導語：如何才能寫好一篇梅花的品質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、梅花的特點、外形：花單生或有時2朵同生于1芽內(nèi)，直徑2-2.5厘米，香味濃，先于葉開放?；ü６?，長約1-3毫米，常無毛?；ㄝ嗤ǔ＜t褐色，但有些品種的花萼為綠色或綠紫色。萼筒寬鐘形，無毛或有時被短柔毛，萼片卵形或近圓形，先端圓鈍?；ò甑孤研危咨练奂t色。雄蕊短或稍長于花瓣，子房密被柔毛，花柱短或稍長于雄蕊。

2、美化的作用：梅花是寒冬里一道亮麗的風景線，是人們冬季重要的觀賞植物。梅花在很多的園林、庭院、公園等地方被廣泛種植，園林中搭配歲寒三友——松柏和竹子與梅花相互映襯，成為很多地方布景的重要的一個手法。梅樹的果實可以食用，它晾曬干后可以制作成就是我們平常食用到的話梅。另外梅子還具有藥用價值，能化痰止咳，它的酸甜可以增加進食欲。另外梅樹還可以作為雕刻用的木材。

3、梅花的品質(zhì)：梅花在寒冬依然不屈地綻放，象征我們民族不屈不饒、頑強奮斗、不畏艱難的可貴品質(zhì)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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一是中高端價位產(chǎn)品集中發(fā)力。目前行業(yè)均價的增長要快過銷量的增長，各品牌都在搶占2400～3000以上價格段的市場，例如，萬和、萬家樂2013年上市新品全部集中在3000以上的產(chǎn)品，力搏高端市場，行業(yè)拼低端機打價格戰(zhàn)的模式已經(jīng)無法在未來競爭中立足。

二是大升數(shù)趨勢明顯。消費者對舒適性的追求，多出水口的特征決定了燃熱向12升乃至更大升數(shù)發(fā)展。

三是家居化、時尚化發(fā)展。燃熱產(chǎn)品逐漸擺脫生硬的設(shè)備外觀，以更加時尚具有親和力的外觀融入消費者家庭。

四是高效節(jié)能產(chǎn)品爆發(fā)。國家節(jié)能補貼雖然暫時結(jié)束，但對高效節(jié)能家電產(chǎn)品的支持在整體上不會減弱，相反會更加強化，所以從長遠看，燃熱行業(yè)本身的節(jié)能特點將繼續(xù)促使整個燃熱行業(yè)升級。

五是中高端智能、舒適溢價。燃氣熱水器作為已經(jīng)基本滿足洗浴需求的家電，后期在家電物聯(lián)網(wǎng)、WIFI只能控制、移動互聯(lián)控制等領(lǐng)域有長足的發(fā)展空間，將迅速融入云家庭電器的一環(huán)。

六是比拼品質(zhì)到VIP售后服務(wù)溢價。整體行業(yè)已經(jīng)擺脫比拼材質(zhì)與安全的基本需求時代，更過硬的品質(zhì)作為基礎(chǔ)，定制化的VIP售后服務(wù)將成為品牌的隱形產(chǎn)品。

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【關(guān)鍵詞】形式美；中國畫；題款藝術(shù)

在畫作上題寫的文字以“書法”的面貌呈現(xiàn)在觀者的面前我們稱之為“題款”，題款除了闡釋畫意、評論畫家、抒情達志等重要作用外就繪畫本身還有重要的構(gòu)圖之需。中國畫早在幾千年前就很注重繪畫中構(gòu)圖的作用，不過“構(gòu)圖”一詞是東學西漸之后才被引進的西方詞匯，在此之前，中國畫中所說的構(gòu)圖就是顧愷之口中的“置陳布勢”，謝赫在《古畫品錄》提出的“六要”中的“經(jīng)營位置”，就是傳統(tǒng)繪畫中常說的“章法”、“布局”。一幅畫作如果構(gòu)圖不合理其藝術(shù)性會大打折扣，在畫面經(jīng)營過程中，畫作署款與題寫詩文起到相當重要的作用。

1、題款的幾種形式

1）印款：指畫家在作品中只鈴蓋一姓名印或閑章。

2）窮款：僅署姓名或只鈐一名章的款。一般來說，畫面畫得較滿的題窮款，如果書法不精，亦以題窮款為安。窮款雖短，有時止兩字一印，甚至止一印，但亦須審定適當?shù)奈恢?。在唐代，無論大幅或小品畫，一般以這種姓名款較多，宋以后，這種款式出現(xiàn)在小品畫中較多。窮款在章法上如處理得當，有平衡畫面的作用。

3）短款：除署姓名并記時外，又加題畫名或短詩短句的款字。這種題款較多見。

4）長款：所謂長款就是題寫的詩文比較長的，都稱做長款。題長款有長詩或文章，占畫面篇幅較大。題長款一般在“經(jīng)營位置”時就已經(jīng)考慮好了?？钭值臍鈩菖c繪畫的氣勢融合、暢通、互補。然也有些畫家隨意題寫，或侵占畫位反而奇趣橫生的，但這要求畫家在詩文、書法和藝術(shù)修養(yǎng)上必須具備較高的造詣。

5）多處款：指一幅國畫畫家本人已題款，然余意未盡，其畫面還有題款空位，畫家再題款或請他人再題畫款。另有后代人在前代人或古畫上題款。有的名畫一題再題。畫家題多處款，每處都須署名，如均署同一名號，鈐蓋同一印章，便覺雷同呆板。因此，題多處款最好署不同名號，鈐蓋形狀不一，大小不同，刻法各異的印章，以達到藝術(shù)上的變化。

6）畫外款：指不直接題在畫上，而是題在立軸的裱棱與詩壙上。“詩壙”是指畫作上方嵌一空白紙方，用以題字。另有在長卷的引首與跋尾上，或一幅畫配一幅書的冊頁形式。這些書法不題在畫面上，在藝術(shù)上有一定的獨立性，但與繪畫又有關(guān)聯(lián)，故仍屬畫款。

當然題款的形式不僅僅這些，題款的形式需要畫家根據(jù)畫面的具體情況而定，選擇任何一種題款的形式，需要結(jié)合畫面的構(gòu)圖與所畫內(nèi)容綜合考慮后才能決定的。

2、題款的方法

1）橫題法?？顣笥移叫信帕蟹Q為橫題法。橫題法字數(shù)較少者，字成單行排列，字距可近可遠，視具體而定。題與款字體.大小皆可一樣。如款字多行橫式排列者，上字為字頭，下字為字腳，需齊頭但不必齊腳，如出于構(gòu)成需要，齊頭齊腳亦可。題與款字可大小一樣，也可款字稍小。題款自右至左，橫題數(shù)行，齊頭齊腳，此為長款橫題法。

2）直題法?？顣Q行長題稱為直題法。直題法字距以較密為宜。題的部分均宜齊頭齊腳，款的部分字體可比題略小，頭略低于題句，腳宜拖下一二字?？顣缮隙?，直題一行或數(shù)行，此為直題法。

3）滿題法。此法一般有兩種類型，一是畫中物象較小，使題款成為畫中主體者，利用題款完成畫面構(gòu)成，使畫面由簡單變?yōu)樨S富。二是將畫中空隙處題滿，使布局具有一種特殊意味。

