導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇二月二龍?zhí)ь^的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

龍?zhí)ь^

作者：王文燁

“二月二，龍?zhí)ь^”是一句古老的諺語(yǔ)。每年的春節(jié)自臘月初八就正式開(kāi)始，一直到來(lái)年的二月初二龍?zhí)ь^才算真正結(jié)束。對(duì)老百姓而言，二月初二，是非常重要的節(jié)日，人們認(rèn)為這天正是倉(cāng)龍“登天”之日，俗稱(chēng)“龍?zhí)ь^”。這天一般在驚蟄之后，大地回春，萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)。這時(shí)農(nóng)耕在即，一切都是新的開(kāi)始。在二月二這一天，只要你稍微注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是走在鄉(xiāng)間集市，還是城里的大街小巷，都會(huì)看到一道亮麗的風(fēng)景線——許多人都在排隊(duì)理發(fā)！為什么要理發(fā)呢？那是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為二月二是龍?zhí)ь^的日子，龍?zhí)ь^的日子理發(fā)叫做“龍?zhí)觐^”，預(yù)示著一年都有好彩頭，都會(huì)在這一天，修剪一下頭發(fā)，輕輕松松，從頭開(kāi)始。

在我國(guó)北方的民間流傳著這樣一個(gè)神話故事：武則天當(dāng)上皇帝，惹怒了玉皇大帝，傳諭了四海龍王，三年內(nèi)不得向人間降雨。不久，司管天河的龍王聽(tīng)著民間人家的哭聲，看著餓死人的慘景，擔(dān)心人間降了一次雨。玉帝得知，把龍王打下凡間，壓在一座大山下受罪，山上立碑：龍王降雨犯天規(guī)，當(dāng)受人間千秋罪；要想重登靈霄殿，除非金豆開(kāi)花時(shí)。人們?yōu)榱苏三埻?，到處找開(kāi)花的金豆。到了第二年二月初二，人們正在翻曬玉米種子的時(shí)候，想到這玉米就像金豆，炒一炒開(kāi)了花，不就是金豆開(kāi)花嗎？就家家戶戶爆玉米花，并在院子里設(shè)案焚香，供上開(kāi)了花的“金豆”。龍王抬頭一看，知道百姓救他，便大聲向玉帝喊道“金豆開(kāi)花了，快放我出去！”玉帝一看人間家家戶戶院里金豆開(kāi)花，只好傳諭，詔龍王回到天庭，繼續(xù)給人間興云布雨。從此，民間形成了習(xí)慣，每年到二月初二這一天，人們就爆玉米花吃或炒豆豆，這種習(xí)俗一直流傳至今。在臨近二月初二的日子里，在大街小巷都會(huì)聽(tīng)到“嘭·嘭·嘭”的聲音。那就是人們?yōu)榱擞印岸露钡牡絹?lái)，在做“金豆”呢！大家快看呀！小區(qū)門(mén)口的孩子們捧著香香的玉米花，脆脆的豆子，笑的多開(kāi)心呀！正可謂：二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶炒豆豆。你一把，我一把，剩下那把為螞蚱，螞蚱撐得伸了腿，喜得小孩咧開(kāi)嘴。這種“天上人間，融為一體”的民間故事，不僅是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶；從另一個(gè)角度也反映出了古代農(nóng)業(yè)受天氣制約的現(xiàn)實(shí)，以及耕耘者渴望風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的美好愿望。隨著社會(huì)的進(jìn)步，這個(gè)節(jié)日豐富的民俗活動(dòng)和深厚的文化涵義，也已經(jīng)鮮為人知。到今天我才真正明白，為什么每年的二月二這一天，我們家總會(huì)有一些爆米花。春耕夏耘率天下，五谷豐登太平秋。龍是偉大的，因?yàn)樗玫搅怂醒S子孫的尊敬；龍又是虛無(wú)的，因?yàn)樗皇且环N精神，而不是一種物質(zhì)。我們借助龍的形象，對(duì)龍的崇拜信仰一直延續(xù)下來(lái)。同時(shí)也要將二月二，龍?zhí)ь^的習(xí)俗延續(xù)下來(lái)。這時(shí)，我不禁想到，農(nóng)民伯伯都已告別農(nóng)閑，下地勞作了。而我們這些當(dāng)代的莘莘學(xué)子們，也要從中得到啟迪：一年之計(jì)在于春。在新的一年開(kāi)始之際，我們應(yīng)有新的目標(biāo)和打算。讓我們揚(yáng)起風(fēng)帆，再次起航！

篇2

一、 已被捕捉到的民俗鏡頭要成為旅游解讀的凝視點(diǎn)

海南島的民俗已經(jīng)在很多影視劇中呈現(xiàn)，電影包括紀(jì)錄片和故事片、黑白片和彩色片。海南島的紀(jì)錄片歷史很早，1928年，時(shí)任瓊崖行政專(zhuān)員的黃強(qiáng)在考察五指山地區(qū)黎族部落過(guò)程中，對(duì)考察活動(dòng)進(jìn)行了拍攝，最后形成紀(jì)錄片《五指山問(wèn)黎記》。黃強(qiáng)被認(rèn)為是最早關(guān)注黎族的學(xué)者。該片記錄五指山地區(qū)的黎族生產(chǎn)生活的各個(gè)場(chǎng)景，展示黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化。1937年拍攝的紀(jì)錄片《海南紅山之外》、1957年拍攝的紀(jì)錄片《黎族》、1959年拍攝的電影舞劇《五朵紅云》、1962年拍攝的電影《紅葉題詩(shī)》、1978年拍攝的美術(shù)動(dòng)畫(huà)片《歌聲飛出五指山》、1985年拍攝的紀(jì)錄片《黎族民俗考察》、1961年拍攝的故事片電影《紅色娘子軍》、1962年拍攝的故事片《碧海丹心》、1995年拍攝的6集電視連續(xù)劇《椰林灣》、1996年拍攝的6集電視連續(xù)劇《黎母山》、1997年拍攝的電視劇《七仙嶺傳說(shuō)》（上下集）、2006年拍攝的故事片《青檳榔之味》、2008年拍攝的《木棉花開(kāi)》、2010年拍攝的動(dòng)畫(huà)片《鹿回頭傳奇》、2010年拍攝的《余光之下》、2011年拍攝的音樂(lè)電影《黎歌》、2012年4月拍攝的6集大型紀(jì)錄片《望海南》、2012年4月拍攝的紀(jì)錄片《海之南》、2012年拍攝的《我愛(ài)五指山》（又名五指山之戀）、2012年拍攝的電影故事片《山海黎鄉(xiāng)》、2013年4月底拍攝的《海南夢(mèng)》，這些影片都有專(zhuān)門(mén)的海南島黎苗族民俗表現(xiàn)，黎苗族的民俗美集中或不集中，有意或無(wú)意地被關(guān)照且容納于電影電視之中，構(gòu)成了強(qiáng)烈的電影觀賞價(jià)值。影片大量地記錄了黎族生產(chǎn)生活的各個(gè)場(chǎng)景，展示黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化，一些音樂(lè)“羅呢調(diào)”等以黎族民歌的曲調(diào)在熒幕內(nèi)傳出。黎族的古老文化遺跡流淌在鏡頭之內(nèi)，黎族紡線、黎族織錦藝術(shù)、黎族船型屋、椰雕等等。地域?qū)徝捞攸c(diǎn)和習(xí)俗格外令人矚目，黎族的制陶技藝、踩田、文身、紋面、編織、捕魚(yú)、節(jié)日禮俗、建筑儀式、信仰、檳榔文化等等都被一些影片所涉獵和采集。海南民居、黎族方言、漁業(yè)民俗、服飾、歲時(shí)節(jié)日、跪拜祖墳、上孔廟禱告、給成年的晚輩發(fā)壓歲錢(qián)等等，非常具有民俗審美情調(diào)。另有一些木偶劇和瓊劇音樂(lè)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也構(gòu)成了海南島影視旅游民俗美學(xué)的一個(gè)必要補(bǔ)充。

一些海南影視旅游專(zhuān)業(yè)人員由于缺少對(duì)海南電影電視的文化史閱讀，導(dǎo)致作影視旅游工作腹內(nèi)空空，眼中無(wú)物，影視旅游盲點(diǎn)重重，豐富的海南民俗美在視野中被遺漏，從而無(wú)法深入地域影視旅游的發(fā)掘，找不到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口，身在此中，大海遺珠。

“人類(lèi)的一切文化創(chuàng)造，都可以歸結(jié)為對(duì)真善美的追求。所謂文化，乃是人類(lèi)在真善美諸方面的發(fā)展所達(dá)到水平的標(biāo)志和尺度，而民族精神則是特定民族在追求真善美的文化創(chuàng)造中所表現(xiàn)出來(lái)的心態(tài)特征的總和?！雹?/p>

海南民俗本身就是影視旅游的瑰寶，她可以供影視拍攝，供欣賞，供體驗(yàn)，供品味，是海南影視旅游深度開(kāi)發(fā)的最大礦藏。就海南島影視涉獵的海南民俗遍灑在海南島各個(gè)部位，鑲嵌在各民族之中，鋪就了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的民俗展畫(huà)卷。旅游在與影視結(jié)合的時(shí)候，旅游客體要有解讀影視的能力，不僅會(huì)描摹它的外觀，還要闡釋它的文化，走進(jìn)它的歷史，并且能有評(píng)論的素質(zhì)和修養(yǎng)，履行好旅游主體走完全部旅程的功效性引領(lǐng)，使游客實(shí)現(xiàn)影視審美藝術(shù)的預(yù)想期待。

海南少數(shù)民族地域?qū)徝琅c漢族審美習(xí)慣完全不同，影視作品的表述方式以落差的沖擊力勾畫(huà)民族日常生活、民族習(xí)慣、風(fēng)俗特點(diǎn)、，透視民族心理，挖掘民族史精神。面對(duì)廣泛的大陸，海南島把自己稱(chēng)作為島內(nèi)人，與大陸迥異為兩種民族文化，島內(nèi)的文明程度、認(rèn)識(shí)方式帶有天然的朦朧性和傳奇色彩。我們看到了海南島就如同看到了另一個(gè)精美的世界。海南島無(wú)限的大自然風(fēng)光賜予，以及海洋文明把他們的風(fēng)俗修筑成本民族史的章頁(yè)，記錄著他們的豪邁、曠達(dá)、慷慨，也翻卷出他們的惆悵、苦難、嘆息，法國(guó)作家喬治?桑說(shuō)：“藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的研究，而是對(duì)于理想的真實(shí)的追求?！雹?/p>

