導(dǎo)語：如何才能寫好一篇春秋戰(zhàn)國的紛爭，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、春秋戰(zhàn)國分為春秋時(shí)期和戰(zhàn)國時(shí)期，其分水嶺是在公元前453年，韓、趙、魏三家滅掉智氏，瓜分晉國為標(biāo)志。

3、春秋時(shí)期，簡稱春秋，指公元前770年-公元前476年，是屬于東周的一個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸（另一說認(rèn)為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。

4、戰(zhàn)國時(shí)期簡稱戰(zhàn)國，指公元前475年~公元前221年，是中國歷史上東周后期至秦統(tǒng)一中原前，各國混戰(zhàn)不休，故被后世稱之為“戰(zhàn)國”?！皯?zhàn)國”一名取自于西漢劉向所編注的《戰(zhàn)國策》。

篇2

一、遵循考綱，以不變應(yīng)萬變

在當(dāng)前階段，對于歷史學(xué)科的復(fù)習(xí)一定要有計(jì)劃、有目的、有目標(biāo)，做到有的放矢，而不是盲目地備課本、做習(xí)題、搞題海戰(zhàn)術(shù)。每分每秒的時(shí)間對于高三學(xué)生來說都是非常重要的，很寶貴的，而歷史學(xué)科的知識點(diǎn)相對來說又比較瑣碎。

因此，對于高三學(xué)生尤其是我們藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來說，在復(fù)習(xí)的時(shí)候更應(yīng)該準(zhǔn)備一本《考試大綱》，并嚴(yán)格按照《考試大綱》中規(guī)定的指導(dǎo)思想、能力要求和知識點(diǎn)來進(jìn)行復(fù)習(xí)，這樣不僅可以提高復(fù)習(xí)效率，還可以彌補(bǔ)特長生由于進(jìn)行專長學(xué)習(xí)而耽誤的時(shí)間。比如：中國古代史先秦時(shí)期，考綱要點(diǎn)包括：夏商西周的更替和制度、春秋戰(zhàn)國紛爭和民族融合、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)和社會變革、先秦時(shí)期的文化。在考綱的指導(dǎo)下，學(xué)生的復(fù)習(xí)才能真正把握要點(diǎn)。

二、夯實(shí)基礎(chǔ)，融會貫通，中西結(jié)合

這一點(diǎn)是歷史復(fù)習(xí)備考永恒的話題之一。歷史學(xué)科與所學(xué)其他學(xué)科完全不同，不管解決試卷中的什么問題，回答什么類型的考試，都要用史實(shí)說話，因此，必須對考綱中的每一個(gè)知識點(diǎn)都要有一個(gè)全面深入地認(rèn)識和理解，將教材表述變成自己能靈活運(yùn)用的具體的史實(shí)，從容地面對高考。

1.要學(xué)會從不同角度理解同一歷史知識

例如：如何認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期的統(tǒng)一趨勢？對于這一問題，筆者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸，國家處于分裂狀態(tài)，但與此同時(shí)，促進(jìn)統(tǒng)一的因素不斷增長，國家統(tǒng)一已經(jīng)是不可抗拒的歷史潮流。因此，應(yīng)該從以下幾個(gè)角度理解：經(jīng)濟(jì)上，由于春秋以來社會生產(chǎn)力水平逐漸提高，各地社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國經(jīng)濟(jì)交流頻繁，這就為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；形式上，諸侯爭霸，大國兼并小國，諸侯國的數(shù)量逐漸減少，到戰(zhàn)國后期只剩下主要的七個(gè)國家，逐步實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，為最終實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；從人民的要求看，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來了深重的災(zāi)難，人民渴望結(jié)束分裂戰(zhàn)亂狀態(tài)，統(tǒng)一成為社會各階層的共同愿望和人心所向；民族關(guān)系上，通過經(jīng)濟(jì)、文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭，各民族逐步融合，為后來的秦朝統(tǒng)一多民族國家的建立奠定了基礎(chǔ)。

2.要依據(jù)歷史教材提煉基礎(chǔ)知識，發(fā)揮歷史教材的最大作用

比如：對于百家爭鳴要把握其概念、出現(xiàn)的原因、主要學(xué)派以及這一局面結(jié)束的必然性。

三、科學(xué)訓(xùn)練，提升高考答題能力

不斷加強(qiáng)對學(xué)生的能力的考查，是當(dāng)今高考命題的重要指導(dǎo)思想。學(xué)生的能力是練出來的，所以，解決歷史問題的能力能否得以提升，取決于日常的具體訓(xùn)練方法，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：要善于把握和質(zhì)疑教材中的歷史知識；要善于發(fā)現(xiàn)歷史知識之間的聯(lián)系；精選精練習(xí)題，講究效率，加強(qiáng)針對性，同時(shí)注意拓寬思路，及時(shí)總結(jié)和反思。

四、關(guān)心現(xiàn)實(shí)，巧學(xué)歷史

高考?xì)v史試題關(guān)注現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題已成為趨勢，但是，歷史畢竟不同于政治學(xué)科，所以在備考過程中不僅要注意歷史的現(xiàn)實(shí)性，更要關(guān)注歷史的過去性。對于現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)的復(fù)習(xí)和把握要注意：既要重視對與時(shí)政熱點(diǎn)相關(guān)的歷史知識的歸納，更要注意對相關(guān)歷史知識的理解，明確其現(xiàn)實(shí)意義；要注意對時(shí)政熱點(diǎn)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行歷史分析，并形成規(guī)律性認(rèn)識。

篇3

筆者集合近幾年的管理咨詢實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，集分權(quán)很難有均衡的穩(wěn)定狀態(tài)，但是可以圍繞均衡狀態(tài)上下波動。通過梳理對集團(tuán)化企業(yè)管控中的集分權(quán)問題的解決思路，發(fā)現(xiàn)一般有兩種情況：一種是以分權(quán)為主基調(diào)的，要注意分權(quán)過程中可能出現(xiàn)的失控問題；一種是以集權(quán)為主基調(diào)的，要注意集中過程中可能出現(xiàn)的積極性下降問題。我們以歷史借古喻今，論述第一種情況。

大禹將王位傳給自己的兒子（世襲還是禪讓有爭議）標(biāo)志著國家治理從以人為核心的民主式轉(zhuǎn)向以君主為核心的專制式（民主與專制僅是相比較而言），而中華企業(yè)這個(gè)大集團(tuán)也從比較注重能力的民主選拔方式，轉(zhuǎn)向注重資格的世襲選拔方式。

正因?yàn)檫@種從民主衍生而來的專制帶有天然的基因，才會導(dǎo)致后來春秋戰(zhàn)國的混亂與紛爭。春秋戰(zhàn)國是中華企業(yè)在尋找“集中”治理方案過程中摸著石頭過河的必然經(jīng)歷。在亂的過程中尋找“集中”的解決方案，最終被完成大一統(tǒng)的秦國找到。

自夏至西周的國家治理方式，崇尚天下共主、封邦建國。天下共主受到普遍認(rèn)同，是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的――理念上相信君主是上天的授意，愿意接受君主的分封。最初的君主也確實(shí)有“能力”讓人信服，盡管一些后來的世襲君主并不具備讓人臣服的能力，但是人們已經(jīng)在理念上習(xí)慣于接受君主的管理。正是在這樣強(qiáng)大的文化背景下，夏至西周的國家治理結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生本質(zhì)變化。

那么從西周到東周，究竟哪些方面發(fā)生了變化，導(dǎo)致集團(tuán)管控失效，導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國時(shí)期的紛爭與混亂呢？筆者認(rèn)為以下幾方面的原因，使權(quán)力分配者即君主的自身實(shí)力不足，最終導(dǎo)致了集團(tuán)分崩離析。

“禮樂”的灌輸與執(zhí)行不夠。那個(gè)時(shí)候的“禮樂”就是大周公司的共同綱領(lǐng)（含行為規(guī)范），用今天的話說就是企業(yè)文化，更重道德，不重法制，沒有達(dá)到“法”的高度和境界?！岸Y樂”的核心是宗法制，規(guī)定了周天子與被分封的諸王的上下級關(guān)系，周天子是天下共主，是神圣、不可侵犯的。但是，這個(gè)理念在歷史演進(jìn)過程中，遭遇到不斷的挑戰(zhàn)。例如，諸侯每年要來覲見周天子，隨著周天子的失勢，諸侯中也有不來朝覲者，并且沒有輿論壓力；分封本應(yīng)該是天子自上而下的權(quán)力，居然出現(xiàn)了逼封甚至自封的情況，周天子也無計(jì)可施，其威儀不斷遭到挑戰(zhàn)。