4）多題法。有多處題款者稱為多題法。多題法題款的位置排列方式應(yīng)有變化，字體與大小也要有區(qū)別，要與原題相照應(yīng)，有變化而統(tǒng)一?？顣糠殖躅}落款可為題記；二題可為又題；三題可為再題；如時日已久，可稱為重題；如屬他人所托，可稱為囑題。

5）穿插法。將款書題于畫中物象的空隙處稱為穿插法。穿插法使題款與畫中物象融合無間，既可調(diào)整疏密輕重，又可使布局跌宕多姿，有出人意外之妙。

3、題款的位置選擇及其作用

1）填補空虛，平衡畫面。畫中的“虛”，主要指畫中的空白，同時也包括畫中筆墨輕淡、分量輕薄的部分。畫中的空白，有時畫面上下空白大小接近一致，造成畫面平板；再者多個空白相等，造成空虛單調(diào)。但不論這些空白單調(diào)還是平板，如果在畫中使人感到空虛，可以借題款來調(diào)整畫面的空虛。在中國畫中，畫家往往將畫中物象的重量偏置于畫的一邊，或偏于上、或偏于下、或偏于左、或偏于右使畫面想對應(yīng)的部分失去平衡，于是乎借題款使畫面獲得平衡。

2）攔邊封角，以求聚氣。中國畫中虛實關(guān)系的處理往往體現(xiàn)了畫中物象的氣勢，畫家常將虛處向畫外延伸，使入感到畫外有畫。但虛處處理不當，會是畫面產(chǎn)生空散的氣氛。為此將勢欲外延的氣勢凝聚于畫內(nèi)，不使畫面產(chǎn)生空散的氣氛，就必須有賴于題款來攔邊封角。山水畫中大面積的空白如表現(xiàn)無際天空或浩瀚的水面，如果在畫面上沒有題款，則會使整個畫面的氣勢不斷向外延伸，使畫面缺少了凝聚感。

3）隨形利勢，加強效果。題款當然要根據(jù)畫中氣勢布款。如此更加增強畫中物象所體現(xiàn)的那股氣勢，當然畫中之物象氣勢是千變?nèi)f化的，題款隨著物象之勢，使這股勢更加深厚，或與畫中物象所表現(xiàn)出的氣勢交叉變化，以增加畫面氣勢，使之順延于物象，或隱形于物象，以增加畫中生機與趣味。隨形布款，所謂隨形，依據(jù)畫中物象的邊沿，再結(jié)合畫幅的形狀巧妙布款，如團扇、折扇的題款，其款字應(yīng)順其外形題寫，或橫列，或依圓就圓。豎的物象，款字宜豎不宜橫。物象的千變?nèi)f化使得畫家往往借畫中物行來布款，最常見的藝術(shù)手法是一：將款文隱于物象之中，使觀者不易看出?？钗纳蹰L者，在畫中很吸引人，款隨畫中物形布款，文字作為一種圖形展現(xiàn)出來。

4）多處題款，豐富畫面。畫中題款要視畫面具體情況而定，如果為題款而題款，則有畫蛇添足之嫌。但有些畫面卻不能吝嗇題款，一款之題不足以說明問題，這就需多處題款，一般而言有以下幾種情況：一是題一處款而不足補充畫中空虛和平衡畫面氣勢。第二是前之題款意猶未盡，且畫面有再題之空間，再題以盡前意。第三是前之題款或有失誤，再題予以補正，有時畫面題一款已解決了均衡、虛實等問題，但因此畫贈人而需補款，這就要求畫家用較高的修養(yǎng)去審視畫面，破解這一難題。

5）穿插聯(lián)接，統(tǒng)一畫面。如潘天壽的《青綠山水圖》此圖下開上合，分為兩段，右下角雖有茅舍由右下斜上，人物小船由右向左回旋，但仍缺一過渡環(huán)節(jié)。故而中間由右向左題以長款作為過渡，使構(gòu)圖上下呼應(yīng)。題款的印章又與小船遙遙相對，使構(gòu)圖完整，此法稱為接。

總 結(jié)

綜上所述，題款在畫面中占有特殊的重要地位。好的題款，不但可以完善構(gòu)圖，使畫面的藝術(shù)性更加完美，而且可以闡發(fā)主題，補畫之不足，并能深化意境，增添情趣，起到錦上添花的作用，使整幅作品更加神采煥發(fā)。反之，題款處理得不好，則會損害畫面，甚至使整幅畫歸于失敗。因此，提高題款的藝術(shù)效果，應(yīng)應(yīng)當引起重視和認真加以研究。

【參考文獻】

[1]邱振中.書法與繪畫的相關(guān)性[M].中國人民出版社，2011.

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文學與電影是藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)。隨著電影業(yè)的發(fā)展，越來越多的經(jīng)典名著被引入電影劇本中。從早期的《戰(zhàn)爭與和平》《簡·愛》《哈姆萊特》《傲慢與偏見》到現(xiàn)今的《哈利·波特》《指環(huán)王》等，都是較為成功的以文學作品為藍本的電影。經(jīng)典名著中的文化內(nèi)涵也在電影中得以詮釋，以一種更為生動、立體的畫面展現(xiàn)在世人面前，而電影也隨之擁有了鮮活的靈魂。

一、文學在電影中的文化蘊涵

文學與電影作為藝術(shù)的兩種不同形式，以各自不同的藝術(shù)媒介展示著藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵。文學是人類最古老的藝術(shù)形式之一，是人類文明的象征。文字是漫長發(fā)展和反復積累的結(jié)果，會受到由于政治或者戰(zhàn)爭帶來的融合或扭曲，因而才擁有豐富、深刻的內(nèi)涵，蓬勃、灼熱的活力，以及深沉、荒蠻的力量。相比電影則是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，更是一種新型的文化現(xiàn)象。從1900年法國盧米埃爾兄弟放映的世界上第一部有情節(jié)的電影開始，已從最初的雜耍成為繼文學、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑之后出現(xiàn)的具有相對獨立性的“第七藝術(shù)”。

文學是通過文字對大腦的刺激而去想象與重建，電影則是通過影像激發(fā)大腦的形象思維。這種思想形象與視覺形象之間的差異，是文學作品與電影這兩種藝術(shù)手段之間最根本性的差異。電影通過影像傳達的信息是具體真切的客觀事物，較為容易感知和接受。但對于表現(xiàn)深層次和隱藏的內(nèi)涵，影像的表達則顯得乏力，此時文字的優(yōu)勢凸顯，傳達言外之意，通過接受者的想象而實現(xiàn)作品深層含義的表達。雖然文學與電影作為藝術(shù)的兩種不同形式有著各自的特點，但是藝術(shù)的相容性使電影從誕生階段就不斷從文學中汲取養(yǎng)分，從默片時期電影從文學中獲得片段素材到電影成熟后根據(jù)文學名著改編成電影，電影與文學有著不解之緣。

