導(dǎo)語：如何才能寫好一篇解釋詞語意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

詞意理解方面的學(xué)習(xí)，是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟文本的前提與基礎(chǔ)。只有學(xué)生對詞語意義有了鮮明而又深刻的理解，后繼的學(xué)習(xí)進(jìn)程才會更加行云流水、順暢自如。在教學(xué)實踐中，筆者注重引導(dǎo)學(xué)生在各種形式的表達(dá)中形成整體體驗，在詞意理解的過程中感受語文學(xué)習(xí)的獨特魅力。

一、 靜為動——動態(tài)化表達(dá)凸顯形象性

小學(xué)生活潑好動，動態(tài)化的表達(dá)有利于讓他們注意力集中，思維變得活躍。因此，根據(jù)詞語特征，我有意識地讓學(xué)生利用手勢、表情、動作等表達(dá)他們對于詞意的個性化理解。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第七冊《李時珍夜宿古寺》一課時，文中的一些詞語著重刻畫了李時珍嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，值得引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)琢磨——

師：我們來看這一句：“他扯過草藥，細(xì)細(xì)端詳著，若有所悟……”你能想象出當(dāng)時李時珍的動作和神態(tài)嗎？

生1：（模擬動作）抓過草藥，看了看，接著點了點頭。

生2：我覺得應(yīng)該是翻過來覆過去地看。

師：為什么？

生3：不仔仔細(xì)細(xì)地看怎么能叫端詳呢？

師：不錯。請你來演一演李時珍好嗎？

（生表演）

師：他的神態(tài)動作像李時珍嗎？

生：（眾）像！

師：他為什么只是微微點了點頭？

生4：他一邊看一邊輕聲的自言自語，說明他在思考這種草藥的功效，它能治什么病……

“端詳”和“若有所悟”兩個詞，是刻畫李時珍全神貫注的工作畫面的關(guān)鍵詞語。教師引導(dǎo)學(xué)生代入角色，去模仿李時珍的動作和神態(tài)，一步步逼近詞意的準(zhǔn)確內(nèi)涵，不但使得課堂教學(xué)生動形象，也進(jìn)一步讓學(xué)生在想象、表演和表達(dá)中體驗到了人物的珍貴品質(zhì)。

二、化虛為實——情境化表達(dá)加強(qiáng)體驗性

當(dāng)詞意與學(xué)生自身行為結(jié)合在一起時，學(xué)生的理解就會更加深刻鮮明，能為學(xué)生進(jìn)一步感悟文本做好知識和情感兩方面的積累。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第六冊《放飛蜻蜓》一課時， “七嘴八舌”“入神”這兩個詞語反映了孩子們在陶行知先生面前從無拘無束到認(rèn)真傾聽的兩種關(guān)鍵形態(tài)，可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行動態(tài)化表達(dá)，進(jìn)而理解詞意——

師：你們知道什么叫“七嘴八舌”嗎？

生1：就是你一句，我一句的意思。

生2：就是很多人搶著說的意思。

生3：想說的人太多了！

（教師快速地指名回答之后，微笑著看著學(xué)生，沉默了一會兒）

生4：我知道啦！老師，剛才我們就叫七嘴八舌吧！

師：哈哈，不錯！同學(xué)們不但對“七嘴八舌”這個詞語解釋得很好，而且你們剛才的行為就可以叫做“七嘴八舌”了！

……

師：孩子們“入神”地聽著，怎樣才叫“入神”地聽呢？同學(xué)們做一個“入神”的樣子好不好？

師：誰來形容一下剛才你“入神”的樣子？

生5：入神的時候，眼睛要一眨不眨地看著老師。

生6：入神時不會東張西望。

生7：一定不會隨意打斷老師的話。

在教學(xué)片斷中，教師引導(dǎo)學(xué)生用自己的體態(tài)語言來表達(dá)自己的個性化理解，首先用有意識的課堂停頓啟發(fā)學(xué)生回顧自己的行為，感受到詞意與生活的貼合；然后讓學(xué)生進(jìn)行自由演繹，用自己的神態(tài)詮釋詞意的內(nèi)涵，使得詞意與學(xué)生的個體體驗結(jié)合起來，提高了學(xué)生的詞意理解水平。

三、化零為整——整體化表達(dá)突出層次性

將詞語融合到整個文本中進(jìn)行理解，不但拓展了詞語的內(nèi)涵意義，同時也為后繼的文本教學(xué)做了極為有效的蘊(yùn)伏。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第六冊《我應(yīng)該感到自豪才對》一課時，駱駝媽媽面對孩子的困惑，采取了“用事實說話”的教育方式。我扣住文中“多虧”這個詞，引導(dǎo)學(xué)生將詞意置于文本中進(jìn)行理解，收到了很好的效果——

