到期日臨近時，期現(xiàn)套利獲利了結(jié)，大量的套利者在相同的時間對持有的股票頭寸進行相同方向的交易；套期保值者為了實現(xiàn)股票現(xiàn)貨頭寸的保值在到期日不斷向遠期移倉，將近月的合約向稍遠的活躍的合約轉(zhuǎn)移；投機者在股指期貨市場上是多頭時會在現(xiàn)貨市場拉抬指數(shù)，是空頭時會在現(xiàn)貨市場打壓指數(shù)。這些市場參與者在到期日需要通過市場操縱來獲利，這樣就導(dǎo)致了在增加市場交易量的同時，加劇現(xiàn)貨市場的價格波動。

3.2 股指期貨“到期日效應(yīng)”的實證數(shù)據(jù)

到期日效應(yīng)在海外市場普遍存在。whaley和stoll（1991）對美國cme的s&p500股指期貨的研究中發(fā)現(xiàn)：s&p500指數(shù)期貨合約在1987年6月前以到期日周五的收盤價結(jié)算，在到期日收盤前半小時的交易量是兩天平均交易量的20.8%，而在非到期日交易量僅為兩天平均交易量的8.5%；在1987年6月之后，該合約以到期時周五的開盤價結(jié)算，在到期日開盤后半小時的交易量是兩天平均交易量的26.3%，而在非到期日交易量僅為兩天平均交易量的8.5%，這證明了股指期貨合約的交易量在到期日有顯著變化。karolyi（1996）在對日經(jīng)225股指期貨的研究結(jié)果表明：日經(jīng)225指數(shù)在到期日出現(xiàn)異常大的交易量，但在經(jīng)濟上不具顯著的價格效應(yīng)。

在我國，滬深300股指期貨到2010年11月20日已有if1005、if1006、if1007、if1008、if1009、if1010、if1011七個合約實現(xiàn)順利平穩(wěn)交割，合約最后2小時到期價格、滬深300指數(shù)的價格均未出現(xiàn)異常，期貨價格走勢平穩(wěn)，始終圍繞最后結(jié)算價微幅波動，到期合約最終收盤價與交割結(jié)算價收斂度好，期現(xiàn)基差基本沒有套利空間，未出現(xiàn)明顯的“到期日效應(yīng)”。滬深300指數(shù)期貨合約的交割結(jié)算價為交割日最后兩小時現(xiàn)貨指數(shù)的算術(shù)平均價，在全球股指期貨市場中是最為嚴格的，一方面使得投機力量企圖操縱股指的實際操作難度大大增加，另一方面也為套保、套利頭寸的平倉和轉(zhuǎn)倉操作預(yù)留了充足空間，避免了因期、現(xiàn)貨市場在到期日最后交易時段出現(xiàn)大量市價委托單而導(dǎo)致市場價格大幅波動的現(xiàn)象?？梢?，科學的交易制度設(shè)計壓縮了市場“操縱”空間，淡化了“到期日效應(yīng)”。

4.股指期貨推出對a股市場總體走勢的影響

4.1 股指期貨推出前后股票市場短期走勢分析

股指期貨推出后，股票市場的短期表現(xiàn)是當時市場條件綜合作用的結(jié)果。從海外市場經(jīng)驗看，股指期貨推出前后的短期內(nèi)，股票市場大多演繹了“先上漲，后下跌”的態(tài)勢，這是由正常的市場交易行為造成的。股指期貨上市前，機構(gòu)投資者為了在未來參與股指期貨的套利交易以及根據(jù)市場變化調(diào)整投資組合和資產(chǎn)配置，買進持有權(quán)重成分股而推高指數(shù)。短期內(nèi)下跌的主要原因是多頭套利結(jié)清時現(xiàn)貨平倉的壓力，以美國、香港、新加坡、倫敦為代表；或宏觀經(jīng)濟的風險使投資者中空方力量占優(yōu)，投資者直接在股指期貨上做空投機或者進行套期保值造成市場下跌，以中國臺灣和韓國為代表。中國a股市場也經(jīng)歷了“先上漲，后下跌”的過程。我國股指期貨推出的背景是：2007年8月美國“次貸危機”開始席卷美國、歐盟和日本等世界主要金融市場，2008年危機加重并向全球蔓延，各國紛紛出臺經(jīng)濟刺激政策，2009年世界經(jīng)濟逐步復(fù)蘇，股市也進入反彈向上階段，2010年1月我國宣布推出股指期貨。因此，我國股市在期指推出前呈上漲態(tài)勢，推出前1年內(nèi)上證綜指漲23.5%，前2個月漲3.7%，前1個月漲4.6%。但期指推出后由于歐洲主權(quán)債務(wù)危機加劇，我國股市快速深幅下跌，1個月內(nèi)跌18.2%，3個月內(nèi)跌22.6%。3個月后因歐盟就希臘危機采取了援助措施，全球股市開始反彈，因而a股市場也進入了一波上揚階段。盡管我國股市受到世界經(jīng)濟環(huán)境的重要影響，但股市走勢也會在一定程度上反映出股指期貨的影響。

4.2 股指期貨推出后對股票市場中長期走勢的影響

股票市場的中長期走勢是由宏觀經(jīng)濟和上市公司基本面共同決定的，從中長期看，股指期貨推出對股市的影響是中性的，股指期貨并未影響股票市場的運行規(guī)律，不改變市場中長期的走勢。理論上，決定資本市場中長期趨勢的根本因素是宏觀經(jīng)濟運行狀況、上市公司基本面以及市場估值水平，宏觀經(jīng)濟決定了股指和股指期貨的走勢，而股指期貨作為交易工具和風險管理手段，只是一個依存于現(xiàn)貨市場的衍生產(chǎn)品，不能改變經(jīng)濟基本面和市場估值水平。因此不會改變現(xiàn)貨市場的中長期運行趨勢。海外市場經(jīng)驗表明，股指期貨上市不會造成牛市或者熊市的終結(jié)，牛市中推出股指期貨，股票市場漲勢不變；而熊市中推出股指期貨，股票市場跌勢難改。歐美和香港股市推出股指期貨后呈漲勢，日本推出后一年左右仍保持漲勢，但隨著泡沫經(jīng)濟的破滅轉(zhuǎn)入了長期的熊市，而韓國、中國臺灣股市因受東南亞金融危機的影響，股指期貨上市后不久就呈跌勢。因此，股指期貨最適宜在市場上多空雙方力量均衡條件下推出，這樣有利于股指期貨市場的長期繁榮穩(wěn)定。滬深300股指期貨就是在多空力量均衡的條件下推出的，“次貸危機”的影響逐漸消化，世界經(jīng)濟呈現(xiàn)復(fù)蘇勢頭，市場風險在危機期間得到有效釋放，市場多空力量趨于平衡。同樣，中國a股市場中長期運行趨勢的決定因素是經(jīng)濟增長狀況、宏觀經(jīng)濟政策的變化、匯率和利率水平、上市公司利潤增長率以及這些因素的預(yù)期，股指期貨不會改變a股市場的中長期運行趨勢。

參考文獻

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恒泰證券研究發(fā)展中心.融資融券和股指期貨推出對a股市場的影響及投資策略[r].2010,1.