海南民俗是一個(gè)、數(shù)個(gè)民族的心靈、情感、情緒的完備人格審美范式，具有與其他地區(qū)和民族不可模擬的獨(dú)具性和標(biāo)本意義，記錄海南島民俗審美的影視藝術(shù)作品是一個(gè)地域民族歷史審美的連續(xù)性生活寫(xiě)真，間斷性、周期性地傳遞他們沉淀的民族精華和精神，是一個(gè)活靈活現(xiàn)的民族生命表達(dá)的書(shū)寫(xiě)，浮現(xiàn)出凝重而震撼的審美高度。

海南島影視民俗審美在旅游領(lǐng)域中，必須準(zhǔn)確而全面地再現(xiàn)于旅游過(guò)程里，是旅游文化發(fā)展的必要階段，也是本文所要表達(dá)的真正旅游境界，旅游隨著人類(lèi)的文明和發(fā)展進(jìn)程，早已不是有錢(qián)了就把它花了，閑極無(wú)聊地消磨時(shí)間，旅游是一種身心的放游，一種精神的遠(yuǎn)足，一種生命完整意義的實(shí)踐方式，是生命質(zhì)量和生命價(jià)值的確認(rèn)和提升。民俗是一個(gè)地域、一種民族文化凝煉的塑成，也是一個(gè)最有某種符號(hào)化的集體象征性的明了解讀標(biāo)志，因此，它也必然成為旅游解讀的凝視點(diǎn)。

二、 不讓被掃描過(guò)的民俗點(diǎn)在游客眼中成為流星劃過(guò)

在海南島電影電視中有一些表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼椎溺R頭在整部影視作品里一掃而過(guò)，沒(méi)有作為重要的表現(xiàn)內(nèi)容突出出來(lái)，有的當(dāng)作場(chǎng)景出現(xiàn)，有的當(dāng)作背景出現(xiàn)，有的成為整部作品中的一個(gè)氣氛描寫(xiě)，沒(méi)有形成影視的直接民俗審美點(diǎn)，但這些鏡頭從旅游學(xué)的角度，和旅游經(jīng)營(yíng)學(xué)的角度看待是具有可提煉的審美作用的。把這些還沒(méi)讓電影導(dǎo)演和觀眾注意的東西在旅游主體的視線里定格、回放，作為旅游主體的觀賞注意對(duì)象。電影《南島風(fēng)云》《南海長(zhǎng)城》《南海風(fēng)云》《海霞》，包括《非誠(chéng)勿擾Ⅱ》都沒(méi)有民俗場(chǎng)面出現(xiàn)。這些影片的主題也不是表現(xiàn)這方面的，《南島風(fēng)云》《南海長(zhǎng)城》《南海風(fēng)云》三部影片都是革命歷史題材的戰(zhàn)爭(zhēng)電影，大海、礁石、椰樹(shù)、檳榔樹(shù)都作了硝煙的陪襯。《海霞》中有一個(gè)漁民出海場(chǎng)面，幾個(gè)家屬給大海作揖，電影沒(méi)有大量鋪排這個(gè)細(xì)節(jié)，是由于這部影片同樣是反映海島女民兵保衛(wèi)海防的故事，又處于時(shí)期拍攝的影片，不能把這些當(dāng)年認(rèn)為是封建迷信的東西放大進(jìn)去，今天從尊重民俗的角度看，可以補(bǔ)充它的豐富內(nèi)涵，也有必要把當(dāng)年被剪掉的鏡頭和構(gòu)思充填在真實(shí)的民族記憶史中，大海、檳榔樹(shù)都屬于海南民俗中的重要組成部分，海南人祭海可是有非常隆重的民俗儀式的。每年農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^日，是海南人的祭海節(jié)，人們端出了早已準(zhǔn)備好的祭品，有豬頭、雞、鯉魚(yú)、大饅頭等，焚香化紙，燃放鞭炮煙花，朝著大海行叩拜禮。用鯉魚(yú)來(lái)祭祀海龍王，是取“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的寓意。漁民會(huì)把頭年捕到的最上等的漁獲作為祭品，在祭海時(shí)擺作貢品，祈求來(lái)年漁季捕獲更好的海產(chǎn)，祭海已經(jīng)成為一種海南黎族的地方，它的儀式是非常熱鬧而隆重的。每年祭海節(jié)過(guò)后，漁民的修船、添置漁具等準(zhǔn)備工作就緒，就開(kāi)始蓄帆向海，準(zhǔn)備打漁了。從2005年始每年海南三亞大小洞天景區(qū)都要在二月二龍?zhí)ь^日這一天舉行隆重的全國(guó)性“中國(guó)三亞龍?zhí)ь^節(jié)”大型活動(dòng)，并且以道家文化的傳播貫穿始終，與宗教儀式并和，構(gòu)成多種民俗的聯(lián)袂審美效應(yīng)，海南三亞大小洞天的祭海活動(dòng)新增了很多現(xiàn)代項(xiàng)目，比如，劃龍船比賽，秧歌比賽、歌唱、舞蹈比賽、猜謎語(yǔ)、放生儀式、書(shū)畫(huà)展、音樂(lè)會(huì)、相親節(jié)目、大小洞天講堂講座、祈福儀式和祭拜等至今已經(jīng)舉辦了11年。在這個(gè)活動(dòng)中要邀請(qǐng)來(lái)國(guó)內(nèi)最有名氣的影視明星參與主持和作為貴重嘉賓到場(chǎng)，大小洞天設(shè)有“鑒真廣場(chǎng)”“南海龍王院”，身穿道袍的道士引領(lǐng)儀式活動(dòng)，臺(tái)灣星相易理協(xié)會(huì)、宗教弘法協(xié)會(huì)等全國(guó)，乃至世界的一些宗教社團(tuán)組織都會(huì)到場(chǎng)，古典習(xí)俗與現(xiàn)代風(fēng)尚交織一體，這個(gè)活動(dòng)把影視與旅游與海南地域民俗審美凝聚到了一起。

海南的祭海民俗非一地一景所顯，在海南影視旅游的概念里，這里所有電影電視拍攝過(guò)的地方都可以作為旅游景點(diǎn)尋步，海口、三亞、萬(wàn)寧、文昌、瓊海、博鰲等拍攝點(diǎn)尚可作為海景一線，構(gòu)成海南島拍攝地海景連珠，旅游車(chē)即可一路行駛，并連帶游覽海南的綠色山巒、高峰峻石，手觸白云，看銀河流水。

檳榔節(jié)同樣是海南的重要節(jié)日，在黎家，沒(méi)有檳榔不成禮，沒(méi)有檳榔不成婚，海南人嘴嚼檳榔蔚然成風(fēng)，吃檳榔的體會(huì)是提神醒腦、生津止渴，天冷可以御寒，在海南有吃檳榔一族，通常被叫做檳榔族。海南島還有非常好看有韻律的竹竿舞、檳榔舞。在海南還有一首《采檳榔》歌呢，這首歌原屬于湖南的民歌，但它在海南被盛行流傳，一直傳唱到全國(guó)，后成了海南的地方特色歌曲：高高的樹(shù)上結(jié)檳榔/誰(shuí)先爬上誰(shuí)先嘗/誰(shuí)先爬上我替誰(shuí)先裝/少年郎采檳榔/姐姐（周璇版為姐姐，其他歌手翻唱版多作“小妹妹”）提籃抬頭望/低頭又想他又美他又壯/誰(shuí)人比他強(qiáng)/趕忙來(lái)叫聲我的郎呀/青山好呀流水長(zhǎng)/那太陽(yáng)已殘/那歸鳥(niǎo)在唱。海南島的檳榔傳說(shuō)和故事都非常多，本身就是電影電視的難得素材，檳榔活動(dòng)已然成了這里地域文化的品牌，它是海南島品牌的一種，能成為海南島品牌的海南島風(fēng)俗很多，他們都一并構(gòu)成了海南島的影視旅游民俗美學(xué)奇觀，構(gòu)建成無(wú)限暢想的審美世界。

三、 引導(dǎo)影視拍攝進(jìn)入民俗審美世界

影視旅游被動(dòng)跟著影視跑是不行的，一些地區(qū)影視旅游景區(qū)打造不成，影視旅游業(yè)不景氣，開(kāi)不出工資，到最后倒閉。這其中有幾條原因是不能忽略的，前期投資不上規(guī)模，力不從心，后期萎縮造成。管理不善，影視拍攝地不具備影視拍攝點(diǎn)旅游地的外包裝標(biāo)準(zhǔn)。宣傳力度不夠等等，但歸根結(jié)底是旅游被動(dòng)跟著影視跑，依賴(lài)于影視給它的效益資源。沒(méi)有主動(dòng)去創(chuàng)造影視拍攝地可能構(gòu)成的旅游驅(qū)動(dòng)。一些旅游景區(qū)為了能讓某個(gè)攝制組拍片，不惜搭上成倍的本錢(qián)，四處尋找制片公司以受到青睞，低三下四地祈求被看上眼，也有的出大價(jià)錢(qián)聘請(qǐng)有名導(dǎo)演到他的旅游景區(qū)拍片，等待事后的轟動(dòng)效應(yīng)。但是一般這些工作都不被制片單位或者好導(dǎo)演看中，有眼力的導(dǎo)演，一下就看出這個(gè)景區(qū)的民俗審美不夠?qū)哟?。海南島沒(méi)有民族特點(diǎn)，缺少民俗還看什么呢。看大都市風(fēng)光、街道、高樓大廈、摩登景觀在北京、上海、廣州、杭州、南京等地就行了，為什么要來(lái)海南島呢。身為海南島的影視旅游領(lǐng)域也對(duì)自己的定位不太清楚，光是手里有錢(qián)，不太擅長(zhǎng)影視、旅游業(yè)務(wù)，文化，以及審美文化、歷史、觀眾心理學(xué)都不通，找不到問(wèn)題的癥結(jié)。