隨著電影業(yè)的發(fā)展，文學作品被改編成電影已經(jīng)司空見慣，文學越來越成為電影這門綜合藝術(shù)的重要組成部分。劇本是一部影片的基礎(chǔ)，也是文學的體現(xiàn)，文學作品成為拍攝電影取之不竭的題材。例如莎士比亞的戲劇作品，雨果、巴爾扎克、狄更斯等作者的小說被一再搬上銀幕，《霧都孤兒》《孤星血淚》《王子復仇記》《亨利五世》《呼嘯山莊》等影片都成了世界電影的瑰寶。文學名著在電影中被詮釋，不僅僅是對文學作品、電影的欣賞，更是一種文化的創(chuàng)造，觀眾在欣賞作品的同時根據(jù)影像的表現(xiàn)調(diào)動情感，需要想象和聯(lián)想等心理能力的發(fā)揮，進入一種再創(chuàng)造的境界，從試聽信息中進一步解讀作品更為豐富的文化內(nèi)涵，破譯更為深刻的藝術(shù)價值、社會價值和文化價值。文學與電影同是對文化的表達與體現(xiàn)，將優(yōu)秀的文學作品拍成電影的形式，是“文本文化”與“形象文化”的巧妙結(jié)合，更是對作品所代表的文化的完美闡釋。

二、詮釋英美文學作品的電影賞析

隨著文學的發(fā)展以及電影技術(shù)的提高，電影與文學之間的聯(lián)系也越來越緊密，越來越多的經(jīng)典文學作品被引入電影。下面就從幾部經(jīng)典本文由收集整理的電影作品中來分析優(yōu)秀文學作品在電影中的運用。

（一）《羅密歐與朱麗葉》

莎士比亞的戲劇不斷地被搬上銀幕，多次被改編成電影和舞臺劇?！读_密歐與朱麗葉》是莎士比亞的最為著名的代表作之一，被稱為是一出充滿青春氣息的樂觀悲劇。故事主要圍繞著16世紀意大利互相敵視的兩個家族展開主線，兩家的兒女卻是一見鐘情，由此展開的一段愛恨情仇，最終以兩位主人公雙雙殉情而收尾。從16世紀到21世紀的今天，《羅密歐與朱麗葉》不斷被改編成電影、歌舞劇、音樂劇、芭蕾舞劇等。根植于原著基礎(chǔ)之上的改編，不僅使古老的原著活躍于今天，更是通過靈活的改編手法將其與現(xiàn)實巧妙地結(jié)合起來。美國導演羅伯特·懷斯執(zhí)導的《西區(qū)故事》（1962），它的創(chuàng)意在于把故事由16世紀搬到20世紀60年代的美國上西區(qū)，編劇與導演采用移花接木的方式，借鑒《羅密歐與朱麗葉》的故事情節(jié)，變換故事的時空背景?！段鲄^(qū)故事》講述的是美國本土的噴射幫與波多黎各鯊魚幫經(jīng)常在街頭械斗，而鯊魚幫首領(lǐng)的朋友東尼卻愛上了噴射幫首領(lǐng)伯納度的妹妹瑪利亞。一次械斗中，伯納度殺死了鯊魚幫首領(lǐng)，東尼為朋友復仇，殺死了伯納度，最終東尼也被噴射幫殺死，釀成悲劇。整部影片將社會、種族、宗教之間的矛盾代替莎劇中的家族仇恨，反映了在20世紀60年代的美國社會問題，引發(fā)人們對現(xiàn)實的思考。

（二）《傲慢與偏見》

英國女作家簡·奧斯汀的小說《傲慢與偏見》自誕生以來，不僅風靡19世紀的英國，而且直到21世紀的今天在世界范圍內(nèi)扔擁有廣泛的讀者。《傲慢與偏見》原名《第一印象》，是奧斯汀在21歲時以書信的形式開始創(chuàng)作的小說。在1810年到1812年期間幾度修改文稿，終于在1813年得以正式出版發(fā)行?！栋谅c偏見》與電影這一現(xiàn)代媒介形式的結(jié)合最早始于1940年，并于1938年、1952年、1967年、1980年和1995年被改編為電視劇，其影響力可見一斑。作品以日常生活為素材，一反當時社會上流行的感傷小說的內(nèi)容和矯揉造作的寫作方法，生動地反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。不僅向我們展示了處于19世紀的人們的生活狀態(tài)和道德標準，而且讓處于新世紀的我們審視著自己所處時代的生活狀態(tài)與社會變遷。

每一次電影的改編都意味著對文學作品的一次再創(chuàng)造，不同時期的電影往往又會結(jié)合不同歷史時期的不同社會背景和文化心態(tài)，它給讀者和電影觀眾提供了一種新的渠道和可能性去理解、重識和接受文學作品。1940年的版本是處于二戰(zhàn)的背景之下，人們都期望實現(xiàn)和平，消除矛盾。因此，此版本的電影注重喜劇效果，淡化沖突，突出和平趨勢。男女主角之間有刺探、不滿、爭論，但好像是建立在早就相互衷情的基礎(chǔ)之上，似乎在玩一場雙方都知道答案的優(yōu)雅游戲。盡管這一版本與原著稍有差距，但電影展示了文學愛情之美和生活和平幸福，較好地迎合了當時的公眾期待。1980年版本更為注重文學本身的審美，較多地考慮公眾的狹隘的文學期待視閾。無論是從演員的形象，還是影片細節(jié)的處理都做到了終于原著。尤其是加入了許多內(nèi)心獨白，有些對白甚至是照讀原著人物心理活動。隨著對《傲慢與偏見》理解與研究的加深，越來越多的學者注意到從女性主義角度探討。作品中流露出的女權(quán)思想萌芽更是被電影的導演所重視，在2005年版本的電影作品《傲慢與偏見》中，以女主角伊麗莎白為整部電影的中心，活潑調(diào)皮的個性也表露無遺，將奧斯汀筆下那種不會裝腔作勢，說話詞鋒犀利，聰敏機智，坦率直接的女性個性發(fā)揮到了極致。

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（三）《德伯家的苔絲》

《德伯家的苔絲》是英國作家托馬斯·哈代的著名小說之一，是“威塞克斯系列”中的一部力作。作者以現(xiàn)實主義的筆觸生動地塑造了一位淳樸美麗的農(nóng)村姑娘——苔絲。貧苦的苔絲受到貴族惡少的侮辱而失身，備受歧視。而待她找到幸福時，又再次被社會虛偽的倫理道德打入深淵，直至毀滅。作者哈代在小說的副標題中稱女主人公為“一個純潔的女人”，公開地向維多利亞時代虛偽的社會道德發(fā)起挑戰(zhàn)。