袁鯤.股指期貨對現(xiàn)貨市場走勢的影響[j].中國金融,2010(1):80-82.

篇7

    一、上市公司股東知情權(quán)的理論基礎(chǔ)

    在界定上市公司股東知情權(quán)的具體內(nèi)容之前,筆者認為

    有必要對其理論基礎(chǔ)進行分析,主要涉及股東權(quán)理論、知情權(quán)理論和信息不對稱理論。股東權(quán)是股東基于股東資格而享有的、從公司獲取經(jīng)濟利益并參與公司經(jīng)營管理的權(quán)利:股東權(quán)是一項獨立的民事權(quán)利,以其行使目的為標準可分為自益權(quán)和共益權(quán)。自益權(quán)主要與財產(chǎn)利益有關(guān),旨在確保股東個體利益;共益權(quán)則主要與治理利益有關(guān),旨在保護公司利益和股東全體利益。共益權(quán)是實現(xiàn)自益權(quán)的手段,自益權(quán)是共益權(quán)行使的目的和歸宿。上市公司股東知情權(quán)則具有共益權(quán)和自益權(quán)的雙重特點,但仍然屬于公益權(quán)的范疇。

    關(guān)于知情權(quán)的概念,學界有不同的看法,盡管表述方式有所不同,但本質(zhì)是一樣的。有的學者認為知情權(quán)是一種政治權(quán)利,又可稱為了解權(quán),“了解權(quán)作為新的政治權(quán)利概念,意指公民了解政府的情況,是現(xiàn)代民主政治不可缺少的權(quán)利。為了實現(xiàn)這一權(quán)利,政府活動應(yīng)當公開化”。有的學者認為知情權(quán)是一種信息自由權(quán),“主要指公民有獲取信息的權(quán)利和自由,并不包括傳播信息的自由”。還有的學者認為知情權(quán)是一種知悉權(quán),狹義的知情權(quán)是指公民及居民、法人及其他組織對國家機關(guān)掌握的情報知道的權(quán)利。綜上所述,知情權(quán)是主體享有了解有關(guān)事情真實信息的權(quán)利。按照其適用法律規(guī)范的性質(zhì)不同,分為公權(quán)性的知情權(quán)和私權(quán)性的知情權(quán)。前者是公民針對立法、執(zhí)法和司法機關(guān)而享有的知情權(quán),后者是平等主體由于對信息資源實質(zhì)上占有的不平等而賦了弱勢一方的知情權(quán)。對于上市公司的股東而言,他們所享有的知情權(quán)屬于私權(quán)性的知情權(quán)。

    信息不對稱是經(jīng)濟學中的重要概念,它是指在市場交易中,當交易一方無法觀測和監(jiān)督另一方的行為或無法獲知另一方的行為的完全信息,抑或觀測和監(jiān)督的成本太大時,交易雙方掌握的信息所處的不對稱狀態(tài)。在證券市場上,上市公司和股東尤其是中小股東所擁有的信息不對稱是一個顯而易見的事實,這將會造成兩種風險:逆向選擇和道德風險。逆向選擇是針對信息占劣勢的股東而言,道德風險則是針對信息占優(yōu)勢的上市公司管理人員而言。逆向選擇和道德風險都會造成對市場機制的扭曲,誤導(dǎo)市場信息,造成證券市場失靈。消除這種信息不對稱最有效的途徑就是建立起一套完善的信息交流機制,使廣大股東能獲得真實、完整、準確、及時的信息。

    二、上市公司股東知情權(quán)具體內(nèi)容和特點

    (一)上市公司股東知情權(quán)的具體內(nèi)容

    股東有權(quán)知悉有關(guān)上市公司的全部信息,包括上市公司的基本情況、日常經(jīng)營情況和財務(wù)會計報告。第一,上市公司的基本情況主要在公司章程和股東名冊中予以記載,股東可以查閱公司章程和股東名冊從而了解公司的基本情況。我國《公司法》第九十八條規(guī)定:“股東有權(quán)查閱公司章程、股東名冊、公司債券存根、股東大會會議記錄、董事會會議決議、監(jiān)事會會議決議、財務(wù)會計報告,對公司的經(jīng)營提出建議或者質(zhì)詢?！钡鲜泄居捎诠蓹?quán)變動頻繁,不像有限公司那樣將所有股東情況記載于公司章程和股東名冊中,因此,上市公司股東想要了解公司股東的持股情況及變動情況必須依靠上市公司向社會公眾公告,如上市公司的實際控制人、持有公司股份最多的前十名股東名單和持股數(shù)額。第二,公司的日常經(jīng)營情況。根據(jù)我國《公司法》第九十八條和《證券法》第六十五條、六十六條、六十七條的規(guī)定,上市公司股東既可以通過查閱公司的股東大會會議記錄、董事會決議和監(jiān)事會決議了解公司的經(jīng)營方針和計劃,也可以通過上市公可的中期報告、年度報告和臨時報告掌握公司的經(jīng)營動向。第三,公司的財務(wù)會計報告。公司的財務(wù)會計報告包括財務(wù)會計報表及附屬明細表,如資產(chǎn)負債表、損益表、利潤分配表等。股東的財務(wù)信息知情權(quán)是保障其對公司業(yè)務(wù)監(jiān)督糾正權(quán)得以有效行使的必要前提和手段,也是全面保護股東權(quán)益(含自益權(quán)與共益權(quán))的重要一環(huán)。我國《公司法》第九十八條對公司股東查閱財務(wù)會計報告的權(quán)利作出了明確規(guī)定。

    (二)上市公司股東知情權(quán)的特點

    筆者認為上市公司股東知情權(quán)主要有以下三個特點:第一,上市公司的信息披露具有強制勝。法律和證券監(jiān)督管理機關(guān)對上市公司披露信息的內(nèi)容、格式作出了明確具體的規(guī)定,要求上市公司真實、準確、完整、及時地披露有關(guān)信息,切實充分地保護股東的知情權(quán)。第二,上市公司知情權(quán)是一項基礎(chǔ)性權(quán)利。股東權(quán)利的正常行使往往需要一個基本前提,即股東對行使權(quán)利相關(guān)的信息是了解的,了解這些信息的渠道是暢通的,只有股東對公司的有關(guān)事項“知情”的情況下才能正確行使自己的權(quán)利。如果股東對公司的情況無從知曉,或者了解的信息是模糊的,就難以作出正確的判斷。因此,股東知情權(quán)是股東行使其他股東權(quán)利的前提和基礎(chǔ)。第三,上市公司必須保證所有股東平等地獲取信息。正如美國證監(jiān)會(SEC)的公平披露規(guī)則(RegulationFairDisclosure)所規(guī)定當一個發(fā)行人故意向該規(guī)則所列舉的人披露任何重大非公開信息時,它有義務(wù)以相同方式同時向公眾披露這些信息,而不是選擇性地披露;如果一個發(fā)行人非故意地向該規(guī)則所列舉的人披露任何重大非公開信息時,它有義務(wù)在獲知該選擇性披露的信息是既重大又非公開之后迅速地向公眾披露。

