導(dǎo)語：如何才能寫好一篇杜甫的名詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】唐詩選本；李白；杜甫：接受

【中圖分類號】1206【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0019-7

“作詩非難矣，選詩難”，詩歌選本作為中國古典文化的傳承方式之一，始終為世人所重。其不僅關(guān)系到選詩者的才能和見識，而且可見各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)思潮嬗變發(fā)展對收錄作家作品的影響，它既保存了許多古典詩歌的原生態(tài)，又廣泛流傳并影響后人，唐詩選本就是其中頗具特色的一例。唐朝是古典詩歌大繁榮大發(fā)展的時(shí)代，歷代唐詩選本很多，諸家選本見人見智，異彩紛呈。作為唐朝詩國星空“雙子星座”的李白、杜甫，唐詩選本更像一個(gè)個(gè)活化石，雖歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，但依然熠熠生輝，折射出歷朝對于李、杜評價(jià)的諸多信息。

一、推崇李白的唐人選唐詩

唐人選唐詩具有典型的時(shí)代特征，不僅反映出選家們各自不同的選詩標(biāo)準(zhǔn)，而且呈現(xiàn)出唐代總體時(shí)代風(fēng)貌和審美趨向。明胡震亨《唐音癸簽》記載唐人選唐詩共有50多種，惜多亡佚?，F(xiàn)存的有《唐人選唐詩十種》，今人傅璇琮編撰《唐人選唐詩新編》搜輯共13種，較《唐人選唐詩十種》，增加了初唐許敬宗等撰的《翰林學(xué)士集》、崔融編的《珠英集》中唐李康成的《玉臺后集》?，F(xiàn)據(jù)《唐人選唐詩十種》所存選本，參之《唐人選唐詩新編》，將李、杜詩歌人選數(shù)量(單位：首)列表如下：

十一種唐人選唐詩中，李白入選四種(《唐寫本唐人選唐詩》、《河岳英靈集》、《又玄集》、《才調(diào)集》)共88首，杜甫入選的僅一種(《才調(diào)集》)7首。結(jié)合王維入選五種(《河岳英靈集》15首、《國秀集》7首、《極玄集》3首、《又玄集》4首、《才調(diào)集》2首)，共31首，王昌齡入選五種(《唐寫本唐人選唐詩》17首、《河岳英靈集》16首、《國秀集》5首、《又玄集》1首、《才調(diào)集》5首)，共44首比較，亦可見杜甫在唐人選唐詩中的不被重視。

唐詩選本多選李詩，少選或不選杜詩，有其深層原因，比如選家選詩標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)詩壇風(fēng)尚，社會(huì)政治影響，詩歌自身發(fā)展變化。敦煌殘卷本《唐寫本唐人選唐詩》共選李昂、王昌齡、邱為、陶翰、李白、高適六家，總選李白詩43首，居諸家榜首。李白是唐代樂府大家，書中錄李白古樂府24首，并有意單獨(dú)編為一類，可見李白樂府在當(dāng)時(shí)就已流行，這既符合李白詩歌成就實(shí)情，也為后世重視學(xué)白樂府奠定了基礎(chǔ)。在入選六家中，唯有李白詩一首未遺失，李詩在當(dāng)時(shí)受人歡迎程度可想而知。李白生前作品就倍受世人青睞，多有崇拜者，王屋山人魏萬就曾千里迢迢，不辭勞苦，從河南長途跋涉到江浙尋找、結(jié)識李白，據(jù)魏萬說李白剛出川時(shí)，在江陵遇見著名道士司馬承禎，受其褒獎(jiǎng)后激情寫下的《大鵬賦》，當(dāng)時(shí)天下“家藏一本”，這年李白剛26歲左右，李白成名之早和受歡迎程度可見一斑。現(xiàn)存杜甫1400多首作品，約有1300首寫于安史之亂后，不錄杜詩原因似乎很明顯。但杜甫在《進(jìn)雕賦表中》稱自己“自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約有千余篇”，不僅未入選敦煌殘卷本《唐寫本唐人選唐詩》，而且編選時(shí)限為開元二年至天寶十二載的《河岳英靈集》，選24位作家230多首詩歌，也未見杜詩。敦煌殘卷本“似為抄錄”(傅璇琮語)，恐像敦煌曲子詞一樣，出于民間傳抄。李白高選，杜甫不錄，更能說明李、杜詩在時(shí)人(尤其百姓)心中的地位高下。

縱觀寫詩褒揚(yáng)杜詩的唐人，在杜甫生前僅有三人：郭受“新詩海內(nèi)流傳遍，舊德朝中屬望勞?！号d不知凡幾首，衡陽紙價(jià)頓能高”(《杜員外兄垂示詩因作此寄上》)；韋迢“相逢纜客船，大名詩獨(dú)步”(《潭州留別杜員外院長》)；任華“昨日有人誦得數(shù)篇黃絹詞，吾怪異奇特借問，果然稱是杜二之所為?！堋⒏┭鰬M大敵，沈、謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個(gè)，諸人見所作，無不心膽破”(《雜言寄杜拾遺》)。仇兆鰲注在郭詩題下注：“公(杜甫)必先有詩寄郭，故受作此以答?！表f迢寫此詩同時(shí)，杜甫有詩送別，亦系唱和類。從其唱和角度，郭詩、韋迢的贊頌多少有交往中的慣?；卮?、奉承之嫌。至于任詩，多為后人詬病，考其為偽作。也即杜甫生前“百年歌自苦，不見有知音”(《南征》)。

與敦煌殘卷本的百姓傳抄不同，《河岳英靈集》與選者殷瑤的詩學(xué)思想關(guān)系密切。殷瑤雖贊美盛唐詩“聲律風(fēng)骨始備”，強(qiáng)調(diào)為詩要“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩挾”，并說“不可不知也音律”，但他對“專事拘忌，彌損厥道”之詩尚多有不滿，從而提出“但令詞與調(diào)合，首末相稱，中間不敗，便是知音”，可見其選詩更重風(fēng)骨和古調(diào)。李白作詩重古體，多古調(diào)，《古風(fēng)五十九首》多從陳子昂《感遇詩》而來，殷瑤選詩標(biāo)準(zhǔn)與陳子昂、李白詩歌主張一脈相承，故選錄李詩高達(dá)13首。而杜詩多重律體，喜歡苦吟，追求技巧變化，不被殷瑤重視已屬自然。這里面不僅有個(gè)人愛好，而且折射出安史之亂前，李白復(fù)古革新，是盛唐時(shí)代的代表。

后蜀韋毅《才調(diào)集》選詩重視“韻高而桂魄爭光，詞麗而春色斗美”，故韋選李詩28首，不選李飄逸自然、雄奇奔放之作，多選其寫婦人之詩?！恫耪{(diào)集》是現(xiàn)存唐詩選本中選詩最多的，它多選中晚唐律詩，雖韋毅在敘中稱贊杜甫，但卻未選錄律詩大家杜甫，而李白雖不擅長律詩，但卻是人選詩量最多的盛唐詩人，也是全書選詩超過二十首的八家之一，這與韋毅偏居安逸蜀地，喜近體詩，及中晚唐詩歌發(fā)展趨向有關(guān)。杜甫詩和寫女性詩篇幾無，故不選。而李白集中還有此類作品，正如舒王譏諷李詩“詞詩十句，九旬言婦人、酒耳”，雖言之有過，但卻暗合了韋毅的審美趣味，入選詩歌放棄他類，僅錄婦人之詩就不足為奇了。這既反映出李、杜詩歌取徑之別，也從側(cè)面透露出李白在蜀地和五代仍有很高的威望。

篇2

1、《春望》：國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

2、《登岳陽樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

3、《贈(zèng)李白》秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?

4、《旅夜書懷》：細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官因老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

5、《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。

篇3

J·C·陳多爾導(dǎo)演的《失去一切》一反傳統(tǒng)動(dòng)作電影的基本制作方法：影片選擇有限的場景，整個(gè)過程中幾乎沒有對話，主人公憑著他的航海技巧成功地存活了下來。不像這艘被取名為弗吉尼亞·珍的帆船，他沒有名字，沒有過去，沒有親人，也沒有敵人，甚至當(dāng)他回到家時(shí)，都沒有可以傾訴的對象。從某種意義上說，陳多爾給觀眾和主人公出了一道相同的難題。觀眾將通過主人公所做的事情和他的飾演者——羅伯特·雷德福來確定他的身份。1980年，羅伯特·雷德福拍攝了導(dǎo)演處女作《普通人》，該片獲當(dāng)年奧斯卡最佳導(dǎo)演及最佳影片獎(jiǎng)。雷德福最具影響力的事跡是，80年代中，他創(chuàng)立了至今成為國際上極有影響力的獨(dú)立電影展——圣丹斯電影節(jié)。1992年，他和布拉德·皮特出演的影片《大河戀》又為他贏得了好評和觀眾的歡迎。1994年，陳多爾導(dǎo)演影片《機(jī)智問答》也再次獲得奧斯卡最佳導(dǎo)演提名。

《失去一切》將于今年10月份在美國各大影院上映。該片時(shí)長105分鐘，盡顯海上航行所遇到的挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，使主流觀眾在為之著迷時(shí)又為之擔(dān)驚受怕。同時(shí)，該片也使得他們狂熱追求片尾中被稱贊為“我們的英雄”的主人公。而且，它也是一部制作獨(dú)特的故事類影片。該片不僅是影視上的創(chuàng)新，也驚心動(dòng)魄地證明了“行動(dòng)勝于一切”這一古訓(xùn)。

其他影片中也有描寫一個(gè)男人獨(dú)自在船上的：斯賓塞·屈賽在《老人與?！分邪缪莨虐蜐O民，但在該片開端和結(jié)尾，待在島上的還有其他人。1963年，日本導(dǎo)演市川昆根據(jù)一位男子從大阪航行到舊金山這一真實(shí)故事，拍攝了《孤獨(dú)的太平洋》。該片以倒敘的手法闡明他為何開始這一壯舉。最近，李安的《少年派的奇幻漂流》講述了一個(gè)少年乘著木筏在太平洋中漂流的故事，該片前40分鐘介紹了他的家庭以及陪伴在他身邊的老虎……而《失去一切》中沒有陸地、朋友、倒敘和老虎，主人公不會(huì)自言自語，更不用說他會(huì)和排球說話，他以自己為伴已足矣。另一方面，他的扮演者是羅伯特·雷德福，憑這一點(diǎn)也足夠說明一切了。