20世紀80年代《德伯家的苔絲》被著名導演羅曼·波蘭斯基搬上銀幕，改編成影片《苔絲》。這是羅曼·波蘭斯基從好萊塢回到法國后拍攝的一部最長、最美、最昂貴、最具雄心的作品，在當時引起了轟動，影評界和媒體紛紛交口稱贊?！堵迳即墪r報》盛贊它是“本年度最佳影片”；《新聞周刊》稱它在“洛杉磯和紐約的首映取得了空前的成功”。而《紐約時報》更是推崇備至，稱之為“一部充滿田園風光，風格細膩的影片”。整部影片制作精美，讓人印象最深刻的是，把哈下的威賽克斯小說世界中自然恬美的環(huán)境真實地展現(xiàn)在觀眾面前。比如影片一開始展現(xiàn)布蕾谷宜人的春色，一群身穿白裙的少女在草地上翩翩起舞，生機盎然；安璣·克萊回頭凝視脈脈含情的苔絲，略帶羞澀卻心意纏綿；花花公子德伯把草莓塞進苔絲那鮮艷欲滴的紅唇，強硬中又透出些許溫柔；在塔布籬牛奶廠田園牧歌似的生活和勞動，與苔絲在棱窟槐農(nóng)田做短工時的荒涼凄清形成強烈對比。影片為觀眾提供了賞心悅目的視覺感受，把讀者面對書頁的單向度的想象化為真實的二維場景呈現(xiàn)在銀幕中。

以上幾部電影作品講電影與文學作品有效地結(jié)合在了一起，通過藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換，讓二者受到了更多觀眾的喜愛。作家在創(chuàng)作一部文學作品時，注重的是故事情節(jié)、人物動作與對話。而導演在拍攝電影時注重的就不只是故事情節(jié)，還要考慮電影的拍攝效果、演員演技以及整個拍攝團隊的合作。將優(yōu)秀的文學作品引入電影中，不僅因電影有在原著基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的潛力而備受關(guān)注，也因為它具有使原有作品及作者重新煥發(fā)魅力的能力。通過把著名作家的小說搬上大銀幕，能使他們的文學作品得以在新的歷史時期重新被人們認識和接受，同時也向人們展示了這些作品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，將經(jīng)典深入人心。文學的目的在于幫助人們更好地享受和接受生活所賦予的一切，文學電影則在此基礎(chǔ)上讓我們的文化生活變得更加的豐富多彩，文學經(jīng)典也因此能一代代流傳下去。

三、結(jié) 語

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近年來，景觀設(shè)計專業(yè)得到了很大發(fā)展，而在景觀設(shè)計中，植物的作用相當重要，“無林不成景”植物往往決定著景觀的質(zhì)量，決定著整個景觀的氛圍。在中國這個寓意豐富的國度，植物自然也擔當著重要的寄情載體，如植物中有“四君子”“歲寒三友”等等。弄清楚植物的各種含義對設(shè)計的文化支撐有著重要意義，《閑情偶記》中種植部就是關(guān)于對植物各種寓意的描寫，所以本文將對這一部分進行相對的解讀跟分析。

《閑情偶記》簡介

本書是李漁的一本雜著，記敘著各種中國人的趣事及品味。

《閑情偶記》分為詞曲部、演習部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部以及頤養(yǎng)部，各個部分描寫的相當有趣，最有特點的要屬后六部，主要談娛樂養(yǎng)生之道和美化生活，內(nèi)容豐富，切合實用，同時也為我們?nèi)笆降靥峁┝耸呤兰o中國人們?nèi)粘Ｉ詈褪浪罪L情的圖像。有對戲曲的有趣認識；有對休閑的有趣認識；有對生活意識的有趣認識；有對造物的有趣認識；有對居住環(huán)境的有趣認識；有對各種家具的有趣認識；有對吃飯喝茶的有趣認識。總之，作者以自己豐富的知識，談及了自己對各種雜事的奇妙見解，讀之，趣味十足。

《閑情偶寄-種植部》

1.植物的分類

種植部把植物分為五類加以敘述：第一木本、第二藤本、第三草本、第四眾卉、第五竹本，但在主要的是前面三種。描寫了梅、蘭、竹、菊、松、柏、木芙蓉、桂等等，植物種類有六十余種?？芍^詳細的記敘了古代中國有代表性的各類植物了。而且作者的有些觀點相當?shù)莫毜?。本文選取有代表性的幾類植物進行了詳細的解讀。木本：牡丹、梅、桃、李、梨、海棠、玉蘭、紫薇、合歡、木芙蓉；藤本：薔薇；草本：蘭、菊；竹本：竹、松柏、梧桐、柳。

2.植物的涵義

種植部開頭部分就把植物分為三類，木本、藤本、草本，依據(jù)是各類植物的根的長度?！澳颈尽罟室?。藤本之根略淺，草本之根愈淺。”作者就開始談及自己對這三種植物的感受，對作者來說觀花肯定是有感受的“觀感一理，備人觀者，即備人感?！苯又惆l(fā)出感嘆，人要學木本，把根扎的深深的，踏踏實實做人，踏踏實實做事，只有這樣你才能做自己，不浮躁。不可學藤本依附于別人?！跋裙唐涓灭B(yǎng)生出世之方。人能慮后計長，事事求為木本，則見雨露不喜，而睹霜雪不驚”接著文章便依次記敘了各種植物。本文依據(jù)作者對植物的描述將其總結(jié)為三類：①談及植物時由物及人抒發(fā)自己的思考，②談及植物時只是簡單的對植物進行了欣賞，③談及植物時由物表達自己的生活美學。

3.談及植物時由物及人抒發(fā)自己的思考

李漁的思想感情跟他對人生的哲理思考大多體現(xiàn)在這類植物之中，有由植物想到對人生的勸誡、做人的道理、生活的意義等?？梢哉f這類植物是種植部的主要描寫對象，也是本文重點解讀對象。

①牡丹。李漁開始不服牡丹被稱為“王花”拿那些開的好的花與牡丹相比，未必會輸給牡丹，后來得知了原委。牡丹花同相同時候開的花比是開的最遲的，有種眾人皆醉他獨醒的味道，也是做自己，“物生有候，葭動以時，茍非其時，雖十堯不能冬生一穗；后系人主，可強雞人使晝鳴乎？如其有識，當盡貶諸卉而獨崇牡丹”，而且牡丹花性格“頑固”不愿意改變自己，是做人的一種堅持?！叭凰N猶能委曲，獨牡丹不肯通融，處以南面則生，俾之他向則死…”

②梅。李漁在描寫梅花的時候，沒有像一般人那樣直接詠梅的堅毅，而是自己在賞梅過程中得出了自己的切身感受，認為世界上沒有十全十美之事，美好的事物也有自己的缺點。“凡梅開之時，人之……風送香來，香來而寒亦至，令人開戶不得，閉戶不得，是可愛者風，而可憎著亦風也?！奔热皇沁@樣，人生中難免有缺陷，因此，人必須看得清這個道理，必須要有樂觀豁達的心態(tài)。

③桃 。桃花因為其花色的極純而備受稱贊，然而現(xiàn)在的人卻不懂欣賞只看重桃果的大與小，而把本來天然的極純的桃花樹嫁接而失去了美麗的花“今人所重者為口腹計，未嘗究及觀覽。”因此，要想欣賞到極美的桃花需要走到野外，“欲看桃花者，必策蹇郊外……如武陵人之偶入桃源，始能復得其樂?！彼裕氲玫矫篮玫臇|西必須要付出一定的努力。

4.談及植物時只是簡單的對其進行了欣賞

李漁對有些植物只是描述了其欣賞特性、欣賞要領(lǐng)，不上升到人格化的意義

①合歡。合歡樹能讓不開心的人開心，讓郁悶的人不郁悶，“凡見此花者，無不解慍成歡，破涕為笑”。合歡樹必須要栽種在夫妻住的房子前面，這樣有利于雙方的和睦。澆灌男女一起洗澡的洗澡水會讓合歡樹長得更加茂盛。