    三、保護上市公司股東知情權(quán)的主要制度

    (一)信息披露制度

    知悉上市公司信息是股東的權(quán)利,信息披露是上市公司的義務(wù)。信息披露制度是公開性原則的主要體現(xiàn),這是由證券市場的本質(zhì)屬性所決定的。英國1985年《公司法》、美國1934年《證券交易法》和日本《證券交易法》等都對證券交易采取了完全的公開主義。我國在1993年中國證監(jiān)會的《公開發(fā)行股票公司信息披露實施細則(試行)》中首次規(guī)定了信息披露制度。隨后,1998年12月29日通過的《中華人民共和圍證券法》規(guī)定上市公司必須公開披露的文件包括招股說明書;上市公告書;定期報告;包括年度報告、中期報告和季度報告;臨時報告,包括重大事件公告、收購與合并公告等。將信息披露制度滲透到證券的發(fā)行、上市、交易和管理等各個環(huán)節(jié),具體而明確地規(guī)定了發(fā)行人、大股東信息及其有關(guān)業(yè)務(wù)機構(gòu)和監(jiān)管機構(gòu)的信息公開義務(wù),并要求這些信息必須真實、準確、完整、及時,不得有虛假、誤導(dǎo)性陳述和存在重大信息遺漏。特別在證券交易環(huán)節(jié),證券法做出了一系列必須保持信息公開的規(guī)定。

    2005年10月27日,修訂后的《中華人民共和國公司法》對信息披露制度也做出了規(guī)定,如第一百三十五條第一款規(guī)定:“公司經(jīng)國務(wù)院證券監(jiān)督管理機構(gòu)核準公開發(fā)行新股時,必須公告新股招股書和財務(wù)會計報告,并制作認股說明書?！钡?45條規(guī)定:“上市公司的股票,依照有關(guān)法律、行政法規(guī)及證券交易所交易規(guī)則上市交易?！钡?46條規(guī)定:“上市公司必須依照法律行政法規(guī)的規(guī)定,公開其財務(wù)狀況、經(jīng)營狀況及重大訴訟,在每一會計年度內(nèi)半年公布一次財務(wù)會計報告?！敝T如此類的規(guī)定必須同證券法結(jié)合起來使用,以促進對上市公可的有效監(jiān)管。

    (二)股東查閱賬簿制度

    除了信息披露制度,股東知情權(quán)的實現(xiàn)還需要建立股東查閱公司賬簿制度,相比較上市公司披露的信息,股東自己通過查閱公司內(nèi)部各種原始交易記錄、會計簿冊以及有關(guān)決策和資金運用方面的詳情等而獲得的信息則更為可靠、真實,更能及時發(fā)現(xiàn)公司經(jīng)營管理中存在的問題。

    股東權(quán)益特別是廣大中小股東利益經(jīng)常受到侵害的事實表明,建立和完善股東表決權(quán)、股東訴訟等制度的關(guān)鍵在于對股東能否充分掌握分析公司的經(jīng)營管理信息。因此,在建立保護股東合法權(quán)益的法律體系中,確立股東查閱賬簿制度是十分必要的。股東可查閾的賬簿記錄內(nèi)容主要有:公司章程及其附件;股東名冊、股東姓名或者名稱及住所、各股東所持股份的數(shù)量和類別等;財務(wù)會計報告、中期報告、年度報告和公司依法向股東發(fā)出的其他公告;公司債券存根簿;董事會和監(jiān)事會會議決議;財務(wù)會計賬目和賬冊;公司有關(guān)業(yè)務(wù)合同和交易記錄。我國現(xiàn)行的《公司法》對股東可查閱的范圍規(guī)定的過窄,僅在第九十八條做出了規(guī)定。有鑒于此,筆者認為我國可以借鑒德國、法國等公司法中外部檢查人的規(guī)定,即股東在有合理懷疑內(nèi)部有重大不當行為時,有權(quán)請求法院或公司事務(wù)主管機關(guān)指派外部檢查人對公司賬簿記錄進行強制檢查。這樣可以在很大程度上擴大股東知情權(quán)范圍,有利于股東維護自己的合法權(quán)益。

    綜上所述,上市公司的股東知情權(quán)問題不僅涉及公司法的內(nèi)容,也涉及到其他相關(guān)法律,例如證券法。筆者僅對其理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容特點和保護知情權(quán)的有關(guān)制度進行了初步分析。隨著我國法治建設(shè)進一步完善和筆者自己對理論深入學習,將會對保護上市公司股東知情權(quán)的問題進行更深入的探究。

    參考文獻:

    [1]劉俊海.股份有限公司股東權(quán)的保護[M].北京:法律出版社,2004:45-55.

    [2]應(yīng)松年.行政法新論[M].北京:中國法制出版社,1999:512.

    [3]李步云.信息公開制度研究[M].長沙:湖南大學出版社,2002:2.

    [4]藍壽龍.上市公司股東知情權(quán)研究[M].北京:中國檢察出版社,2006:48.

篇8

關(guān)鍵詞：古典園林 藝術(shù) 詩情 畫意

中國古典園林主要由皇家園林和私家園林兩大類組成，皇家園林一般由皇室、貴族所建造擁有，其特點是規(guī)模宏大，園中建筑富麗堂皇。較為典型的如北京的頤和園、北海公園、河北承德的避暑山莊等。而私家園林的擁有者大部分是文人士大夫，其特點是規(guī)模較小，建筑小巧玲瓏，色彩清雅，如：著名的蘇州拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)獅園，揚州個園、上海的豫園等。

一、私家園林的發(fā)展

早在商周時期，園林還僅僅供帝王和貴族狩獵為主，到春秋及秦漢，在自然環(huán)境之中增加大量人造景物，開始有了較為正式的皇家園林，至魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，又加上佛教思想和玄學的影響，文人士大夫們試圖到山林之中逃避現(xiàn)實，其審美趣味亦由宮廷轉(zhuǎn)而寄情于山水園林之中，用“詩”、“畫”的意境作為造園主題，同時，滲入了主觀的審美理想。中國古代私家園林的基本風格在這個時期奠定下來，進而深刻地影響了皇家園林的發(fā)展方向。