“禮樂”的強(qiáng)制性與約束力不足。周幽王廢除基于“禮樂”所定的太子，表明統(tǒng)治者對“禮樂”的破壞。既然周幽王破壞了共同綱領(lǐng)，諸侯王也上行下效。之后，因弒父而上位的周平王，又嚴(yán)重違背“禮樂”之規(guī)，在諸侯王相信共同綱領(lǐng)的人數(shù)比例還比較多的時(shí)候，難以得到更多諸侯的認(rèn)可。

井田制和分封制限制了君主實(shí)力的擴(kuò)張。京畿面積有限，又不斷被外族侵?jǐn)_，面積越來越小，人口、糧食、軍隊(duì)都無法增加，反而不斷萎縮。而分封出去的土地便再也拿不回來，盡管有資料顯示，“禮樂”規(guī)定諸侯如果履職不當(dāng)，可以收回分封，但是對此的記載比較模糊，筆者沒有搜集到被撤封的案例。

諸侯做大而君主卻無法獲利。諸侯的土地、人口、糧食在不斷增長。新開墾的土地沒有記錄在周天子的賬上，成為了諸侯的私產(chǎn)。諸侯在做大，而周天子不知情；諸侯變得富裕，而周天子不但沒有獲得超額利潤分享，就連本來應(yīng)該上繳的“公糧”也打了折扣。

以上原因中，除了京畿經(jīng)常受到外族侵?jǐn)_而面積縮小有點(diǎn)兒天災(zāi)的味道之外，其他幾個(gè)原因都是人禍?？雌饋硎恰岸Y樂”與井田制、分封制平分秋色，各占兩票，但筆者認(rèn)為，根本原因在“禮樂”，看起來似乎是與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的命題背道而馳。當(dāng)然，歷史已經(jīng)給出的答案是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的混戰(zhàn)及思想大解放、大討論，最終通過郡縣制，升華到中央高度集權(quán)的治理模式上來，較此前夏、商、周的集權(quán)更勝一籌。

從集團(tuán)管控的視角，為什么說“禮樂”才是問題的關(guān)鍵？井田制和分封制得以執(zhí)行的理論依據(jù)是“禮樂”。分封本身就是極大的分權(quán)，“分”的前提一定有“集”存在，才使得分是有基礎(chǔ)的；“集”的存在本身就是高于“分”的。在“禮樂”成文之前，井田制和分封制就已存在，說明這種理念是被認(rèn)同的，“禮樂”只是把理念更顯性地表達(dá)出來。

給予極大的分權(quán)，本身是沒有問題的，只要實(shí)施分權(quán)的主體――“集”的地位不發(fā)生動搖，就是一種相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。但是隨著時(shí)間推進(jìn)，人性中的私心、叛逆等各種因素，也在不斷嘗試著破壞“禮樂”，以觀其反應(yīng)；天子們對于這種試探既沒有給予嚴(yán)厲的反擊，也沒有給予溫和的引導(dǎo)，而是任由無原則的行為肆虐，最終導(dǎo)致“禮樂”的公信力不再，治理的邏輯基礎(chǔ)遭到傾覆，天子不再具有天下共主的威信，反而是誰造反誰得益。這是上文討論的“禮樂”的灌輸與執(zhí)行不夠，“禮樂”的強(qiáng)制性與約束力不夠。如果“集”的地位不動搖，就亂不了。

還有一個(gè)輔原因，“禮樂”沒有與時(shí)俱進(jìn)。我們不能要求周公旦先知先覺把各種情況都考慮到，并寫進(jìn)“禮樂”，而應(yīng)該是當(dāng)出現(xiàn)尚未囊括進(jìn)“禮樂”，但是已經(jīng)威脅天下共主及分封制的情況出現(xiàn)后，及時(shí)增補(bǔ)“禮樂”，以維護(hù)天子權(quán)威。例如，對于不來朝拜天子超過一定期限的諸侯，怎么處理？分封后履職不佳者怎么處理？新開墾的土地如何分封？封地增加，進(jìn)貢數(shù)量如何掛鉤？

從以上的論述中可以看出，“禮樂”既包含一種治理得以存在的邏輯，是理念層面的；“禮樂”也包括支持邏輯得以實(shí)施的基本規(guī)則，是法制層面的。另外，“禮樂”還具有動態(tài)性。實(shí)施分權(quán)者要掌握住制定、執(zhí)行、監(jiān)督、裁決、修改、完善“禮樂”的主動權(quán)，才會分而不亂。孔子說的“禮崩樂壞”時(shí)期，就是舊的共同綱領(lǐng)被打破，新的共同綱領(lǐng)尚未形成，基本對應(yīng)我們所說的企業(yè)二次創(chuàng)業(yè)階段：一次創(chuàng)業(yè)的系統(tǒng)思考不能支持下一階段，二次創(chuàng)業(yè)的系統(tǒng)思考尚未形成或確定。

篇4

關(guān)鍵詞：青銅壺;西周;春秋戰(zhàn)國

中圖分類號：K22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）29-0081-02

青銅壺主要用以盛酒，《詩?大雅?韓奕》云：“顯父餞之，清酒百壺”。河北省平山縣戰(zhàn)國中山王墓出土的銅質(zhì)圓壺和扁壺內(nèi)就盛有酒，是迄今為止我國保存的最古老的酒[1]，這表明了青銅壺的主要功用是作為盛酒器。青銅壺跨越的時(shí)間極長，造成了其多樣的形制特點(diǎn)，或長頸，或短頸，或直口，或微侈口，或貫耳，或鋪首銜環(huán)，或圈足等;腹部形狀亦可分為六類：橢圓腹形、圓腹形、橢方腹形、方腹形、扁鼓腹形、瓠形。

青銅壺始見于以尊神著稱的商代青銅器中。商人重視酒器，故殷商時(shí)期出現(xiàn)了很多的盛酒器、溫酒器和飲酒器，如：壺、方彝、尊、爵、角、觶等。而在這些青銅酒器中，唯有青銅壺延續(xù)的時(shí)間最為久遠(yuǎn)。殷商時(shí)期的青銅壺?fù)碛衅涮囟ǖ男沃疲F(xiàn)由上海博物館收藏的先壺，就是此時(shí)期青銅壺形制的主要代表。先壺，器形扁圓，微侈口，短頸，無蓋，垂腹，頸兩側(cè)有貫耳，下附圈足。頸、腹、足各飾獸面紋。腹內(nèi)底鑄一字銘文。這件神秘奇異的青銅壺便是當(dāng)時(shí)典型的盛酒之器，從其主要的形制便可知曉：下垂的扁圓形腹和腹下部附有的圈足符合了對穩(wěn)定性的追求，頸兩側(cè)的貫耳是為了提系方便而設(shè)。

到了尊禮的西周，食器占據(jù)了主流地位，酒器卻已不再流行。酒器不再流行的原因在于：西周初期，周王鑒于商人酗酒亡國的教訓(xùn)，曾嚴(yán)厲禁酒。如《尚書?酒誥》所說：“今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)……厥或誥曰：‘群飲?！晡鹭１M執(zhí)拘以歸于周，予其殺！”[2]因此，青銅酒器的種類與數(shù)量大大減少，尤其是溫酒器爵、角及盛酒器尊、方彝等大為減少，到了西周中期以后已很罕見，唯獨(dú)青銅壺還保持著強(qiáng)大的活力。