師：“再走下去，餓了怎么辦？”如果你是小駱駝，你知道答案嗎？

生1：我知道，我們有駝峰，里面貯存著養(yǎng)料呢。

師：可是，這不是難看的肉疙瘩嗎？

生2：多虧有這兩個肉疙瘩，否則就要挨餓了！

師：他用了一個很好的詞——“多虧”。剛才文中也有這個詞，誰來說說，你覺得什么是“多虧”呢？

生3：如果沒有就糟糕了！

生4：原來覺得沒什么，后來發(fā)現(xiàn)它太重要啦！

師：是??！多虧有這兩個難看的肉疙瘩。我為什么還要為它感到難過呢？我應(yīng)該——

生：（齊）感到自豪才對！

在教學(xué)過程中，教師有意忽略了文中“多虧”這個詞，而在后繼教學(xué)環(huán)節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生嘗試自主運用這個詞進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生思考表達(dá)中詞意所流露出的情感內(nèi)涵，不僅潤物細(xì)無聲般幫助學(xué)生理解了詞意，也讓學(xué)生感受到了在事實面前進(jìn)行客觀認(rèn)識的重要性。

篇2

意思：

1、舉；

2、支撐,承受住壓力；

篇3

一

“三一”問題被老子概括為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這就是有關(guān)這一問題的全部文本，它只是一個省略了思維過程的結(jié)論。當(dāng)然，提及人們對它的解釋，就必須征引緊跟在它后面的一句話，這就是，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睂τ凇叭弧眴栴}的流行處理正是借助于這后一句話來實現(xiàn)的。人們認(rèn)為，“三一”學(xué)說的實質(zhì)是一個宇宙如何發(fā)生的問題，它把這一發(fā)生的過程描述為這樣一種圖式：道生出了混沌的元氣，元氣又分判為陰、陽二氣，接著陰、陽和合而成沖氣，最后由沖氣產(chǎn)生了萬物。這種解釋在結(jié)構(gòu)上可以標(biāo)示如下：

陽氣

道元氣 沖氣萬物

陰氣

其特點是，把“萬物負(fù)陰”句視為對“三一”句的解釋與申說，于是二者便不是平列的互補(bǔ)關(guān)系，道與氣也不再分屬條理與質(zhì)料。WWW.133229.COM在這里，道不再對質(zhì)料的條理、秩序與結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，而是被視為構(gòu)成性的質(zhì)料始源本身，只不過它比元氣更為原始。道、氣、萬物不是處在相互包含的同一平列層面上，也即不是陰陽中有道、道呈現(xiàn)在萬物之中，而是三者表現(xiàn)為同一時間流程中的先后替代，例如道生出了元氣，元氣便與道發(fā)生了分離，或者道本身消亡，或者與氣處在了不同的空間中，成為在萬物之外的不同實在。

上述解釋實質(zhì)上是把形之上學(xué)的言述代換為自然—物理學(xué)的命題。它沒有意識到，只要將道生萬物放置在時間行程或空間處所中，道就會獲得形而下的物化處理，上述代換就是不可避免的。而這種解釋之所以能夠發(fā)生，是由于將道等同于元氣也即視為質(zhì)料性始基的強(qiáng)大思想背景。在漢魏南北朝，道教對道的界定一般都是“道，氣也”，這個定義最初見于南北朝后期的《三破論》與《養(yǎng)生經(jīng)》等，但從《想爾注》和《老君音誦誡經(jīng)》等的“道氣”概念中，已經(jīng)可以看出把道與（元）氣視為同一性的主張。此外，漢代思想專注于自然—物理學(xué)意義上的宇宙的演化過程，其特點是把元氣視為構(gòu)成萬物的本原，這樣一種主流意識形態(tài)無疑為對老子形上學(xué)的物理學(xué)解釋提供了方便。在某種意義上，對“三一”學(xué)說的流行性解釋是漢唐思想在學(xué)說解釋上歷史前置的結(jié)果。必須認(rèn)識到它對形上之學(xué)所具有的顛覆性。