到了隋唐時期，詩文書畫等諸藝術(shù)已達到巔峰，不少詩人和畫家也親自參與造園，他們按照自己熟悉的詩論或畫論來建造園林，其中，最為著名的當推王維、陶淵明和白居易；兩宋至明初,以山水寫意園林為主，注重提煉自然山水中的精華、主題明確,個性突出；元代畫家倪云林、曹知白等，亦都兼工造園，明清時期，私家園林藝術(shù)進入了精深發(fā)展階段，江南私家園林數(shù)量驟增，皇家園林甚至開始效仿私家園林?，F(xiàn)代保存下來的私家園林大多屬于明清時代，這些園林充分表現(xiàn)了中國古代私家園林的獨特風格和高超的造園藝術(shù)。

二、“詩之情”

“詩情畫意”是中國古代私家園林最高的審美追求，而詩中的“畫意”與畫中的“詩情”（ 詩中有畫，畫中有詩），也是中國詩畫藝術(shù)的主要美學特征之一。在私家園林中，“詩情”包括兩種，一種是由于風景的園林之秀美、山水之雅致使文人墨客豪情大發(fā)，催生名詩絕句，謂“園景生詩”。另一種則是園林的主人根據(jù)詩詞意境來建造園林中的山、水、亭、閣，即：“詩生園景”。

1.“園景生詩”。在園林的意境內(nèi)涵以及詩情的營造中，對其影響最大的恐怕莫過于東晉陶淵明了。他在一處“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李落堂前”（《歸田園居》）的小 “園”中，過著一種“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！?、 “曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”的田園生活，油然而生一種“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?、“倚南窗以寄托傲，審容膝之易安”的超然境界。他追尋一種超出同代人的更為深沉的人生態(tài)度和精神境界，在田園和勞動中找到歸宿，是“魏晉風度”的真正代表。雖然陶淵明選擇的是農(nóng)家田園，但對其來說，關(guān)鍵不是園的大小和位置，而是一種隱逸的心理，即便是建園在鬧市，照樣可以做到“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏”的“大隱隱于市”的境界

“輞川別業(yè)”是唐代文人王維則建造的大型山莊式園林，共有二十景，他同裴迪一一賦詩贊詠,成《輞川集》。“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色?！钡拿谰笆且贿M別業(yè)的第一感受，至人跡稀少的深處，即：呈現(xiàn)“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ā堵共瘛罚┲猓@與王維所追求的空靈、寧靜、佛學的禪境完全吻合。他的詩意正是“騷韻禪談意未央”。到“竹里館” ，則可得以“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照。”山林的清遠渺深和詩人獨傲的心緒又為我們呈現(xiàn)出一幅表現(xiàn)文人士大夫優(yōu)雅情操和風度的畫卷。

2.“詩生園景”。私家園林中包括廳堂的命名、匾額、楹聯(lián)，都蘊涵了大量的歷史、文化、思想內(nèi)容。其中，最多的是借助古典詩詞文學，建造遠景，或點綴、渲染，使園林主人或游客人在棲息和游賞中，化景為情，產(chǎn)生一種意境美。

蘇州拙政園中有個留聽閣，閣前有一個荷池，秋天一到，花殘葉枯、秋雨蕭瑟，使人有“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲?！敝校司澳嗽O(shè)計者寄意于唐朝李商隱的名篇《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》。不遠處另外一處小亭，夜來明月相照，清風襲人， 則取自蘇軾《點絳唇? 杭州》的“誰與我同坐，明月清風我”，之意，美其名曰“與誰同坐軒”。

蘇州留園中的涵碧山房則取自明朝朱熹的“一水方涵碧，千林已變紅”之意。而五峰仙館出自李白的“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。”

三、“畫之境”

中國古典園林講究“三境”即畫境、生境和意境。所謂畫境指的是藝術(shù)美，在自然的環(huán)境中追求繪畫效果。中國古代一些畫理和山水畫都對園林的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，尤其是文人畫派的園林小景。園林的發(fā)展反過來也為許多山水畫提供了范本。

中國古典私家園林無論從布局、色彩、以及意境都與中國古代山水畫既有密切聯(lián)系，也有異曲同工之妙。賞園猶如賞畫，漫步園中，精彩紛呈。所以，將中國私家園林比做充滿詩意的流動山水畫，毫不為過。

1.“經(jīng)營位置”。隋唐至兩宋時期，山水畫家追求的是筆簡氣壯、景少意長，創(chuàng)造出高遠、深遠、平遠的景深，對創(chuàng)作園林的意境有極深的影響。

明清時期，園林布局尤其重視園林景面的布置，使建筑、山水、花木等巧妙安排，達到“雖由人作、宛自天開”的境界。與平面的山水畫藝術(shù)不同的是，園林藝術(shù)完全是一門綜合時空藝術(shù)，需要觀者在行進過程中來完成對景觀的欣賞。中國古典園林采取了“借景”的方式來豐富園中空間層次，讓游人擴展視覺和聯(lián)想，門洞、樹叢、漏窗相互的透視使景色互相關(guān)聯(lián)，互成風景，使每一景色，都構(gòu)成一幅畫面――“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，達到“步移景異”之妙。

2.凈雅之色。中國山水畫較喜歡用水墨皴法表現(xiàn)來表現(xiàn)山水景物，而古典私家園林，除立體三度空間外，還特別注重色彩的處理，園里的建筑、植物、水、石、園墻裝飾等都充滿了絢麗迷人的色彩。南北方園林在色彩方面略有不同，北方園林以灰瓦、灰墻、紅柱、紅門窗、綠樹、黃石、青石為特點，色彩艷麗、跳躍。南方園林則是以灰瓦、粉墻、棕柱、棕門窗、灰白石、綠樹為特點，色彩清雅、柔和。古典私家園林大多在江南，相對于北方的皇家園林朱墻碧瓦的富麗堂皇，淡雅清潔的色彩或許還有政治的因素在其中。

四、結(jié)語

園林畢竟是人造景物，不可能將自然美完全再現(xiàn)，其中的“詩情畫意”，多半是人們審美經(jīng)驗的發(fā)揮，即：所謂借景生情，情景交融。在園林審美活動中主體與客體具有密切關(guān)系，觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對園林美的領(lǐng)會越深。