②蘭。李漁在談到蘭花的時候并沒有像很多文人那樣贊揚它的君子特性，只是告訴我們欣賞蘭花的要領(lǐng)?！叭幌噘F乎有情，有情務(wù)在得法；有情而得法，則坐芝蘭之室，久而愈聞其香?！薄暗鸱傧恪嘶ㄐ灶惿裣桑掠H煙火……”“故有蘭之室不應(yīng)久坐……”第一，要帶著感情去欣賞蘭花。第二，不要在有蘭花的房間里焚香爐，因為蘭花是種高雅的花種，它怕人間的煙火。第三，要注意在欣賞蘭花香味時方法：不要久在有蘭花的房子里，而應(yīng)該時不時的走出去“洗洗”鼻子，再進去的是候才能更加的聞到它的清香。

5.談及植物時由物表達自己的生活美學

這一類是作者不落俗套地談?wù)摿俗约簩σ恍┰缫驯蝗烁窕说闹参镒龀鲎约旱睦斫?，涉及的是生命歷程中的生活美學，生活經(jīng)歷。

①竹。作者在論及竹子的時候，并沒有說及竹子有什么特別的品性，說的是自己的一種種竹的經(jīng)驗。也就是自己的一種生活經(jīng)歷。竹子是快速生長的一種植物，種竹能很快就得到竹的益處。“惟竹不然，移入庭中，即成高樹，能令俗人不舍，不轉(zhuǎn)盼而成高士之廬。”接著作者花了大量篇幅澄清了移種竹子的技巧。

②梧桐。梧桐樹是一部編年史，每長一年就多一個年輪，也就大一圈。作者回憶起自己十五歲時在梧桐樹上的刻字，梧桐樹長大了，刻在上面的字也跟著大了。這是自己成長過程的具象化，現(xiàn)在回憶起來是很有意思的。

植物在古典園林中的應(yīng)用

1.植物的含義在古典園林中的實現(xiàn)方式

古典園林的幾大基本構(gòu)成要素中，植物對園林意境、空間的營造起著舉足輕重的作用，而與植物有關(guān)的構(gòu)成形式中，以植物為主的點題景點、文學性的匾額楹聯(lián)與園路的鋪裝這些形式能最恰當?shù)伢w現(xiàn)植物的意義。如承德避署山莊中“萬壑松風”“曲水荷香”“梨花伴月”，蘇州古典園林中以植物命名的廳堂題額共有五十六塊；和景觀相關(guān)聯(lián)的植物名稱分別是：蓮花、梅花、蘭花、玉蘭、山茶、竹、松、柏、桃、柳等等。園林鋪裝中常有以植物為主題的鋪裝圖案：以梅為主題的鋪裝通常有“喜上眉梢”的吉祥意義。本文主要談?wù)摰谝粋€方面――以植物為主的點題景點。

2.植物為主的點題景點

植物在古典園林中作為園林主人的精神載體，通過植物的栽種托物言志表達自己的愛好、品行以及對高尚情操的追求。

①柏之古木交柯。 “古木交柯”為留園著名的十八景之一。南面庭院，靠墻有明式花臺一個，正中墻面嵌有“古木交柯”磚匾一方，花臺內(nèi)栽植有柏樹、云南山茶。根據(jù)記載原來花臺內(nèi)在明代只栽種了一棵柏樹，不知道什么原因，后來長出了一株女貞，女貞同柏樹相互纏繞，形成連理枝的奇特景觀。古木交柯的最初涵義來自于女貞、柏樹四季不凋而綠，具有不妥協(xié)于冬天的不屈志氣，也寄托著園林主人的志向。

②松柏之看松讀畫軒?？此勺x畫軒是蘇州網(wǎng)師園的著名景點，景點的名稱來源于軒南太湖石花臺內(nèi)的古松、古柏。松柏姿態(tài)獨特且不懼寒冬，是歷史滄桑的見證者，營造出園林空間的古樸氛圍。正如李漁所推崇的那樣，“獨松、柏與梅三物，則貴老而賤幼”。也是寄托著園林人的審美品位和自己堅貞不屈、高風亮節(jié)的品格。

結(jié) 語

本文通過對《閑情偶寄-種植部》的解讀，理解了植物自身以外的文化蘊意，更加進一步地理解了園林中的植物配置內(nèi)涵，為自己的植物設(shè)計找到了文化依據(jù)。在當下中國的景觀設(shè)計中，更加要注重融入中國傳統(tǒng)植物的深層涵義，設(shè)計出植根于中國本土的景觀。只有這樣，中國的景觀設(shè)計才能站的更穩(wěn)，走的更遠。

篇6

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③iHeartMedia維基百科，.

⑥JamesBradshaw iHeartRadio joins Canada’s streaming market through partnership with Bell，The Globe and Mail，Jan 6，2016，.訪問日期，2017年1月20日。

⑧王海濱：《做一個讓資本青睞的廣播》，《中國廣播》，2016年第11期。

⑨孫向彤：《上海臺：改變，從擁抱移動互聯(lián)開始》，《融合，廣播的使命》，中國廣播影視出版社，2016年10月版，第19、20頁。

⑩王海濱：《“阿基米德”：探索廣電音頻傳播新模式》，阿基米德AJMIDE微信公眾號，2017年1月22日。

iHeart’sSmartAudio Solution Offers Fuller Digital Reach，Mar 16，2017，InsideRadio，.

第39次《中互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，CNNIC互聯(lián)網(wǎng)研究微信公眾號，2017年1月22日。

李亞虹 吳志超 張文星：《把聲音的魅力發(fā)揮到極致》，《中國廣播》，2017年第1期。

《關(guān)于阿基米德FM》，“阿基米德”官方網(wǎng)站，.訪問日期，2017年2月7日。

Radio2016： Top Digital Trends，insideradio，Dec 19，2016，.

篇7

關(guān)鍵字　分眾化媒體　個性　動漫　衍生產(chǎn)品

中圖分類號G206 文獻標識碼A

作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分。當今動漫產(chǎn)業(yè)已形成獨特完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。動漫作品向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變過程是一個由藝術(shù)創(chuàng)作活動向產(chǎn)品設(shè)計和市場管理轉(zhuǎn)變的過程。作為動漫產(chǎn)業(yè)鏈的一個組成部分，動漫衍生產(chǎn)品是從藝術(shù)創(chuàng)作和感性的角度出發(fā)，將其由藝術(shù)品上升為產(chǎn)品、消費品的過程，面對的是使用者、消費者的市場經(jīng)營模式。在整個動漫產(chǎn)業(yè)鏈中，藝術(shù)只占了前端的設(shè)計和宣傳推廣部分，而后期的經(jīng)濟利益才是動漫產(chǎn)業(yè)的重點?！案鶕?jù)統(tǒng)計，美國從事動漫產(chǎn)業(yè)的人員是全社會從業(yè)人員的3％到6％，其動畫和衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值達50多億美元；日奉的動漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值已經(jīng)占到其GDP的40％左右，是僅次于旅游業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)；韓國現(xiàn)在位居美國和日本之后，已經(jīng)成為全球動漫市場的新銳，生產(chǎn)量占全球的30％，是中國的30倍”。所有這些數(shù)據(jù)都表明，動漫衍生產(chǎn)品的創(chuàng)作存在一個廣闊的市場。