西周早中期的青銅壺較殷商時(shí)期而言，除了在紋飾方面有一定的變化，形制方面基本沿襲了殷商時(shí)期的傳統(tǒng)形制，多為圓形腹壺。如扶風(fēng)莊白出土的青銅壺就沿襲了此形制，圓形腹，圈足形捉手，頸兩側(cè)為貫耳，圈足，腹身為云狀垂鱗紋。又如十三年疒興壺，處于西周中期到西周晚期的過渡階段，既保留了西周早中期的基本趨勢，又發(fā)揚(yáng)了西周晚期的特色。其基本形制為圓形腹，長頸，圈足形捉手，頸兩側(cè)為獸首銜環(huán)，圈足，頸部有長篇銘文，腹部紋飾為北方地區(qū)特有的十字條帶紋。而自西周晚期開始，青銅壺便一改商代的傳統(tǒng)形制，主要體現(xiàn)在變傳統(tǒng)的圈足形捉手為花瓣形捉手，將貫耳改為獸首銜環(huán)。西周晚期的青銅壺有橢方形壺與長頸圓壺二型，腹最大徑均靠下，仍有傾垂之勢。圓形腹壺整體形制并無多大改變，唯耳部有小半環(huán)獸耳和大半環(huán)獸耳之分，但是橢方形壺的形制卻發(fā)生了明顯的變化。受中國古人“天圓地方”思想的影響，西周青銅器在造型上注重方與圓的和諧關(guān)系，直線與曲線交叉運(yùn)用，更好地展現(xiàn)了器物的力度和美感?！吨荀滤憬?jīng)》云“圓出于方，方出于矩”，是說最初的圓是由正方形不斷地切割而來的。圓與方是相比較而存在的，無方就顯不出圓。方正的造型挺括周正有威嚴(yán)之感，圓潤的造型則體態(tài)優(yōu)美給人柔順之感，周人準(zhǔn)確地把握了這兩種形式的特點(diǎn)，在挺拔向上的直線中合理地加入舒暢、輕快的曲線，加強(qiáng)了器物的形式美感，既有莊重威嚴(yán)的禮制色彩，又有典雅細(xì)膩的藝術(shù)趣味。橢方形壺完美地詮釋了這一點(diǎn)。傳世有銘之頌壺就是橢方形壺，其捉手雖仍為圈足形捉手，但雙耳已改貫耳為獸首半環(huán)形耳銜環(huán)。也有捉手作波帶紋形的青銅壺，像梁其壺的捉手就是波帶紋形捉手，是蓮瓣形捉手的前身，并且耳是一對獸首銜環(huán)，為象鼻耳，極其具有寫實(shí)性。還有1966年湖北京山宋河坪壩蘇家垅出土的有銘青銅壺―曾仲游父壺，其體型扁方，長頸，有蓋，蓋上有高聳的蓮瓣形捉手，壺肩有兩個(gè)獸首銜環(huán)，頸腹均飾波帶紋。通過以上三件器物，可以將西周晚期的青銅壺形制總括為：方橢圓形腹或長頸圓形腹，有蓋，蓋為圈足形捉手，或波帶紋形捉手，或蓮瓣形捉手，頸兩側(cè)有獸首銜環(huán)，間有雙環(huán)耳和貫耳出現(xiàn)，下附帶高階的圈足。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代是傳統(tǒng)社會發(fā)生結(jié)構(gòu)性劇變的時(shí)代，政治上由“禮樂征伐自天子出”，變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”，再變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”。周王勢力減弱，諸侯群雄紛爭，戰(zhàn)亂不斷，這些歷史性的變革自然也會在代表統(tǒng)治者地位的器物上有所體現(xiàn)，故青銅器便成為統(tǒng)治階層競效奢侈，炫耀地位、權(quán)勢和財(cái)富必要的陳設(shè)。與此同時(shí)，社會制度的變革和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展勢必也會對青銅器的鑄造和發(fā)展產(chǎn)生影響。社會制度的變革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，其中鐵器的出現(xiàn)和推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要的因素。漸漸地，鐵器取代了青銅器，成為主流的實(shí)用器。同時(shí)，諸侯各國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也直接影響了青銅器的鑄造和發(fā)展，列國鑄器增多，但周王室鑄器卻數(shù)量減少且質(zhì)量下降。這兩個(gè)方面的因素勢必使傳統(tǒng)青銅禮器的鑄造與發(fā)展受到了一定的影響。

春秋早中期青銅壺的形制基本延續(xù)了西周后期以來流行的方壺造型。如秦公壺，其在造型和紋飾設(shè)計(jì)上，與中國國家博物館收藏的頌壺都極其相似，橢方形腹，垂腹，有蓋，蓋作圈足形捉手，獸首銜環(huán)。頸部飾波帶紋，腹部飾交龍紋，腹中飾有一高浮雕螺形角的獸首，身軀向兩側(cè)展開，與四周的龍紋反復(fù)交纏，圈足飾竊曲紋。通器形體碩大，形制莊重，紋飾瑰麗。但是自春秋中期開始，在附加裝飾上便開始有了突飛猛進(jìn)的變化。比如：在蓮瓣形捉手上附加一立鳥;一改之前流行的貫耳或獸首銜環(huán)為伏獸（回首龍）形耳;圈足下偶有加兩伏獸以支撐壺體等。這些變化表明了青銅壺已不再只是作為一種實(shí)用器或禮器，而是為了彰顯統(tǒng)治者自身地位和炫耀財(cái)富。于1923年在河南新鄭李家樓鄭公大墓中出土的蓮鶴方壺極其具有代表性，形體巨大，可謂“壺中之王”，器高122厘米，寬54厘米。主體部分為西周后期以來流行的方壺造型，橢方形腹，重心在下腹部，有蓋，雙耳，腹下附圈足，圈足下飾有兩伏獸以支撐整個(gè)壺體。器身上下遍飾各種附加裝飾：壺體四面飾相互糾結(jié)的夔龍紋，布局均衡對稱;器頸飾浮雕細(xì)鏤孔的兩條龍為器耳，龍作回首，卷尾形，具有一種“凌于云氣”“入于深泉”的雄偉氣魄;器四角各鑄一似龍形的怪獸;環(huán)繞蓋沿鑄鏤孔蓮花瓣兩層，中有一塊銅板，板上鑄一只亭亭玉立的仙鶴，展其雙翼，嘴微張，引頸欲鳴;圈足下有兩只作吐舌狀的伏虎以支撐壺體。這些附加裝飾，不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了在春秋時(shí)期青銅器鑄造工藝之精湛和藝術(shù)審美觀念的重要變化。春秋戰(zhàn)國的青銅器常以立體寫實(shí)的鳥類動物作裝飾，例如河南輝縣出土獸帶紋鳥蓋壺，江蘇漣水出土幾何紋立鳥壺，但這兩件壺上鳥的形態(tài)，都不如蓮鶴方壺上的立鶴，后者的形體、神態(tài)更為生動。蓋頂那只振翅欲飛的仙鶴，曾被宗白華先生稱之為“象征著一個(gè)新的精神，一個(gè)自由解放時(shí)代?！盵3]郭沫若先生在《新鄭古器之一二考核》中寫道“此器雖無銘文，然其花紋圖案即已顯示其時(shí)代性……此壺全身均濃重奇詭之傳統(tǒng)花紋，予人以無名之壓迫，幾可窒息。乃與壺蓋之周駢列蓮瓣二層，以植物為圖案，器在秦、漢以前者，已為余所見之一例。而于蓮瓣之中央復(fù)立一清新俊逸之白鶴，翔其雙翅，單其一足，微隙其喙作欲鳴之狀，余此乃時(shí)代精神之一象征也。”[4]從二位先生之描述，我們可以明確地感受到，蓮鶴方壺不僅僅是這一時(shí)期鄭國青銅器的典型代表，更為重要的它是一個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的象征。蓮鶴方壺上的蓮瓣裝飾，在以饕餮、夔龍為青銅器主要裝飾的商周時(shí)代，是基本上見不到的。蓮鶴方壺不僅工藝精湛，而且整體造型恢弘氣派，藝術(shù)構(gòu)思巧妙新穎，尤其這種將植物與動物形象和諧地融合在一起的裝飾作風(fēng)，也是在春秋時(shí)展起來的。例如，已知的有魯大司徒鋪與龍耳蓮瓣簋等，器上都有蓮瓣裝飾。這件蓮鶴方壺的形制是此時(shí)期的一典型代表，其器底與器身的龍與獸和蓋上的鶴，都是采用了分鑄法，這才取得凝重而活潑的藝術(shù)效果。這件偉大作品的出現(xiàn)，正體現(xiàn)了春秋時(shí)代推陳出新的文化底蘊(yùn)。到了春秋晚期，青銅壺的形制較之前并無多大變化，但以圓腹形壺居多，蓋有作蓮瓣形捉手的，也有蓋上飾三小環(huán)鈕的，偶有飾鋪首銜環(huán)的器物出現(xiàn)。此時(shí)期，壺身以帶紋等紋飾劃分出多個(gè)單元，此類壺占據(jù)了青銅壺中的主導(dǎo)地位，有帶索龍紋壺、鳥獸龍紋壺等。例如鳥獸龍紋壺，此壺圓體，寬頸，深腹外鼓。器物主體紋飾是人首鳥體的怪獸和龍相互纏繞。但是耳和蓋已不見，所以不能準(zhǔn)確說出其耳和蓋的形制特點(diǎn)。