參考文獻：

[1]計成：《園冶》，城市建設(shè)出版社，1957。

[2]陳從周：《說園》，山東畫報出版社，2002。

[3]李 浩：《唐代園林別業(yè)考論》，西北大學出版社，1996。

篇9

【關(guān)鍵詞】青銅器 紋飾 審美

青銅器歷史的發(fā)軔由夏禹鑄鼎開始。中國青銅器專指商代、西周和春秋時期的青銅器物，因顏色呈現(xiàn)青灰色而得名。商及西周前的青銅器，器形厚重，紋飾絢麗精美，發(fā)展至春秋中期，其風格逐漸歸于質(zhì)樸奔放，紋飾選擇趨于幾何圖案，春秋后期至戰(zhàn)國時代，器形由厚重質(zhì)樸轉(zhuǎn)變?yōu)榫螺p薄，而紋飾主要選取幾何紋、動物紋，但紋飾中已大量出現(xiàn)細線雕刻來表現(xiàn)狩獵、戰(zhàn)爭、宴會場面。青銅器的鑄造在中國歷史長河中呈現(xiàn)劃時代意義，其在世界的影響力不亞于中國的長城。商、西周、春秋無疑是青銅器最波瀾壯闊、光彩奪目的鼎盛時期，存留下中華民族燦爛輝煌的文化精粹――青銅時代。

春秋、戰(zhàn)國后期，隨著鐵礦的發(fā)掘和煉鐵技術(shù)日漸成熟，使青銅逐步而讓位于性能更優(yōu)的鐵，大量器物、兵器廣泛選用鐵來鍛造；不過，青銅仍是日常生活及裝飾材料的重要選項，繼續(xù)呈現(xiàn)燦爛的光彩。

1 青銅器物紋飾呈現(xiàn)動物狀態(tài)

青銅器物紋飾始于夏晚期，勃于商中期，西周、春秋時呈鼎盛景象。器物紋飾多以淺浮雕直接雕于壁上，極具裝飾美感。

青銅器物紋飾分為植物紋、幾何紋、動物紋三類，動物紋飾占主導(dǎo)地位；青銅器動物紋飾以怪獸紋、動物紋劃分。

怪獸紋飾意取自然界并不存在的兇悍動物紋樣，包括饕餮紋、龍紋、鳳紋等。

饕餮紋是商代青銅器重要紋樣，源于《左傳?宣公十八年》，“饕餮是貪于飲食、不知紀極，不分孤寡、不恤窮匱”。龍紋是青銅器物上最為普遍的紋飾，體態(tài)蜿蜒者皆可歸類于龍紋。不過，商代還沒確定龍的具體形象，各個區(qū)域都按自己的解讀塑造紋飾。進入封建社會后，龍象征天子，龍紋使用受到嚴格界定，只能在皇家器物中體現(xiàn)。

鳳是存在于傳說中的神鳥，源自東周《詩經(jīng)?商頌》“天命玄鳥，降而生商”，被譽為自然界鳥類中羽飾最華美、鳥冠最瑰麗的典范。西周早期鳳紋達到鼎盛，被譽為青銅史上的鳳紋時代。

青銅器動物紋飾指能傳遞動物具象的塑型，其種類繁多，主要形態(tài)有虎、鹿、蛇、兔等野生動物，也有羊、馬、牛等家畜及蟾蜍、魚等小動物。最著名的虎紋青銅器是1939年在河南安陽出土的殷墟商代晚期司母戊大方鼎，2011年被更名為“后母戊鼎”。該器物造型雄渾凝重，周邊飾有獸面紋飾，其耳部還鑄有對稱雙虎噬人首紋飾，為目前中國最重要的古代青銅器。

2 青銅器紋飾政治屬性與精神傳達

青銅器饕餮紋傳達著“威力和獰厲”的精神內(nèi)核。在商、周及春秋戰(zhàn)國時期，青銅器紋飾以饕餮紋為主，食器、禮器居多，也作盛酒器，承擔祭祀功能。饕餮紋飾威嚴兇悍、神秘詭異、恐怖殘酷的外觀塑型，傳達著深邃的精神力量。由于商代生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)生活中存在許多無法解釋的現(xiàn)象，人們只能寄托于精神慰藉。

青銅器文化被譽為帝王文化，只有帝王士大夫階層才可享用，青銅器型體現(xiàn)著統(tǒng)治階層的意志，紋飾則傳達出“獰厲的美”，統(tǒng)治階級利用青銅鼎器暗喻的精神力量，強化其威嚴崇高，以此來恒定統(tǒng)治地位的不可侵犯，并開啟以“禮”治國的安邦之路。

隨著春秋戰(zhàn)國時期鐵的出現(xiàn)，青銅器慢慢走下坡路，器物應(yīng)用向生活用器延伸，多為鐘鳴鼎食組合，也出現(xiàn)兵器和食器。青銅器紋飾在這一時期出現(xiàn)了竊曲紋，這是將動物紋樣簡化和抽象的新審美形式。這種紋飾擺脫了宗教的神秘，逐漸涉足幾何圖形，還出現(xiàn)對戰(zhàn)爭、狩獵及社會生活的描摹。

3 青銅器紋飾的審美價值研究

研究青銅器紋飾，主要以出土實物和歷史資料來考察。由于夏、商、周三代的文字不成熟，研究青銅器物紋飾，能幫助我們更好地解讀那個時期的社會歷史、藝術(shù)象征和生活模式，對傳承與弘揚中華民族悠久燦爛的文明，研究美學特征，提升現(xiàn)代審美價值具有重要意義。

青銅器物上饕餮、龍、虎、鳥獸等紋飾，以高度濃縮的手法和極富夸張的想象力，創(chuàng)造出概略美學。青銅器紋飾在內(nèi)涵和形式上體現(xiàn)出本質(zhì)與審美的統(tǒng)一，體現(xiàn)出精湛技藝與豐富形態(tài)的統(tǒng)一，呈現(xiàn)王者風范。夏、商時期青銅器物的怪獸紋、夔紋等都是生活中動物的抽象，春秋中期以后青銅器紋飾審美上表現(xiàn)出對現(xiàn)實社會的關(guān)注。主要有蟠螭紋、蟠虺紋、羽狀紋、垂葉紋等。鑄造技藝的創(chuàng)新促進青銅器紋飾的發(fā)展，印模法的推廣使蟠虺紋、羽紋得以廣泛應(yīng)用。且此類紋飾的單元紋樣上下左右相聯(lián)，形成二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，使青銅器紋飾在結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生出精細繁密的裝飾花紋，提升青銅器紋飾的裝飾美感；此外，銘文字體也被圖案化成為紋飾的組成部分，形式上更富于抽象趣味。從春秋晚期開始，青銅器物紋飾表達方式漸漸顯露新意，出現(xiàn)以寫實手法描摹人和動物的趨勢。其一為以利刃在銅器薄壁上線刻紋飾圖像；其二為使用異色金屬或鑲嵌紅銅裝飾工藝，形成多層圖像；其三為減底平刻圖像。到戰(zhàn)國中期，青銅器物流行起素面銅器，并附加鎏金或彩繪，突出青銅材質(zhì)特性，彰顯器物形式感。研讀春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，無論其器物造型，紋飾水準，還是形式美感都達到巔峰，是中華民族的文化瑰寶。這時期的青銅器在中國歷史和文化傳承中占有崇高地位，也在世界文明史中享有無可比擬的美譽。