當(dāng)老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽”時，萬物與陰陽在空間上的同一以及在質(zhì)性上的分別已經(jīng)被意識到了。但是對“三一”句的宇宙生成論的解釋根本無視于道、陰陽、萬物之間的不離不雜的關(guān)系，更重要的是，它還會滋生出如下的問題，也即，究竟在什么意義上，在什么層面上，“三一”句還是一個純粹形上學(xué)的論題？老子區(qū)分為道（形而上學(xué)）與為學(xué)（自然—物理學(xué)），的確是既具前瞻性，又具防御性的。他似乎已經(jīng)預(yù)見到形上之學(xué)總是面臨著來自自然—物理之學(xué)的僭占與遮蔽。這似乎是形上之學(xué)自身的不可避免的宿命。因而，形上之學(xué)在展示自身時，總是以對為道與為學(xué)之畛域的劃分為始點的。盡管道總是遭受著為學(xué)的遮蔽，盡管這種遮蔽在很大程度上是人為造成的，然而，對道是什么的發(fā)問與思考在漢文化的歷史中一直沒有中斷過。道在思想中的呈現(xiàn)而不是設(shè)定與構(gòu)造，也即是形上之學(xué)本身的發(fā)生，對道的關(guān)切實質(zhì)上也即是對形上之學(xué)的關(guān)切。形上之學(xué)應(yīng)當(dāng)成為什么，以及當(dāng)以何種方式來表明自身呢？在我看來，只有這一提問，才切中了老子的第一關(guān)切。

老子充分意識到，“三一”學(xué)說恰恰是形上之學(xué)表達(dá)自身并把自身與那種自然—物理之學(xué)加以區(qū)別的最佳場所。因而，他把“負(fù)陰而抱陽”句緊置在“三一”句之后，這無疑易于導(dǎo)向一重鮮明的對比。更為主要的是，自然—物理學(xué)所要集中討論的命題一旦沐浴在形上之學(xué)的光輝中，它又將是怎樣的呢？在對發(fā)生論中陰陽與萬物的縱向的、不相與的關(guān)系作了平列的、相互包含的理解之后，問題的實質(zhì)也就很清楚了。顯然，成為形上學(xué)關(guān)注對象的并不是自然—物理的宇宙的力學(xué)形成過程，而是世界在此在（dasein ）身上如何發(fā)生，也即如何被經(jīng)驗到的過程。正是這種不同的關(guān)切指向，顯示了為道與為學(xué)的內(nèi)在分野。老子進(jìn)一步把上述問題轉(zhuǎn)換為，自在的事物如何才能成為此在世界中的事物，而且他堅信這兩種發(fā)問在內(nèi)容上的同一性。老子的回答是，名言在此在世界（的秩序和結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)中起到了關(guān)鍵作用。盡管這一回答所遵循的思維過程卻是由莊子和王弼提供的，但這是無關(guān)緊要的，因為思想只是發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗，誰是作者在這里卻是次要的。

耐人尋味的是，無論是莊子還是王弻，對“三一”思想的展開都不取氣化論的理路，而是從語言的層面入手，這無疑暗合老子從道與名的關(guān)聯(lián)方式切入形上之學(xué)的思路。

既以為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三……夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。（《莊子·齊物論》）

萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，從無之有，數(shù)盡乎斯。過此以往，非道之流。（王弼《老子注》第42章）

莊子和王弼所說的言包括作為說話行為的言語與說話行為所運用的語言兩個層面。語言與言語的分別在先秦人那里是通過名稱之辨而展開的?！懊藢俦?，稱宜屬我”是先秦思想的一個重要命題，它在《尹文子》中就已經(jīng)出現(xiàn)；王弼把它表述為：“名也者定彼者也，稱也者從謂者也。名生乎彼，稱出乎我?！保ā独献又嘎浴罚┟⒉皇侨藶榈膭?chuàng)造與約定，而是出于對象的本性，它包含著構(gòu)成這一名本身的所有規(guī)定性；而稱之所以可能，其根據(jù)則在于作為稱謂行為主體的我。這一思想完全不同于希臘人對命名的理解。在《克拉底魯篇》中，蘇格拉底還沒有對名謂與名謂行為進(jìn)行區(qū)分，就把命名的根據(jù)建立在主體而不是對象身上了。而當(dāng)老子說“名可名，非常名”時，名與作為名謂行為的“可名”的區(qū)分已是其題中的應(yīng)有之義了。