戰(zhàn)國時(shí)期則以圓形腹壺為主流，并且出現(xiàn)了方形腹壺、扁鼓形腹壺和瓠壺，其腹兩側(cè)的耳多為鋪首銜環(huán)，蓋上飾有三環(huán)形鈕。戰(zhàn)國早期青銅壺的形制延續(xù)了春秋晚期的形制特點(diǎn)，基本上為圓腹形壺，又可進(jìn)一步分為垂腹圓壺和鼓腹圓壺兩類，耳多為鋪首銜環(huán)，蓋上多有三環(huán)形鈕。垂腹圓壺為西周時(shí)期舊有形態(tài)的延續(xù)，鼓腹圓壺則為春秋晚期出現(xiàn)的新器形。1978年在湖北隨縣曾侯乙墓出土的聯(lián)禁對壺是戰(zhàn)國早期青銅藝術(shù)的重要作品，為垂腹圓壺，頸兩側(cè)有伏獸耳，圈足，兩壺直接放置于長方形的禁座上。這兩件青銅壺的形制基本與春秋后期的相同。圓形腹壺到了戰(zhàn)國晚期便自名為“帶”，《說文解字》云“帶，酒器也?！盵5]例如陜西咸陽塔爾坡出土的安邑下官壺，圓口，腹兩側(cè)有鋪首銜環(huán)，腹圓鼓，蓋圓頂有三環(huán)鈕，頸部細(xì)長，此形制與戰(zhàn)國時(shí)期青銅壺的主要形制完全吻合。戰(zhàn)國早期同時(shí)也存有扁鼓形腹壺，此類器物一直沿用到漢代，俗稱扁壺，又自名鉀、柙，漆器自名為帶。1975年河南三門峽上村嶺出土的戰(zhàn)國鑲嵌紅銅扁壺，形制特點(diǎn)為腹部橫截面呈橢圓形，正、背兩面平，兩側(cè)圓曲，肩部飾有鋪首銜環(huán)耳，圓短頸，長方形矮圈足?？谘叵虏繛槿墙度~紋，腹部以長方形分割出多單元，各單元內(nèi)填滿羽翅紋，并鑲嵌有紅銅。這件鑲嵌紅銅扁壺便是戰(zhàn)國時(shí)期扁壺的典型代表作之一。

戰(zhàn)國中期開始出現(xiàn)方形腹壺，到了西漢自名為“鈁”，《說文解字》云：“鈁，方鍾也?！盵5]此類器物腹部橫截面為正方形，口、足形同，頸較細(xì)，鼓腹，四隅有棱，腹壁呈弧形，雙獸面形鋪首銜環(huán)，平底，圈足?，F(xiàn)藏于美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館的陳璋方壺便是其中最為精美的一例，該壺方形，長頸，圈足，肩兩側(cè)設(shè)鋪首銜環(huán)耳。器身飾圖案化的龍鳳紋，足飾圖案化的鳳鳥紋，屬戰(zhàn)國中期器。

戰(zhàn)國晚期，秦地出現(xiàn)了特有的蒜頭壺，圓鼓腹，細(xì)長頸，周身無任何裝飾，最具特色的地方在于壺口為蒜頭形。蒜頭壺雖為秦國常見之器，而曲頸壺卻并不多見。出土于米脂官莊的戰(zhàn)國晚期曲頸蒜頭壺高三四厘米，小口，口呈蒜頭形，曲頸，壺身作扁球狀，下有圈足，現(xiàn)收藏于陜西省米脂縣博物館。

一直延續(xù)到漢代的青銅壺只有方形腹壺和扁鼓形腹壺二型，其二者雖形制未有改變，卻更換了名稱，方形腹壺名為“鈁”，扁鼓形腹壺名為“}”?？梢娝鼈冎皇潜划?dāng)時(shí)社會視為日常用具而已，早已不復(fù)禮器的屬性。

綜上所述，從壺的形制上斷代有明顯的線索可尋：一是壺?zé)o蓋者為商，有蓋者為西周后期，蓮瓣者多為春秋;二是貫耳早，獸首銜環(huán)自西周時(shí)期開始流行，鋪首銜環(huán)和環(huán)耳盛行于戰(zhàn)國時(shí)期;三是橢圓體為商，扁圓體為西周，圓角方體為春秋，圓體為戰(zhàn)國。可見，通過青銅壺的蓋、雙耳、口、頸、腹和底的形制特征可大致鑒定其所屬的時(shí)期以及相對區(qū)域歸屬。

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[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：62.

篇5

筆者在教學(xué)《和抗擊沙俄》時(shí)，通過復(fù)習(xí)曾學(xué)習(xí)過的關(guān)于臺灣的歷史知識——早在公元230年，東吳君主孫權(quán)也派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直率水軍一萬到達(dá)被他們稱為“夷洲”的臺灣，這也是歷史上有書為證的中國王朝第一次與臺灣的聯(lián)系。而在元朝時(shí)，則在臺灣設(shè)立了澎湖巡檢司管轄琉球，這說明了臺灣自古就是我國不可分割的領(lǐng)土，荷蘭殖民者的占領(lǐng)行為屬于領(lǐng)土侵犯，為了維護(hù)國家領(lǐng)土和的完整，民族英雄鄭成功率軍收復(fù)了臺灣，使臺灣回歸了祖國的懷抱。通過已學(xué)知識的回顧，新知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對臺灣的歷史有了完整了認(rèn)識，完善了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。

二、圖像導(dǎo)入法

隨著新課程改革的不斷深入，圖像、照片、錄像等形象有趣的教學(xué)材料，越來越受到學(xué)生的歡迎。教學(xué)實(shí)踐表明，相對于長篇大論的文字內(nèi)容，形象直觀的圖像更能讓學(xué)生接受，在課堂導(dǎo)入階段運(yùn)用圖像導(dǎo)入法，能有效引發(fā)學(xué)生的積極思維，吸引學(xué)生的注意力，強(qiáng)化學(xué)生的記憶，進(jìn)而到達(dá)深化主題，提高教學(xué)質(zhì)量的作用。例如，筆者在教學(xué)《兩漢經(jīng)營西域和對外關(guān)系》時(shí)，在新課導(dǎo)入階段與學(xué)生談?wù)摿藲v史劇《康熙王朝》，其中的一個(gè)片段：康熙皇帝為孝莊太后展示了一幅清朝的疆域地圖，學(xué)生們紛紛表示對這一片段影響深刻。這時(shí)，筆者在黑板上掛上了“秦朝疆域圖”和“漢朝疆域圖”，讓學(xué)生們觀察對比，然后筆者從秦朝開始，講述秦始皇統(tǒng)一六國之后的疆域，隨后講述了漢朝統(tǒng)一后的疆域。通過對比與講述，使學(xué)生明白了在漢朝時(shí)期，西域也就是今天的新疆地區(qū)已是漢朝的統(tǒng)治范圍。從而引導(dǎo)學(xué)生了解漢朝時(shí)期西域與中央政府的關(guān)系，自然而然的將學(xué)生引入到新課學(xué)習(xí)之中。

三、故事導(dǎo)入法

中華文明源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史歲月中沉淀了不勝其數(shù)的傳奇人物和形形歷史故事，而初中學(xué)生處于青春期，他們活潑好動，思維活躍，對新鮮事物充滿好奇心，特別喜歡生動有趣的故事。在教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使用講故事的方法作為課堂導(dǎo)入，能有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，刺激學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，活躍課堂氛圍。例如，在教學(xué)《春秋戰(zhàn)國的紛爭》時(shí)，筆者在新課導(dǎo)入階段為學(xué)生講述了“烽火戲諸候”，學(xué)生們聽得津津有味，了解了周幽王自食其果最后被殺的歷史過程，在學(xué)生們意猶未盡的時(shí)候，筆者將課堂導(dǎo)入正軌：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國歷史上最為紛亂，分裂時(shí)間最為長久的時(shí)代之一。時(shí)勢造英雄，這一時(shí)期涌現(xiàn)了許許多多的著名人物和壯懷激烈的歷史事件，如勵精圖治，最終九合諸侯、成就霸業(yè)的齊桓公；臥薪嘗膽，最終滅掉吳國、報(bào)仇雪恥的勾踐；還有夸夸其談、紙上談兵，最終葬身疆場的趙括等等，接下來，讓我們一起走進(jìn)這一色彩斑斕的歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)這一時(shí)期的歷史知識。就這樣，通過故事導(dǎo)入，成功的將學(xué)生引入到新課學(xué)習(xí)中來。

四、總結(jié)

篇6

“師傅，武當(dāng)山最近經(jīng)常派人前來挑釁，圣火教的尊嚴(yán)不容侮辱，請教主立刻下令，讓我?guī)ьI(lǐng)全體火生以上教徒去武當(dāng)山教訓(xùn)教訓(xùn)這些無名小賊?！?/p>

“且慢！教主。武當(dāng)派立足江湖已有數(shù)百年，無論是人氣還是威信都要勝我們圣火教一籌。如果我們貿(mào)然行事，勢必會造成兩派紛爭，到時(shí)候，如果少林，峨眉兩大派前后夾擊我們，我們的處境就會非常的危險(xiǎn)?！?/p>

“東方乾！你這不是長他人威風(fēng)，滅自己銳氣嘛！”

“如果你說我說的對策是長他人威風(fēng)，滅自己銳氣，那么你來說，我洗耳恭聽。”

“夠了！現(xiàn)在不是內(nèi)哄的時(shí)候！如果我們窩里反，敵人就會抓住我們的弱點(diǎn)，攻擊我們。難道你們想讓我們圣火教百年基業(yè)毀于一旦嗎？”