我們對夏、商時期青銅器的器物精良、凝重莊嚴、紋飾多彩的技藝贊嘆不已；對兩周時期青銅器的富麗堂皇、雍容輝煌的氣派贊嘆不已；對春秋、戰(zhàn)國時期青銅器的繁縟精細、抽象趣韻、華美精麗的藝術(shù)效果贊嘆不已。

參考文獻

篇10

[關(guān)鍵詞]幼兒園課程；文化傾向；故事

[中圖分類號]G610　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004-4604(2008)01-0004-06

課程與文化有著密切的關(guān)系，因為課程的出現(xiàn)緣于文化傳承的需要，沒有文化便沒有課程。幼兒園課程自然也與文化有著密切的聯(lián)系。課程文化的差異、課程文化的形態(tài)和課程文化的傾向都會在幼兒園課程中得到反映。

事實上，由于教育對象的特殊性，幼兒園課程反映的文化也具有特殊性。一般來說，根據(jù)幼兒的年齡特點，幼兒園課程的內(nèi)容應(yīng)該能使幼兒感到親切，易被幼兒理解，并與幼兒的生活、體驗密切相關(guān)：幼兒園課程的功能則是使幼兒習得某一社會的基本文化規(guī)范。同時對社會中的主流文化與亞文化進行調(diào)適或統(tǒng)整。使幼兒繼承上一代的文化精髓?！拔幕系牟町惻c兒童的學習背景和社會的發(fā)展變化是緊密相聯(lián)的。為兒童編制的課程是不可能脫離這些文化背景的……在不同的地方，在不同的文化中，我開始逐漸地感悟‘個性’‘創(chuàng)造’‘主動’‘自主’‘探索’等一些我們一直在追求的理念并不是一些中性的、完全客觀的概念，在不同的文化中，它們有不同的涵義，對它們的價值追求也不盡相同；脫離了文化背景，這些所謂的‘先進理念’只是‘烏托邦’……在發(fā)展幼兒園課程的過程中，價值的多元性和文化的適宜性是非常重要的……中國的學前教育工作者要發(fā)展出具有中國特點的幼兒園課程，而不是一味地追求西方人的價值，借用西方的課程。”

本文通過對五省市幼兒園課程文本中的故事材料的調(diào)查和抽樣統(tǒng)計。分析了我國當前幼兒園課程的文化傾向。并對我國的幼兒園課程改革以及在幼兒園課程文本編制過程中如何處理好本土文化與外來文化的關(guān)系提出一些建議。

一、研究方法

受年齡特征的影響。幼兒比較容易接受具體的、感性的事物，而故事恰好能使抽象的文化觀念直觀化，因此，故事往往會潛移默化地影響幼兒，故事中蘊含的淺顯哲理常常成為幼兒行為規(guī)范的指南。同時，在幼兒園課程文本中使用的故事又能很好地反映課程編制者的價值取向。折射出社會文化的需求。因此。本研究選定了幼兒園課程文本中的故事材料，排除教案設(shè)計以及教師價值觀等因素對幼兒可能產(chǎn)生的影響，只關(guān)注幼兒園課程文本中故事材料蘊含的文化因素所反映的文化傾向性以及這種文化傾向可能對幼兒產(chǎn)生的影響，以此作為分析幼兒園課程文化傾向的切入點。

筆者隨機抽取我國五省市(分別為沿海F省、Z省，內(nèi)地B市、S省和G省)通過其教材編寫組審核認定的幼兒園課程文本(分大、中、小班，均為主題式幼兒園課程)，運用內(nèi)容分析法，分析這些課程文本中的故事材料蘊含的價值觀及文化傾向。

筆者首先對五套課程文本中的故事總量進行統(tǒng)計，并將故事分成有明顯文化傾向的特殊故事(中國或外國的神話故事、寓言故事、民間故事和人物傳記等)和無明顯文化傾向的一般性故事(除特殊故事之外的故事)兩類，統(tǒng)計各類故事數(shù)量，并進行描述性分析。隨后，筆者從五省市幼兒園課程文本的一般性故事中隨機抽取200個故事。按情感、品德、審美、認知和其他五個方面將故事分類。統(tǒng)計每類故事的數(shù)量，并描述性地分析每類故事的子類特點。例如，筆者依據(jù)表1的記分規(guī)則，將品德類故事子類“個人修養(yǎng)與意志品質(zhì)”方面的個人道德類故事按照其強調(diào)的品質(zhì)特征一一對應(yīng)。分入所屬層級并記分。筆者假設(shè)理想的幼兒園課程狀態(tài)是幼兒園課程中所提倡和培養(yǎng)的道德品質(zhì)沒有任何文化傾向，即所有道德類故事均記2分。筆者運用SPSS軟件進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，分析五省市幼兒園課程文本中個人道德類故事的文化傾向。筆者還依據(jù)表2的記分規(guī)則，將情感類故事子類友情類故事按照其強調(diào)的品質(zhì)特征一一對應(yīng)。分人所屬層級并記分。筆者同樣假設(shè)理想的幼兒園課程狀態(tài)是幼兒園課程中所提倡和培養(yǎng)的友情沒有任何文化傾向，即所有友情類故事均記2分。筆者利用SPSS軟件進行統(tǒng)計，分析五省市幼兒園課程文本中友情類故事的文化傾向。同時。筆者還從五省市幼兒園課程文本的所有故事里選取典型故事進行個案分析。從故事立意和故事內(nèi)容角度出發(fā)，分析其是否符合中國文化的規(guī)范。

二、研究結(jié)果與分析

1　五省市幼兒園課程文本中的故事數(shù)量比較

由表3可知。在五省市的幼兒園課程文本中，特殊故事的數(shù)量并不與各省市課程文本中的故事總量成正比。在五省市的幼兒園課程文本中，特殊故事所占比重非常小，均以沒有明顯文化傾向的一般性故事為主。在特殊故事數(shù)量方面，出現(xiàn)了有趣的倒掛現(xiàn)象。按照筆者之前的設(shè)想，沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，思想開放，交流便利，受西方文化影響較深。因此會比內(nèi)地各省市在文化傾向上更西化。更偏愛選擇外國故事。但統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)。中國類特殊故事數(shù)量較多的分別為沿海F省和沿海z省的幼兒園課程文本，外國類特殊故事較多的是內(nèi)地B市和內(nèi)地G省的幼兒園課程文本。