具備了影視旅游學(xué)的相關(guān)知識(shí)和水平，還必須對(duì)地域民族審美有較為深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，這樣才能讓影視旅游的工作開(kāi)展下去。影視旅游業(yè)是一個(gè)非常有前景，但同時(shí)也是一門(mén)需要有相當(dāng)才華的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。引導(dǎo)影視拍攝進(jìn)入民俗審美世界是要和導(dǎo)演、投資商討論和策劃的艱深業(yè)務(wù)。說(shuō)服不了導(dǎo)演和投資商不行，要說(shuō)服他，影視旅游部門(mén)的負(fù)責(zé)任就要以自身的才學(xué)和理解講述能力面對(duì)。

影視拍攝進(jìn)入民俗審美世界，主要是指那些還沒(méi)有進(jìn)入電影電視拍攝之中的民俗審美目標(biāo)要納入民俗審美世界當(dāng)中。比如，海南黎族的隆閨風(fēng)俗、家譜祭拜、家譜修繕、新建房屋儀式、黎苗婚俗、三月三祭祀活動(dòng)等等，這些非常有電影元素特點(diǎn)的東西，要把它引入到電影電視中來(lái)，事后成為影視旅游的領(lǐng)域范圍。

隆閨風(fēng)俗，是一種原始性的黎人習(xí)俗，可以成為一個(gè)電影電視的窺鏡觀照?！奥￠|”是黎語(yǔ)，大意是“不設(shè)灶的房子”。黎族習(xí)俗孩子長(zhǎng)到十三四歲便不與父母同住，要搬到“隆閨”去居住。男孩自己上山備料蓋“隆閨”，女孩由父母幫蓋，大多建在父母住屋附近或村邊較偏僻的地方?！奥￠|”分有“男隆閨”“女隆閨”“兄弟隆閨”“姐妹隆閨”，大的住三五人，小的僅住一人，是黎族青年男女由相識(shí)到定情的小房子。“隆閨”的式樣和住屋相似，不過(guò)要狹小得多，室內(nèi)一般不間隔。“隆閨”僅開(kāi)一個(gè)非常矮小的門(mén)，只可彎腰而入。尤其是“女隆閨”，當(dāng)小女孩到了十三四歲的時(shí)候，她就可以在這里招來(lái)和等待她喜歡的男孩，和她相好、親近、交媾了，像古代的英雄與美女上演的一幕，也像沒(méi)有束縛的男女之歡。

麥茨指出：“作為想象的能指，電影促進(jìn)了窺陰癖行為中的窺視癥狀，并且他表明，這通常包括施虐狂在內(nèi)。窺視癥描述了從觀看中得到的性滿足。窺陰癖行為在根本上有別于窺視癥，窺陰癖的滿足是從窺視一位并沒(méi)有意識(shí)到窺者的存在的人那里得到的（盡管這個(gè)差異并不常被區(qū)分）?！雹?/p>

海南電影電視還沒(méi)有把“隆閨”攝入其中，它不論是民族史的記述，還是藝術(shù)聯(lián)想的篇什，都具有十分重要的民俗審美意義，“隆閨”習(xí)俗在少有的海南紀(jì)錄片中曾有點(diǎn)照，但都沒(méi)有作文化和藝術(shù)的太好發(fā)揮，應(yīng)該說(shuō)它不管是對(duì)電影和旅游還是文化研究而言都是一個(gè)漏缺的遺憾。

篇3

關(guān)鍵詞：山西剪紙 民間種類(lèi) 民俗功能

中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）05-246-03

民間剪紙產(chǎn)生于勞動(dòng)者之中，勞動(dòng)者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會(huì)生活和社會(huì)心理的影響。因此，中國(guó)剪紙藝術(shù)的重要部分――山西剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展與興盛都與山西這個(gè)獨(dú)特的地理環(huán)境與地域文化息息相關(guān)。

山西地處黃河流域中游，是中華民族的發(fā)祥地之一，也是我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地。山西有著悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)。山西千百年來(lái)的人民飛剪走紙，將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中，構(gòu)成了特有的地域習(xí)俗與人文心態(tài)，并顯示著極高的審美價(jià)值?？梢哉f(shuō)，剪紙藝術(shù)是山西人的精神寄托，而且，山西民間剪紙?zhí)貏e講究對(duì)稱(chēng)，成雙成對(duì)，這可以看作是老百姓對(duì)美好生活追求的外在反映。

從流派劃分來(lái)看，山西剪紙屬于風(fēng)格粗?jǐn)U、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的北方派，但是山西各個(gè)地區(qū)因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的不同，剪紙風(fēng)格又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)的剪紙，多為單色剪紙，風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”為代表。

過(guò)去剪紙一般出現(xiàn)在農(nóng)民家里的窗戶上，如今在太原的大街上，凡是帶有晉韻風(fēng)味的酒店、賓館的櫥窗上都出貼著巨幅的剪紙，給人一種濃郁的地方特色。如今的剪紙主要內(nèi)容多是民間傳統(tǒng)吉祥題材，如十二生肖、寓意圓滿的大幅團(tuán)花，意義在于把好運(yùn)帶給客人，也愿自己生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)。剪紙已經(jīng)被作為一種山西特色吸引顧客，也反映出了剪紙?jiān)谏轿髅耖g的標(biāo)志性作用。

2009年10月，廣靈剪紙與河北、陜西等各?。ㄊ小^(qū)）列入國(guó)家級(jí)名錄的剪紙項(xiàng)目聯(lián)合打包，作為中國(guó)剪紙的聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目，順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)的審批，列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，山西剪紙進(jìn)一步走向輝煌。

山西民間剪紙種類(lèi)十分豐富，用途極為廣泛。作為民俗文化的載體，是民俗活動(dòng)的重要組成部分。它與山西人的民俗活動(dòng)和日常生活密切相關(guān)。剪紙遍布于生活的各個(gè)角落，裝點(diǎn)著人們生活的每一天。根據(jù)山西剪紙的用途可以分為以下幾類(lèi)。

1.窗花。窗花是指貼在窗戶白紙上或者玻璃上的剪紙。過(guò)去農(nóng)家窗戶都是木頭做成的方格，用紙糊在上面，以避風(fēng)寒。窗花的形狀一般根據(jù)窗戶的形狀設(shè)計(jì)，各地的窗欞構(gòu)架不同，窗花造型也各不相同。晉北一帶窗花格式多樣，除方格外，還有菱形、圓形、多角（包括多孔小窗格及十字窗欞）等各種樣式。還有的因?yàn)榇案褫^小，各個(gè)小窗格的剪紙拼湊起來(lái)是一幅完整的圖案。所以窗花隨窗而異，有左右對(duì)稱(chēng)或二方連續(xù)的圖案，有四角、六角、八角等呼應(yīng)的團(tuán)花。窗花的題材豐富多樣，人物風(fēng)景、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、民間傳說(shuō)及戲曲故事等等，大多蘊(yùn)含著吉祥幸福，對(duì)來(lái)年好生活的向往。在山西許多傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)用到剪紙，不同節(jié)日、不同時(shí)刻會(huì)剪不同題材的窗花，春節(jié)的窗花是最為豐富多樣，最有特色的。

2.墻花。墻花是為裝飾室內(nèi)的墻壁而貼在墻上的剪紙，有貼在土炕周?chē)摹翱粐ā焙唾N在灶邊的“灶頭花”。由于空間的大小不同，墻花的尺寸一般大于窗花。墻花的題材多為歷史人物、民間傳說(shuō)和神話故事；炕圍花多是戲曲故事及歷史人物，且要粘貼連成片，起到擋灰的作用；灶頭花則以吉祥題材為內(nèi)容，有圖案，也有直接剪出吉祥文字的。

3.頂棚花。頂棚花是指貼在室內(nèi)頂棚上的大幅剪紙。過(guò)去農(nóng)家的頂棚是用白紙糊的，在雪白的頂棚上貼上色彩艷麗的窗花，既可以美化裝飾環(huán)境，又可以通過(guò)剪紙圖案寄托希望。頂棚花主要是用于節(jié)日、婚慶或遷居的室內(nèi)。頂棚花的幅面較大，一般是把紙折疊剪出來(lái)的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)的剪紙。形狀多是圓形、菱形、方形或者其他多角形大團(tuán)花形式，有的四角還配有三角形的角花，與中間的大團(tuán)花主題相呼應(yīng)。一方面頂棚有大塊的空間，可以展開(kāi)大幅的剪紙圖案；另一方面，對(duì)稱(chēng)的剪紙也象征著生活的和和美美，圓滿幸福。

4.門(mén)箋。門(mén)箋，又叫“掛箋”、“吊箋”“吊簽”，是春節(jié)時(shí)懸掛在門(mén)楣或窗楣上面的剪紙。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在門(mén)楣上懸、掛門(mén)箋的習(xí)俗應(yīng)當(dāng)是由唐宋時(shí)期掛“春幡”的習(xí)俗演變而來(lái)的。門(mén)箋的形狀為長(zhǎng)條形，天頭較大，便于張貼；外緣較寬；下擺較特別，或?yàn)榱魈K，或?yàn)殇忼X狀。門(mén)箋一般以四條或者五條在一起張貼，幾幅不同的圖案組合，構(gòu)成喜慶吉祥的組合圖。在山西，門(mén)箋一般用于喜慶的時(shí)候，大多是用紅色或者五色紙雕刻。門(mén)箋的題材內(nèi)容大多是吉祥的圖案或者詞語(yǔ)。圖案有人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等；吉祥文字多是“?！?、“壽”、“喜”、“四季平安”等；有的是文字與花樣結(jié)合。

5.禮花。禮花，是用來(lái)裝飾禮品的剪紙。過(guò)去在山西農(nóng)村人們互相走動(dòng)帶的禮品（如：花饃、雞蛋、糕點(diǎn)等）上都要蓋上剪紙，現(xiàn)在禮品包裝越來(lái)越精美，這一習(xí)俗隨之逐漸被淘汰。