在先秦人看來，世界的發(fā)生經(jīng)歷了一個從無名到有名的過程。老子說，“無名天地之始，有名萬物之母”，他意在強(qiáng)調(diào)，天地未開辟時的“世界”乃是一個無名的世界，那里還沒有天地萬物的分別。既然沒有分別，也就沒有條理性與秩序性可言。因而，無名的世界乃是混沌無序的世界，它根本不是發(fā)生在此在意識中的那個萬物森然的世界。而且，它還不能名之為“一”，因為，一作為形上學(xué)的概念，與數(shù)學(xué)中那個可以切分的表示數(shù)量的“一”有著本質(zhì)的區(qū)別。就在意識中的發(fā)生而論，一必須建立在雜多中，只有在與雜多的并存中，它才能進(jìn)入表象，成為直觀與思維的對象。當(dāng)我們說有多種多樣的事物時，這恰恰是以這些事物在意識中作為一個整體的首先被經(jīng)驗到為前提的。相反的情形也同樣成立。因而，在形上之學(xué)中，一不可能是無序的混沌本身，而只能是雜多的統(tǒng)一性。老子以象喻的方式指明，有名是萬物之母，這一表達(dá)的要點是，名乃是雜多與一的母親，只有在名的基礎(chǔ)上，混沌世界才會彰顯出條理與秩序，才能被分別、編碼與歸類。換言之，從混沌的無序到雜多的有序的轉(zhuǎn)換，名起了關(guān)鍵的作用。在混沌中，“事物”由于不具有與它物的區(qū)別，還沒有獲得自身的規(guī)定性，因而還不是這個事物自身?！肚f子·齊物論》說的“物謂之而然”就可以由此而獲得說明。要指出的是，整個混沌都在意識的領(lǐng)域之外，除了它是混沌以外，意識對它一無所知。皮亞杰關(guān)于兒童思維從混沌思維到有序思維的過渡以及語言在這一過程中的決定作用的科學(xué)成果，進(jìn)一步揭示了兒童主觀世界的發(fā)生過程，也為老子思想的上述解讀提供了參照坐標(biāo)與合理性論證。

“道生一”意味著雜多的生成，但這里的問題是，老子所謂“生”究竟在什么意義上才能獲得解釋上的合法性。要警惕的無疑還是那種來自自然—物理之學(xué)的侵襲。把道理解為一的原因，并認(rèn)為道生一猶如母產(chǎn)子那樣，是一物從另一物中的脫離而后自成一物的觀念，就是這種侵襲的結(jié)果。因為這種觀念乃是將理念納入實體層面而加以思維。通常所說的原因只是實體間的關(guān)系，它總是包含著時空與質(zhì)料的規(guī)定，只有在與結(jié)果保持著哪怕是極為短暫的時間間隔時，它才能維護(hù)因果性本身的先后相繼的規(guī)定性。然而，道與一之間絕沒有時間上的先后關(guān)系，道必然地彰顯為一種不可進(jìn)行數(shù)學(xué)分割的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性也只有通過道才能變得可以理解。因此，道在一中顯現(xiàn)自身，“道生一”絕不能是一從道中產(chǎn)出，這里的“生”毋寧是虛性意義的使存有。

來自自然—物理之學(xué)的另一種顛覆是把道視為混沌的觀點，這種觀點直到現(xiàn)在還極有勢力，它還想當(dāng)然地從《老子》本文中尋求所謂的支援?！独献印匪f的“有物混成”、“先天地生”、“象帝之先”等等在被做了斷章取義的理解后，恰好能夠滿足這種尋求支援的意愿。 從邏輯上看，混沌世界既然是宇宙還未分化的狀態(tài)，也即自在的前宇宙狀態(tài)，那么它就必須存在于時間的區(qū)間內(nèi)。而道則是形而上的，它與時間無有關(guān)涉，更主要的是，道有著明確的條理，而混沌則是敵視任何條理的。老子所說的“有物混成”等等顯然是以形容、譬喻形式出現(xiàn)的虛性言述。老子借以表達(dá)的是，天地人物都內(nèi)含著時空的規(guī)定，而道則在邏輯上先于時空，它與時空分屬于兩個不同的畛域。因而，將道視同于混沌實質(zhì)上是不同畛域在思維中混淆的結(jié)果。道在形上之學(xué)中的原初性與混沌在自然—物理之學(xué)中的開端性乃是互不相關(guān)的兩件事情。