在銀幕上，雷德福意味深長地凝視著電視屏幕上的娜塔莉·伍德、簡·方達(dá)、芭芭拉·史翠珊、菲·唐娜薇、梅麗爾·斯特里普以及早期優(yōu)秀演員保羅·紐曼他們那善于接受的眼眸，他所表現(xiàn)出來的求知欲中又不乏自我滿足感。他所扮演的角色似乎都有人相伴左右，但并不是說他需要有人相伴。在電影《下半生賽跑者》的斜坡上，在《猛虎過山》的山間里，在《馬語者》的農(nóng)場，雷德福所飾人物無不是與孤獨(dú)相擁；即使在人群中，也可以獨(dú)自一人生活。這位來自加州的金發(fā)男子深謀遠(yuǎn)慮且獨(dú)立，雷德福是另一世界的人，或許對凡人瑣事會(huì)感到不耐煩。

篇4

關(guān)鍵詞： 生命活力 語文閱讀教學(xué) 開放式

在富有生命活力的語文閱讀教學(xué)中，師生全身心投入，不僅能掌握作為工具的語言知識，提高認(rèn)知水平和運(yùn)用能力，而且能感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長，釋放張揚(yáng)的個(gè)性，品味人性的燦爛和魅力。探討怎樣為學(xué)生營造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用自主、合作的方式提高課堂效率，已成為每個(gè)高中語文教師都必須探討和研究的課題。

一、充分準(zhǔn)備

俗話說得好：不打無準(zhǔn)備之仗。要讓課堂活躍，首先，教師就要細(xì)心地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力等情況；要深入地鉆研教材，吃透教材內(nèi)容，認(rèn)真?zhèn)浜谜n，其中應(yīng)包括課文中的生字詞、內(nèi)容中涉及的時(shí)代背景、生活常識、科技知識等；要制作好教學(xué)用具、多媒體教學(xué)課件等。教師心中有數(shù)，指導(dǎo)學(xué)生才能做到游刃有余。其次，學(xué)生要進(jìn)行充分的預(yù)習(xí)：讀通課文，自學(xué)生字詞，了解課文的大概內(nèi)容，在書上圈劃、標(biāo)注（好詞佳句、疑難問題、感受體會(huì)等），甚至查找有關(guān)的資料，做到有的放矢，自主學(xué)習(xí)。學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣也是一種必要的準(zhǔn)備，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣在長期的學(xué)習(xí)過程中逐步形成的一種本能。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅可以提高學(xué)習(xí)效率，而且有利于自學(xué)能力的培養(yǎng)。

二、快樂合作

在實(shí)施新課標(biāo)后的課堂上，要讓學(xué)生在課堂上充分地合作、討論，形成學(xué)生讀、學(xué)生說、學(xué)生議、學(xué)生寫的教學(xué)新局面，讓學(xué)生的主體地位得以真正落實(shí)，成為課堂的真正主人。老師只是學(xué)生的同行者、領(lǐng)路人，要引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)，去參與，去品嘗探索其中的樂趣，去感受與人交流的樂趣。

在閱讀教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造大量的參與合作的機(jī)會(huì)，精心設(shè)計(jì)有思考價(jià)值的問題，讓學(xué)生去討論、去爭辯，變單向的交流為師生之間及生生之間的多向交流。經(jīng)常用“誰有不同意見？”“誰有補(bǔ)充？”“誰發(fā)現(xiàn)了什么？”“誰能表現(xiàn)得更精彩？”等語言點(diǎn)燃他們逆向思維的火花。還運(yùn)用各種激勵(lì)手段培養(yǎng)學(xué)生參與、合作的意識，如以小組、四人小組為單位，開展競賽活動(dòng)，讓學(xué)生不僅當(dāng)觀眾，而且當(dāng)演員，更爭當(dāng)主角。在這種和諧、融洽、愉悅、活潑的教學(xué)氛圍中，語文課堂充滿了活力，學(xué)生也深深體驗(yàn)到了參與其中的樂趣。

三、多彩活動(dòng)

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)往往以被動(dòng)的接受式教學(xué)為主，學(xué)生是一個(gè)被灌輸者。特級教師于漪說過，傳統(tǒng)的教學(xué)“把學(xué)生的思維捆綁住了，把活生生的學(xué)生變成為機(jī)器人。學(xué)生的思維能力、想象能力、創(chuàng)造能力、個(gè)性、靈氣都給打掉了”。

新的課堂要富有生命力，就應(yīng)該以活動(dòng)為主線，通過活動(dòng)出能力，挖潛力，教師在活動(dòng)中引導(dǎo)，學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉，通過師生互動(dòng)、學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生成為語文教學(xué)中的主角，使語文課堂呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

閱讀教學(xué)課堂上活動(dòng)形式很多，首先是自主學(xué)習(xí)。課堂中，在創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)興趣后，可鼓勵(lì)學(xué)生對課文進(jìn)行自習(xí)，讓學(xué)生親自體驗(yàn)，教師則充分尊重學(xué)生的個(gè)體感受和個(gè)性化表達(dá)，讓學(xué)生自己提出問題。在學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)提出問題后，教師可幫助學(xué)生進(jìn)行篩選，提煉有價(jià)值的問題，讓學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)。

其次是朗讀活動(dòng)，教材中不乏適合朗讀的美文，經(jīng)常開展朗讀活動(dòng)，如分男女生讀、打擂臺讀、配樂讀、欣賞讀、分角色讀等，用美文本身熏陶學(xué)生，既有利于提高學(xué)生的朗讀興趣，又是提高學(xué)生語文感受力的有效手段。

最后是實(shí)踐活動(dòng)，在語文課堂中，我鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，勇于實(shí)踐，大膽地進(jìn)行口語交際，勤于寫作、搜集信息和動(dòng)手制作。

四、善用評價(jià)

贊可夫說：“我們的時(shí)代不僅要求一個(gè)人具備廣泛而深刻的知識，而且要求發(fā)展他的智慧、情感、意志、發(fā)展他的才能和稟賦?！睅肴宋男院凸ぞ咝缘恼Z文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的思想，關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展。如何才能讓學(xué)生在課堂中煥發(fā)出生命活動(dòng)呢？

教師適時(shí)適地地做出適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和鼓勵(lì)等激勵(lì)性評價(jià)，可使學(xué)生在積極參與中體驗(yàn)成功帶來的喜悅，增強(qiáng)自信心。正如愛默生所言：“自信是成功的第一秘訣?！敝挥袑W(xué)生建立了自信，才能更進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活課堂，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使他們自覺地進(jìn)行語文訓(xùn)練，不斷培養(yǎng)和提高語文素養(yǎng)。語文課堂教學(xué)引入創(chuàng)新機(jī)制，能有效地改變機(jī)械、沉悶的課堂氣氛，激活課堂教學(xué)。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。只要努力去研究，去探索，就能找到語文課堂教學(xué)的源頭活水，讓這股“源頭活水”像清泉一樣，滋潤學(xué)生的心田，讓課堂教學(xué)充滿活力、充滿生機(jī)。

總之，構(gòu)建富有生命活力的語文閱讀教學(xué)，需要師生的雙向互動(dòng)和共同創(chuàng)設(shè)，其中決定因素在教師，教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，搭建舞臺，讓學(xué)生多活動(dòng)、多體會(huì)、多表現(xiàn)，真正成為課堂的主人；教師也要努力提高自己的人文素養(yǎng)和各項(xiàng)業(yè)務(wù)技能，成為其心目中的良師益友，成為其成長過程中思想和行為的典范與楷模。

參考文獻(xiàn)：

［1］張華著.課程與教學(xué)論.上海教育出版社，2000.11：73.

篇5

    夫妻以一方名義投資設(shè)立獨(dú)資企業(yè)的，人民法院分割夫妻在該獨(dú)資企業(yè)中的共同財(cái)產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照以下情形分別處理：

    （一）一方主張經(jīng)營該企業(yè)的，對企業(yè)資產(chǎn)進(jìn)行評估后，由取得企業(yè)一方給予另一方相應(yīng)的補(bǔ)償；

    （二）雙方均主張經(jīng)營該企業(yè)的，在雙方競價(jià)基礎(chǔ)上，由取得企業(yè)的一方給予另一方相應(yīng)的補(bǔ)償；

    （三）雙方均不愿意經(jīng)營該企業(yè)的，按照《中華人民共和國個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法》等有關(guān)規(guī)定辦理。

篇6

〔關(guān)鍵詞〕山西平陽；堯帝廟；全真教

〔中圖分類號〕K92875〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2011）06－0154－06

① 2000年在山西省臨汾市堯都區(qū)舉行了“海峽兩岸堯文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，主要討論了唐堯時(shí)代的社會(huì)行政和帝堯的歷史地位，堯的主要活動(dòng)地區(qū)和堯都與古唐國地望，以及“堯文化”涵義的界說、歷史淵源、研究方法等問題。另外，堯帝廟所在的臨汾市地方政府在宣傳堯都時(shí)，主要將研究時(shí)段定位于上古時(shí)期，如2007年臨汾市委宣傳部成立了堯文化研究會(huì)，開設(shè)了“堯文化網(wǎng)”，將研究的視角主要放置在對上古時(shí)期堯的象征意義和文化內(nèi)涵上。無論是研討會(huì)還是堯文化的研究會(huì)都將研究的時(shí)段設(shè)置在上古時(shí)期，其協(xié)辦單位為“中國先秦史學(xué)會(huì)”。

〔基金項(xiàng)目〕教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“‘知識考古學(xué)’方法下的明清以來華北移民發(fā)源地研究”（09YJC770046）

〔作者簡介〕喬新華，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，山西太原030006。

位于今天山西省臨汾市堯都區(qū)的堯帝廟，唐顯慶三年（658年）創(chuàng)建于平陽后，延續(xù)至今，歷史久遠(yuǎn)，同時(shí)由于廟中所祀的主體對象――帝堯“其仁如天，其功大而無所不至，為萬世人倫之極”而蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，堯帝廟成為中國歷史上重要的代表儒家正統(tǒng)文化的國家正祀廟宇。

和大多數(shù)廟宇一樣，堯帝廟空間建筑的創(chuàng)修和歷代建筑格局的變化是學(xué)者探討堯帝廟的一個(gè)重要方面，較有代表性的是張藕蓮在《臨汾堯廟廟制沿革考略》(1)一文中，對堯帝廟廟制沿革、歷代重建重修情況進(jìn)行了大致的梳理，這類研究大致屬于建筑史，不同時(shí)期的建筑風(fēng)格及藝術(shù)內(nèi)涵是其研究的立意所在。同時(shí)，堯帝廟所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及意義是歷代統(tǒng)治者著力闡發(fā)的思想資源，因而也就成為現(xiàn)今學(xué)者關(guān)注的另外一個(gè)重要問題，這類研究主要體現(xiàn)為“堯文化”的研究(2)，不過幾乎所有的研究都將視角投向上古時(shí)期堯的象征意義和文化內(nèi)涵，進(jìn)而闡發(fā)堯文化內(nèi)涵在當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)與祖國統(tǒng)一事業(yè)中的作用。①從學(xué)術(shù)理路來看，堯帝廟的空間格局和文化象征意義既相互聯(lián)系，且在漫長的歷史時(shí)期也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程。但是，已有的研究卻將堯帝廟的空間格局與象征意義作為兩個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，在主觀上割裂了二者之間的固有聯(lián)系，使得我們很難對堯帝廟歷史有一個(gè)動(dòng)態(tài)而連續(xù)、具體而生動(dòng)的認(rèn)識和理解。