但是，現(xiàn)在在婚禮上，仍然可以看到禮花，由于是喜事，所以人們一般叫做喜花。新婚之時(shí)，凡使用之物都要有“禮花”覆蓋。山西晉南一帶女兒出嫁，陪送的各種嫁妝上都要用《喜鵲登梅》、《魚(yú)兒撲蓮》、《麒麟送子》、《鴛鴦戲水》等大型剪紙覆蓋；除此之外，親戚送的禮物有的用蒔蘿，有的用條盒，都是多層的，每層的禮物各不相同，每層都要蓋上大紅色喜慶剪紙。浮山也是如此，女兒出嫁時(shí)，嫁妝如衣柜、臉盆、茶具等上面，通常都要貼上或者蓋上代表夫妻恩愛(ài)、早得貴子之類(lèi)的剪紙圖案。

禮花上的象征之物，諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等，又是托物寄情的藝術(shù)手法，往往包容了人們無(wú)法言傳的理想、愿望、祝福。比如洞房窗戶上剪貼的“扣碗花”，其造型兩碗相扣嚴(yán)絲合縫，含“合巹”的實(shí)意。巹，是瓢，一瓠剖兩瓢，兩瓢相合謂之“合巹”。

6.刺繡底樣。剪紙和刺繡是我國(guó)古代重要的兩項(xiàng)最基本的“女紅”訓(xùn)練內(nèi)容，而剪紙是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因?yàn)榧艏埻鳛樗齻兇汤C的底樣，根據(jù)剪紙花樣繡出色彩艷麗的衣服鞋帽。刺繡花樣大多是用白紙剪成。刺繡花樣題材廣泛，根據(jù)刺繡的用途主題有所不同。

鞋花是用來(lái)做布鞋鞋頭、鞋幫、鞋底、鞋墊表面刺繡底樣的剪紙。流傳于山西的“金十果”鞋花是結(jié)婚時(shí)新娘穿的鞋上繡的花樣，除此之外，還有“戲水鴛鴦”、“蝶戀花”等表現(xiàn)愛(ài)情的題材。流傳于山西的諺語(yǔ)“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫坐狀元”，就是喪葬中，要給亡人的枕頭上繡上牡丹花或者貼上牡丹花剪紙，要在鞋底繡上或者貼上蓮花，這樣子孫后代就能大富大貴。

帽花是用于帽子上的刺繡剪紙底樣。帽子種類(lèi)豐富，所以剪紙花樣也豐富多樣。兒童帽一般以老虎、獅子這些兇猛的動(dòng)物為形，比如虎頭帽、獅子帽都很常見(jiàn)。帽子上的刺繡花樣則一般是一些花鳥(niǎo)紋樣，比如佛手花、蓮花、牡丹花等等。

圍涎花是用于兒童圍涎刺繡底樣的剪紙。圍涎，又叫“圍嘴”，以前嬰兒經(jīng)常流口水，為了防止口水流下來(lái)弄臟衣服，就給嬰兒做一個(gè)圍涎戴上，既實(shí)用又美觀。圍涎呈圓形，圍在嬰兒脖子上。圍涎上的形狀多種多樣，刺繡花樣也很豐富多彩。有的是簡(jiǎn)單的圓形，上面繡上寓意吉祥的花，如佛手花、蓮花等。有的是象征四季的四季花，這種圍涎由四片組成，每片上面一種花，代表一個(gè)季節(jié)，希望嬰兒四季平安。有些是五片拼接起來(lái)，形狀像一朵梅花，上面繡著五毒。還有虎型圍涎，老虎有虎虎生威的意思，人們都希望自己的孩子像老虎一樣茁壯成長(zhǎng)，所以虎型圍涎在民間是非常受歡迎的。

枕頭花，又叫“枕頂花”，用作長(zhǎng)形枕頭兩側(cè)的刺繡底樣用的剪紙。過(guò)去枕頭是長(zhǎng)形，兩端是方形，就是“枕頂”。由于空間限制，枕頂?shù)拇汤C花樣的構(gòu)圖一般是方形，內(nèi)容多是花鳥(niǎo)為主的吉祥喜慶題材。多數(shù)四張花樣是一套，可以繡一對(duì)枕頭。

衣袖花，是要繡在衣服或者袖口處的剪紙花樣。自古以來(lái)，民族服飾品種繁多，并且?guī)捉?jīng)變遷，還按照不同慶典和節(jié)令，有著各種各樣的服飾，比如以?xún)和棡橹黝}的剪紙即有《獅子登元寶》、《如意石榴》、《丹鳳朝陽(yáng)》、《佛手娃娃》、《黃金萬(wàn)兩》、《富貴花》、《牡丹花》、《白菜娃》、《長(zhǎng)命鎖》、頭飾紋樣等多種。再如婚嫁服飾、壽喪服飾等剪紙紋樣也十分豐富。如《雙鳳朝陽(yáng)》、《雙喜如意》、《劉海戲金蟾》、《福壽雙全》、《雙猴獻(xiàn)壽》等多種多樣。

山西民間，剪紙與民俗生活聯(lián)系密切。一方面，民俗生活為它提供了素材；另一方面，剪紙又為民俗活動(dòng)所應(yīng)用。民俗活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)用到剪紙。這時(shí)剪紙?jiān)诿袼谆顒?dòng)中，不只是用來(lái)裝飾美化環(huán)境，更重要的是它有很強(qiáng)的功能性。根據(jù)功能不同，剪紙還可以分為以下三類(lèi)。

1.歲時(shí)節(jié)令剪紙。春節(jié)是中國(guó)民間最重要的節(jié)日，相傳已經(jīng)有四千年的歷史。在山西民間，春節(jié)是民間最為隆重的節(jié)日，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)一般是從臘月初八或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一最為重要。圍繞著這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有一系列的民俗活動(dòng)，如掃塵、守歲、掛年畫(huà)、貼春聯(lián)、擺貢品、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、蒸花饃等。其中貼窗花和門(mén)箋成為人們每年必做的一項(xiàng)，也已經(jīng)成為傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志。每年這個(gè)時(shí)候屋里院內(nèi)都要進(jìn)行裝飾，窗戶上貼得花蓬蓬、門(mén)畫(huà)楹聯(lián)紅彤彤，色鮮花艷，迎風(fēng)飄拂的五彩門(mén)箋更增加了節(jié)日的氣氛。在山西農(nóng)村盡管院門(mén)上貼著門(mén)畫(huà)、對(duì)聯(lián)，掛著門(mén)箋，還要再剪貼一對(duì)“桃核”，（“核”方言讀hu）“核”諧“符”音，襲承古時(shí)稱(chēng)“春聯(lián)”為“桃符’的習(xí)俗。而“桃符’在莊稼人的心中可不是“春聯(lián)”的意思，仍舊保留著古老傳說(shuō)中‘桃符”的驅(qū)疫逐鬼、避邪禳災(zāi)的原意。貼魚(yú)，貼雞，貼虎，貼各種花卉、飛禽走獸。民間貼“魚(yú)和雞”，喑喻“吉慶有魚(yú)”。而貼虎可能和中華民族對(duì)虎圖騰與虎宇宙觀的崇拜有關(guān)。

農(nóng)歷正月初七是中國(guó)傳統(tǒng)的“人日”，傳說(shuō)女?huà)z造人時(shí)，前六天分別造出了雞、狗、羊、豬、牛和馬，第七日造出了人。因此，漢民族認(rèn)為正月初七是“人類(lèi)的生日”。在古代人日有戴“勝”的習(xí)俗?！皠佟笔且环N剪紙頭飾，剪成人形的就叫做“人勝”，剪成方形的叫“方勝”，剪成花的就叫“華勝”。這一日，百姓家家戶戶剪紙為人，剪彩戴勝，以寓意人丁興旺，以求年康。李商隱在他的《人日即事》中寫(xiě)道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)?！闭f(shuō)明剪彩為人源于山西一帶。

農(nóng)歷正月十五是中國(guó)傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)，民間也稱(chēng)“燈節(jié)”。元宵之夜，到處張燈結(jié)彩，觀花燈，猜燈謎。在山西的花燈有走馬燈、宮燈、河燈等。近代民間流傳的彩燈主要工藝是運(yùn)用糊紙、扎紙和剪紙，剪紙也就成為了燈彩中必不可少的裝飾。家家門(mén)前懸掛彩燈，燈的造型千姿百態(tài)、各具特色，彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉(zhuǎn)動(dòng)謂之“走馬燈”，刻鏤的燈花為適應(yīng)轉(zhuǎn)動(dòng)均是側(cè)面?zhèn)壬?，燈花的功能是美化燈，這就要求剪出的花樣必須契合透光照明，為此，燈花的線條比較纖細(xì)，黑白對(duì)比不太明顯，塊面相間比較均勻。

農(nóng)歷二月二是“龍?zhí)ь^”，是古代祭祀雷雨神的節(jié)日。山西地處華北平原，歷來(lái)降雨量少，尤其是春季十年九旱。舊時(shí)，遇到久旱不雨，人們無(wú)力自救，便將希望寄于龍，到二月二時(shí)，婦女剪龍，家家門(mén)上貼龍，祈求龍王降雨。這類(lèi)剪紙大都造型簡(jiǎn)潔夸張，輪廓分明，少有浮飾，呈現(xiàn)出拙稚的野味。在山西有句諺語(yǔ)“二月二龍?zhí)ь^，家家門(mén)腦貼甘露”，這說(shuō)的就是二月二貼剪紙龍的習(xí)俗。

陽(yáng)歷四月五日前后是中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)，前一日是寒食節(jié)。清明節(jié)是我國(guó)重要的祭祀的節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按照山西習(xí)俗，清明掃墓時(shí)，要帶上祭品和吊錢(qián)。將食物祭在親人墓前，吊錢(qián)插在墳上。吊錢(qián)是一種白紙鏤空的幡狀物，上面有銅錢(qián)的圖案，也是一種剪紙作品。

谷雨節(jié)后，氣溫升高，各種害蟲(chóng)進(jìn)入生長(zhǎng)期及繁殖期，各種瘟病也容易傳播。為了防止害蟲(chóng)及瘟病對(duì)人們的傷害，人們?cè)诠扔耆赵诩依镔N上“谷雨帖”。山西北部地區(qū)在谷雨節(jié)，家家墻上都要貼“雄雞叼蝎子”或“老君斬蝎子”的剪紙，并配上禁蝎諺語(yǔ)：“我是天上神，下界保萬(wàn)民，每逢谷雨日，定拿蝎子精。南斗六郎，北斗七星，太上老君急急律令！”有的則要貼“符”，“符”上刻印有：“谷雨日，谷雨晨，奉請(qǐng)谷雨大將軍。茶三盞酒四盅，送蝎千里化為塵?！?/p>