一語剛落，議會廳立刻鴉雀無聲。

“正兒和乾兒說的都不錯，不錯，我們既不能內(nèi)哄，也不能與二大門派為敵。我們圣火教歐陽東方兩位祖先創(chuàng)立了我們圣火教，我們不能讓圣火教砸在我們這一代手里。”

“那那那師傅，那我們就一直這樣忍下去嗎，這樣會讓江湖同胞恥笑的?！?/p>

篇7

在歷史教學(xué)中，對話教學(xué)的展開形式有學(xué)生與文本的對話、教師與文本的對話、學(xué)生之間的對話、學(xué)生及教師的自我對話等形式。在真正對話的歷史教學(xué)中，其需要多種對話形式交錯進(jìn)行，互相促進(jìn)，才能充分體現(xiàn)對話教學(xué)在歷史教學(xué)中的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。由于對話教學(xué)的理念及對話精神在每一種對話形式中的滲透，是與教師、學(xué)生、文本、教學(xué)環(huán)境及教學(xué)評價(jià)等要素息息相關(guān)的?；诖?，在歷史教學(xué)中，為了充分發(fā)揮對話教學(xué)的功能及作用，應(yīng)從對話教學(xué)的構(gòu)成要素幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1．教師轉(zhuǎn)變

教師是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，其教學(xué)觀念的好壞直接關(guān)系著課堂教學(xué)開展的成敗。在歷史教學(xué)中，對于對話教學(xué)活動的開展，為了達(dá)到師生之間平等交流的境地，其著力點(diǎn)應(yīng)放在教師身上，應(yīng)注重教師教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的教學(xué)觀主要以知識為本位，以教師傳遞為主要形式，注重強(qiáng)調(diào)學(xué)生基礎(chǔ)知識及技能的提升，傳統(tǒng)的教學(xué)方式有利于學(xué)生獲得豐富的知識，但在片面追求知識存量之中，無視了學(xué)生的全面發(fā)展?；诖?，由于對話教學(xué)實(shí)踐價(jià)值是回歸教與學(xué)的本質(zhì)，要求教師摒棄舊的傳統(tǒng)教學(xué)觀，在對話教學(xué)中，教師需要新的對話教學(xué)的教學(xué)觀，通過自身的成長經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，才能與學(xué)生進(jìn)行真實(shí)的情感交流，從而獲得學(xué)生的信任。

2．環(huán)境創(chuàng)設(shè)

歷史教學(xué)中對話教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是指對話教學(xué)開展的場所、教學(xué)組織形式、教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及人際關(guān)系等。根據(jù)教學(xué)對話的特點(diǎn)，應(yīng)分為軟環(huán)境和硬環(huán)境。然而，在軟環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，應(yīng)創(chuàng)造和諧的課堂氛圍，努力構(gòu)造對話型的師生關(guān)系，這就要求在對話教學(xué)中應(yīng)做到以下兩點(diǎn):一是要善于追問，如講解《春秋戰(zhàn)國的紛爭》課時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程中，應(yīng)提出具有思考價(jià)值的問題，如“孟子曾經(jīng)說過‘春秋無義戰(zhàn)’，你同意這個(gè)說法嗎?那么如何看待春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭呢?”通過對學(xué)生提出具有一定挑戰(zhàn)性的問題，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性，也培養(yǎng)了學(xué)生辨證思維的能力。二是學(xué)會傾聽，盡可能明白學(xué)生所要表達(dá)的意思，對學(xué)生所表達(dá)的意思而自己又沒有表達(dá)出來的加以闡釋，使學(xué)生處于一個(gè)民主平等、富有對話氣氛的課堂情境中。

3．教學(xué)評價(jià)

其是促進(jìn)教師、學(xué)生發(fā)展及改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的重要手段，在評價(jià)方法上，應(yīng)注重形成性評價(jià)、終結(jié)性評價(jià)的相結(jié)合，注重教師評價(jià)、學(xué)生評價(jià)及學(xué)生自我評價(jià)的相互結(jié)合。采用多樣化的評價(jià)方式，以學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)，從而充分發(fā)揮歷史教學(xué)評價(jià)的教育功能。

4．學(xué)生實(shí)踐

在對話教學(xué)中，一切活動的開展都是為了促進(jìn)教師、學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，即使教師講解了較多的知識，學(xué)生反應(yīng)冷淡，真正的對話也無從談起。因此，在歷史對話教學(xué)中，為了提供的對話技能，應(yīng)從課本預(yù)習(xí)、傾聽、提問和反思等四個(gè)方面予以重視，以保證歷史課堂教學(xué)中對話教學(xué)的順利進(jìn)行。

二、總結(jié)

篇8

戰(zhàn)國鑲嵌獸首形鼓座銅飾，1978年出土于淮陰高莊戰(zhàn)國墓，一共兩件，大小相同，形制一樣。其形似虎首，猙獰恐怖，張口吐舌，利齒虬角，闊鼻短耳，雙目鼓凸，給人以威風(fēng)凜凜之感。外飾以云雷紋為主的蟠螭紋，其紋飾也達(dá)到豪華繁縟的地步。其齒呈三角形，犬齒稍大。以旋渦紋內(nèi)加三角紋組成二鼻孔，以粗壯凸起的方框構(gòu)成眼眶，眼球鼓凸。舌面、下顎及面部三角區(qū)飾點(diǎn)紋，吻緣及鼻間飾繩紋，內(nèi)加三角紋，眉間飾三角紋。耳短小，卷成筒狀。頭有雙角，角上飾三角紋、云雷紋。頸下凹，上有二釘孔。頸背有兩條縱棱，背、腹兩側(cè)皆飾蟠螭紋，末端有三齒，其上飾蟬尾紋。兩側(cè)有圓形釘孔。體寬11.6厘米、長24厘米、通高16.5厘米。

相似之器，1980年9月于安徽舒城九里墩春秋墓也曾出土一件，定名為“獸首形器”。迄今為止，在全國范圍內(nèi)，此類器物只發(fā)現(xiàn)這三件，是國家一級文物。對于這兩件銅器，過去我們一直認(rèn)為是車輿上的銅飾，并命名為“較首”。直到2004年7月淮安運(yùn)河村戰(zhàn)國墓的發(fā)掘，出土了木雕鼓車。通過對木雕鼓車的復(fù)原研究，才使我們豁然開朗，認(rèn)為是木雕鼓車上的鼓座銅飾。

淮安運(yùn)河村戰(zhàn)國墓，在高莊墓之北三公里，二者具有很深的淵源，是性質(zhì)相同、年代相近的戰(zhàn)國墓葬。所出土的木雕鼓車，雖在地下埋藏了二千多年，但由于特殊的地理環(huán)境，木質(zhì)構(gòu)件保存相對較好，是國家一級文物。其中的木質(zhì)建鼓鼓座，雖有朽爛斷裂現(xiàn)象，但經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)手段脫水處理后，其木質(zhì)堅(jiān)挺，經(jīng)保護(hù)修復(fù)后恢復(fù)了原狀，是研究古代建鼓的實(shí)物資料之一。

通過對該車的組裝復(fù)原，其鼓座上的刻槽引起我們的注意。這些刻槽，論形制，和獸首形銅飾相似；論深度，和獸首形銅飾相合；頸上有二孔，系為安裝獸首形銅飾所預(yù)留；背上有三齒，亦和獸首形銅飾的末端三齒一致。只是其具體尺寸稍有不同，這是因構(gòu)件不同而存在的差異。通過對二墓出土之器物進(jìn)行對比研究，以運(yùn)河墓之木質(zhì)構(gòu)件來比對高莊墓之銅飾，進(jìn)而認(rèn)定這兩件銅飾都是鼓座之銅飾，都是為裝飾建鼓鼓座而制作的銅器。進(jìn)而糾正了以往“較首”之命名，重新將該器命名為鑲嵌獸首形鼓座銅飾，給予了新的名稱。與此同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)高莊墓的青銅插座也是安裝在鼓座上的插座，以此來承插建鼓鼓柱，從而也結(jié)束了有關(guān)此器的“車蓋插座”或“羽葆礎(chǔ)”之紛爭，獲得了一致認(rèn)識。

這樣，這三件銅器都得到準(zhǔn)確命名和定位，都是安裝于建鼓鼓座上的鑲嵌銅飾。在安裝的時(shí)候，其青銅插座在中間，而獸首形銅飾在兩頭，都是刻槽鑲嵌，套合在木質(zhì)鼓座之上，然后用竹釘固定。其安裝情形大致如圖5所示。