本文力圖順著時(shí)間脈絡(luò)，把堯帝廟從創(chuàng)建發(fā)展至今的長時(shí)段歷史進(jìn)行?？滤^“知識考古學(xué)”的探究，在重新翻檢正史文獻(xiàn)，并輔以多次田野調(diào)查中搜集到的碑刻、文集等資料基礎(chǔ)上，意外地發(fā)現(xiàn)元朝時(shí)全真教曾對堯帝廟空間格局有過較大的重修，儒道共處或亦儒亦道的空間格局背后隱含著更為復(fù)雜的象征意義。但這種格局在明正德年間再次扭轉(zhuǎn)，大規(guī)模增修堯舜禹廟的同時(shí)徹底拆撤了老君、伯王祠，堯帝廟再次恢復(fù)了儒教獨(dú)尊的象征意義，卻也使我們難以察覺元朝時(shí)全真教曾在這里留下的痕跡。

一、儒道共處：元中統(tǒng)至明正德以前全真教與儒學(xué)的關(guān)系

關(guān)于堯帝廟確切的創(chuàng)建年代及情節(jié)，囿于文獻(xiàn)的缺乏，已不易考。在對堯帝廟早期歷史的考證和爭論中，學(xué)者根據(jù)北魏太和十六年孝文帝下詔曰：“帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀于平陽” (3)的記載，并以《水經(jīng)注》中的記載“平水北側(cè)有堯廟，廟前有碑”為佐證(4)，認(rèn)為平陽堯帝廟晉代已有，北魏時(shí)期仍在。至于那時(shí)廟址究竟何在，沒有確鑿的文獻(xiàn)可供具體探究，只是從一些蛛絲馬跡中推測出廟址有過從汾水西岸向東岸的變化?！部滴酢场镀疥柛?#8226;祠祀》（山西古籍出版社影印本，1998年）記載“平陽城東十里，汾水之東，原上有堯神屋石碑，廟在城南八里，舊址在汾西。晉元康中建汾東”。相較來說，唐顯慶三年是平陽堯帝廟有確切記載的重要年點(diǎn)，不僅在其后的碑文中有明確記載元至元六年《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》記載：“平陽府治之南，有堯帝廟，李唐顯慶三年所建”，此碑現(xiàn)存臨汾堯帝廟內(nèi)。下引該碑銘并序皆同出此碑。，而且廟址從平陽府城西南遷移到了府城南――即今天堯帝廟的位置所在，本文探討的即是自唐顯慶三年在今址創(chuàng)建以來的堯帝廟。

限于文獻(xiàn)記載的缺乏，我們對唐宋時(shí)期的堯帝廟依然知之甚少。一直到元朝，由于廟內(nèi)留存的碑文等資料，為我們詳細(xì)探究堯帝廟歷史提供了可能。元中統(tǒng)至元年間，也即唐創(chuàng)建后的600年，堯帝廟迎來了其發(fā)展史上非常重要的時(shí)期。立于堯帝廟內(nèi)的元中統(tǒng)四年《元世祖圣旨碑》這樣記載：“今為靖應(yīng)真人姜善信，平陽臨汾縣創(chuàng)建堯廟，已令中書左右部兼諸路都轉(zhuǎn)運(yùn)使、知太府監(jiān)，于斷沒平陽李毅地內(nèi)，撥地壹拾伍頃，以資營繕。仍仰禁約：蒙古、漢軍并諸人等，并不得縱令頭疋，于前項(xiàng)地內(nèi)蹂踐苗稼，損壞桑果。準(zhǔn)此”。元中統(tǒng)四年《元世祖圣旨碑》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。重建后的規(guī)模“為地七百畝，為屋四百間，耽耽翼翼，儼然帝王之舉。殆與所謂土階三尺，茅茨不剪者，異觀也，經(jīng)始于至元元年之春，落成于至元五年之八月”，而且政府“賜白金二百兩，良田十五頃，為贍宮香火費(fèi)”。

然而不幸的是，至元年間修葺一新的堯帝廟在大德七年（1303年）平陽府八級大地震中遭到破壞。20年后，即泰定元年（1324）堯帝廟再次重新修復(fù)，并將至元時(shí)的碑文重新鐫刻立石。到至正十七年（1357年），時(shí)人有感于廟貌規(guī)模日益擴(kuò)大，撰寫《光宅宮田宅之記》并刻石：“迄茲將百年，其增置者，日益以廣……田之傾畝四履，宅之區(qū)域間架，則具圖于碑陰”。元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。

以上是有元一代堯帝廟歷次修建的基本概況，如果不仔細(xì)分析碑文字里行間透露的意思，再加之我們今天對堯帝廟文化象征意義已有的定論，我們很容易認(rèn)為這一時(shí)期的堯帝廟無疑是儒家文化主導(dǎo)下的國家正統(tǒng)廟宇。但是，當(dāng)我們一旦瞻前顧后，從元代留存的碑文和后來明正德年間的記載來看，明中葉以前的堯帝廟，并非是我們想象中純粹的儒家正統(tǒng)文化，儒道共處或亦儒亦道可能是堯帝廟該時(shí)期的真實(shí)狀態(tài)，以下詳述之。

首先，從堯帝廟“倡修者”的身份和日常管理人員來看，有元一代堯帝廟蘊(yùn)含著濃重的全真教色彩。趙世瑜指出，“我們判斷圍繞著某一所寺廟進(jìn)行的信仰活動(dòng)屬于何種宗教，通常要看所供奉神所屬神統(tǒng)，要看所舉行的是哪個(gè)宗教的儀式，要看信眾和神職人員的身份?！?5)值得注意的是，元中統(tǒng)至元年間堯帝廟的倡修者即是一位全真教著名掌教人――靖應(yīng)真人姜善信。

《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》記載“平陽府治之南，有堯帝廟，李唐顯慶三年所建。歲年深遠(yuǎn)，室宇敝漏，……有全真道師曰靖應(yīng)真人姜善信，愿以道眾行化河?xùn)|，更擇爽壇，重建廟貌。請于朝，上嘉其深遠(yuǎn)意”。據(jù)《敕賜靖應(yīng)真人道行碑》記載，姜善信（1198-1275年），字彥誠，“自童間，已有超俗之志。及長，白諸父母，求其所師者。尋又走商彥，為季父所追，迫令還家。未幾，復(fù)辭去。親知其不可留，聽其所如。聞蓮峰真人靳道元住王刁洞，志操為門其納之，授以相術(shù)諸陰陽韜略之學(xué)。戒云：道家者流，以清凈虛無為體，謙恭慈為用，不為嗜欲所汨，不為塵俗所染”。其主要活動(dòng)則為奉命南伐和修復(fù)龍門大禹廟和平陽府堯帝廟，“見禹廟傾圮，慨然以修復(fù)為事。……廟成，上褒其功，因問禹以所行之道，公引《尚書》‘世猶古之世也，陛下誠能思

①至元二十六年《敕賜靖應(yīng)真人道行碑》，李修生《全元文》第24冊（江蘇古籍出版社，1998年）；此碑文亦收錄于清光緒二十七年《山右石刻叢編》卷27；此碑亦為山西省河津市博物館收藏。

②陳垣在《道家金石略》中收錄了《敕賜靖應(yīng)真人道行碑》，不過，陳先生沒有弄清姜屬于哪一教派，就把他歸入金元時(shí)期“歸屬不明者類”。王宗昱在《全真教和地方宗教之關(guān)系》一文的注釋中也談到“王盤還有《重修堯廟記》，都是講姜善信在山西平陽修整堯廟的事跡。王盤稱姜善信為全真道士，但是沒有材料證明他和全真教團(tuán)的關(guān)系，所以我沒有把他的材料歸在全真之下”。收錄于Florian C. Reiter ，Purposes,Means and Convictions in Daoism，Harrassowitz Verlag，2007。

③樊光春：《全真道傳承關(guān)系研究芻議》，收入丁鼎主編《昆崳山與全真道――全真道與齊魯文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，宗教文化出版社，2006年；王志忠《道教龍門派源流考略》，《世界宗教研究》1997年第2期。

④元至元六年《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。

⑤元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。

⑥明正統(tǒng)十二年《堯廟重新記》，碑存堯帝廟內(nèi)。

⑦明弘治四年《重修帝堯陵寢碑記》，碑存臨汾堯陵。

⑧明正德九年《增修堯舜禹廟碑記》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。此碑為砂石質(zhì)，因年代久遠(yuǎn)字跡有些模糊不清，縣志中記載的碑文不全，臨汾市檔案館所藏的拓片是十年前的，仍然有多處不清晰。本文所引的內(nèi)容系三者相互補(bǔ)充而成。

政求賢，即今之堯舜也’。上悅而從之。官方輻輳，勤亦至也”。①不僅如此，通過翻檢和比對資料，發(fā)現(xiàn)姜善信并不僅僅是一位普通的道士②，陳教友在《長春道教源流》中論述龍門派興起于華山、得名于黃河龍門的觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為丘處機(jī)有弟子名靳貞常（道元），隱修于華山王刁洞，傳道法于姜善信。姜善信后赴黃河龍門復(fù)興大禹廟，元世祖敕封建極宮，自后形成龍門派，又稱王刁派。(6) 法國學(xué)者Esposito在對全真龍門派地理分布的研究中指出：“丘處機(jī)一度到過華山，并收了一個(gè)徒弟叫靳貞常，靳傳姜善信，姜后來根據(jù)靳的指示，去了龍門山王刁洞。去龍門王刁洞的姜善信，后來被元廷封為靖應(yīng)真人，在龍門建立建極宮”。(7)樊光春也詳細(xì)考證了姜善信與全真教的師承關(guān)系③，由此可以確定，倡修堯帝廟的姜善信是金末元初北方全真教龍門派一位重要的掌教人，因?yàn)槠鋷煆牡纳彿逭嫒私涝乔鹛帣C(jī)的弟子。