農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。據(jù)民間習(xí)俗這一天要插艾草，驅(qū)五毒?！拔宥尽蓖ǔＶ干摺⑿?、蜈蚣、蜥蜴和蟾蜍。要在孩子衣服上繡上五毒圖案，或者在門(mén)上貼上“虎除五毒”的剪紙或繪畫(huà)，用以辟邪。

2.人生禮儀剪紙。人生禮儀在中國(guó)的民俗文化中占有重要的地位。人從出生到死亡都要經(jīng)歷幾個(gè)對(duì)自己來(lái)說(shuō)非常重要的日子，代表人生中幾個(gè)重要的階段。剪紙作為一種民俗生活的表達(dá)，在人生的重要禮儀中扮演者重要的角色。

孩子誕生是家庭中的一件大喜事。作長(zhǎng)輩的為這新生命都得慶賀一番。山西家里要是添了丁就先用紅紙剪個(gè)大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門(mén)上，一為報(bào)喜，宣示添丁增口了，也為新生兒納吉求福，禳災(zāi)祛禍；二為報(bào)信，也就是一種門(mén)標(biāo)，人們深諳此俗，也就不隨便出入了。此外，新生兒為男嬰者，在門(mén)墩上用煤炭塊壓一片方形白紙，喻品行方正，潔白無(wú)瑕；女?huà)胝邉t壓一塊紅紙，喻洪福齊天。

辦喜事是中國(guó)家庭中最重要的事情。因?yàn)榛槎Y不僅是一個(gè)人的生命中最重要的時(shí)刻，更是全家的大事。到了結(jié)婚當(dāng)天，院落、客廳、門(mén)窗、洞房都要張貼剪紙，稱(chēng)作喜花。娶親嫁女的主題就是“喜”，所以大紅喜字是絕對(duì)不能少的。山西婚嫁貼“喜”字很有講究的，嫁女的一方貼“禧”字，是表示一種喜慶、吉祥。而娶媳婦的一方則要貼“喜喜”字。這“喜喜”字，原本是民間集體創(chuàng)造的字，結(jié)婚是一喜，婚后很快就會(huì)懷孕生子又是一喜，因此以喻喜上加喜?！跋蚕病钡某霈F(xiàn)出于民間藝術(shù)家的豐富想象，也體現(xiàn)一種民族的共同心理，她們?cè)诩簟跋蚕病弊謺r(shí)，又將錢(qián)紋、瑞獸、花鳥(niǎo)等形象組合在一起，越發(fā)增加了剪紙的意蘊(yùn)，也袒露出中華民族非常豐富的心理。只有這樣才足以表達(dá)作者更深層、更廣泛的一種涵義。家里到處除了貼上大紅雙喜字外，常見(jiàn)的還有“鴛鴦戲水”、“蝶戀花”、“魚(yú)戲蓮”等表現(xiàn)夫妻恩愛(ài)、白頭偕老的題材，都寄托著人們對(duì)新人的美好祝愿。山西大多數(shù)地方還要在新房的窗戶上、門(mén)上貼上“扣碗”窗花或者門(mén)箋。忻州一帶，結(jié)婚時(shí)要貼“全窗花”。“全窗花”即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等，以及剪刀和尺子的圖案，祝愿娶來(lái)的新媳婦是善于女紅的巧手；并祝愿早生貴子，長(zhǎng)命富貴，四時(shí)如意，美滿幸福。山西陽(yáng)泉地區(qū)裝飾洞房的窗花用大型團(tuán)花，名叫“盤(pán)合”，又叫“月廊”。其題材多以表現(xiàn)喜慶紅火，吉祥如意為內(nèi)容，突出一個(gè)“全”字。即天上飛的禽鳥(niǎo)，山上跑的走獸，河里游的魚(yú)蝦，地上長(zhǎng)的花草都包括在內(nèi)，以表示大千世界無(wú)所不有，各得其樂(lè)。其寓意合家團(tuán)圓，幸福美滿。在傳統(tǒng)的月廊中，無(wú)論以什么題材，都必須將豬、柿子、如意、剪刀四樣?xùn)|西穿插在其間，是借助四種東西的諧音，豬（諸）、柿（事）、如意、剪刀（堅(jiān)固），組成了“諸事如意堅(jiān)固”。俗語(yǔ)謂：“諸事如意堅(jiān)固，守住爹娘不走；事事如意堅(jiān)固，夫妻必定到頭。”

山西喪葬禮儀中也大量用到剪紙。民間殯葬禮儀極為冗繁。殉葬之物都是用紙剪出的，有金山、銀山、搖錢(qián)樹(shù)、聚寶盆、童男童女，名堂很多。人們懷著篤誠(chéng)之心寄托對(duì)已故親人的追懷、紀(jì)念，精心細(xì)致地剪制彩幡、花卉與殞者生前所喜歡的用品，為謝世者安排一個(gè)富富裕裕、快快樂(lè)樂(lè)的世界。這個(gè)習(xí)俗的由來(lái)，是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續(xù)而來(lái)。山西浮山在喪事中有“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫坐狀元”的說(shuō)法。就是說(shuō)冥枕上要貼象征富貴的牡丹剪紙，冥鞋上要貼象征清白的蓮花剪紙，這樣后代才會(huì)有福氣。呂梁地區(qū)有在棺木內(nèi)死者枕頭底貼“蛇盤(pán)兔”主題剪紙紋樣的風(fēng)俗。

壽花，就是為老人祝壽時(shí)用到的剪紙。祝壽一般為老年人祝壽，已嫁女兒奉獻(xiàn)的壽衣壽帽上除用剪紙樣花繡上“壽”字外，還用紅色剪紙圖案覆蓋，宴堂或屏風(fēng)上要張貼或懸掛諸如《福祿壽三星》、《松鶴延年》、《麻姑獻(xiàn)壽》等大型剪紙，祝福老人多福長(zhǎng)壽。祝壽儀式中賓客賀壽，在鄉(xiāng)村一般攜帶的都是自制的壽饃，饃上再苫一幀朱色剪紙“壽桃葫蘆”，或者剪蝙蝠（蝠諧福）、鹿（鹿諧祿）、壽星（或者桃子）三種構(gòu)成的紋樣。一言以蔽之，盼望福壽雙全。

3.巫術(shù)祭祀剪紙。剪紙還是民間巫術(shù)信仰的一種媒介物，認(rèn)為是能溝通陰陽(yáng)二界、人與鬼神之間的信物。這雖然是愚昧落后的迷信思想，但在群眾中流傳已久。

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篇4

盤(pán)子：濃縮的廟宇，擴(kuò)大的神龕

在山西省呂梁山上的柳林縣，元宵活動(dòng)的中心是一個(gè)特殊物品，名字叫盤(pán)子。一般稱(chēng)之為"柳林盤(pán)子"。關(guān)于"盤(pán)子"的叫法，至今還沒(méi)有定論。在當(dāng)?shù)厮坪跻蚱湫沃坪芟褚话闶⒐┢返哪颈P(pán)，故名。

因?yàn)槭菨饪s了的廟宇，所以盤(pán)子更是一件要求更細(xì)、更精的藝術(shù)品。從造型上看柳林盤(pán)子的形態(tài)可謂千變?nèi)f化：有的用幾棵木樁支起來(lái)，搭掛上樹(shù)枝蒿草，貼幾幅對(duì)聯(lián)、神像，擺些許面塑供果就行；有的卻造型考究，做工精細(xì)；有的單層薄進(jìn)，如板畫(huà)孑立；有的則多層多面，亭臺(tái)樓榭，飛檐斗拱，栩栩如生；有的樓臺(tái)人都可以上去觀看，一個(gè)盤(pán)子得花十幾萬(wàn)塊錢(qián)。

木頭打制、鐵皮鐵管焊接，用磚石水泥砌筑，還有用兩種或幾種材料混合構(gòu)筑，隨著時(shí)代的變遷制作柳林盤(pán)子的材料也多樣化。盤(pán)子各部之間講求的是套和插，一般各部之間是活套可拆的。每年的正月十二三套裝好，活動(dòng)完后再拆下來(lái)保存。這也是盤(pán)子與一般廟宇的區(qū)別。

后來(lái)，有的地方專(zhuān)門(mén)為盤(pán)子建造一所房子，元宵活動(dòng)時(shí)把門(mén)打開(kāi)，活動(dòng)完再關(guān)上，這便省下了年年裝拆的工夫和對(duì)連接件的損壞。也有的地方干脆把盤(pán)子做成一個(gè)固定性的建筑，盤(pán)子便更像廟宇了。

在當(dāng)?shù)啬局频目刹鹧b的盤(pán)子系出正統(tǒng)，制作也更精細(xì)。無(wú)論木刻、彩繪，出自有文化藝人之手的東西更有市場(chǎng)，于是便產(chǎn)生了一支制作盤(pán)子的隊(duì)伍，而且手藝日進(jìn)，收入可觀。匾額是固定的"天官賜福"四個(gè)字，而楹聯(lián)的講究就多樣了，多是文化人參照諸多廟宇楹聯(lián)編撰。木雕掌握的是大的形體把握和刀工的細(xì)膩，有陰刻也有陽(yáng)刻，有的陰中嵌陽(yáng)，有的陽(yáng)上鑲陰。近年制作的盤(pán)子，在鑲角和填欄的木格子上，又增加了不少有故事和趣味的造型雕刻。

畫(huà)工靠非凡的想象和色彩的搭配，筆法各有千秋。盤(pán)子在制作時(shí)，內(nèi)壁和嵌面都留出很多平面，等待畫(huà)工去填充。除內(nèi)部正面主畫(huà)有一定的內(nèi)容限制，其他地方就是畫(huà)工自由發(fā)揮的天地。有畫(huà)飛禽走獸的、有畫(huà)歷史人物的，有的單單一個(gè)造型，有的講述歷史神話故事。在同一個(gè)平面內(nèi)，有單一形象的，也有組合的，有一主多輔的，也有平均對(duì)稱(chēng)的。有的畫(huà)工作品入規(guī)入矩，形象逼真。有的則肆意夸張，形體變態(tài)。如把龜、羊畫(huà)成直立的，頭是獸身如人，甚至給插上翅膀，叫人看了忍俊不禁。