淮陰高莊墓鑲嵌獸首形銅飾是建鼓鼓座銅飾，這樣的鼓座銅飾是先秦考古中首次發(fā)現(xiàn)，從而為研究古代建鼓提供了實(shí)物。建鼓，古稱足鼓、晉鼓、楹鼓、植鼓，早在三千多年前的商代就有發(fā)現(xiàn)，是我國出現(xiàn)最早的鼓種之一，春秋戰(zhàn)國時(shí)代已廣泛應(yīng)用。《國語·吳語》中有：“載常建鼓，挾經(jīng)秉枹，萬人以為方陣?！表f昭注：“鼓，晉鼓也，《周禮》："將軍執(zhí)晉鼓"。建，謂為楹而樹之?！薄抖Y記·明堂位》載：“殷楹鼓”。注曰：“楹，貫之以柱也?！苯ü墓淖诳脊胖幸嘤邪l(fā)現(xiàn)，如湖北曾侯乙墓、安徽舒城九里墩春秋墓都有出土。但這些建鼓鼓座都是滿飾龍虎雕塑的圓球狀銅器，是安裝于地上的鼓座。而高莊墓的鑲嵌獸首形銅飾，是車載建鼓木質(zhì)鼓座上的銅飾。其建鼓鼓座只能安裝于車上，裝有建鼓的車即是鼓車。鼓車在漢畫上多有發(fā)現(xiàn)，如山東沂南畫像石和遼陽棒臺子屯漢墓壁畫都有鼓車的圖像出土。由于鼓車和地上所立的建鼓存在差異，故和上述青銅建鼓鼓座不同，形制亦異。從而為研究先秦鼓車提供了實(shí)物例證，在考古學(xué)和歷史學(xué)研究中具重要意義。

淮陰高莊墓鑲嵌獸首形銅飾，其形似虎首，但又有雙角，由此可見不是現(xiàn)實(shí)中的動物，應(yīng)是古代神話中的山神怪獸形象，這在《考工記》中多有記述?！犊脊び洝分杏嘘P(guān)于制鼓工藝的專門記載，但沒有談到鼓座的問題。其中的“梓人”講到了編鐘、編磬懸架的制作，也沒有講到鼓座的制作問題。

篇9

如果不是應(yīng)朋友相邀，準(zhǔn)備去被譽(yù)為長江金三角最后一泓凈水之池的常州天目湖游玩，我是不會走這條路線，如果不是上了高速就開始堵車，前望不見頭，后望不見尾，我是不會臨時(shí)轉(zhuǎn)移路線的。只是不曾料到，從常州武進(jìn)區(qū)高速口下來，立刻就轉(zhuǎn)憂為喜了。真是車到山前疑無路，柳暗花明又一村，原來這里離淹城已經(jīng)近在咫尺，雖然路過數(shù)次，但不曾停留過?；蛟S是冥冥之中注定的吧，在這金秋時(shí)節(jié)邂逅這一份千年的緣分。不如就此夢回春秋，醉一場城中的世外桃源，穿越風(fēng)雷激蕩的歲月，去領(lǐng)略那春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人文景觀，也不失為一種遺憾。

位于常州市武進(jìn)區(qū)的淹城，國家4A級旅游風(fēng)景區(qū)。這里保存著目前我國最為古老也最為完整的地面城池遺址，迄今已有2500多年歷史。其獨(dú)特的三城三河相套式的建筑形制，據(jù)說可與古希臘、古羅馬的遺址相媲美。這個(gè)春秋時(shí)代所筑的神秘王城，如今，盡管墻頭烽火不再燃燒，硝煙不再彌漫，歷史的風(fēng)煙早已無處可尋。多少花開花落，幾度日升月落，悠悠千年一回首，淹城不再只是歲月遺留下的土墩墩，依托遺址而建的淹城，依然可謂是一枝獨(dú)秀的人間奇葩，吸引著絡(luò)繹不絕的游人前去探古尋幽。

淹城是由春秋樂園、春秋遺址公園、野生動物園等組成的景區(qū)，不愧是一個(gè)新時(shí)代創(chuàng)意的文化主題公園。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見一座三根由青銅和漢白玉鑄成的景觀柱“龍之翼”雕塑，承載著淹城的希冀和夢想，展翅欲飛。從寬闊的香樟樹大道進(jìn)去，那些耳熟能詳?shù)某烧Z故事雕塑生動地呈現(xiàn)在眼前，有葉公好龍、一葉障目、守株待兔、舉棋不定、邯鄲學(xué)步等等，驚嘆先人的智慧結(jié)晶與經(jīng)驗(yàn)積累。穿過停車場，首先映入眼簾的是春秋樂園那總耗600余噸青銅饕餮神獸的藝術(shù)大門，氣勢恢宏、巍峨壯觀。饕餮，傳說是龍的第五個(gè)兒子，也代表古代權(quán)利和地位的象征。大門的東側(cè)是一把利劍，西側(cè)有竹簡和甲骨文字，無不彰顯出濃郁的春秋文化意蘊(yùn)，行走在人聲鼎沸的廣場，一曲夢回春秋悠悠響徹，蕩氣回腸、余音裊裊。

從壯觀雄渾的春秋樂園大門進(jìn)去，祭臺中心擺放的是青銅文化的代表——鼎，只是錯過了一場盛大的春秋祈福表演。往左側(cè)看去，展現(xiàn)的是一組春秋五霸齊、晉、楚、吳、越逐鹿?fàn)幮鄣尼鳙C群雕場景，據(jù)說春秋時(shí)在短短的242年里共發(fā)生大小戰(zhàn)爭480多起。再前去就是五霸鬼屋，很遠(yuǎn)似乎就感到一種荒冢孤魂，凄泣哀嚎，陰森逼人的氣氛，終究還是不敢走近繞道而行了。

不遠(yuǎn)處就是一幅“高山流水”的假山瀑布意境，令人沉醉。發(fā)生在春秋時(shí)期的“伯牙鼓琴遇知音”的故事讓多少人感嘆友誼可貴，知音難覓。想象著那個(gè)美麗的中秋月圓夜，伯牙山間撫琴，時(shí)而如高山流水，時(shí)而如碧空飛云。樵夫子期一旁仔細(xì)聆聽，時(shí)而曰，峨峨兮若泰山！時(shí)而曰，洋洋兮若江河！一個(gè)彈得出神入化，一個(gè)聽得如癡如醉，多么默契的一場靈魂相遇啊。向前走是一幅“濫竽充數(shù)”的群雕也無不引人深思，發(fā)生在戰(zhàn)國時(shí)期齊國的這則寓言故事，告訴我們只有練就一身過硬的真本領(lǐng)，才能經(jīng)受得住一切考驗(yàn)，那些弄虛作假的人，雖能蒙混一時(shí)，但是無法蒙混一世。在樂園里，還可以看到許多諸如此類寓意深刻的成語故事，如：臥薪嘗膽、負(fù)荊請罪、亡羊補(bǔ)牢、掩耳盜鈴等等，感慨中華傳統(tǒng)文化的無窮魅力，短短幾個(gè)字涵蓋的深刻道理。

踏著青石板，沿著花草樹木，穿越竹簡大門，來到一處飄散著百世曠古文化氣息的諸子百家園，諸子百家是先秦至漢初各個(gè)學(xué)派的總稱。據(jù)資料記載，中華文明學(xué)術(shù)的起源很早，但是到了春秋時(shí)代才發(fā)展起來的。春秋前期周王室的衰敗，失去了中央集權(quán)控制，反而致使人們的思想得到了解放。因此出現(xiàn)了諸如老子、孔子、墨子、韓非子、莊子等一 大批在中國歷史上非常有名的政治家、思想家、文學(xué)家。而諸子百家園是以陰陽家、農(nóng)家、醫(yī)家、道家、墨家、縱橫家、雜家、儒家、法家、名家、小說家、兵家等十二家作為代表，通過斑駁的城墻、奇異的山體、栩栩如生的雕塑等形成不同的空間，隆重展現(xiàn)了千古文化的思想精髓和文化成就。

站在依山而建的儒家，是巨型的孔子塑像，面前坐的是他的72弟子，只見孔子雙手作揖，面帶微笑，身體微向前傾，仿佛溫厚地對我說:有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。山體上的石雕文字，講述了孔子一生的經(jīng)歷。學(xué)堂內(nèi)還端坐一座孔子造型的仿真機(jī)器人，可以做眨眼、說話、揮手、搖頭、作揖等六個(gè)動作，游客可以與他一問一答，親密接觸這位敬仰的千古圣人。走進(jìn)農(nóng)家，目睹了春秋時(shí)期的農(nóng)具與五谷豐登、豐衣足食的牛耕田園生活場景，懷著敬重的心情站在樸實(shí)的勞作畫面前，可以深切感悟到人們對幸福生活的不懈追求與美好向往。那一身短打，肩扛鋤頭，手牽耕牛的農(nóng)家代表人許行的形象，是如此的親切，原來最樸實(shí)的哲學(xué)，是來自偉大的勞動者創(chuàng)造的。依次走過醫(yī)家、道家等十二家的代表人物塑像，再次重溫了千古歷史那百家爭鳴具有劃時(shí)代意義的璀璨文化。