當前，隨著動漫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了泛動漫衍生產(chǎn)品理念，即：凡是采用動漫卡通形象設(shè)計的各種一系列可供售賣的服務(wù)或產(chǎn)品，都統(tǒng)稱為動漫衍生產(chǎn)品。通常動漫衍生產(chǎn)品設(shè)計受到了動漫作品本身極大地限制。尤其在產(chǎn)品功能、造型和色彩上無法有重大突破，角色形象越發(fā)完整這種局限性就越發(fā)明顯。這就造成了動漫衍生產(chǎn)品的實際占有市場率遠遠低于其實際應(yīng)得市場率。該現(xiàn)象主要是由動漫衍生產(chǎn)品形象設(shè)計單一、陳舊、缺少個性化有直接關(guān)系，無法喚起消費者對動漫衍生產(chǎn)品的情感認同。為了更好的發(fā)展動漫衍生產(chǎn)品，需根據(jù)消費者各自不同的情感需求，需要倡導個性化衍生產(chǎn)品設(shè)計：即從大眾化向分眾化轉(zhuǎn)變，從其性化向個性化轉(zhuǎn)變，滿足人們對動漫衍生產(chǎn)品的不同功能、不同性質(zhì)的需求。

本文旨在通過問卷調(diào)查探索分析動漫衍生產(chǎn)品的個性化定制在現(xiàn)實生活中的市場接受度，并依據(jù)傳統(tǒng)動漫衍生產(chǎn)品模式提出個性化定制的方法。

一、動漫衍生產(chǎn)品消費者態(tài)度偏好／現(xiàn)狀調(diào)查

為了進一步了解當前消費者購買動漫衍生產(chǎn)品的消費心理和消費行為，我們根據(jù)研究內(nèi)容設(shè)計了一個調(diào)查問卷，來研究動漫衍生產(chǎn)品的消費現(xiàn)狀以及對個性化動漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好。調(diào)查問卷包括基奉資料、消費行為項目和態(tài)度偏好項同。

我們分發(fā)了220份社會問卷調(diào)查，其中收回213份有效答卷。調(diào)查范圍涉及面較廣：參與調(diào)查的人員有各階段的學生、社會普通職員、動漫衍生產(chǎn)品店主；年齡從9歲至40歲不等；被調(diào)查者中男女所占比例基本接近。

1，動漫衍生產(chǎn)品的消費現(xiàn)狀

關(guān)于動漫衍生產(chǎn)品的消費意愿問題，在213位消費者回答中，喜歡動漫衍生產(chǎn)品的占68％；有32％的回答不喜歡，調(diào)查表明超過三分之二的消費者現(xiàn)實生活中喜歡購買動漫衍生產(chǎn)品(圖1)。在問卷調(diào)查中對于購買動漫產(chǎn)品的用途，有66.3％的消費者購買動漫產(chǎn)品用作禮品，33.7％的消費者購買動漫產(chǎn)品用于生活裝飾，其中男女性別群體購買動漫產(chǎn)品用途不同，男性消費群體中65.6％的人購買動漫產(chǎn)品用作禮品，而女性消費群體中用作禮品和用于生活裝飾的人比例接近，分別為45％和35％。可見在購買用途上男女性別表現(xiàn)不同(圖2)。

在回答購買動漫衍生產(chǎn)品關(guān)注哪方面時，此項目為多選項，消費者從多到少依次選擇選項為外觀、具有的特殊意義、實用、價格、流行和其他，所占比例分別為43.8％、42.7％、31.6％、30.1％、20.2％和3.2％。由此可見，消費者購買時主要關(guān)注外觀、具有的特殊意義、價格和實用。其中流行和實用選項在不同性別選擇差異不大；價格選項在性別上女性選擇比例高于男性，說明女性購買動漫產(chǎn)品時要比男性較多關(guān)注產(chǎn)品的價格，而有關(guān)消費價位的回答中，有56％的消費者通常購買10-50元的動漫產(chǎn)品，可見大多數(shù)消費者能夠接受中等價位的動漫衍生產(chǎn)品；在具有特殊的意義選項上不同性別的選擇差異不大；在外觀選項上，不同性別消費者選擇存在差異，女性消費者(31％)關(guān)注外觀要多于男性消費者(12.8％)(表1)。

對于對動漫衍生產(chǎn)品的了解程度、了解方式以及獲得方式考察中，參與調(diào)查的消費者中有62.7％的人對動漫衍生產(chǎn)品有了解，而且大多數(shù)消費者通過網(wǎng)絡(luò)廣告(29.3％)和電視廣告(36％)獲得了解，有13.3％的消費者還通過報刊雜志獲得了解，不同性別的消費者群體對動漫衍生產(chǎn)品的了解程度和了解方式上基本一致，可見網(wǎng)絡(luò)廣告和電視廣告是消費者接觸動漫衍生產(chǎn)品的主要渠道(圖3)。關(guān)于消費者通常通過何種途徑購買動漫衍生產(chǎn)品，調(diào)查顯示有53.4％的人在禮品店購買產(chǎn)品，有27.4％的人通過網(wǎng)上商城購買(表2)，而且不同性別的消費者群體購買動漫衍生產(chǎn)品的途徑選擇上基本一致?？梢姶蠖鄶?shù)消費者通過禮品店和網(wǎng)上商城這兩種方式購買動漫衍生產(chǎn)品。

2，個性化動漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好

調(diào)查問卷中的最后四個項目主要考察消費者對個性化動漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好，在“能否接受自己的照片動漫化印至于生活用品上”這個項目的回答中，有65.4％的消費者認為可以，只有9.5％的消費者不認可這種方式，其余的消費者持中立態(tài)度(表3)。在被調(diào)查者中，有48％的人認為自己的照片動漫化時要好看，但是還要像自己，有26.7％的人認為有趣就行，其他無所謂，可見消費者大多從美觀和趣味性角度審視自己的照片動漫化。而且女生(57.5％)比男生(34.4％)更關(guān)注照片動漫化時的美觀性(圖4)。從以上兩題的調(diào)查結(jié)果可見消費者更加認可自己的動漫形象出現(xiàn)于生活用品上，而且只有很少人持反對態(tài)度。

在被調(diào)查者中，對““DIY”動漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度”這個項目的回答中，有41％的人喜歡直接或參與制作動漫衍生產(chǎn)品，32.3％的人不認可這種做法，其余26.7％的人持中立態(tài)度(表4)，接收與否視自己制作水平和制作復雜程度而定。

對于被調(diào)查者偏好的個性化定制方法回答中，大多數(shù)消費者更喜歡作為禮品的個性動漫產(chǎn)品的系列化(27.6％)和作為配飾的個性動漫產(chǎn)品系列化(38.4％)，比較喜歡作為配飾的卡通動漫產(chǎn)品的系列化(23.8％)和非系列化的個性動漫衍生產(chǎn)品(22％)(表5)。由于此項目為多選題，奇數(shù)項和偶數(shù)項對照選項，因此可以看出前面兩對選項消費者可以接受作為禮品和配飾的個性化、系列化的動漫產(chǎn)品。