不僅堯帝廟的“倡修者”是全真教著名掌教人，終元一朝，堯帝廟的重要廟務(wù)和日常事務(wù)多由諸多道士來主持并參與其中。如大德七年地震后，泰定元年堯帝廟的重修就是在道士李志和主持下完成的?！疤┒ㄔ晁脑?，功德主本宮提點(diǎn)李志和重建，大都采石局把作提領(lǐng)本縣東祭里衛(wèi)寧刊”。④至正年間為堯帝廟立碑時(shí)提點(diǎn)張志德要 “集羽流議論”⑤，說明在堯帝廟的日常事務(wù)中，道士擁有一定的發(fā)言權(quán)。直至進(jìn)入明朝正統(tǒng)年間堯帝廟新修，廟成后，“擇道士之素謹(jǐn)愿者主之，俾守且耕食于其中，為永久計(jì)”。⑥明弘治四年，《重修帝堯陵寢碑記》中記載有“‘平陽堯都，既有其廟，陵何在乎’，訪諸故老，詢于名士，而守廟羽士楊希泰暨義官靳嚴(yán)，悉有德于鄉(xiāng)邦”。⑦為了尋找堯陵舊址，得到了“俾守”堯帝廟羽士的回答，這間接說明，至少在明弘治以前堯帝廟的經(jīng)營是由道士進(jìn)行和掌管的，堯帝廟中的神職人員主要是道士。

其次，從堯帝廟的整體空間格局和奉祀人物來看，堯帝廟在元朝時(shí)可能還有一個(gè)更為人所熟知的稱呼――“光宅宮”。至元五年修整一新的堯帝廟，詔賜其額曰“光宅之宮”，殿曰“文思之殿”，門曰“賓穆之門”。更重要的是堯帝廟內(nèi)除了熟知的堯殿外，其左右則分別是老君祠和伯王祠，后為玉皇閣。明朝正德九年《增修堯舜禹廟碑記》記載“以舜禹二祠配于堯殿之后，殿之左為老君祠，右為伯王祠，祠之后為玉皇閣，皆肖像其中”⑧，明人朱國禎在《幢小品•堯廟規(guī)制》中也提到“帝堯廟在平陽府汾水西，后徙于東南。唐顯慶中，徙府城南。有地七百畝，屋四百間，中為文思殿，前為賓穆門。左祀老子，右祀楚霸王，后祀玉皇，總曰光宅宮”(8)。劉鳳云據(jù)此更認(rèn)為，“平陽汾水河畔的堯廟，占地七百畝，房屋四百間。這座祀老子又祀玉皇的堯廟毫無疑問是屬于道教的”。(9)由此來看，堯帝廟的象征空間較我們下意識的猜測要復(fù)雜許多。

有元一代，堯帝廟內(nèi)為何祀老子又祀玉皇？這應(yīng)該與金元特殊社會(huì)時(shí)期儒學(xué)的變化與全真教的興起有密切關(guān)系。關(guān)于金元時(shí)期全真教在北方的興盛，學(xué)界已有許多討論(10)，大致認(rèn)為金元統(tǒng)治時(shí)期，一方面，北方儒學(xué)有一股援佛道以入儒的思潮，同時(shí)又有一股后來被名之為“全真教”的社會(huì)思潮，儒學(xué)與全真教二者之間曾有過一段較為復(fù)雜的關(guān)系。對此，師道剛指出：“全真教原本是作為北宋遺民士流敵視女真貴族的一種民族意識的反映，但在發(fā)展過程中受到儒學(xué)的浸潤和佛學(xué)的柔化，逐漸蛻變?yōu)橹v究眾生平等的民族融合的紐帶。在形成統(tǒng)一民族的過程中，通過宗教這一紐帶使政治的統(tǒng)一得以強(qiáng)化，這是當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的意圖。三教合一這股思潮經(jīng)過不斷地改進(jìn)和深化，逐漸成為全真教的思想基礎(chǔ)”。(11)全真教道士們利用儒人文士以宣傳其宗教主旨，確實(shí)是其在北方興盛的一個(gè)原因。但直接借用并改造一座代表儒家正統(tǒng)文化的堯帝廟則是較為特殊的，從堯帝廟的個(gè)案中，我們主要看到了全真教對儒學(xué)的主動(dòng)吸收和利用。所謂“當(dāng)世祖皇帝握符御極時(shí)，則有若方外之臣、靖應(yīng)真人姜善信者，能以堯舜思政求賢之道，上稱帝心，實(shí)奉命新修之”。元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。元朝正是利用了全真教三教合一的思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了其政治統(tǒng)一的目的。從堯帝廟的個(gè)案中，我們既看到全真教的主動(dòng)努力，也看到一個(gè)國家正祀廟宇的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

二、儒教獨(dú)尊：明正德至清雍正時(shí)期堯帝廟空間格局與象征意義的轉(zhuǎn)變

明朝正德年間，大規(guī)模增修堯舜禹廟的同時(shí)徹底拆撤了老君、伯王祠，堯舜禹殿構(gòu)成“三圣廟”，讓我們隱約看到堯帝廟內(nèi)儒教與道教力量此消彼長的博弈。嘉靖、萬歷年間，伴隨著廟內(nèi)神明配置的變化，象征儒家正統(tǒng)文化的執(zhí)中閣、光天閣意義日益凸顯。清康雍時(shí)期，撤商湯廟改建萬壽行宮，四并立，終使堯帝廟再次恢復(fù)了儒教獨(dú)尊的地位，這一現(xiàn)象不僅僅是神明配置的變更，更重要的是其中所暗含的文化象征意義的轉(zhuǎn)變。

首先，光宅宮易名三圣廟、玉皇閣改為執(zhí)中閣、商湯廟改為萬壽行宮，這一系列空間格局的變化讓我們隱約看到堯帝廟內(nèi)全真教與儒教力量此消彼長的博弈。

明正德八年（1513年），山西巡按周倫經(jīng)過平陽，認(rèn)為堯帝廟內(nèi)的空間建筑格局不合祀典，需要重修。第二年重修完成，此次重修動(dòng)作很大，撤掉了代表全真教的老君、伯王祠，將堯舜禹三圣并祀，這一重大變化漸漸讓人們對這座以堯?yàn)橹骷缹ο髲R宇的稱呼也發(fā)生了變化，那就是過去叫光宅宮，正德以后漸漸改稱三圣廟了。正德十六年，致仕戶部尚書洪洞人韓文為此次修建撰寫了《增修堯舜禹廟碑記》，主要內(nèi)容如下：

巡按侍御昆山周伯明公倫按臨河?xùn)|，偕孫、魏僉憲，率府衛(wèi)官僚，恭詣?wù)拱?，徘徊顧瞻之余，惜其殿宇門廡等處，率多傾漏，且以舜禹二祠配于堯殿之后，殿之左為老君祠，右為伯王祠，祠之后為玉皇閣，皆肖像其中。乃謀諸二宮曰：堯舜禹天下之大圣也。以天位親相授受，天下之大事也。況舜都蒲坂，禹都安邑，皆平陽支郡。今置二圣于殿后，不得專尊，于禮弗稱。彼老君、伯王，皆祀典所不載，于禮不經(jīng)，誠有未宜。而玉皇即上帝也，惟天子得以祀之。今置老君祠后，瀆莫甚焉，悉命撤而正之。 更老君祠為舜廟，伯王祠為禹廟，閣則三圣并祀，其上仍榜堯殿曰放勛，舜殿曰重華，禹殿曰文命，閣曰執(zhí)中。名分秩然，禮法詳備，使吾人于千百載之下，謳歌擊壤，得以遐想陶唐、虞夏之氣象，如親見之者，豈不休哉！明正德九年《增修堯舜禹廟碑記》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。

根據(jù)碑文分析，正德年間山西巡按周倫認(rèn)為堯帝廟內(nèi)的空間建筑格局不合祀典的理由是：堯舜能夠?qū)⑼跷欢U讓是大圣人，禹則治水有功，是值得后人歌頌和學(xué)習(xí)的，這些是天下的大事件。況且舜都蒲坂、禹都安邑,都是堯都平陽的支郡，屬于王畿之地。這樣堯、舜、禹三圣不論在世系上還是在都城的位置上，都有著不可分割的聯(lián)系。所以在平陽堯帝廟內(nèi)對三圣的供奉應(yīng)該按照堯舜禹三圣的先后順序來列位。而老子和楚霸王與堯舜禹似乎不存在世系的聯(lián)系，地位不及堯舜禹，又不是儒家士大夫所提倡之神，但現(xiàn)在老君、伯王二祠地位高于舜禹，有損堯舜禹形象，是禮法不合，祀典不存。再者，玉皇大帝只能由天子來祭祀，放置于老君祠之后，同樣是不合禮的，所以在堯帝廟重修時(shí)，一反過去，將太上老君和西楚霸王的祠廟撤除，將舜禹的地位提升到與堯同等重要的地位上來，形成堯舜禹三圣同堂異室、并祀于堯帝廟之中的格局。此外玉皇閣改為堯舜禹三圣并祀，并改名為執(zhí)中閣，經(jīng)由這么重修，這座龐大的廟宇在人們眼中就是“三圣廟”了?！杜R汾縣志•祀典》（《中國地方志集成•山西府縣志輯》：46冊，鳳凰出版社，2005年）也記載“堯廟在城南八里，明正統(tǒng)間重修。正德間巡撫周倫修額，正廣運(yùn)殿祀堯，右重華殿祀舜，左文命殿祀禹，后為光天閣，右丹朱祠，祠左娥皇女英祠，東為三圣考廟”。

對于正德年間廟內(nèi)建筑格局和祀神的變化，參與其中的人認(rèn)為重修后堯舜禹三圣廟的格局“名分秩然，禮法詳備”。正德十六年，翰林院侍讀同修國史經(jīng)筵講官顧鼎臣應(yīng)同鄉(xiāng)周倫之請為堯帝廟撰寫的《三圣廟碑》中認(rèn)為：“巡按監(jiān)察御史周君倫瞻拜興嗟，毅然以修飭厘正為己任，……代腐以堅(jiān)，易缺以完，革其瀆，斥其邪，合于典法。乃于堯廟之右改老君祠為舜廟，伯王祠為禹廟，別創(chuàng)門堂以表之?！泵髡率辍度R碑》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。在他看來，將道教神靈與儒家圣君堯帝放在同等位置，是對堯舜禹的極大不敬，尤其是對帝堯的不尊，既“不合祀典”又“不合禮儀”，重修后堯帝廟從過去“于禮弗稱”達(dá)到了現(xiàn)在的“名分秩然”。

繼正德年間撤老君、伯王祠后不久，因“萬歷甲午濫煙妄起，閣煬而為煙”，明萬歷十三年《重修光天閣記》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。該碑文也收于李維禎：《大泌山房文集》卷53，《四庫全書存目叢書》：第151集，齊魯書社，1997年，602－604頁。于是又在其南面重修光天閣。山西按察使李維禎在《重修光天閣記》中詳細(xì)記述了此次重修。伴隨著廟內(nèi)神明配置的變化，象征儒家正統(tǒng)文化的執(zhí)中閣、光天閣意義日益凸顯。（詳后）