《淮南子·原道訓(xùn)》所說的“道者，一立而萬物生矣”，對老子思想是極具闡釋性的。在這里，道、一、萬物處在同一平列層面的思想得到了強(qiáng)調(diào)，三者的出現(xiàn)并不是時間上的先后關(guān)系。一是雜多之一，雜多是一之雜多。更主要的是，道在這里完全脫離了那種物化的理解，而是展開為“一立而萬物生”本身。道不再對質(zhì)料負(fù)責(zé)，也無須在質(zhì)料中尋求自己，而那種把道維系于質(zhì)料的意見則是它自身通向形上之途的羈絆。道在這里成了萬物所由之路，在萬物遵道而行的過程中，“一”作為萬物的統(tǒng)一性也就自然地呈現(xiàn)了。因而，老子所說的生本質(zhì)上具有無為性，是一種不生之生。老子對此反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如第十章所說的“（道）生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”就可以從這個層面獲得理解。王弼更明確地把這個思想表述為：“（道）不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟(jì)，何為之恃？”（《老子注》第十章）道的無為恰恰給物的自為提供了依據(jù)。道之生物，也就是物之自生、自成、自由、自宰。因而在形上之學(xué)中，所有的存在都處在同一的平列層面上，道并不比物更為終極，本體也不比客形更為高明，所有的存在都可以在自己的性分內(nèi)發(fā)揮致極。

二

從無序的混沌到有序的雜多，對于自然—物理學(xué)來說，宇宙的發(fā)生在此已經(jīng)完成。但形上學(xué)所理解的宇宙的發(fā)生則與此在息息相關(guān)，它首先指向的是自在的事物轉(zhuǎn)化為此在世界中的事物也即為我之物的過程。因而，自然—物理學(xué)所提供的結(jié)論只能成為形上學(xué)借以展示自身的開端。顯然，老子把自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物視為一個邏輯的、而非時間的過程，并把這一過程分為三個階段。 “ 既以為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”這里的“一”是自在的事物所具有的秩序性與統(tǒng)一性，切不可與下文的“二”、“三”等同看待，因為后者是可以加減、計算的數(shù)學(xué)概念。老子之所以用“一”這個概念，無非是強(qiáng)調(diào)他關(guān)于三個階段的描述具有很大的概括性。為了準(zhǔn)確地展開這一過程，我們可以把自在的雜多及其統(tǒng)一性假設(shè)為x,當(dāng)然要聲明的是，自在之物本身具有不可假設(shè)性，這里只是出于理解的方便。下述對x的分析一下子把我們導(dǎo)入形上學(xué)的那個古老主題也即詞與物的關(guān)系中去。

x是自在之物，這一表達(dá)意味著x不能構(gòu)成想象、理解與思維的對象，也不能是名言所及的結(jié)果。換言之，它位于任何主體性分辨之前。然而，吊詭（paradox）的是，人類言語行為似乎具有一種侵略、擴(kuò)張的本性，那不可假設(shè)的x在這里還是被我假設(shè)了。事實上，正是通過對言語行為所運用的語言的體驗，x進(jìn)入到了此在的世界中。然而，要追問的是，x與對x的言說（設(shè)為x1）是同一的嗎？顯然x1生存在語言中，可以成為思維的對象，這就使其擺脫了自在性。因而，結(jié)論是x不等于x1，x與x1構(gòu)成了兩種不同的存在。然而，恰恰在這里，更為吊詭的事情發(fā)生了。當(dāng)x與x1被意識為兩種存在時，x與x1發(fā)生了關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是通過語言而實現(xiàn)的，其實質(zhì)是x轉(zhuǎn)換為x1的所指，它與x1發(fā)生了一種對應(yīng)，也即所謂與所以謂的對應(yīng)。按照《墨子·經(jīng)說上》所說的“所謂，名也；所以謂，實也”，x與x1成了名與實的關(guān)系。然而，成為老子反思對象的正是把語言視為能指，把事物等同于所指的那樣一種意見。老子追問道，當(dāng)x與x1發(fā)生了關(guān)聯(lián)，成為x1的所指時，x還是它自身嗎？顯然這里的x作為所指，已經(jīng)進(jìn)入了此在的主體性分辨之域，與那自在的x已經(jīng)不是同一個存在，我們可以命名為x2。自在的x轉(zhuǎn)化為名在的x1，又衍化為實在的x2，它就成為此在世界中的事物，更確切的說，成為此在所經(jīng)驗（意識、直觀與思維）到的事物。