從上述問卷數(shù)據(jù)分析可以看出，動漫衍生產(chǎn)品的外觀受到被調(diào)查者普遍關(guān)注，并且人們更期望動漫衍生產(chǎn)品具有特殊的意義，希望是自己個性的彰顯。消費者在價格的接受程度上，多數(shù)人可以接受10-50元的價位，因為此次調(diào)查的對象大多為杭州地區(qū)的消費眷，我們可以推論杭州消費者大多

數(shù)人可以接受10-50元的動漫產(chǎn)品。調(diào)查中顯示大多消費者可以接受自己照片動漫化印至于生活用品上，可見在動漫化形象中動漫化的自己對于消費者來說既美觀又不失趣味性。調(diào)查中同時顯示大多消費者更歡迎參與型的“DIY”動漫衍生產(chǎn)品制作方法，賦予動漫產(chǎn)品特殊的紀念意義。調(diào)查中也顯示出大部分消費者傾向于系列化的動漫衍生產(chǎn)品。

通過調(diào)查可以看到女性比男性更關(guān)注照片動漫化時的美觀性，表明動漫衍生產(chǎn)品的市場化需要進行性別細分?？v觀多方面的條件和因素，我們認為個性化動漫衍生產(chǎn)品設(shè)計將會有廣闊的市場空間，而且也為分眾化媒體環(huán)境下動漫產(chǎn)品的發(fā)展提供了一個增長點。針對上面的調(diào)查分析結(jié)果接下來我們將闡述動漫衍生產(chǎn)品的個性化定制方法，進一步分析個性化定制動漫產(chǎn)品市場化的可行性方式。

二、動漫衍生產(chǎn)品的個性化定制方法

當工業(yè)化批量生產(chǎn)讓人覺得索然無味時，人類善于創(chuàng)造的本性就會又一次被激發(fā)。動漫衍生產(chǎn)品個性化設(shè)計是在新的市場環(huán)境中企業(yè)迫切需要一種新的生產(chǎn)模式，它更貼近于個體的獨特需求，以滿足個性化需求為目的，通過多種形式激發(fā)消費者個性化消費動機和行為。無論在產(chǎn)品形象上，還是設(shè)計風格上，動漫衍生產(chǎn)品設(shè)計都表現(xiàn)出了個性化特點。

形式一：個性化的動漫形象設(shè)計方法。

個性化形象設(shè)計主要有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種是個性化消費品動漫形象設(shè)計，另一種是個性化消費者動漫形象設(shè)計。其中，個性化消費品動漫形象設(shè)計在文獻。中有較詳細的闡述，這里不再贅述，本文主要關(guān)注后者的設(shè)計方法和環(huán)境因素。所謂個性化消費者動漫形象設(shè)計，就是采用個性化的設(shè)計方法，在原有動漫形象的基礎(chǔ)上，和消費者個人的情感和自我意識進行結(jié)合。按照美國心理學家沃特的觀點，人的自我意識分成四個部分：真實自我、理想自我、自我形象和鏡中自我。通過對每個消費者定制其喜歡的個性化衍生產(chǎn)品，把其內(nèi)心的理想自我通過自己的動漫卡通形象表現(xiàn)出來，很好地獲得了消費者對產(chǎn)品的求同意識。

同時，為了迎合許多消費者對自己形象的間接再塑造，把理想自我展示出來，通過藝術(shù)化再創(chuàng)造的個人動漫卡通形象，一方面可以獨一無二的表達自我，實現(xiàn)自我標示性作用；另一方面通過卡通所采用的夸張和象征的手法、獨具特色的形象以及強烈的感官刺激，使其更符合人們的接受特點和思維方式，同時也滿足了人們的審美情趣和情感需要。

形式二：“DIY”個性化的制作方法。

當前，“DIY”作為一種時尚概念，已經(jīng)被越來越多的消費者認同。所謂“DIY”，是英文“do it yourself”的縮寫，翻譯為中文就是自己動手制作。

“DIY”設(shè)計也將成為動漫衍生產(chǎn)品個性化定制的一種新手段，由于其個性化，產(chǎn)品的差異性，使得每個產(chǎn)品都是獨一無二的絕品，即使同一個人用相同材料“DIY”的動漫產(chǎn)品，由于隨機性和手工制作留下的痕跡不同，也造就了“DIY”動漫產(chǎn)品的唯一性，賦予了產(chǎn)品極高的情感價值，受到消費者的青睞。但是，動漫衍生產(chǎn)品的DIY技術(shù)門檻較高，需要消費者具有一定的專業(yè)知識和技能，這將使很多不具備相關(guān)專業(yè)知識的消費者望而卻步。為此，需要拓展動漫衍生產(chǎn)品“DIY”空間的半成品或“DIY”技術(shù)指導，滿足消費者自己制造或設(shè)計改裝。

形式三：個性化動漫衍生產(chǎn)品的系列化設(shè)計方法

產(chǎn)品系列化可以極大范圍的擴大產(chǎn)品的影響范同和收益，這一方法已經(jīng)深入到我們生活的方方面面，從日用品、家具、機器零件等開始興起，現(xiàn)在已成熟的應(yīng)用到動畫片、電視劇等許多領(lǐng)域。隨著人們對動漫衍生產(chǎn)品的日益接受，系列化電將成為個性化動漫衍生產(chǎn)品的重要銷售方式。

個性化動漫衍生產(chǎn)品系列化可從兩個層面來理解，第一個層面，對于一種衍生產(chǎn)品設(shè)計一系列不同形象、不同風格的產(chǎn)品。第二種層次，針對消費者的多樣消費品，以形象或風格為中心，在色彩、圖案等方面采取共同性的設(shè)計，形成一個消費者特有的一系列不同功能、質(zhì)地、形象的衍生產(chǎn)品。不但在設(shè)計風格上形成了統(tǒng)一，實現(xiàn)了設(shè)計的完整性，并且系列化動漫衍生產(chǎn)品所呈現(xiàn)的群體美、規(guī)則美也使消費者更容易陳列。

動漫衍生產(chǎn)品設(shè)計除了上述形象、制作方法和互動上可以采用個性化定制外，動漫衍生產(chǎn)品在材質(zhì)上也有廣闊的選擇范圍，如：毛絨玩具、模型玩具、紙質(zhì)、本質(zhì)等各具特色。

篇8

莊浪縣職教中心10級農(nóng)林二班 史紅娟

文明是實戰(zhàn)的事情，是社會的素質(zhì)。

——題記

中華民族是一個歷史悠久的文明古國，文明禮貌的風情源遠流長。

中華民族自古以來講究品德教育修養(yǎng)。一種執(zhí)著的追求，以此慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲，一個動人心弦的音符。中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴道德遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)，優(yōu)良的民族精神，崇高的民族氣節(jié)和高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強中華傳統(tǒng)美德教育總之是為了在新的形式下繼承，弘揚和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我們的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德結(jié)合在一起，賦予新時代內(nèi)容，容納新時代精神達到承前啟后，與時俱進的具有中國特色的價值觀，道德觀和行為中則。千百年來的文明禮儀之風傳承至今，因此我國向來就有“文明古國”之稱。