清朝康、雍時(shí)期，堯帝廟的建筑格局和祀神又有過局部的調(diào)整?？滴跞哪辏?695），平陽地震，堯?qū)m俱毀。四十二年康熙西巡，駐蹕平陽，撥國庫銀兩重修堯帝廟，主要是在商湯廟址新建萬壽行宮及御書閣、御書亭等建筑，自此，四宮并峙，巍峨壯觀。(12)之所以在堯帝廟新建萬壽行宮，是認(rèn)為湯王不是禪讓而王，不宜與堯舜禹三圣并祀。于是，在原湯王廟基址上建筑了萬壽行宮，以展現(xiàn)康熙尊崇堯舜，行堯舜之道的圣君形象。雍正時(shí)，平陽堯帝廟又一次重修。這次重修將三大殿的神靈進(jìn)行了調(diào)整，主要是前移娥皇女英的地位，將其與舜并祀于舜寢宮，前移帝堯之子丹朱、商均地位，祀于圣考廟之中。雍正《平陽府志》（《中國地方志集成•山西府縣志輯》：44冊）中記載，“雍正七年重修，緣日久損壞，工程浩大，……規(guī)模仿舊，而略為更易三殿，如前移娥皇女英并祀于舜寢宮，移丹朱商均附祀于圣考廟”。(13)此外還在堯帝廟內(nèi)興辦義學(xué)，講授儒學(xué)，《臨汾縣志》載“每歲季春官紳詣祭，倉圣祠祀倉頡，祠內(nèi)兩廂一為崇文會(huì)館，一為培英義莊，昔年收學(xué)租與鄉(xiāng)會(huì)試，賓興皆聚于此，并隨時(shí)致祭焉?！?14)這時(shí)的堯帝廟不僅僅是供奉儒教圣君的廟宇，更是培養(yǎng)儒學(xué)人才的場所，堯帝廟的儒家文化氛圍更加濃厚。

與此同時(shí)，從堯帝廟重修者的身份來看，明后期更多的是各級官員和士紳，道士的身影漸漸淡出。

晚明至康熙的四次主要重修中，上級官員周倫、李維禎、巡撫石暨等都是積極的倡導(dǎo)者。在具體的事務(wù)中，如撰寫碑文等，則有更多的知名士紳參與其中。如前述正德十六年顧鼎臣為堯帝廟撰寫碑文《三圣廟碑記》，而顧鼎臣當(dāng)時(shí)是翰林院侍讀，國史經(jīng)筵講官。

從明正德到清康雍時(shí)期，光宅宮易名三圣廟、玉皇閣改為執(zhí)中閣、商湯廟改為萬壽行宮，這一系列空間格局的變化讓我們隱約看到堯帝廟內(nèi)全真教與儒教力量此消彼長的博弈。儒教意味很濃的三圣廟代替了光宅宮這一道觀名稱，可能是雙方力量博弈的最好解釋。

其次，伴隨著堯帝廟空間格局變化以及奉祀神靈的變革，與之相隨的是堯帝廟象征意義的改變。以堯帝廟之變重建儒教正統(tǒng)、以“圣人之道”導(dǎo)“百姓日用”大概是明中后期堯帝廟被賦予的新的象征作用。

對于此間堯帝廟象征意義的內(nèi)涵，時(shí)人文集和《光天閣記》作了最好的闡發(fā)和解釋。歸有光為周倫文集作序時(shí)提及，“先生之才之趣，大抵出于天成，而尤根于理學(xué)。觀其在新安建靜修書院，以教學(xué)者。在平陽創(chuàng)堯舜禹三祠，以興起斯文為己任。因河清而論春秋，不書祥瑞空開侈心。疏止烏思藏番供與宮中佛事，以辟異端廓如也。”(15)這段話非常準(zhǔn)確地指出了周倫在平陽、新安以及在朝廷之上的一系列舉動(dòng)，正是在晚明時(shí)期，士大夫重塑儒教正統(tǒng)地位的責(zé)任所在。

循著這樣一種思路，我們似可理解萬歷十三年（1585）堯帝廟碑文中為何出現(xiàn)大段的儒教經(jīng)典內(nèi)容，如在解釋堯帝廟內(nèi)各個(gè)空間格局位置時(shí)，《重修光天閣記》載：“執(zhí)中何以易光天，又為后殿也？大人之學(xué)，先明明德，而后明明德于天下。孟子論道統(tǒng)祖堯舜，孔子刪書，斷自唐虞。其傳道之言曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。精一執(zhí)中者，克明俊德也。光天下之明，明德于天下也。凡天地之氣，翕聚西北，而敷揚(yáng)東南。執(zhí)中為體，故以名殿居北，光天為用，故以名閣居南?！泵魅f歷十三年《重修光天閣記》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，精一執(zhí)中”這十六個(gè)字一直是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)中最為著名的“十六字心傳”。平陽堯帝廟在晚明時(shí)期的變化，也可視為“宋元以來，儒家思想重新被封建統(tǒng)治者所重視，并發(fā)生了從‘重治’到‘重教’的轉(zhuǎn)變，開始了用儒家道德控制社會(huì)秩序的努力”(16)的反映。當(dāng)時(shí)作為地方官的李維禎，適應(yīng)國家宣揚(yáng)儒家道德思想的需要，適應(yīng)地方社會(huì)重建儒家學(xué)說正統(tǒng)性的需要，參與地方廟宇的重建，宣揚(yáng)儒家的倫理道德，注重儒教思想在百姓日常生活中的指導(dǎo)作用。這正如葛兆光所言：“一些懷有某種意圖的士大夫，試圖改變明代彌漫在世人中間的那種從心所欲的風(fēng)氣，希望通過重組儒教學(xué)說，來整理知識與思想秩序并清理社會(huì)秩序?！?17)

正德十六年，翰林院經(jīng)筵講官顧鼎臣在碑文中題道，“夫道百姓日用而不知，故擊壤之民，親蒙帝力，猶曰：何有于我？矧數(shù)千載而下，去圣跡愈遠(yuǎn)，茍非上者作而起之，他日遂移于異教而忘圣人之功，未可謂無也。周君是舉，合道揆適時(shí)宜，不費(fèi)公不厲民。故告成之日，四方來者莫不遷志改視。君子謂得其禮，小人謂得其情，贊頌歸向罔間遐邇?！泵髡率辍度R碑》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。在晚明時(shí)期 “異教日崇”的情況之下，如何才能使圣人事跡不被各種思想和民間宗教淹沒？如何才能使平陽百姓銘記堯帝“擊壤”之功績，保持圣人對百姓生活的引導(dǎo)作用？御史周倫拆撤道教神明，提升舜禹地位，以及功成之后“君子”、“小人”的“贊頌”，來者“遷志改視”是對這些問題的最好詮釋。

這時(shí)的地方官員在堯帝廟的重修中，更加注重通過對廟宇的新修，達(dá)到教化的目的和作用。百姓參觀之后，無不景仰先圣，改棄對雜神異教的信奉，轉(zhuǎn)而尊崇堯舜禹三圣。堯帝廟在正德年間的變化，顯現(xiàn)出圣人功績在百姓日常生活中的引導(dǎo)和教化作用。因?yàn)椤霸S多地方神與特定的地方歷史或地方傳統(tǒng)密切相關(guān)，都希望利用神的力量強(qiáng)化地方社會(huì)秩序。”(18)正德九年周倫的改撤神位，易道而儒的做法，達(dá)到的效果就是地方民眾，以及其他瞻拜者紛紛改變信仰，普通民眾都能夠“謳歌擊壤”，“遷志改視”，深得“其禮”、“其情”。(19)堯帝廟配置神明的變更，儒教地位的獨(dú)尊，不僅起到了弘揚(yáng)堯舜禹三圣功績的作用，而且將百姓日常生活和精神信仰以及整個(gè)民間社會(huì)納入到儒家的倫理道德范圍，說明了儒家士大夫希冀利用對地方正祀廟宇的整飭，達(dá)到對社會(huì)秩序的整合，實(shí)現(xiàn)“圣人之道”引導(dǎo)“百姓日用”的目的。

結(jié) 語

通過對山西平陽府堯帝廟從其創(chuàng)建發(fā)展至今的長時(shí)段歷史進(jìn)行福柯所謂“知識考古學(xué)”的探究，發(fā)現(xiàn)了堯帝廟歷史中一些鮮為人知的歷史情節(jié)。元朝時(shí)象征儒家正統(tǒng)的堯帝廟和全真教曾有過非常密切的互動(dòng)關(guān)系，儒道共處或亦儒亦道是堯帝廟該時(shí)期的真實(shí)狀態(tài)。但這種關(guān)系并非一成不變，伴隨著王朝更迭，堯帝廟的“去道教化”日趨明顯，經(jīng)歷了明朝正嘉萬的逐步變革，到清朝雍正時(shí)期堯帝廟再次恢復(fù)了儒教獨(dú)尊的地位，并一直延續(xù)至今。對堯帝廟象征意義變化的考察，既提供了一個(gè)元明時(shí)期全真教在北方盛衰的鮮活個(gè)案，也看到了一個(gè)代表儒家正統(tǒng)文化的國家正祀廟宇的歷史脈絡(luò)和傳承軌跡。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔3〕〔北齊〕魏收.魏書：卷108，禮志（一）〔M〕.中華書局，1974.

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〔5〕〔18〕趙世瑜.狂歡與日常――明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)〔M〕.三聯(lián)書店，2002.56，41.

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〔7 〕張雪松.法國學(xué)界對全真龍門派研究管窺〔J〕.道學(xué)研究，2007，（1）.

〔8〕〔明〕朱國禎.幢小品：卷19〔M〕.上海中華書局，1959.433-434.

〔9〕 劉鳳云.明清傳統(tǒng)城市中的寺觀與祠廟〔J〕.故宮博物院院刊，2005，（6）.

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〔11〕 師道剛. 金元之際儒學(xué)與全真教的關(guān)系〔J〕.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1992，（4）.

〔12〕山西省臨汾市志編纂委員會(huì).臨汾市志：下〔M〕.海潮出版社，2002.1296.

〔13〕（康熙）平陽府志：卷10，祠祀（二）〔M〕.山西古籍出版社影印本，1998.

〔14〕（民國）臨汾縣志：卷2，禮俗〔M〕.中國地方志集成•山西府縣志輯：46冊〔Z〕.鳳凰出版社，2005.

〔15〕 歸有光.貞翁凈稿•序〔M〕.周倫.貞翁凈稿〔M〕.四庫全書存目存書：集51〔C〕.齊魯書社，1997.

〔16〕 鄒春生.神靈入典與毀禁祠： 略論國家對客家民間信仰的控制――簡論國家權(quán)力在客家文化形成中的作用〔J〕.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）.