總體而言，在五省市幼兒園課程文本中，文化傾向明顯的中國類特殊故事和外國類特殊故事數(shù)量基本持平，且所占比例較小，無明顯文化傾向的一般性故事數(shù)量較多。因此，單從故事數(shù)量上分析，我國幼兒園課程的文化傾向性并不明顯。

2　200個故事分類情況統(tǒng)計

根據(jù)王春燕1981年對幼兒園6、7月份中班語言教育內(nèi)容的調(diào)查可知，在15個語言活動中，有關(guān)認知性內(nèi)容的活動有8個(占53.33％)。顯然，20世紀80年代我國的幼兒園課程側(cè)重認知，強調(diào)幼兒學科知識的獲得。而筆者根據(jù)對200個故事的分類統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行的幼兒園課程與20世紀80年代相比已經(jīng)有了很大的不同，認知內(nèi)容的比重明顯下降(見圖1)。如果說品德類教育一向是我國幼兒園教育的重中之重的話。那么越來越受重視的情感教育就顯得格外引人注目。眾所周知，中國人的情感大多是含蓄而內(nèi)斂的，“愛在心里口難開”是中國人對待情感的態(tài)度的真實寫照。中國文化一向是重智商超過重情商。而西方文化對待情感的態(tài)度向來是大膽和直接的。西方人認為。如果一個人不會自由地表達和接受情感，即使他再聰明；也是一個有缺陷的人。由此可以推斷，情感教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，并不是中國教育一向重視的方面，而是近幾年隨著對素質(zhì)教育的肯定和提倡。從西方引進并逐漸發(fā)展起來的。

3　品德類故事成分分析

由圖2可知，在品德類故事中，涉及社會公德的故事有17個，占品德類故事總數(shù)的16.67％；涉

及個人修養(yǎng)與意志品質(zhì)的故事有85個，占品德類故事總數(shù)的83.33％。

由于受我國的文化傳統(tǒng)和國家體制的影響，公民道德教育在我國學校教育中一向占有非常重要的地位。而中國文化強調(diào)集體主義、集體利益，強調(diào)個人的犧牲和奉獻，反對和批判極端的個人主義。這種文化特征在道德教育方面就表現(xiàn)為對社會公德和集體主義的大力提倡，強調(diào)個人利益必須服從集體利益。社會公德方面的表現(xiàn)是學校對個人進行評比和獎勵的不可或缺的依據(jù)。然而，隨著時代的發(fā)展，我國幼兒園德育已經(jīng)悄然發(fā)生變化，其重點不再僅僅是為了把幼兒培養(yǎng)成社會的一分子，而且是為了把每個幼兒培養(yǎng)成一個完整的個體。因此更加重視對幼兒個人修養(yǎng)和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

4　情感類故事成分分析

對情感類故事成分的分析發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行幼兒園課程中對朋友之間情感的強調(diào)(友情類故事占情感類故事總數(shù)的68.18％)大大超過了對傳統(tǒng)的親情(親情類故事占情感類故事總數(shù)的25％)和師生情感(師生情類故事占情感類故事總數(shù)的6.82％)的強調(diào)。

在中國傳統(tǒng)文化里。重親情歷來勝過重友情。另外，尊師重教也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，現(xiàn)行幼兒園課程的價值觀與中國傳統(tǒng)文化所提倡的價值觀已經(jīng)有了很大的不同，現(xiàn)行幼兒園課程更重視友情教育。這種傾向的出現(xiàn)可能與我國的獨生子女政策有關(guān)。因為許多獨生子女情感冷漠，不會與人相處。所以幼兒園才更強調(diào)對幼兒進行友情教育。

此外，在親情和師生情的培養(yǎng)上，幼兒園課程還有一個很大的改變，就是提倡幼兒把對父母、對教師、對長輩的愛用語言和行動表達出來。在幼兒園課程中有不少故事都提及幼兒要用“我愛你～我愛你，老師”“媽媽，我好愛你”等語言來表達自己對他人的喜愛。這種培養(yǎng)幼兒勇于表達自身情感的教育傾向與中國人幾千年來形成的含蓄、內(nèi)斂的國民性形成了極大的反差。

5　個人道德類故事分析

由表4可知，五省市幼兒園課程文本中85個個人道德類故事的平均分為1.8412，低于假設(shè)的理想狀態(tài)得分。由此可以認為。五省市幼兒園課程文本中個人道德類故事的文化傾向與假設(shè)的沒有任何文化傾向的理想狀態(tài)差異顯著(t＝-2.298，p

從整體來看。在對幼兒個人修養(yǎng)和意志品質(zhì)的培養(yǎng)上，現(xiàn)行幼兒園課程強調(diào)的是非常具有西方文化色彩的個人至上主義。傳統(tǒng)的集體主義至上的色彩變淡。

6　友情類故事分析

由表5可知，五省市幼兒園課程文本中30個友情類故事的平均分為1.8000，低于假設(shè)的理想-狀態(tài)得分。由此可以認為，五省市幼兒園課程文本中友情類故事所表現(xiàn)出的文化傾向與假設(shè)的沒有任何文化傾向的理想狀態(tài)差異顯著(t＝2.183，p

從整體來看，在對幼兒進行友情類情感教育方面，現(xiàn)行幼兒園課程提倡幼兒要學會分享友情與表達情感。中國傳統(tǒng)教育所提倡的朋友間互相幫助、互相信賴的理念雖然在故事中也有所反映，但數(shù)量很有限。由此可見，在友情教育方面，我國現(xiàn)行幼兒園課程的西方文化傾向比較明顯。

三、研究結(jié)論

1　在五省市幼兒園課程文本中，文化傾向明顯的中國類特殊故事和外國類特殊故事數(shù)量基本持平，數(shù)量都比較少。五省市幼兒園課程文本中的故事均以沒有明顯文化傾向的一般性故事為主。因此，單從故事數(shù)量上分析，我國幼兒園課程的文化傾向性并不明顯。

2　在五省市幼兒園課程文本里隨機抽取的200個故事中，品德類故事最多，情感類故事第二，在傳統(tǒng)課程中占首位的認知類故事的比重明顯下降。在品德類故事中，現(xiàn)行幼兒園課程對社會公德的重視遠不如對個人修養(yǎng)和意志品質(zhì)的重視；在情感類故事中，現(xiàn)行幼兒園課程對親情和師生情感的重視遠不如對友情的重視。特別是在德育方面?！凹w主義”這個曾經(jīng)最具中國特色和最能代表中國文化特征的詞語很少出現(xiàn)。取而代之的是對獨立自主的個人意識的強調(diào)。西方化傾向明顯。