一個具有高素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，為人注入新的生命活力，使之歷經(jīng)歲月永不衰，其實，文明禮儀時從日常生活中的小事表現(xiàn)出來的。很多時候，一個微笑，一聲問候，一個動作都會體現(xiàn)出我們的修養(yǎng)。記得有一次搭公車，由于人多坐少，遲來的只能站著，到貿(mào)易站點上來一位老奶奶領(lǐng)著一個小孫子。他們顫顫巍巍地站在車上，在座的人都視若無睹，車內(nèi)飄蕩的“俗話說尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請您……”這是多大的諷刺!現(xiàn)在人們把自身的利益看得很重，誰也不愿吃一點虧。正如一個簡單的讓座，似乎讓座是一種“愚蠢”的行為，誰也不愿去做。雖然，時代在進步，但我們丟棄的，遺忘的不僅僅是那些陳規(guī)舊距，而不知不覺間那許許多多美好的品質(zhì)，優(yōu)良的傳統(tǒng)正悄悄的淡出我們的視線，推出我們的腦海。那些激勵了數(shù)萬中華兒女的文明美德不幸地遭受了如此下場。

我不禁要問：中國人到底怎么了？是什么蒙住了大家的眼睛，遮住了大家的心靈？或許是忙碌的生活沖昏了頭腦才做出了這些有傷風雅的事情，或許大家認為乃是不值得的事。但大家是否想過，文明禮儀是自身修養(yǎng)的表現(xiàn)，他如同一棵小樹，只要你注意它，從點點滴滴的小事做起，他就在你的心里扎根，成長。雖然微小，但卻是我問每個人不可缺少的，正所謂滴水匯成河，公共文明是社會意識的集中體現(xiàn)，但是公共文明是建立在我們每個人的道德修養(yǎng)之上。所以個人文明才是根本。

因此，在社會生活中首先要完善個人修養(yǎng)，而人的文明修養(yǎng)天賦不是與生俱來的，是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)首先要致力于讀書求學，完善自身的知識水平，只是達到一定水平，就有了明辨是非善惡的能力得端正自身的心態(tài)，不違背自己的標準，自身修養(yǎng)便得到完善。也便有了推動社會公共文明的基礎(chǔ)。

文明美德猶如一泓清泉，可以為我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉；文明美德猶如一陣和風，可以拂去灰塵，給予我們心靈的純潔；文明美德如一縷陽光可以照耀心靈，給予我們心靈的光明。前進的路已為我們鋪好，下一步，就是我們要頑強地走下去。

篇9

10級農(nóng)林5班 王鵬偉

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求文明和美德。

―― 題記

中華民族是一個有著5千多年的悠久文化歷史的文明古老國度，各種優(yōu)秀的文化在當今社會也得到了很好的發(fā)展與繼承，文明美德也同樣作為一種優(yōu)秀的文化伴著我們成長，豐富著我們的精神生活。

作為職業(yè)學校的學生，在不久的將來必將擔起建設(shè)祖國的重擔，所以我們在注重科學文化知識的同時也要同樣加強自身道德修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，讓文明美德的高尚品質(zhì)能夠在社會中得到更好的弘揚。

也許有些人會認為文明美德與我們的生活聯(lián)系不緊密。而實際上，文明美德一直伴我們成長，文明美德就發(fā)生在我們生活中的點點滴滴。我們現(xiàn)在所倡導的熱愛祖國，勤儉節(jié)約，尊師重教，團結(jié)友愛，尊老愛幼，禮貌待人，誠實守信等等以及“八榮八恥”為核心的社會榮恥觀，也同樣是文明美德的一部分。平時的生活中我們應(yīng)該孝敬父母，更加關(guān)心父母，平時多幫父母做一些力所能及的家務(wù)，在學校的生活中同學們可以互相幫助，當同學需要幫助時，應(yīng)伸出援助之手。這些點點滴滴都是文明美德的傳承與發(fā)揚。

文明美德作為一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在國外也同樣被人們贊美著。南丁格爾就是一個很好的例子，她出生在意大利的一個貴族家庭，但正因為她對工作的執(zhí)著改變了這個世界，她不顧家人的反對，堅持到底成為了一名護士，在當時他們那個年代醫(yī)院護理都是很丟臉的工作，但她卻克服重重困難，終于成為一名合格的護理員，并堅定的全身心投入到護理事業(yè)中，她對待每一個病人都非常認真負責，讓疼痛的病人感受到了極大的溫暖，她憑借著對事業(yè)的執(zhí)著信念創(chuàng)辦了世界上第一所護理學校，人們?yōu)榱思o念她，把她去世的日子五月二十日設(shè)為國際護士節(jié)，以作護士繼承了與發(fā)揚了護理事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，南丁格爾就用自身的經(jīng)歷向我們體現(xiàn)了文明美德的內(nèi)涵。

我們從小就接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕的大講文明禮儀，可是校園中隨處處可見亂丟垃圾的現(xiàn)象，而這樣的現(xiàn)象又是與我們現(xiàn)在社會大力倡導的文明美德而相違背的，扶老奶奶過馬路的場面似乎在逐漸成為一種渴望。我們接受的文明禮儀教育，在于履行，我們應(yīng)該找回當初的雷鋒精神。

2010年感動中國的人物郭明義就是當今中國社會的雷鋒，他繼承了與發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，郭明義將愛心與奉獻精神集于一身，他是一個普普通通的鋼鐵工人，他的家庭并不富裕，但他卻一直用自己微薄的工資去幫助那些應(yīng)生活貧困而不能上學的孩子，他一直把奉獻當作事業(yè)，他不僅盡自己最大的努力幫助那些處于困境的人，也帶動身邊的人一起幫助需要幫助的人，他從身邊的點滴詮釋著中華名族的傳統(tǒng)美德。

篇10

關(guān)于梅花的詩配畫可以這樣畫：在皚皚的白雪之中，有一個彎曲的梅花樹，樹枝上盛開了點點的梅花，梅花隱藏在厚厚的白雪之中，有著獨特的朦朧美。

描寫梅花的詩最有名的就是王安石的《梅花》，詩中說“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”，所以梅花盛開的時候萬物蕭瑟，只有梅花還有旺盛的生命力，能夠盛開在寒冷的冬天，并且開放的梅花并不多，只有寥寥幾枝。“遙知不是雪，為有暗香來”說明了梅花的顏色沒有那么鮮艷，在白雪之中并不顯眼，但是梅花的香味卻能夠飄向很遠的地方。

梅花最主要的氣質(zhì)就是在凌寒之中獨自盛開的那種孤傲，不和其他的花一樣喜歡在春天爭艷，更喜歡在寒冷之中獨自挺立，這種高潔的品質(zhì)更是受到古往今來文人墨客的喜愛。

梅花和蘭花、竹子、并稱為“花中四君子”，梅花更是“四君子”之首，就算在非常惡劣的環(huán)境之中，也沒有什么能夠阻擋它綻放自己的傲骨，這種精神被無數(shù)的文人贊美喜愛。

（來源：文章屋網(wǎng) ）