面塑：盤(pán)子活動(dòng)祭祀的供品

盤(pán)子的祭祀活動(dòng)中，供奉最多的是面塑。盤(pán)子裝好后要擺面塑。面塑的式樣很多，單個(gè)蒸好成組擺放的有大貢，面豬、面羊、面魚(yú)（俗稱(chēng)"三牧"）等。大型的，單獨(dú)擺放的是由S形的小件拼捏成的。因?yàn)槊總€(gè)S形的彎里都嵌進(jìn)一顆當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的大紅棗，名稱(chēng)也就離不開(kāi)棗了。用這么四塊方形的組件圍起來(lái)，加一個(gè)蓋子像儲(chǔ)糧的囤子一樣的叫"棗囤囤"，用S形拼成個(gè)近似三角形，加一個(gè)大大的面頭，再拼兩只面腳，立在盤(pán)子正面的叫"棗山山"。所有的面塑上都用柴棍兒或高梁桿皮的條兒挑一個(gè)面鳥(niǎo)兒，棍兒條兒的身上再纏些彩色紙條，面塑便愈加五彩繽紛了。而一家一戶蒸了去供奉的，則只是涂點(diǎn)些色彩，并不插面鳥(niǎo)兒。當(dāng)然，為生子而偷了面鳥(niǎo)兒或棗囤囤蓋兒應(yīng)驗(yàn)了的，除了金錢(qián)和燈籠的貢獻(xiàn)，還得蒸上一對(duì)大大的棗囤囤供上，并且盡力裝扮得華美些。因此，有的盤(pán)子上的棗囤囤就不止兩個(gè)。

盤(pán)子活動(dòng)的古老法則

和任何一種社會(huì)性活動(dòng)一樣，盤(pán)子活動(dòng)也有它的組織機(jī)構(gòu)。這個(gè)組織機(jī)構(gòu)本身并沒(méi)有個(gè)準(zhǔn)確的名兒，但機(jī)構(gòu)中的組成人員卻叫糾首。糾首的多少視區(qū)域大小和盤(pán)子活動(dòng)的規(guī)模大小而定，少則三五個(gè)，多則七八個(gè)或者更多。糾首由區(qū)域內(nèi)的男戶主們輪流出任。糾首中還有一個(gè)為首的叫主人家，主人家的產(chǎn)生一般是從輪到的這班糾首中推選，負(fù)責(zé)組織管理糾首和盤(pán)子活動(dòng)的所有事宜。

盤(pán)子活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)大多是憑心而為。在盤(pán)子活動(dòng)中，有不少捐贈(zèng)榜示。盤(pán)子活動(dòng)是神社的事，樸實(shí)的神的子民們是很虔誠(chéng)的，寧可自己多貼進(jìn)去，也不愿或不敢在神社里有計(jì)么不規(guī)行為。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)盤(pán)子都是由某一區(qū)域內(nèi)的居民住戶們共同出錢(qián)制作的，出錢(qián)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)過(guò)商量確定的，每年盤(pán)子活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也由這一區(qū)域的人們共同負(fù)擔(dān)。收取的形式就是由輪到的糾首、主人家們逐戶去收。標(biāo)準(zhǔn)確定之后，多少就自愿了。一般情況下，人們寧愿多掏而不愿少出。因而一個(gè)盤(pán)子的繁華、鋪陳程度，就決定于供奉這一盤(pán)子的住戶多少，富裕程度，靈驗(yàn)與否和糾首們的工作能力。

基本的面塑都出自自愿捐集的資金，由專(zhuān)門(mén)的面藝人員制作。有的地方除了基本的面塑，區(qū)域內(nèi)每家每戶都蒸一份，到正月十四子夜時(shí)分送到盤(pán)子上去供奉，叫做"點(diǎn)頭香"。為了點(diǎn)到頭香，好多人早早地就來(lái)到盤(pán)子前等候。盤(pán)子前便人越來(lái)越多，甚至擠得水泄不通，活動(dòng)也就到了鼎沸的時(shí)候。

當(dāng)然，供奉面塑的也有跨區(qū)域的，這取決于該盤(pán)子的“靈驗(yàn)”程度。距縣城五公里的穆村鎮(zhèn)也是盤(pán)子活動(dòng)比較集中和盛行的地方。由于這里過(guò)去商貿(mào)鼎盛，文化發(fā)達(dá)，許多盤(pán)子制作的藝人也大都出自這里。鎮(zhèn)子上有個(gè)清泉溝，溝小道兒窄，這里盤(pán)子活動(dòng)的場(chǎng)所也就在溝中段一塊不足40平方米的空地上。這個(gè)盤(pán)子的制作雖不甚精良和奢華，但其活動(dòng)卻是異常的熱鬧。在活動(dòng)的每一個(gè)程序性中，幾乎是人人熱心參與。爆竹在小溝里回蕩，燈火照亮了整條溝道。點(diǎn)頭香的時(shí)刻，這里的活動(dòng)熱鬧到不可忍受的程度。不到點(diǎn)頭香結(jié)束，盤(pán)子上的貢品倉(cāng)就已堆滿。

柳林盤(pán)子：是元宵活動(dòng)大系中的一支變蘗

元宵活動(dòng)在山西呂梁一帶叫鬧會(huì)子，其中的會(huì)子說(shuō)的就是天官會(huì)子。柳林盤(pán)子活動(dòng)，與元宵活動(dòng)一脈相承，是元宵活動(dòng)大系中的一支變蘗，是天官會(huì)子的一種特殊形式，一般從農(nóng)歷正月十二、三開(kāi)始，十七、八暫停，二十五再鬧。有的要鬧過(guò)了二月初二。柳林人把這一民間文化活動(dòng)搞得更鋪張、經(jīng)典，在文化性和祭祀性?xún)蓚€(gè)方面更趨極致。

盤(pán)子所祭祀的主神是天官即觀音，因此，每個(gè)盤(pán)子的主額頭標(biāo)就是"天官賜福"。這也看出它與天官會(huì)子的淵源關(guān)系。祈求天官賜福，每個(gè)盤(pán)子的檐前都會(huì)掛好多好多的鎖，兩三毛錢(qián)的東西一經(jīng)過(guò)盤(pán)子的拜度，一般要賣(mài)到兩三塊錢(qián)，買(mǎi)的人十分踴躍。一撥一撥的善男信女們領(lǐng)著子孫來(lái)到盤(pán)子底下，點(diǎn)兩柱香，燒兩張紙，賣(mài)鎖的人把鎖在供物上繞幾圈，再給孩子們戴在脖子上，似乎孩子就能幸福長(zhǎng)壽了。

盤(pán)子祭祀的中心活動(dòng)是求子。不生育或生了女兒想生兒子的夫婦們，都要到盤(pán)子上去偷供獻(xiàn)的面塑，有的偷一對(duì)兒"小鳥(niǎo)"，有的把"棗囤囤"蓋子也偷去。如果心愿得償，他們就會(huì)用幾倍、幾十倍的貢品來(lái)還愿。于是，每個(gè)盤(pán)子的周?chē)銙炝嗽S多大大小小的紅燈籠。而燈籠上寫(xiě)得最多、最大的便是"有求必應(yīng)"。

柳林盤(pán)子活動(dòng)，只分布在縣城周邊十公里左右的一個(gè)狹長(zhǎng)地帶中?，F(xiàn)存最早的盤(pán)子在距縣城不足2公里的穆村鎮(zhèn)沙曲村。據(jù)考證出自清光緒年間，距今有二百五六十年。沙曲村的老盤(pán)子還有三四個(gè)，用木頭做成，和現(xiàn)今的盤(pán)子比起來(lái)，造型比較單調(diào)，尺寸也比較小。有一個(gè)老盤(pán)子后側(cè)的木板背上，依稀可見(jiàn)期間的語(yǔ)錄。可能正是由于有了"最高指示"的“保佑”，這些古老盤(pán)子才得以留存下來(lái)。

盤(pán)子活動(dòng)寄寓了人們美好的愿望

圍繞盤(pán)子的活動(dòng)很多，有旺火、賞燈、扭秧歌、轉(zhuǎn)九曲等。

有盤(pán)子必有旺火。城區(qū)盤(pán)子的旺火，一律用柳林的優(yōu)質(zhì)焦煤壘砌。平時(shí)人們燒一兩煤都要掂量掂量，但盤(pán)子旺火的火爐一天燒一兩噸煤是常事。在山村，只能用柴禾點(diǎn)火。如果能砍下酸棗樹(shù)的話，那火是相當(dāng)壯觀的，大火可以把一個(gè)院落或一個(gè)村子照得通紅透亮。這時(shí)，男人們有的瞅火焰噴濺的形狀，有的到窯壁上細(xì)看火影的圖形，以判別今年哪種作物將豐收，依此作為安排農(nóng)事的參考。

姑娘、小伙子等大大小小的孩子們紛紛從火堆上頭跳越，這在當(dāng)?shù)亟刑鸢?。至于跳火笆的講究，絕大多數(shù)人并不知道，只是大家跳我也跟著跳，一是祖輩留下的活動(dòng)要參與，二是這么放肆的娛樂(lè)何樂(lè)而不為？

火頭很快過(guò)去，漸漸變成灰燼?；鹋赃厺u漸冷清下來(lái)。主婦們把年節(jié)祭神的面塑拿來(lái)掰成數(shù)塊，放到柴火堆上熏烤給饞嘴的孩子們。煤壘的爐子幾乎通宵達(dá)旦地燃燒。一般點(diǎn)火的時(shí)間得掌握好，在觀賞人最多的時(shí)候，火也要最旺。燈火輝煌的盤(pán)子前，人頭攢動(dòng)，旺火的火苗則高高地躍出人群，伸展著，跳躍著，伴著歡快的朗笑裝扮著太平盛世。