自古英雄愛美人，在春秋歷史的長河中，美人何嘗不是一道獨(dú)特的風(fēng)景。走進(jìn)春秋麗人區(qū)，欣賞著千嬌百媚，萬種風(fēng)情的花容月貌，一些美人除了美貌還德才兼?zhèn)?，甚至在政治的舞臺也起到了舉足輕重的作用。比如越女西施，楚莊王的樊姬等等，當(dāng)然也有紅顏禍水之說，比如春秋前期的褒姒、夏桀的妺喜、商紂的妲己等等，其實(shí)，君主本身才是握有決定社稷存亡的權(quán)力，至于迷戀美色，荒廢朝政，山河破碎，與女人長的美麗不應(yīng)該相提并論吧。

走進(jìn)春秋民俗文化區(qū)，漫步在繁華熱鬧古色古香的市井商街，這里再現(xiàn)了古代民間雜耍、曲藝、叫賣、星相、占卜等市井情景，仿如隔世。再步行到宏偉壯觀的春秋王宮，聽說還有編鐘樂舞演繹的春秋宮廷生活與《西施迷宮》夢幻劇場上演的一段穿越千年的浪漫愛情故事，由于時(shí)間差距就沒有等待了。

春秋游樂主題體驗(yàn)區(qū)是一個(gè)從春秋時(shí)期政治、軍事、文化等元素取材，以情景體驗(yàn)的形式的大型主題夢幻樂園。通過植入中國特色文化，在千百年的文化根基上，延續(xù)和傳承著不拘一格的設(shè)計(jì)理念，不斷地創(chuàng)意，讓古老的春秋文化意境從歷史的帷幔中走出來，讓淹沒在斷壁殘?jiān)械那隁v史煥發(fā)新生。樂園是通過聲光電的科技技術(shù)，不斷地升級和優(yōu)化演員的劇情布局，讓游人在靜態(tài)觀賞與切身體驗(yàn)中讀懂春秋的古老文化。

在秋日靜美的天空下，與家人、朋友一起無所顧忌地在一系列驚險(xiǎn)刺激的游樂節(jié)目中，穿越那千年的春秋。登上60米高的孫武點(diǎn)將臺，一切美景盡收眼底。坐上九龍問鼎驚險(xiǎn)感受問鼎中原的霸主氣魄，不知道多少時(shí)光沒有這么盡興地玩過了，忘了煩惱，忘了瑣碎，盡管有些節(jié)目是青少年非常感興趣的，依然可以看見許多中老年人帶著開心的笑靨樂此不疲，猶如金秋時(shí)節(jié)一朵朵美麗的花。

從喧囂的樂園出來，進(jìn)入滄桑而安靜的三城三河春秋遺址。這里曾經(jīng)出土的獨(dú)木舟、青銅器、單色陶，件件瑰寶，那是先民的獨(dú)特饋贈。沿著櫻花大道一路走去，盡管曾經(jīng)花影繽紛的櫻花樹已經(jīng)掉光了葉子，那些周圍的桂花樹卻郁郁蔥蔥，開滿了一樹樹淡黃色的細(xì)碎花朵，清香撲鼻，醉了心扉。順著外城入內(nèi)河，走過孫武茅廬、蒹葭蒼蒼處等，人文景觀交相輝映，融會了詩經(jīng)、楚辭、吳歌的美麗意境。一草一木無不體現(xiàn)出春秋的文化元素，慢慢地走，靜靜地看，在這片神奇的水城里，那個(gè)戎馬紛爭的殘酷年代早已遠(yuǎn)去，而今留給我們的是一個(gè)古樸幽靜的精神家園。

篇10

摘 要 義務(wù)教育階段的武術(shù)教學(xué)關(guān)系到武術(shù)基礎(chǔ)的建立。中國武術(shù)存在著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這也是與跆拳道的本質(zhì)區(qū)別之一。教學(xué)中不能將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與武術(shù)技藝割裂開來，可以通過武俠影視作品的宣傳和武術(shù)技擊的講解兩個(gè)途徑來進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的滲入。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 文化內(nèi)涵 義務(wù)教育

我國憲法規(guī)定，我國適齡兒童和青少年必須接受九年義務(wù)制教育。九年義務(wù)教育完成后，學(xué)生走向分流：一部分學(xué)生進(jìn)入高一級學(xué)校，一部分學(xué)生直接走向社會。所以，義務(wù)教育階段是學(xué)生接受學(xué)校教育的重要階段，關(guān)系到學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。義務(wù)教育階段的體育教學(xué)當(dāng)以“健康第一”為要旨，以積極鍛煉學(xué)生身體，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為要務(wù)。除此之外，體育的知識、技能也在培養(yǎng)之列。其中，在體育課中對學(xué)生進(jìn)行體育文化的宣傳和教育也十分重要，特別是在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)中，不只是進(jìn)行技術(shù)動作教學(xué)而草草收場，而是必須重視其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的滲入，尤其是我國傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)更應(yīng)如此，這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、武術(shù)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

我國武術(shù)起源于古代先民的生產(chǎn)勞動，已有幾千年的歷史?！秾O子兵法》有云：“搏刺強(qiáng)士體?！笨梢娢湫g(shù)與軍事活動有關(guān)，同時(shí)武術(shù)也具有體育性質(zhì)。在歷史的長河中，武術(shù)始終不斷地與我國其它傳統(tǒng)文化融會貫通，互相交融，“你中有我，我中有你”，成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。換句話說，在武術(shù)教學(xué)活動中“重術(shù)輕學(xué)”地將武術(shù)技藝與傳統(tǒng)文化割裂開來，這樣的武術(shù)不能成為真正意義上的武術(shù)，與其他體育運(yùn)動無異。

（一）武術(shù)與《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，是我國古老的哲學(xué)著作，里面包含了樸素的辯證法思想?！兑捉?jīng)》包含的對立統(tǒng)一規(guī)律有四點(diǎn)，即乾坤成列、剛?cè)嵯嗄?、剛?cè)嵯嗤?、動靜有常。解釋開來就是萬物都是由性質(zhì)相對立的兩種物質(zhì)所構(gòu)成，缺一不可，如果缺掉一方，另一方就不存在；性質(zhì)相背的兩方是互相矛盾，互相摩擦的，此消彼長，此長彼消；在時(shí)間上互相推進(jìn)，剛推柔，柔推剛；在行為上，主客易位[1]。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊理論就建立在這個(gè)對立統(tǒng)一規(guī)律之上，太極拳更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

故武術(shù)以陰陽、五行、八卦、太極為指導(dǎo)原理，有些武術(shù)派別便是以此命名，如八卦掌、太極拳?！吨芤?系辭》上說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”人的腹部是太極中樞，兩腰是兩儀，兩手足為四象，四肢各兩關(guān)節(jié)稱之為八卦。腹為全身最中部，此處一動，上下皆動，故太極拳要求體松、氣固、神凝[2]。所以太極是一切原動力，是人的完整的整體，這就是武術(shù)理論思想的源泉。

（二）武術(shù)與春秋戰(zhàn)國諸子百家思想

“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”說的是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期群雄割據(jù)的局面，這個(gè)時(shí)期社會動蕩，人們的思想?yún)s異?；钴S，出現(xiàn)諸子百家思想，為武術(shù)理論奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國紛爭的局面使大量兵器的出現(xiàn)，又為武術(shù)提供可以適用的兵器，促進(jìn)了武術(shù)的大發(fā)展，實(shí)為武術(shù)的成熟時(shí)期。

老子的剛?cè)嵴?、兵家的形勢論、儒家的中庸之道、墨家的武俠思想都成為武術(shù)的源頭活水。道家的“天人合一”“以靜制動”“以柔克剛”“后發(fā)制人”思想，兵家的“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”“攻其不備，出其不意”，儒家的“仁勇兼?zhèn)洹薄斑^猶不及”，墨家的“武勇”等等，不同意識思想交匯、碰撞，形成了風(fēng)格追求不同、形式紛呈變幻的不同武術(shù)門派。