篇7

小時(shí)候，我竟鬼使神差地迷上了詩和詩人。

這或許不得不歸功于我那愛好文學(xué)的姐姐。是她，教我一首一首的讀詩，一首一首的背詩，詩也就順理成章地成了我生活中最精致的組成部分。

夏日之夜，我躺倒在臥椅上，仰望著天上滿天的星斗，不由得輕吟起“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的詩句來，對詩和詩人總有種說不清的向往。

上學(xué)后，語文老師將我引進(jìn)了唐詩宋詞的天地。從此，我的生命里似有一種與詩割舍不開的情結(jié)。無數(shù)個(gè)夜晚，我面對深邃的天空，開始萌生了當(dāng)詩人的夢想。

不錯(cuò)！我的夢想是成為一名詩人。我希望能像李白那樣浪漫飄逸、桀驁放浪。希望像他那樣，擁有一份“舉杯邀明月，對影成三人”的寂寞；也希望像他那樣，擁有一份“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的灑脫；更希望像他那樣，有著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨。如能遂愿，我將以浪漫之筆揮灑淋漓地寫出我盛世中華的華麗詩篇。

我的夢想是成為一名詩人。我希望能有杜甫那樣沉郁頓挫的詩風(fēng)。希望如他一般，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，用詩去刻畫世態(tài)炎涼；也希望如他一般，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，用詩來傳達(dá)憂思感傷；更希望如他一般，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，用詩去濟(jì)世安民。如能遂愿，我將以現(xiàn)實(shí)之筆憤世嫉俗地抒寫出我對虛假惡濁世風(fēng)的強(qiáng)烈憤懣，以震撼人們心靈。

我的夢想就是成為一名詩人，像郭沫若那樣，胸中燃燒著對祖國無限虔誠的愛，對新生活的無比向往；我的夢想就是成為一名詩人，像汪國真那樣，詩里流動(dòng)著青春的血液，跳動(dòng)著青春的脈搏，涌動(dòng)著一股清純的氣息。

我的夢想是成為一名詩人。最好是成為一名鋼琴詩人，像肖邦那樣。盡管他是一名杰出的音樂家，可我總喜歡將他歸入詩人的行列。他的音樂本身就是詩，每個(gè)音符都是美麗的字眼。

我的夢想是成為一名詩人。我思故我行，我將效法前人，用自己飽蘸激情的文字去謳歌時(shí)代之美，讓華夏詩壇再展盛唐時(shí)的風(fēng)采。

這或許不得不歸功于我那愛好文學(xué)的姐姐。是她，教我一首一首的讀詩，一首一首的背詩，詩也就順理成章地成了我生活中最精致的組成部分。

夏日之夜，我躺倒在臥椅上，仰望著天上滿天的星斗，不由得輕吟起“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的詩句來，對詩和詩人總有種說不清的向往。

上學(xué)后，語文老師將我引進(jìn)了唐詩宋詞的天地。從此，我的生命里似有一種與詩割舍不開的情結(jié)。無數(shù)個(gè)夜晚，我面對深邃的天空，開始萌生了當(dāng)詩人的夢想。

不錯(cuò)！我的夢想是成為一名詩人。我希望能像李白那樣浪漫飄逸、桀驁放浪。希望像他那樣，擁有一份“舉杯邀明月，對影成三人”的寂寞；也希望像他那樣，擁有一份“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的灑脫；更希望像他那樣，有著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨。如能遂愿，我將以浪漫之筆揮灑淋漓地寫出我盛世中華的華麗詩篇。

我的夢想是成為一名詩人。我希望能有杜甫那樣沉郁頓挫的詩風(fēng)。希望如他一般，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，用詩去刻畫世態(tài)炎涼；也希望如他一般，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，用詩來傳達(dá)憂思感傷；更希望如他一般，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，用詩去濟(jì)世安民。如能遂愿，我將以現(xiàn)實(shí)之筆憤世嫉俗地抒寫出我對虛假惡濁世風(fēng)的強(qiáng)烈憤懣，以震撼人們心靈。

我的夢想就是成為一名詩人，像郭沫若那樣，胸中燃燒著對祖國無限虔誠的愛，對新生活的無比向往；我的夢想就是成為一名詩人，像汪國真那樣，詩里流動(dòng)著青春的血液，跳動(dòng)著青春的脈搏，涌動(dòng)著一股清純的氣息。

篇8

李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑。在盛唐詩人中，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。李白的詩雄奇飄逸，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”。李白的浪漫主義詩豪邁奔放、飄逸若仙，對后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

關(guān)鍵詞：《閣夜》；創(chuàng)作背景；“人事”；“音書”；“寂寥”

一.《閣夜》尾聯(lián)內(nèi)涵之爭

詩圣杜甫的《閣夜》是一首深受讀者喜歡的著名七律詩篇。全詩如下：

《閣夜》/[唐]杜甫

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。

野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。

臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

多年來，許多學(xué)者對尾聯(lián)的注解存在很多的問題，甚至有些解釋存在嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

人教版高中教材對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事，指交游。音書，指親朋間的慰藉。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地?！?。另外，我查閱了《新華字典》，“交游”為“結(jié)交朋友”的意思。

在閱讀上述解釋文字時(shí)，我感到特別困惑，因此開始查閱相關(guān)文獻(xiàn)，也由此激發(fā)了我對科研探索的興趣。

清代著名詩人沈德潛（1673—1769）在《唐詩別裁》中給出的解釋是：“[閣夜]結(jié)言賢愚同盡，則目前人事，遠(yuǎn)地音書，亦付之寂寥而已”[沈德潛1998]。

我國著名文學(xué)史家、杜甫研究專家、被譽(yù)為“漢學(xué)偉人”的蕭滌非（1907～1991）等人在《唐詩鑒賞詞典》對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事音書，詞意平列。漫，任便。這句說，人事與音書，如今都只好任其寂寞了”[蕭滌非等1983]。

《唐詩三百首》中對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”。

2003年，岳澤和在《語文月刊》一文中認(rèn)為：“臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥”是說，諸葛亮（臥龍）和西漢末年“躍馬而稱帝”的公孫述（躍馬）這些在歷史上曾煊赫一時(shí)的人物，而今安在？他們不都是化為黃土了嗎？我們這些人又何必為自己的得失而掛懷呢？至于人事和音書，就任其寂靜無聲吧！”[岳澤和2003]。

2004年，仇楨在《語文教學(xué)之友》發(fā)表文章，對“漫寂寥”的兩種解釋也提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這兩種說法都不準(zhǔn)確[仇楨2004]。他分析后認(rèn)為，“漫”即“滿”，引申為“全、都”，因此認(rèn)為“人事音書漫寂寥”的意思為“如今人事‘岑’寂，‘音書’杳然，一片虛無”。

2011年寒假期間，我通過網(wǎng)絡(luò)版《全唐詩》查閱杜甫所有詩詞，比較系統(tǒng)地分析了杜甫的用詞規(guī)律，并且根據(jù)這些規(guī)律對《閣夜》尾聯(lián)進(jìn)行了初步的解析。于2011年2月在《文學(xué)教育》上撰文，對“人事音書漫寂寥”作出了一個(gè)全新的解釋：現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事（“人事”），親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情（“音書”），更是遁入無形空寂之中（“寂寥”）[曹天璞2011]。這一解釋與其他作者的解釋截然不同！

本文是在上述論文基礎(chǔ)上，結(jié)合最近我的新的思考而寫成。在本論文中，我進(jìn)一步從《閣夜》寫作的社會(huì)背景分析、對杜甫有影響的歷代詩人的作品、“寂寥”出處考證、杜甫全詩用詞統(tǒng)計(jì)分析等角度，進(jìn)一步全面深入地解析《閣夜》尾聯(lián)的深刻內(nèi)涵。

二.《閣夜》創(chuàng)作的社會(huì)背景

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。唐肅宗時(shí)，杜甫擔(dān)任左拾遺。晚年曾入蜀，在友人的推薦下，杜甫擔(dān)任劍南節(jié)度府參謀、加檢校工部員外郎。

杜甫一身憂國憂民，人格高尚，一生寫下了1000多首詩，被后世尊稱為“詩圣”。韓愈高度贊美杜甫和李白詩詞的藝術(shù)光輝：“李杜文章在，光焰萬丈長”，而元稹贊譽(yù)杜甫至極點(diǎn)：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼今人之所獨(dú)專矣”。由此可知杜甫對當(dāng)時(shí)詩壇地位，以及對后世的深遠(yuǎn)影響。

杜甫長期處于顛沛流離的生活中，56歲的杜甫在古時(shí)已經(jīng)屬于老年人，已經(jīng)是窮困潦倒，體弱多病。這年是公元766年唐大歷元年的春末，他來到四川夔州。

“閣夜”，即西閣之夜。這首七言律詩是杜甫于766年冬天西閣之夜所作，是詩人感時(shí)、傷亂、憶舊、超然心情的真實(shí)寫照。當(dāng)時(shí)，四川發(fā)生了崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥的連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷侵襲蜀地。

詩人面對峽江壯麗的夜景，仿佛聽到悲壯的鼓角聲；詩歌訴說了兵亂之中黎民百姓的悲戚，表達(dá)了詩人對國家的戰(zhàn)亂的悲傷，表達(dá)了由武侯廟、白帝廟而產(chǎn)生的對歷史變遷、賢愚同盡的感慨。

全詩雖有感時(shí)悲壯之情，也藏歷史超然之愫。

三.從多重角度分析“人事”、“音書”和“寂寥”的內(nèi)涵

我首先分析“人事”一詞。基本方法是通過檢索在線版《全唐詩》（網(wǎng)址省略/）、在線版《唐詩三百首》（網(wǎng)址省略/）搜索含有上述詞語的詩詞，然后從中總結(jié)出《閣夜》中“人事”的內(nèi)涵。

3.1 杜甫關(guān)于“人事”的基本內(nèi)涵

通過檢索在線版《全唐詩》（網(wǎng)址省略/），我發(fā)現(xiàn)，杜甫還有以下12首詩中使用了“人事”一詞，參見表1。

* 源自的先后次序與《全唐詩》同。

根據(jù)上述表中的詩句，我查閱了大量的資料。除了第8行外，可以確定的是，杜甫在詩詞創(chuàng)作使用“人事”一詞時(shí)，其內(nèi)涵基本一致，大致為“人世間的事情”！

作為補(bǔ)充，我查閱了在線版《唐詩三百首》，收集的含有“人事”的詩有王維《桃源行》詩中的“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”（深山峽谷誰也不知道人世間的事；外界看這里也只看見渺遠(yuǎn)的云山），孟浩然《與諸子登峴山》詩中的“人事有代謝，往來成古今?！保ㄈ碎g世事不停地交替變換，一代接一代永遠(yuǎn)今來古往）。上述兩處“人事”都是“人世間的事情”的意思。

那么，能否由此確定《閣夜》中的“人事”也可以理解為“人世間的事情”，而不是如人教版教材給出的含義“交游”呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.2 杜甫關(guān)于“音書”的基本內(nèi)涵