此在所經(jīng)驗到的事物既不是這一事物自身，也不是語言中這一事物的名在，而是這一名在所指向的那個實在。實在是與名在相對應(yīng)的存在，只有在語言現(xiàn)象中，在被意指的東西的觀念狀態(tài)中，作為此在經(jīng)驗中的事物也即實在才變得可以理解。正是在此意義上，事物是語言的兒子，語言是事物的母親。事物只有經(jīng)由自在轉(zhuǎn)化為名在，又由名在衍生為實在，而后才能成為此在世界中的事物。對于形上之學(xué)來說，它不是一個結(jié)論，而是作為一個事件或事態(tài)而存在的，它是日常生活的真實，反映的是日常此在所處的狀態(tài)，這一狀態(tài)使此在處于一種被遮蔽的危險中（下文對此還要予以闡明）。自然—物理之學(xué)也可以把它作為一個一般性的結(jié)論，并自滿于發(fā)現(xiàn)了一個一般的真理。但是，自然—物理學(xué)在這個所謂的真理面前也就停止了活動，轉(zhuǎn)而去它處尋求另外的真理去了。然而在形上學(xué)那里，真理不是某一個結(jié)論，任何具體的結(jié)論都是日常生活中的事件或事態(tài)；而且，任何事件與事態(tài)都不是終結(jié)性的，而是處于未完成的狀態(tài)之中。形上之學(xué)就是要在這些事件與事態(tài)中表現(xiàn)自身，從而表明自己與生活世界的親緣關(guān)系。換言之，形上之學(xué)作為黑格爾所說的“思維事業(yè)”，它總是在對日常生活（意識、觀念與態(tài)度）的反思中顯現(xiàn)自己的存在。

既然在日常生活中一般此在所經(jīng)驗到的只是作為語言的兒子的實在，而不是事物的在其本身，那么真實的事物自身在此在的視域中也就隱匿了。問題的關(guān)鍵還不在這里?！叭弧本涞恼嬲N(yùn)含在于昭示此在所處的危險狀態(tài)，老子告誡我們，這種危險來自這樣一種觀念，也即把語言所指的實在看成是那個事物自身。這樣我們就無意于去傾聽自在事物的自身的“言說”，從而忽視了事物有一種自身的存在。而我們依賴自身的表象、觀念與計算能力對它的任意設(shè)定與建構(gòu)，由于沒有傾聽它自身的述說，而成為一種強(qiáng)力，早晚會遭到它的報復(fù)與抗議。而對于真實的物自身，我們除了保持沉默，還能說些什么呢？但白居易在其《讀老子》中詰難道：“言者不知知者默，此語吾聞于老君。若道老君是知者，緣何自作五千文？”這也是一般人對老子的責(zé)難。但在我看來，除了表明他（們）與老子及形上之學(xué)本身的隔膜外，這一責(zé)難又能說明什么呢？老子本人無疑可以反擊道：“對于物自身包括無名的道，難道我說過什么嗎？”的確，老子在這方面始終保持著沉默，這種沉默給后人留下了馳騁任意表象與專橫意志的廣闊空間，然而恰恰是馳騁者本人在感受著自身與老子、與形上之學(xué)的愈來愈深遠(yuǎn)的距離感與陌生感。

那么，老子以及形上之學(xué)所能言說的究竟是什么呢？這就是發(fā)生在日常生活中的事件或事態(tài)，這些事件或事態(tài)是此在自身的經(jīng)驗（意識、思想與觀念）。因而，不是物自身也不是道本身，而是此在對物自身、對道本身的經(jīng)驗以及這種經(jīng)驗本身，才是老子所言說的東西，才是形上之學(xué)展示自身的場所。而這種對人類自身經(jīng)驗的思與說總是以否定的、負(fù)的方式把我們導(dǎo)向一種“道說”，它的基本表達(dá)方式是：對于道，我們不能或不該這樣或那樣去說。對那不能也不該說的，我們應(yīng)該保持沉默，我們的思與說應(yīng)該有一個界限。這就是先秦人反復(fù)思考的“知有所止”的問題。老子說：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！保ā独献印返谌拢┻@就是說，名言一旦產(chǎn)生，此在就必然面臨著知止的問題，它實質(zhì)上是此在對自身有限性的沉思。然而，正是這種沉思，構(gòu)成了形上之學(xué)特有態(tài)度的起源。

篇4

漢語把由固定的詞語結(jié)合在一起統(tǒng)稱為“熟語”。熟語根據(jù)本質(zhì)特征分為成語、慣用語、格言、歇后語和諺語。

一、漢語成語和諺語

漢語成語一般由2個以上詞語互相密切結(jié)合使用，通過牢固的詞語結(jié)合表現(xiàn)出整體意思。漢語成語因為約定俗成，所以大多數(shù)均有起源，形式一般為4字句或用2個4字句固定詞語組成。

但是，諺語由于是人民大眾創(chuàng)造和使用的，具有極強(qiáng)的口語性，所以究其最早出自何處就無法考證了。由此可以說講究書面和出處的4字句就叫做成語，而講究口語性和無法考證出處的就叫做諺語。例如，“孤掌難鳴――一個巴掌拍不響”“飲水思源――吃水不忘打井人”“吹毛求疵――雞蛋里頭挑骨頭”。