3　對五省市幼兒園課程文本中個人道德類故事的分析發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)行幼兒園課程西方文化傾向明顯，強調(diào)西方文化色彩明顯的個人至上主義，傳統(tǒng)的集體主義至上的色彩變淡。對五省市幼兒園課程文本中友情類故事的分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行幼兒園課程提倡幼兒要學會分享友情與表達情感。中國傳統(tǒng)教育所提倡的朋友間互相幫助、互相信賴的理念已不是主流。這種情感教育方式與中國幾千年來形成的含蓄、內(nèi)斂的國民性形成了極大的反差。這說明我國幼兒園現(xiàn)有的友情類情感教育內(nèi)容傾向于西方文化所提倡的情感表現(xiàn)方式。

4　對五省市幼兒園課程文本中的一些故事的分析發(fā)現(xiàn)，許多故事遠離幼兒的生活，加大了幼兒理解故事的難度。特別是一些西方文化色彩明顯的故事，不為中國幼兒所熟悉。這種故事的出現(xiàn)有無必要，值得商榷。還有一些故事背離真、善、美的原則，內(nèi)容要么是猛獸吃掉了小動物，小動物要報復(fù)；要么是動物損害了人類的利益，人類消滅了動物；要么是壞人做了壞事，最后下場悲慘，但是人們都不同情他，等等。這些“偽真”“偽善”“偽美”的教育內(nèi)容，會把幼兒園教育引向何方，這實在值得我們?nèi)ド钏肌Ａ硗?，繁難的故事在五省市幼兒園課程文本中也占一定的比例。各省市幼兒園課程文本中選取的許多中國傳統(tǒng)故事和外國童話都存在故事內(nèi)容復(fù)雜、用詞晦澀難懂、大大超出幼兒認知和理解水平的問題。

綜上所述。從五省市幼兒園課程文本中的故事材料所反映的情況可以看出。我國現(xiàn)行幼兒園課程帶有明顯的西方文化傾向。

四、對幼兒園課程改革和課程文本編寫的建議

本研究在地域上基本遵循遍及東、南、西、北，

兼顧內(nèi)地和沿海，考慮民族地區(qū)的原則，因此，本研究結(jié)果在一定程度上能反映我國幼兒園課程發(fā)展的趨勢。研究發(fā)現(xiàn)。我國現(xiàn)行的幼兒園課程中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱，帶有明顯的西方文化傾向，這值得我們深入思考。本文試圖對正在進行的幼兒園課程改革和幼兒園課程文本的編寫提出一些建議。

1　對幼兒園課程改革的建議

(1)實現(xiàn)幼兒園課程改革的文化轉(zhuǎn)向

很多專家認為，我國的幼兒園課程改革一直是以西方理論為指導(dǎo)的。從20世紀50、60年代學前蘇聯(lián)。到80年代引進西方先進的兒童心理理論、教育理論。到90年代引進皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論、泰勒的課程設(shè)計理論、列昂捷夫的活動理論、兒童生態(tài)學理論、系統(tǒng)論及相關(guān)的游戲理論、情感智商理論等，再到90年代后期至21世紀初引進最近發(fā)展區(qū)理論、社會建構(gòu)理論、多元智能理論、瑞吉歐教育理念及方案教學等，我國的幼兒園課程改革一直沒有脫離過西方模式的影響。當然，我們不能否認這么多年來幼兒園課程改革所取得的巨大成就，但我們也應(yīng)該看到這些產(chǎn)生于西方文化和語境中的課程理念被大量移植到中國之后，與中國文化產(chǎn)生了激烈碰撞，導(dǎo)致許多長期浸染于中國文化中的教師和幼兒在一定程度上出現(xiàn)了文化不適應(yīng)問題。

“中國的幼兒園課程改革不是按照某些西方人的價值取向，去做好他們倡導(dǎo)的事情，而是應(yīng)該更多地考慮中國人該做些什么。當然，我們可以借鑒西方人的理論和經(jīng)驗，但立足點應(yīng)該是中國社會本土的實際情況?！薄皬暮暧^的層面思考以后要走的路。也許我們要多去想想在全球化和多元化的大背景下。怎樣更多地去關(guān)注傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化的問題。而不是沒有批判地將一些源于西方文化的思想都當作‘先進理念’?！痹谌蚧拇蟊尘跋逻M行的幼兒園課程改革更應(yīng)該有這樣的文化自覺。幼兒園課程改革只有實現(xiàn)了文化上的轉(zhuǎn)向，才能真正找到出路。

(2)加強教師隊伍的文化建設(shè)

課程改革在不斷促進教師專業(yè)化成長的同時，也不能忽略對教師隊伍的文化建設(shè)要求。目前，各幼兒園都非常重視對教師的教育教學方法的培訓(xùn)和改進，倡導(dǎo)教師樹立正確的兒童觀、價值觀，卻忽略了價值觀中的文化因素，導(dǎo)致幼兒園整體文化建設(shè)滯后。很多園長和教師更多地是從技術(shù)理性角度去看待課程改革，孤立地分析課程改革中存在的一些問題。不善于從文化層面整體思考問題，不善于從文化層面提升和推進課程建設(shè)，相當程度上處于一種文化集體無意識狀態(tài)。筆者認為，要改變上述狀況，首要任務(wù)是要引導(dǎo)教師學習中國傳統(tǒng)文化。教師只有意識到中國文化的博大精深，并把傳承民族文化作為自己的使命和職責去實行，才能在文化學視野下對課程理念、課程標準、課程實踐進行深入觀察與思考。從而使我國幼兒園課程西方文化傾向嚴重的問題得到根本解決。因此，加強幼兒園教師隊伍的文化建設(shè)，尤其是中國傳統(tǒng)文化的普及與培訓(xùn)。應(yīng)該成為教師專業(yè)化進程中不可或缺的重要內(nèi)容之一。

2　對幼兒園課程文本編寫的建議

(1)重視傳統(tǒng)文化和民俗文化在課程中所占比例，突出地方特色

我國是個歷史悠久的文明古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。且地域與地域之間在文化上有著很大的不同。各地幼兒園課程編寫者在編寫幼兒園課程文本時應(yīng)有意識地收集、傳播我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化及當?shù)亟】档拿袼孜幕＜哟髢?yōu)秀傳統(tǒng)文化在課程文本中所占份額，突出地方特色。

(2)注意教學內(nèi)容的難易程度

在對五省市幼兒園課程文本的調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)。故事內(nèi)容偏難、不符合幼兒認知特點是一個比較突出的問題。因此，課程編寫者在編寫課程文本時一定要考慮到教學內(nèi)容的難易程度，在取材時要注意分析。選取與幼兒發(fā)展水平相適應(yīng)的教學內(nèi)容。課程編寫者尤其不能為了追求中國特色或西方特色而舍本逐末。以犧牲幼兒的發(fā)展為代價，來實現(xiàn)自己的主觀編寫意圖。

(3)教學內(nèi)容應(yīng)貼近幼兒生活，追求真、善、美