下文來分析“音書”一詞。除了《閣夜》之外，杜甫還四首詩使用了“音書”一詞，參見表2。

從上表可以發(fā)現(xiàn)，杜甫和其他詩人在使用“音書”一詞時(shí)有以下規(guī)律：除了《閣夜》外，杜甫的“人事”用法和其他詩人基本一致，總有一個(gè)字或詞與它搭配，例如“靜不來”、“稀”、“滯”、“斷”等，形成“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等，而不是單獨(dú)使用。并且，“音書”的含義比較明確——基本含義為“音訊、書信”之意。

那么，能否就采用上述基本內(nèi)涵來解釋《閣夜》尾聯(lián)呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.3 杜甫關(guān)于“寂寥”的內(nèi)涵

為了便于把握杜甫關(guān)于“寂寥”的基本內(nèi)涵，我們先來探討“寂寥”一詞的起源及其基本內(nèi)涵。

3.3.1“寂寥”的起源

“寂寥”一詞可以追溯到我國古代思想家、道教創(chuàng)始人老子（傳說前600年左右—前470年左右）的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是中國古代先秦諸子分家前的一部著名論著，是我國歷史上首部最為系統(tǒng)的哲學(xué)著作，也是道家哲學(xué)思想的來源。傳說中，《道德經(jīng)》為春秋時(shí)期的老子所寫，共分上、下兩篇，上篇為《德經(jīng)》，下篇為《道經(jīng)》，共計(jì)81章。后人將前37章歸為《道經(jīng)》，后43章歸為《德經(jīng)》。

在《道經(jīng)》第25章中，有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大?！?/p>

上述斷言的大意是：有一物混然而成，它存于天地形成之前；聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空闊，它獨(dú)立長存，永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不停歇；它為萬物的母。我不知道它的名字，勉強(qiáng)取字為“道”，勉強(qiáng)給取名為“大”。…

從上述解解中不難看出，“寂寥”包括兩方面的基本內(nèi)涵：“寂”，無聲；“寥”，無形，空闊。但是，“寂寥”在此毫無我們現(xiàn)代人所認(rèn)為的“內(nèi)心寂寞空虛”之意。

“寂寥”一詞也出現(xiàn)于西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向（約前77—前6）編輯的《楚辭》中。劉向在《楚辭》中收錄了有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦，以及劉向本人的作品《九嘆》，計(jì)十六篇。劉向編寫的《楚辭》現(xiàn)已遺失。東漢著名文學(xué)家王逸對《楚辭》進(jìn)行了增補(bǔ)、注解，形成了《楚辭章句》。

劉向的《九嘆》中又包括《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠(yuǎn)逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠(yuǎn)游》。

在《惜賢》篇中，劉向有詩句“聲嗷嗷以寂寥兮，顧僕夫之憔悴”，其中按照王逸在《楚辭章句》中的注解：“寂寥，空無人民之貌也”。據(jù)此，“聲嗷嗷以寂寥兮”可以理解為“[屈原]向這一世界大聲吶喊，表述自己的高潔與忠貞，但是沒有任何人回應(yīng)——無論好的還是不好的回應(yīng)，一律都沒有，就象在他生活的這個(gè)世界上沒有任何其他人一樣?！?/p>

根據(jù)以上分析，我認(rèn)為，用現(xiàn)代漢語解釋，“寂寥”的最基本內(nèi)涵有兩點(diǎn)：（1）“寂靜而空闊無形”，（2）“空無人民”。

另外，《四角號碼詞典》對“寂寥”也有“寂靜而空闊”的解釋；《現(xiàn)代漢語詞典》中對“寂寥”有“寂靜；空曠”的解釋。這些解釋類似于（1）的含義。

在此值得再次強(qiáng)調(diào)的是，“寂寥”的基本內(nèi)涵中沒有現(xiàn)代人們所說的“內(nèi)心寂寞空虛”之意。而這一點(diǎn)恰恰是導(dǎo)致現(xiàn)代人對《閣夜》尾聯(lián)解釋有誤的一個(gè)重要原因。

3.3.2 杜甫關(guān)于“寂寥”的內(nèi)涵

除了《閣夜》之外，杜甫在其它詩詞中也使用了“寂寥”一詞。通過對在線《全唐詩》的檢索，我搜到了含有“寂寥”的詩，共計(jì)15首，最后整理成表3。

表3關(guān)于“寂寥”的含義是我查閱資料所得到，第10行《閣夜》中“寂寥”的內(nèi)涵是本節(jié)要重點(diǎn)研究的問題，所以用問號標(biāo)記。

* 源自的先后次序與《全唐詩》同。

從上表可以看出，除《閣夜》外，在杜甫詩詞中，“寂寥”內(nèi)涵共有四種：

1) 寂靜無聲；2)孤單空落；3)冷落蕭條；4)死亡。

同時(shí)也可以看出，“寂寥”在杜甫詩歌中的演變十分復(fù)雜。這很可能就是導(dǎo)致眾多學(xué)者對《閣夜》尾聯(lián)下句給出不同解釋的一個(gè)重要原因！

3.3.3 從對杜甫有影響的前輩詩人以及詩友中尋找“寂寥”內(nèi)涵

我們能否根據(jù)3.3.2節(jié)的分析認(rèn)為，《閣夜》中的“寂寥”一定是表3中四個(gè)解釋之一呢？或者說“寂寥”在杜甫的認(rèn)知世界里還有其它可能解釋嗎？

直接回答上述問題是困難！本節(jié)試圖通過“人物影響關(guān)系分析”的思想，從影響杜甫的前輩詩人和詩友的詩歌中獲得線索。從詩歌發(fā)展的歷史中，先前時(shí)代詩人的傳世不朽詩歌對后世詩人具有重要影響，同一時(shí)代的詩友之間也有相互贈(zèng)詩的“傳統(tǒng)”。根據(jù)這一認(rèn)識，我查閱了杜甫大量的詩詞文獻(xiàn)，從杜甫自身詩詞中，我整理了可能對杜甫有影響的前輩詩人和同代詩友的列表。然后，再從這些詩人的詩詞中找到出現(xiàn)“寂寥”的詩詞，并且分析它們的涵義，以此來回答本節(jié)開始所提出的問題。

圖1總結(jié)了杜甫詩詞中或贊美或謳歌的10位著名詩人的姓名，也給出了杜甫的相關(guān)詩詞名（其實(shí)還有其它詩詞，圖1僅列出一首，其它部分相關(guān)詩詞在下文中略有提及）。下面對這些詩詞一一分析，并且分析詩詞所提及的詩人的作品中出現(xiàn)的“寂寥”一詞。

3.3.3.1杜甫《解悶十二首》其七

杜甫在敘述自己的作詩經(jīng)驗(yàn)時(shí)，寫下一首詩

陶冶性靈存底物？新詩改罷自長吟。

孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。

其中，“二謝”指南北朝時(shí)期的著名大詩人謝靈運(yùn)和謝朓，“陰何”是指南北朝時(shí)期的詩人著名陰鏗、何遜。該詩反應(yīng)了“[杜甫]欲以大小謝之性靈而兼學(xué)陰、何之苦詣也”（《石洲詩話》云）。由此可以看出，杜甫的創(chuàng)作受到謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜的極大影響。

事實(shí)上，我通過查閱了大量的文獻(xiàn)，獲知謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜在當(dāng)時(shí)的文學(xué)地位和歷史地位。

謝靈運(yùn)（385—433年）為南朝宋代著名詩人。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，中國文學(xué)史上山水詩派的開創(chuàng)者。主要成就在于山水詩。從謝靈運(yùn)開始，山水詩成為我國文學(xué)史上的一大流派。

謝脁（464—499年）為南朝蕭齊文學(xué)家。出身世族，母親為宋文帝第五女長城公主。謝脁是南齊永明體詩的代表作家，對近體詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他在詩歌創(chuàng)作上的主要成就是發(fā)展了山水詩。唐代詩人李白對謝脁最為傾心；清代王士禛《論詩絕句》說李白“一生低首謝宣城”。謝脁的詩不僅影響了唐代詩人，而且影響了一代詩風(fēng)。

陰鏗（約511－約563年)為南北朝梁朝、陳朝著名詩人、文學(xué)家，以寫景見長，尤善描寫江上景色。陰鏗的藝術(shù)風(fēng)格同何遜相似，后人并稱為“陰何”，對唐代詩歌產(chǎn)生了極大的影響。杜甫〈與李十二白同尋范十隱居〉：“李侯（指李白）有長句，往往似陰鏗?！弊憧梢婈庣H對后世的影響。

何遜（約477—518年）為南朝梁代著名的文學(xué)家。出身貧寒，仕途很不得志。他詩情婉轉(zhuǎn)，意境雋美，深為后世詩人杜甫等賞識。梁代天監(jiān)間，他曾為建安王蕭偉的水曹行參軍兼記室，有詠梅佳詩《揚(yáng)州法曹梅花盛開》。何遜一身寂寞苦悶，寄情于梅花，杜甫有詩“東閣官梅動(dòng)詩興，還如何遜在揚(yáng)州”。

以上四位詩人含有“寂寥”的詩句在表4中給出（參見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.2杜甫《戲?yàn)榱^句》

杜甫的《戲?yàn)榱^句》首聯(lián)為“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，足見庾信對杜甫的影響。

庾信 (513—581年)為南北朝詩人。字子山。南陽新野（今河南）人。庾信是南北朝最后一位優(yōu)秀詩人，是南北朝詩歌的集大成者。他的詩直接影響著唐代的詩風(fēng)，在一定程度上，也可說是唐詩的先驅(qū)。在《戲?yàn)榱^句》中杜甫表達(dá)了對庾信的贊美。

庾信對后人的影響也是至深。例如，宋祁的“庾信真愁否，仍能用斛量”（《秋日四首之一》），張耒的“已老馮唐猶不遇，思?xì)w庾信正多愁”（《歸馬二首之一》），黃庭堅(jiān)的“庾郎三九常安樂。使有萬錢無處著”。

庾信共有三首詩中含有“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.3杜甫《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》

杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》講述了與高適的友情：“故人何寂寞，今我獨(dú)凄涼。老去才難盡，秋來興甚長”。

高適（約702—765）為唐代著名詩人。曾在宋中居住，與李白、杜甫結(jié)交甚密。高適是盛唐時(shí)期“邊塞詩派”的領(lǐng)軍人物，其詩歌尚質(zhì)主理，雄壯而渾厚古樸。高適少孤貧，有游俠之氣。他曾游梁宋，躬耕自給，因此其詩歌反映的層面較廣闊。

高適有兩首詩出現(xiàn)“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.4杜甫《寄岑嘉州（州據(jù)蜀江外）》