二、漢語慣用語和諺語

漢語慣用語意思并不是單純由組成它的詞語意思的合并，而是在長期使用過程中賦予了新的意思，且有固定用法和詞語組合。慣用語并不依存于組成它的個別詞語意思，而是作為一個整體來表達(dá)意思。

漢語慣用語也是人民大眾口頭創(chuàng)造，具有很強(qiáng)的口語性，這一點雖然和諺語具有共通性，但慣用語內(nèi)容上沒有任何知識性，從結(jié)構(gòu)上看由3～4個字構(gòu)成，不能單獨組句，這和諺語存在明顯的區(qū)別。

三、漢語格言和諺語

格言是具有固定格式簡單明了的文句。重點在于內(nèi)容的教育意義。多數(shù)情況下，格言多出自于名家或名作，這樣的格言內(nèi)容上包含著思想教育意義，形式上不受句子長短的限制，具有很強(qiáng)的敘事性，這和諺語具有本質(zhì)差異。

四、漢語歇后語和諺語

歇后語是漢語中才有的一種固有熟語，分為兩種類型。一種類型為將已有的文句中最后1～2個文字省略，用來代替前面部分內(nèi)容的形式。

例如，金同志今天給朋友做壽，因為宿舍內(nèi)沒有酒。因此，他帶瓶水來說：“君子之交淡如”。朋友應(yīng)聲道：“醉翁之意不在”。上面例句中用“醉翁之意不在”的“酒”來代替比喻“君子之交淡如”中的“水”。此種類型歇后語系文人之間一種語言游戲，這和諺語明顯不同。

還有一種類型是由“比喻”和“解釋”兩部分構(gòu)成的歇后語。

歇后語和諺語的差異首先是句子內(nèi)容上的關(guān)系，諺語雖然也多是有兩部分組成，但表現(xiàn)的或是并列關(guān)系，或是選擇關(guān)系，或假設(shè)關(guān)系而已，沒有歇后語那樣構(gòu)成“比喻”和“解釋”關(guān)系的。

例如，“火要空心，人要虛心”（諺語-并列關(guān)系）；“寧繞十步遠(yuǎn)，不走一步險”（諺語-選擇關(guān)系）；“若要人下水，自己先脫衣”（諺語-假設(shè)關(guān)系）；“咸菜拌豆腐-那還用鹽（言）”（歇后語――比喻解釋關(guān)系）。

另一個差異就是歇后語的重點是后半部分，而諺語上下部分都要考慮。歇后語一般談不上有知識性。當(dāng)然一部分歇后語中也包含著一定的知識性，但目的絕不是傳授知識，而是在于惟妙惟肖。

篇5

內(nèi)容提要: 不能以結(jié)婚登記程序瑕疵為由撤銷婚姻登記，婚姻的效力也不因為結(jié)婚登記程序的瑕疵而受影響。對程序瑕疵的結(jié)婚登記予以補(bǔ)正或重新確認(rèn)是可行的?；橐龅怯洺绦虻囊?guī)范意義，重點在于規(guī)范婚姻登記機(jī)關(guān)的行為，違反婚姻登記程序應(yīng)當(dāng)依照行政訴訟法的規(guī)定作出確認(rèn)違法的判決。

[編者按]在我國，自2001年修正后的《婚姻法》施行以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基本完成，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，人們的婚姻家庭觀念也發(fā)生了很大的變化，在婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新情況、新問題。為適應(yīng)調(diào)整新時期我國婚姻家庭新情況、新問題的需要，前不久，最高人民法院在網(wǎng)上公布“關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋（三）（征求意見稿）”，廣泛征求各方面的意見。借此契機(jī)，本刊特邀一些我國婚姻法領(lǐng)域較有影響的專家，就“《婚姻法》解釋（三）征求意見稿”中若干值得關(guān)注的問題進(jìn)行理論探討。

結(jié)婚登記是婚姻登記機(jī)關(guān)依據(jù)法定程序?qū)橐霎?dāng)事人的結(jié)婚申請進(jìn)行審查，對符合法律規(guī)定的，依法進(jìn)行登記并發(fā)給結(jié)婚證的具體行政行為。它以婚姻關(guān)系當(dāng)事人為行政相對人，又可能與其他人有利害關(guān)系，如婚姻的締結(jié)可能影響他人的繼承權(quán)或者身份關(guān)系。所謂結(jié)婚登記程序瑕疵即指在結(jié)婚登記的過程中違反程序性規(guī)定的行為。