賞燈是縣城居民的一項(xiàng)必修課。元宵夜華燈初上，人們紛紛走上街頭。這時(shí)，有盤(pán)子的地方時(shí)常人山人海。

九曲黃河陣在當(dāng)?shù)亟?轉(zhuǎn)九曲"。不少人要掏上兩個(gè)錢(qián)到九曲黃河陣?yán)锶マD(zhuǎn)轉(zhuǎn)，以求得一年的通順。"九曲"不只九個(gè)彎，而是由四個(gè)回轉(zhuǎn)的方陣拼合組成。由春門(mén)進(jìn)到冬門(mén)出，中間歷經(jīng)農(nóng)歷二十四節(jié)氣。過(guò)去的九曲只是在地下插些木樁，木樁兒的頂上固定個(gè)圓形木盤(pán)，木盤(pán)上糊一圈彩紙圍起來(lái)，中間放個(gè)食油的瓷瓜燈。木樁與木樁之間用繩子連起來(lái)，只留出一條曲曲彎彎的路。后來(lái)，圓木片上的油燈換成了蠟燭。再后來(lái)，人們干脆給木樁上安個(gè)燈炮，木樁之間也用串串燈管拉著。人行期間，亮如白晝。最熱鬧的地方是九曲的入口處，亮亮的大燈炮下，兩排糾首，一只大簸籮。鑼鼓山響不息，香火煙霧繚繞，想進(jìn)的人擠來(lái)擠去，簸籮里的錢(qián)也猛漲起來(lái)。

小時(shí)候覺(jué)得九曲很難轉(zhuǎn)，因此，人們說(shuō)轉(zhuǎn)進(jìn)去找不見(jiàn)路就出不來(lái)。其實(shí)，可供你走的路只有一條，只是轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)得人發(fā)暈。同去轉(zhuǎn)九曲的人要是不緊挨著，那么互相之間就一會(huì)兒近一會(huì)兒遠(yuǎn)，一會(huì)兒迎面而來(lái)、擦肩而過(guò)，一會(huì)兒并肩前行又各自拐去。

鬧秧歌一般在白天，晚上有鬧的也一般在離盤(pán)子遠(yuǎn)一點(diǎn)的大街上或大院里。晉西北的二人臺(tái)，或簡(jiǎn)陋或華麗。演唱者往往是一男一女，在鑼鼓和樂(lè)器的伴奏下，兩個(gè)人搖著傘子逗酸逗臭，有時(shí)還做出一些不堪入目的動(dòng)作，俚俗至極，卻也熱鬧至極。經(jīng)常是觀眾腳下似釘了釘子半夜不肯離去。

盤(pán)子活動(dòng)場(chǎng)上還有一樣很耀眼的東西叫"花紙"。花紙是用本地抄的粗紙染成各種顏色，再寫(xiě)上各種祈福迎祥的字，象現(xiàn)在的標(biāo)語(yǔ)。方形的紙下面兩角各糊著一條彩色紙穗兒?；堈迟N在繩子上橫掛在空中，一條一條的琳瑯閃耀，竭盡招搖。從春節(jié)到元宵，柳林縣城周邊家家戶戶掛花紙，或街巷、或門(mén)楣、或院落，到處都是，層層疊疊，眼花繚亂。而盤(pán)子活動(dòng)場(chǎng)所的花紙比別處更密集，更惹眼。

盤(pán)子活動(dòng)結(jié)束，新生活開(kāi)始

正月十七、八日，盤(pán)子活動(dòng)暫時(shí)冷下來(lái)，有的盤(pán)子已開(kāi)始拆除保存，有的則用塑料布或什么東西蒙蔽起來(lái)，等待正月二十五的活動(dòng)。盤(pán)子里的貢品按區(qū)域內(nèi)出錢(qián)人家的數(shù)量分開(kāi)，或通知各家來(lái)取，或由糾首們挨門(mén)挨戶去送。積余的款項(xiàng)有的連同盤(pán)子交待給下年的糾首，有的買(mǎi)一些小物件和分開(kāi)的貢品一起送給出錢(qián)人家。

篇5

一、我國(guó)婚慶旅游發(fā)展現(xiàn)狀

婚慶旅游從狹義上講，是以結(jié)婚旅游為主的旅游。它是區(qū)別于一般觀光度假旅游，以婚慶為目的，把婚禮策劃、服務(wù)、婚齡紀(jì)念和旅游服務(wù)結(jié)合到一起的一項(xiàng)復(fù)合型旅游產(chǎn)品?；槎Y設(shè)計(jì)、執(zhí)行，接待來(lái)賓、度假等婚慶活動(dòng)都包括在婚慶旅游范圍內(nèi)。根據(jù)我國(guó)婚姻產(chǎn)業(yè)報(bào)告調(diào)查顯示，2013年全國(guó)有1327.4萬(wàn)對(duì)新人登記結(jié)婚，因婚姻產(chǎn)生的消費(fèi)總額高達(dá)1.33億元，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的2.34%左右。新人結(jié)婚時(shí)，大概31%的個(gè)人存款用于婚慶消費(fèi)?；閼c消費(fèi)拉動(dòng)了珠寶首飾、婚紗禮服、婚紗攝影、婚宴和婚慶旅游等將近43個(gè)關(guān)聯(lián)行業(yè)的發(fā)展。其中，67.66%的新人安排蜜月旅游。而在美國(guó)、歐洲和韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)，有90%左右的新婚夫婦選擇蜜月旅游，選擇出國(guó)度蜜月的比率分別是68%、85%、88%。我國(guó)的蜜月旅游和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍有很大的可開(kāi)發(fā)空間。蜜月旅游在我國(guó)處于剛剛起步階段，因此市場(chǎng)需求量很大，市場(chǎng)前景也十分可觀。2006年，電視劇《金婚》的熱播，使全國(guó)熟知了婚齡的說(shuō)法，從而也掀起了人們對(duì)婚齡紀(jì)念旅游活動(dòng)的熱潮。越來(lái)越多的旅游機(jī)構(gòu)開(kāi)始把旅游產(chǎn)品和婚慶活動(dòng)結(jié)合在一起進(jìn)行開(kāi)發(fā)。由于婚慶旅游產(chǎn)品比其他旅游產(chǎn)品的綜合性和關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，旅游機(jī)構(gòu)在婚慶旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)中遇到了很多難題。旅游機(jī)構(gòu)對(duì)婚慶旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)正處于摸著石頭過(guò)河的階段，因此婚慶旅游產(chǎn)品特色性不強(qiáng)，沒(méi)有形成獨(dú)特的旅游品牌。

二、婚慶旅游產(chǎn)品分類(lèi)及特點(diǎn)

婚慶旅游產(chǎn)品主要指依托新婚蜜月游和婚齡紀(jì)念游開(kāi)展的婚典儀式、婚慶紀(jì)念、婚慶節(jié)事以及觀光度假等旅游產(chǎn)品。婚典儀式包括，集體婚禮、民族婚禮、草坪婚禮、水上婚禮、風(fēng)景名勝區(qū)婚禮等，如湖南電視臺(tái)著名主持人謝娜和著名歌手張杰的婚禮，2011年9月他們?cè)谠颇舷愀窭锢e辦了盛大的婚禮。婚慶紀(jì)念游指已婚夫婦結(jié)婚周年紀(jì)念游，包括紀(jì)念晚宴、紀(jì)念活動(dòng)。婚慶節(jié)事指以婚慶旅游為主題而舉辦的各種節(jié)慶活動(dòng)，如三亞天涯海角國(guó)際婚慶節(jié)、萬(wàn)達(dá)百貨珠寶婚慶節(jié)。觀光度假由指針對(duì)新婚夫婦、婚齡紀(jì)念夫婦開(kāi)發(fā)的蜜月游、金婚游、夕陽(yáng)游。婚慶旅游產(chǎn)品擁有普通旅游產(chǎn)品的所有特征，但與普通旅游產(chǎn)品不同的是婚慶旅游產(chǎn)品對(duì)參與婚慶旅游的游客而言的唯一性。這種唯一性使婚慶旅游游客對(duì)婚慶旅游產(chǎn)品的要求極高，使婚慶旅游具有消費(fèi)水平高、對(duì)旅游目的地資源要求高、對(duì)相關(guān)服務(wù)部門(mén)服務(wù)要求高、季節(jié)性強(qiáng)等特點(diǎn)。

1.婚慶旅游消費(fèi)水平高。結(jié)婚是人一生當(dāng)中最重要的大事，為了在新婚蜜月期間享受二人世界的幸福和快樂(lè)，也為了在彼此心里留下永久而美好的回憶，大部分人新人將31%的積蓄用在了婚慶上。因此對(duì)于不惜重金操辦婚禮的婚慶旅游者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)婚慶旅游的價(jià)格不是十分敏感。當(dāng)前旅游機(jī)構(gòu)推出的婚慶旅游產(chǎn)品大部分是豪華團(tuán)、高檔路線。在旅游產(chǎn)品和旅游資源沒(méi)有變化的前提下，旅游機(jī)構(gòu)對(duì)婚慶旅游進(jìn)行了文化提升和創(chuàng)意包裝，從而使婚慶旅游產(chǎn)品的價(jià)格空間逐漸被放大。如三亞“天涯海角國(guó)際婚慶節(jié)”，平時(shí)5天4夜的千元地接旅游產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)旅游機(jī)構(gòu)的創(chuàng)意包裝成為每對(duì)報(bào)價(jià)8000元的集體婚禮旅游產(chǎn)品。雖然婚慶旅游價(jià)格不菲，但仍然吸引著很多婚慶旅游者。

2.婚慶旅游對(duì)旅游目的地資源要求高?；閼c旅游者通常要求選擇浪漫色彩濃、基礎(chǔ)設(shè)施良好的旅游目的地。為了滿足婚慶旅游者的要求，旅游機(jī)構(gòu)一般都向婚慶旅游者推薦國(guó)內(nèi)外浪漫氛圍較好，旅游交通便捷，住宿設(shè)施、餐飲、通信設(shè)施較好，旅游救援服務(wù)體系較完善的景區(qū)。在國(guó)內(nèi)有舉辦“天涯海角國(guó)際婚慶節(jié)”的浪漫之都三亞，有“亞洲婚慶旅游文化基地”之稱(chēng)的四川成都。在國(guó)外有“情侶蜜月天堂”之稱(chēng)的美國(guó)夏威夷，有“百塔之城”愛(ài)情古城捷克布拉格，有承載神仙神話故事的韓國(guó)濟(jì)州島，有浪漫之都印度尼西亞巴厘島等。