杜甫在《寄岑嘉州（州據(jù)蜀江外）》一詩中有詩句：“不見故人十年馀，不道故人無素書”，其中因岑參曾任嘉州刺史，因此他被世人稱為“岑嘉州”。

岑參（約715—770）是唐代著名詩人。曾祖岑文本、伯祖岑長倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。岑參10歲左右,父親去世，家境漸困。他刻苦學(xué)習(xí)，遍讀經(jīng)史。杜甫等推薦他為右補(bǔ)闕。岑參寫了不少邊塞風(fēng)俗和各民族的友好相處以及將士思鄉(xiāng)之情的詩歌。岑參晚年詩歌感時(shí)傷亂，漸趨消沉，隱逸思想在詩中多有體現(xiàn)。

岑參有一首詩用到“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.5杜甫《與李十二白同尋范十隱居》

杜甫與李白的友情極深，744年（玄宗天寶三年），杜甫三十三歲。在東都。是年夏，初遇李白于東都。秋，游梁﹑宋，與李白﹑高適登吹臺﹑琴臺。曾渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡。745年（宗天寶四年），杜甫三十四歲。再游齊﹑魯。秋后至兗州，時(shí)李白避歸東魯。杜甫與同游，感情甚密。

杜甫寫了許多反應(yīng)與李白友情的詩篇。在《與李十二白同尋范十隱居》寫到：“李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄”，情真意切。除了《與李十二白同尋范十隱居》，還包括《寄李白二十韻》、《贈(zèng)李白》、《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》、《飲中八仙歌》、《夢李白二首》、《冬日有懷李白》等。

李白（701—762年）為中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。李白存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。李白的性格是高傲的，他有錚錚傲骨，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，“一醉累月輕王侯”，“天子呼來不上船”，在達(dá)官顯貴、皇親國戚面前，他表現(xiàn)得目中無人，桀傲不馴。

李白有一首詩用到“寂寥”，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.6杜甫《陳拾遺宅》

杜甫對陳子昂的復(fù)古革新主張和詩歌成就贊賞有加，在《陳拾遺宅》寫到：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”。杜甫本人的五言詠懷詩深受陳子昂《感遇》詩的影響。

陳子昂（約661—702年）為唐代文學(xué)家，初唐詩新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。陳子昂歷任武則天朝麟臺正字、右拾遺，現(xiàn)存詩共100多首，其最有代表性的是《感遇》詩38首，繼承學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》和魏晉時(shí)中原詩人阮籍《詠懷》詩的興寄傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨。陳子昂還有《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》等100多首傳世佳作。

陳子昂有一首詩用到“寂寥”，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.7杜審言

杜甫的祖父杜審言 (約645—708)為初唐杰出詩人。唐高宗咸亨進(jìn)士，少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩”的奠基人之一，作品多樸素自然。其五言律詩，格律謹(jǐn)嚴(yán)。

查遍杜審言詩集，未見含有“寂寥”。

3.3.4 杜甫詩中“寂寥”可能內(nèi)涵的總結(jié)

根據(jù)3.3.2和3.3.3的分析，我總結(jié)了一張表格，給出了影響杜甫的詩人以及他們詩歌中出現(xiàn)的“寂寥”詩句。

根據(jù)表4，我推斷在杜甫詩歌中，“寂寥”一詞除了四種可能的內(nèi)涵外，可能還會(huì)有“寂靜空闊”、“寂靜空闊無形”的內(nèi)涵。因此，結(jié)合3.3.2節(jié)的分析，我認(rèn)為，杜甫在使用“寂寥”一詞時(shí)，其可能的基本內(nèi)涵有六種：

1)寂靜無聲；

2)孤單空落；

3)冷落蕭條；

4)死亡；

5)寂靜空闊；

6)寂靜空闊無形。

這一結(jié)論為解釋《閣夜》中的“寂寥”一詞奠定了基礎(chǔ)；也就是說，《閣夜》中的“寂寥”的內(nèi)涵應(yīng)該為上述六種內(nèi)涵之一。下一節(jié)將詳細(xì)分析“人事音書漫寂寥”的深刻內(nèi)涵。

四.杜甫《閣夜》中“人事音書慢寂寥”新解

前面，我給出了杜甫以及其他詩人使用“人事”、“音書”和“寂寥”的可能內(nèi)涵。結(jié)合對《閣夜》全詩的人事，我對“人事音書漫寂寥”進(jìn)行幾個(gè)方面的分析。

首先，我從關(guān)涉角度分析《閣夜》的整體描述特點(diǎn)。

在詩人的整首詩中，首聯(lián)、額聯(lián)、頸聯(lián)寫詩人所見、所聞，都是關(guān)于從感官出發(fā)，反映現(xiàn)實(shí)世界，屬于“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的”內(nèi)容，并沒有“關(guān)于自己”的內(nèi)容。尾聯(lián)的上句寫所憶，是寫歷史的，也沒有“關(guān)于自己”的內(nèi)容。如果尾聯(lián)下句“人事音書漫寂寥”是“關(guān)于自己”的內(nèi)容，顯得與整首詩不協(xié)調(diào)。因此，將該句理解為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”不夠貼切，因?yàn)檫@種理解使得“人事音書漫寂寥”是“關(guān)于自己”的了。

第二，雖然“終”為副詞，解釋為“終歸”，但是在“臥龍躍馬終黃土”中的“終”具有“終成”的意思，因此“終”在功能上實(shí)為動(dòng)詞。因此“人事音書漫寂寥”中的“漫”字應(yīng)該具有動(dòng)詞功能。因此，“漫”作為“任憑”、“隨它去”似乎不當(dāng)，也與全詩完美的對仗性——“催-霽”、“聲-影”、“聞-起”、“終-漫”——也不相稱。

第三，根據(jù)杜甫和其他詩人使用“音書”一詞的上下文來看，使用“音書”的詩句前后總有一個(gè)字或詞與它搭配（例如“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等），而不是單獨(dú)使用。因此，“人事音書漫寂寥”中的“音書”不是“音書杳然”的意思，也不是如“遠(yuǎn)地音書”的意識。

第四，根據(jù)從多重角度對“寂寥”分析的結(jié)果，“寂寥”在《閣夜》中沒有寂寞的含義，這一點(diǎn)與大多數(shù)學(xué)者的注解完全不同。結(jié)合“臥龍躍馬”一句，將它解釋為“寂靜無聲”、“寂靜空闊”或“寂靜空闊無形”更加貼切。

綜合上述四個(gè)要點(diǎn)，我得出以下結(jié)論：

（1）教材把“人事”理解為“交游”，似乎欠妥?！敖挥巍币庵浮敖Y(jié)交朋友”，內(nèi)涵太窄，與“臥龍句”不相稱。我認(rèn)為，應(yīng)該按照詩人杜甫的習(xí)慣用法，將“人事”理解為“人世間的事情”，或者理解為“世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離愁和失意之事”。

（2）根據(jù)杜甫和其他詩人的習(xí)慣用法，“音書”不具有“音書斷絕”、“音書杳然”的意思，這與教材中的解釋、《唐詩三百首》的解釋、仇楨的解釋、清代詩人沈德潛得解釋等截然不同。我認(rèn)為，應(yīng)該將“音書”理解為“親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和情感”。這一理解更加準(zhǔn)確。

（3）詩人在寫出追憶歷史的“臥龍句”后，似乎意猶未盡，需要由下一句的“人事音書漫寂寥”來對照、應(yīng)答。而這種應(yīng)答應(yīng)該是一種宿命論式的斷言。因此，緊扣上句的意思（即“賢人梟雄這些實(shí)實(shí)在在存在的歷史人物同歸黃土”），“人事音書漫寂寥”應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)與未來。

（4）借助“臥龍句”可以看出，作者在抒發(fā)對歷史變遷的感慨，因此“人事句”應(yīng)該對這種感慨進(jìn)行回蕩，從《閣夜》全詩可以看出，前三聯(lián)的上句反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的“陽”、“悲壯”和歷史的“強(qiáng)人”等力量的一面，下句則回蕩著現(xiàn)實(shí)的“陰”、“柔”、“弱”的一面。因此，我認(rèn)為，“人事音書漫寂寥”的理解應(yīng)該尊重這一對仗的規(guī)律。

終上所述，《閣夜》尾聯(lián)中的“人事音書漫寂寥”應(yīng)該理解為“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情，隨著時(shí)間的推移，遁入無聲無形之中”。

本文從社會(huì)背景、對杜甫有影響的歷代詩人的作品、“寂寥”出處考證等角度，運(yùn)用歸納分析、類比分析、相關(guān)分析和詩詞對仗分析等思想，對詩圣杜甫名篇《閣夜》中的“人事”、“音書”和“寂寥”進(jìn)行了詳細(xì)剖析。我認(rèn)為，“人事”指“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事”（而不是“交游”的意思，也不完全指“人遷”），“音書”指“親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情”（而不是指“音書斷絕”，也不完全等同于“朋友之間的慰藉”），“寂寥”指“無聲無形”（而不是指“寂寞”）。

通過上述分析，我得出了“人事音書漫寂寥”的新解釋，即“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情，隨著時(shí)間的推移，遁入無聲無形之中”。

最后，通覽《閣夜》全詩，結(jié)合“人事音書漫寂寥”的新解釋，我除了體會(huì)到詩人在那個(gè)不眠之夜，對現(xiàn)實(shí)的感慨，對百姓的憂傷，也體會(huì)到詩人對人、事、物無情歷史規(guī)律的超然。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈德潛（清）：《唐詩別裁》。岳麓書社出版年，1998年。

[2]蕭滌非、程千帆等：《唐詩鑒賞詞典》。上海辭書出版社，1983年。

[3]蕭滌非：《杜甫詩選注》。人民文學(xué)出版社，1998年。

[4]仇楨：“漫寂寥”別解。《語文教學(xué)之友》，2004年，第10期，第33頁。

[5]岳澤和：《杜甫律詩五首》注釋辨誤，《語文月刊》，2003年12期，第40-41頁。

[6]曹天璞：杜甫《閣夜》中“人事音書漫寂寥”新解，《文學(xué)教育》， 2011年3月，第84-86頁。

[7]《漢語大詞典》 見 cd.省略。

[8]《全唐詩》 見省略/。

篇10

詩鬼是唐代詩人李賀，李賀是家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室，唐高祖李淵的叔父李亮后裔。李賀有“詩鬼”之稱，是與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白、“詩佛”王維相齊名的唐代著名詩人。

李賀所寫的詩大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對理想、抱負(fù)的追求；對當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了“黑云壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。

李賀的詩作想象極為豐富，經(jīng)常應(yīng)用神話傳說來托古寓今，所以后人常稱他為“鬼才”，“詩鬼”，創(chuàng)作的詩文為“鬼仙之辭”，有“太白仙才，長吉鬼才”之說。李賀是繼屈原、李白之后，中國文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩人。

（來源：文章屋網(wǎng) ）