（三）武術(shù)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)是我國人民治療疾病、保健延年的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，武術(shù)除了強(qiáng)身自衛(wèi)功能外，也有健身養(yǎng)生的功能。實(shí)際上，武術(shù)運(yùn)動始終是建立在中醫(yī)的理論體系之上的，所以有“拳起于易，理成于醫(yī)”之說。中醫(yī)認(rèn)為，人體有一套復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，包括十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，有不少拳種就是在這個(gè)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下練習(xí)達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的。武術(shù)家在治療武術(shù)中的運(yùn)動損傷的過程有一套臨床治療方法，被稱為傳統(tǒng)武醫(yī)。這套方法治療效果顯著，以師徒口傳心授的方法得以流傳。許多武術(shù)家同時(shí)也是治療跌打損傷的專家，比如曾經(jīng)在1936年柏林參加奧運(yùn)會、后在成都體育學(xué)院任教的鄭懷賢先生就是，現(xiàn)在成都體育學(xué)院的許多治療方藥就是以他的秘方配制。甚至有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)傷科的某些方法在形成初期并不是掌握在醫(yī)生手中，而是掌握在武術(shù)家的手里[3]。

二、跆拳道對武術(shù)的沖擊

武術(shù)和跆拳道都屬于格斗競技類項(xiàng)目。跆拳道自上世紀(jì)末傳入中國就風(fēng)行全國，出盡風(fēng)頭，而作為“國術(shù)”的武術(shù)卻處于無人問津的尷尬境地。有識之士在長吁短嘆之余痛定思痛，試圖尋找出現(xiàn)這種狀況的內(nèi)在原因。

韓國、日本、琉球都是屬于漢字文化圈的國家，都深受中國儒家文化的影響。據(jù)史料記載，跆拳道跟中國的武術(shù)存在淵源關(guān)系。在唐代，有一批少林寺和尚被流放到琉球島，在當(dāng)?shù)貍飨碌奈湫g(shù)被當(dāng)?shù)厝朔Q為“唐手”?！疤啤北蛔g成日語叫“空”，譯成韓語叫“跆”，所以在日本發(fā)展成“空手道”，在韓國發(fā)展成了“跆拳道”[4]。國人或許有了點(diǎn)自信，但不禁要問，什么原因讓他們推廣發(fā)展起來有這么大的落差？下面從幾個(gè)方面來分析一下。

（一）跆拳道：簡單易學(xué)，注重禮儀，成為時(shí)尚健身運(yùn)動

跆拳道的技術(shù)體系包括了品式、對抗和功力練習(xí)。品式和對抗技術(shù)的難度很低，內(nèi)容也很少，初學(xué)者都易為接受。

跆拳道在推廣過程中，汲取了單一的、零碎的文化內(nèi)涵（當(dāng)然不能算斷章取義），并且將其發(fā)揚(yáng)光大。比如在練習(xí)過程中，對場地、教練、國旗、同伴都要敬禮，“以禮始，以禮終”，使練習(xí)都養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。

更為重要的是跆拳道在推廣過程中有一套成功的經(jīng)驗(yàn)。跆拳道有兩大組織，即ITF（跆拳道聯(lián)盟）和WTF（國際跆拳道聯(lián)盟）。ITF即競賽跆拳道，目前已發(fā)展成奧運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目，影響力非常大。WTF提倡演練跆拳道品勢為主，通過表演進(jìn)而向大眾推廣跆拳道。兩者都取得了很大的成功。

（二）武術(shù)：博大精深，入門較難，承載幾千年中華文明

中國武術(shù)是個(gè)龐大的體系，門派之多，是其它體育項(xiàng)目不能比擬的。據(jù)上個(gè)世紀(jì)八十年代挖掘整理的《四川武術(shù)大全》一書，就挖掘出了四川?。ó?dāng)時(shí)包括重慶）68個(gè)門派、1900個(gè)（徒手、器械、對練）套路。對全國武術(shù)體系來說，這只是冰山一角。

武術(shù)的表現(xiàn)形式分為套路和散打，動作復(fù)雜，難度大，入門較難。

正如前面所述，武術(shù)承載了幾千年文化之重，但是在目前的學(xué)校體育教學(xué)的武術(shù)教學(xué)中，存在著“術(shù)”與“學(xué)”的脫節(jié)。

（三）武術(shù)和跆拳道，孰優(yōu)？

近些年來，肯德基、德克士等美國快餐風(fēng)靡中國餐飲市場，跆拳道也如這些快餐進(jìn)入中國市場，成為快餐文化，雖“食”者如云，對中國武術(shù)有所沖擊，也難取而代之。誰說肯德基、德克士能取代中國的川菜、京菜、魯菜等菜系？

跆拳道雖有一定內(nèi)涵，但如果跟中國武術(shù)相比較，在這一點(diǎn)上卻有天壤之別。文化的發(fā)展是越來越精細(xì)，體系越來越完善，并非至簡則好。中國的簡化字的改革就是一例，以前覺得越簡單越便利，現(xiàn)在越來越多的人卻覺得丟失了許多文化信息，不合時(shí)宜了，需要恢復(fù)繁體字。人的文化素養(yǎng)越高，對這一點(diǎn)的認(rèn)識更為深刻。如果是一個(gè)書法家，他一定會覺得繁體字很美，書寫起來直抒胸臆，更有意義；同樣的，一個(gè)武術(shù)家，總不會放棄自己習(xí)練的武術(shù)而專攻跆拳道。

跆拳道已經(jīng)進(jìn)入奧運(yùn)會，成為奧運(yùn)8塊金牌的項(xiàng)目。跆拳道在推廣與發(fā)展的過程中有許多成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，那么中國武術(shù)是否也要重走跆拳道入奧之路呢？最近一二十年來，中國武術(shù)也有申奧訴求，但終未成功。為了達(dá)到進(jìn)入奧運(yùn)會的目的，也按照西方競技體育的模式打造一套競賽規(guī)則，這無異于削足適履。中國武術(shù)與奧運(yùn)會都存在體育性質(zhì)上的統(tǒng)一性，但中國武術(shù)滲透出的中華五千年的中華文明，是奧運(yùn)會所沒有的。換句話說，中國武術(shù)文化與奧運(yùn)文化有重疊而不完全疊加。所以，奧運(yùn)之大也未必完全能夠承載厚重的中國文化。中國武術(shù)不進(jìn)入奧運(yùn)會，照樣能走向世界，太極拳在全世界形成“太極熱”，就是成功案例。

三、武術(shù)文化內(nèi)涵教育的實(shí)施途徑辦法

《我國中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究》表明，“學(xué)生主要通過武打影視片和武俠小說了解武術(shù)”“學(xué)生的習(xí)武動機(jī)主要是強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)” [5]?？梢詮倪@兩個(gè)方面出發(fā)作為對學(xué)生進(jìn)行與武術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵的宣傳教育的途徑，當(dāng)然也不排除更好的方式。事實(shí)表明，我們的武術(shù)教學(xué)中往往忽視了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的滲透。

（一）向?qū)W生介紹俠義方面的文學(xué)作品

上個(gè)世紀(jì)的武術(shù)純粹是受武俠影視作品的影響，如《少林寺》《霍元甲》《七劍下天山》《射雕英雄傳》等，影響了幾代青少年。能有一身武功曾經(jīng)是多少青少年的夢想，有的追夢成功，有的沒有練武的條件，只能成為永遠(yuǎn)的夢想。游俠和刺客古已有之，司馬遷的《史記?游俠刺客列傳》就有記載。清代中期出現(xiàn)第一本武俠小說《三俠五義》后，直至上世紀(jì)，得到了迅猛的發(fā)展，作者和作品的數(shù)量都不斷地攀升，作品也得到質(zhì)的飛躍。所以，老師在體育教學(xué)中，也可畫龍點(diǎn)睛地穿插其精彩情節(jié)，建議學(xué)生課外閱讀優(yōu)秀作品。對作品的封建糟粕部分要教會學(xué)生辨別，同時(shí)也會結(jié)合當(dāng)今法律，讓學(xué)生形成正確的是非觀。其實(shí)，優(yōu)秀作品中也有許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，學(xué)生一定會受感染，漸漸會喜歡上中國武術(shù)。

（二）教學(xué)中注重武術(shù)的技擊性

在武術(shù)的教學(xué)中，教師往往忽視了武術(shù)的技擊性，缺乏對每個(gè)動作的攻防含義的講解，一節(jié)武術(shù)課，感覺是上了一節(jié)徒手操。教師講得枯燥，學(xué)生學(xué)得無味。如此一來，學(xué)生的熱情也會被漸漸磨掉。講動作的攻防含義，說穿了就是講這個(gè)動作的來龍去脈，就是這個(gè)動作是怎么來的，為什么要這樣做。結(jié)合動作名稱，因?yàn)閯幼髅Q已形象生動地把這個(gè)動作的信息告訴了你一半，告訴你為什么這樣稱呼。這些簡單的問題，在教學(xué)中卻得不到重視，都源自對技擊性的忽視。所以教學(xué)中，教師可以和學(xué)生演練攻防含義，讓學(xué)生更形象、準(zhǔn)確地記住動作。

基金項(xiàng)目：遵義師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題，立項(xiàng)編號：12ZYJ012。

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