3.婚慶旅游對(duì)服務(wù)質(zhì)量要求高?；閼c旅游主要的服務(wù)對(duì)象是新婚夫婦、婚齡紀(jì)念夫婦，因此婚慶旅游對(duì)他們來(lái)說(shuō)是人生中最浪漫和溫馨的時(shí)刻?；閼c旅游過(guò)程留下的深刻記憶將是他們生活的又一個(gè)美好的開(kāi)端，所以旅游機(jī)構(gòu)在旅游路線和旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上要注重浪漫、溫馨、時(shí)尚性。旅游機(jī)構(gòu)要針對(duì)不能年齡段的婚慶旅游者設(shè)計(jì)不同的旅游產(chǎn)品。如針對(duì)年輕人喜歡挑戰(zhàn)、刺激的性格，可以設(shè)計(jì)登山、潛水、汽艇、攀巖等旅游產(chǎn)品；很對(duì)老年人身體素質(zhì)不易做劇烈運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)品茗、夕陽(yáng)漫步、老歌、老電影回放等旅游產(chǎn)品。

4.婚慶旅游季節(jié)性強(qiáng)?；閼c旅游的景區(qū)是婚前旅游活動(dòng)的物質(zhì)載體，是婚慶旅游者的婚慶活動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)所。一般而言，婚慶旅游的旺季也恰好是旅游的旺季。因此景區(qū)內(nèi)游客的數(shù)量會(huì)嚴(yán)重影響到婚慶旅游者的體驗(yàn)舒適度。2007年，我國(guó)對(duì)假期制度進(jìn)行了改革，假期變得更加分散。婚慶旅游者由于受到假期零散和工作時(shí)間的限制，不得不避開(kāi)假期旅游高峰，另選婚慶旅游時(shí)間。另外由于婚慶旅游景區(qū)不同，季節(jié)環(huán)境景觀也截然不同，因此大部分婚慶旅游者會(huì)選擇最適宜度假的季節(jié)前往婚慶旅游目的地。

三、我國(guó)婚慶旅游市場(chǎng)細(xì)分化

市場(chǎng)細(xì)分化又稱(chēng)為市場(chǎng)分割和市場(chǎng)劃分，是指企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中根據(jù)不同消費(fèi)者的消費(fèi)差異性，把市場(chǎng)劃分為若干個(gè)更加細(xì)小的市場(chǎng)。企業(yè)根據(jù)細(xì)分市場(chǎng)，針對(duì)不同消費(fèi)者的要求制定不同的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，使企業(yè)利潤(rùn)最大化成為可能。旅游機(jī)構(gòu)由于自身資源實(shí)力有限，不可能提供所有的婚慶旅游產(chǎn)品。為了使現(xiàn)有資源能夠合理有效利用，旅游機(jī)構(gòu)必須要進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，選擇最適合自己的，最有利可圖的目標(biāo)細(xì)分市場(chǎng)。

1.新婚蜜月游細(xì)分市場(chǎng)。隨著我國(guó)消費(fèi)理念和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變，以及西方文化對(duì)我國(guó)文化的影響，越來(lái)越多的新人選擇婚后去蜜月旅游。據(jù)統(tǒng)計(jì)2013年全國(guó)有1327.4萬(wàn)對(duì)新人登記結(jié)婚。新人中，青年人人數(shù)最多。青年人活潑好動(dòng)，追求浪漫和新奇事物的思想促使他們通常會(huì)選擇蜜月旅游。我國(guó)每年結(jié)婚登記的數(shù)量和新人的消費(fèi)偏好決定了婚慶旅游市場(chǎng)中新婚蜜月旅游有巨大的可開(kāi)發(fā)潛力。

2.婚齡紀(jì)念游細(xì)分市場(chǎng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們收入水平的不斷提高，人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念也逐漸在發(fā)生變化，特別是中老年人的生活態(tài)度和生活方式也發(fā)生了巨大的改變。在我國(guó)中老年人傳統(tǒng)的觀念里“子女第一，自己第二”，“積蓄第一，消費(fèi)第二”，然而《金婚》、《金婚•風(fēng)雨情》、《父母愛(ài)情》等一系列電視劇的熱播，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了婚齡紀(jì)念。中老年人的消費(fèi)需求開(kāi)始向高品質(zhì)、多元化方向發(fā)展，他們把閑暇時(shí)間和部分積蓄用來(lái)享受晚年的幸福和快樂(lè)的追求上，重溫青春的溫馨。另外，越來(lái)越多的子女選擇以安排父母婚齡紀(jì)念游的方式來(lái)表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)，希望父母能夠享受天倫之樂(lè)，在開(kāi)心和幸福中度過(guò)余生。因此婚齡紀(jì)念游也是婚慶旅游市場(chǎng)中具有巨大潛力的細(xì)分市場(chǎng)。

四、營(yíng)銷(xiāo)策略分析

1.整合營(yíng)銷(xiāo)婚慶旅游產(chǎn)品完善婚慶旅游服務(wù)一體化服務(wù)?；閼c旅游是旅游新的產(chǎn)品形式之一，涉及到婚慶服務(wù)、旅游服務(wù)等多個(gè)服務(wù)部門(mén)，因此婚慶旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須要走整合營(yíng)銷(xiāo)的道路。整合營(yíng)銷(xiāo)是指聯(lián)合產(chǎn)品價(jià)值鏈上所有的企業(yè)和部門(mén)為顧客共同服務(wù)。婚慶旅游整合營(yíng)銷(xiāo)其核心就是以婚慶旅游者為中心，以旅行社和相關(guān)各部門(mén)聯(lián)合出發(fā)開(kāi)展各項(xiàng)服務(wù)工作。旅游機(jī)構(gòu)可以聯(lián)合婚慶公司、景區(qū)、酒店等相關(guān)部門(mén)共同打造浪漫的婚慶旅游產(chǎn)品，從而為婚慶旅游者提供完美、協(xié)調(diào)的婚慶服務(wù)。結(jié)婚時(shí)人生大事，按照中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣，所有的事情新人都要親力親為，結(jié)果本應(yīng)該享受喜悅和幸福的新人被各種繁雜的事情弄得身心疲憊。因此完善婚慶旅游一體化服務(wù)，能夠使新人身心解放，獲得更寬松和輕松的婚禮感覺(jué)?；閼c旅游服務(wù)一體化更符合現(xiàn)代人的需要和選擇。近年來(lái)越來(lái)越多的年輕人熱衷于在國(guó)內(nèi)外蜜月游，婚慶旅游市場(chǎng)需求日益旺盛。婚慶旅游服務(wù)一體化不僅代替新人解決了各種煩瑣的問(wèn)題，而且對(duì)于旅游機(jī)構(gòu)和婚慶公司、酒店等相關(guān)部門(mén)節(jié)約了成本和資源，使各個(gè)部門(mén)能夠資源共享，提高競(jìng)爭(zhēng)力。

2.設(shè)計(jì)婚慶旅游路線，提升婚慶旅游品質(zhì)與價(jià)值。按照市場(chǎng)細(xì)分化原則，婚慶旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該根據(jù)婚慶旅游者的年齡、家庭條件、教育背景、生活消費(fèi)水平和理念的不同，制定不同的婚慶旅游路線和產(chǎn)品，以滿足各個(gè)階層婚慶旅游者的選擇?；閼c旅游的游客明顯區(qū)別于傳統(tǒng)旅游的游客，婚慶旅游基本上婚慶夫婦出游，不會(huì)參與十幾人，甚至幾十人的團(tuán)隊(duì)游。因此在設(shè)計(jì)婚慶旅游路線時(shí)，不僅要設(shè)計(jì)不同性質(zhì)的婚慶旅游路線，如“新婚蜜月游”、“婚齡慶典游”、“夕陽(yáng)紅專(zhuān)列游”；而且還要對(duì)同一性質(zhì)的婚慶旅游路線進(jìn)行價(jià)格、消費(fèi)水準(zhǔn)做出不同程度的區(qū)分，以便豐富婚慶旅游地旅游活動(dòng)的層次，來(lái)滿足不同階層婚慶旅游者的需求。以“天涯海角國(guó)際婚慶節(jié)”舉辦地三亞為例，舉辦方設(shè)計(jì)了：傳統(tǒng)節(jié)慶婚慶游，如二月二龍?zhí)ь^、黎族和苗族的三月三，七夕戲水節(jié)；影視作品情節(jié)體驗(yàn)婚慶游，如電影作品《非誠(chéng)勿擾II》中“情迷小月灣”。這些旅游路線和產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅針對(duì)不同需求的婚慶旅游者設(shè)計(jì)了不同的婚慶路線，同時(shí)還提升了婚慶旅游的品質(zhì)和價(jià)值，能夠給婚慶旅游者一次畢生難忘的體驗(yàn)美好的機(jī)會(huì)。

3.強(qiáng)化營(yíng)銷(xiāo)傳播手段。當(dāng)前人們的婚慶旅游意識(shí)還很薄弱，因此旅游機(jī)構(gòu)應(yīng)加大對(duì)婚慶旅游的宣傳和營(yíng)銷(xiāo)力度。傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)手段包括電視、雜志、報(bào)紙等紙質(zhì)媒體的廣告，以及公共事件和公共關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)等。隨著科技的發(fā)展，旅游機(jī)構(gòu)應(yīng)該強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)和自媒體營(yíng)銷(xiāo)等手段。越來(lái)越多的年輕擁有移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，和微信、微博等自媒體，因此利用自媒體和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)，不僅降低了營(yíng)銷(xiāo)成本，而且能夠擴(kuò)大目標(biāo)客戶群。如山西寶華國(guó)旅2014年6月28日舉辦的“以愛(ài)的名義出發(fā)———蜜月國(guó)際旅游節(jié)”，就是在利用傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)上結(jié)合自媒體和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)，吸引了大批客人前去咨詢(xún)。另外還要加強(qiáng)婚慶旅游展覽會(huì)等現(xiàn)代化旅游營(yíng)銷(xiāo)傳播手段。如舉辦“天涯海角國(guó)際婚慶節(jié)”的三亞，不斷開(kāi)展業(yè)界交流，擴(kuò)大合作，通過(guò)婚慶旅游展會(huì)使三亞作為一個(gè)婚慶旅游勝地的形象深入人心。