一、結(jié)婚登記程序瑕疵的表現(xiàn)形式

（一）非管轄地登記

《婚姻法》和《婚姻登記條例》均規(guī)定，結(jié)婚當(dāng)事人必須到一方戶籍所在地的民政部門或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府申請結(jié)婚登記。在實踐中，結(jié)婚當(dāng)事人到非一方戶籍所在地的婚姻登記機(jī)關(guān)申請結(jié)婚登記，該婚姻登記機(jī)關(guān)也依其申請作出了婚姻登記行為，頒發(fā)了結(jié)婚證或婚姻狀況證明，這種登記即非管轄地登記。

（二）非本人親自登記

《婚姻法》和《婚姻登記條例》規(guī)定，婚姻當(dāng)事人必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記。在現(xiàn)實生活中，卻屢有非本人親自到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記的情形發(fā)生。這有兩種情形：一種是婚姻當(dāng)事人與婚姻登記管理人員熟悉，婚姻當(dāng)事人一方到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記；另一種情形是“”代替，婚姻當(dāng)事人出于某種目的，自己不便或者不能親自到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理登記，而找人代替登記。

（三）非婚姻登記管理人員登記

《婚姻登記條例》規(guī)定：“婚姻登記機(jī)關(guān)的婚姻登記員應(yīng)當(dāng)接受婚姻登記業(yè)務(wù)培訓(xùn)，經(jīng)考核合格，方可從事婚姻登記工作?！泵裾康囊?guī)章也規(guī)定，婚姻登記管理人員實行資格認(rèn)定制度。但在實際工作中，不少婚姻登記機(jī)關(guān)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府安排沒有取得婚姻登記員資格的人從事婚姻登記工作，此亦為婚姻登記程序中的瑕疵。

（四）瑕疵證件、聲明的登記

《婚姻登記條例》規(guī)定，申請結(jié)婚登記，婚姻當(dāng)事人必須提交：(1)戶口證明；(2)身份證；(3)本人無配偶以及與對方當(dāng)事人沒有直系血親和三代以內(nèi)旁系血親關(guān)系的簽字聲明。在現(xiàn)實婚姻登記工作中，有兩種瑕疵情形存在：一種是證件、聲明欠缺；另一種是證件、聲明虛假，如使用他人的身份證、戶口本，或偽造證件等。

二、程序瑕疵的結(jié)婚登記的效力

程序瑕疵的結(jié)婚登記存在不合法性，這就使它的效力受到質(zhì)疑。在程序瑕疵的結(jié)婚登記中，如果同時欠缺結(jié)婚的實質(zhì)要件，在法律規(guī)定的情形內(nèi)，可以被人民法院宣告無效，或被人民法院和婚姻登記機(jī)關(guān)撤銷。但僅有程序瑕疵的結(jié)婚登記的法律效力，缺乏明確的法律規(guī)定。如果當(dāng)事人請求否定其效力，法院不能直接宣告婚姻無效。就我國法律中無效婚姻的適用范圍來看，不包括程序瑕疵。如果將符合結(jié)婚實質(zhì)要件但程序上有瑕疵的婚姻登記宣告為無效，不僅隨意擴(kuò)大了無效婚姻的適用范圍，也不符合無效婚姻制度設(shè)立的本意。

筆者認(rèn)為，“《婚姻法》司法解釋（三）（征求意見稿）”（以下簡稱征求意見稿）第1條的規(guī)定是正確的，即“當(dāng)事人就婚姻法第十條規(guī)定的四種無效婚姻以外的情形申請宣告婚姻無效的，人民法院應(yīng)當(dāng)判決駁回當(dāng)事人的申請。”但僅僅判決駁回是不夠的，應(yīng)當(dāng)給當(dāng)事人指明救濟(jì)途徑。該條表述不完整，應(yīng)該增加“并告知當(dāng)事人向有關(guān)部門申請解決”的內(nèi)容，否則可能造成當(dāng)事人“告狀無門”的情況。

那么，當(dāng)事人應(yīng)向哪些部門申請解決？結(jié)婚登記程序瑕疵案件如何處理？筆者以為，在我國現(xiàn)行法律框架下，結(jié)婚登記在性質(zhì)上屬于具體行政行為，我們還需要從理論上對結(jié)婚登記的效力進(jìn)行考察。

（一）行政法的考察

我們首先要弄清結(jié)婚登記的行政行為的類型和作用，結(jié)婚登記的行政行為類型是行政確認(rèn)還是行政許可。行政確認(rèn)是行政主體對與行政相對人有關(guān)的法律事實或者法律關(guān)系進(jìn)行甄別，給予確定、認(rèn)定、證明或者否定并予以宣告的具體法律行為；行政許可是在法律一般禁止的情況下，行政主體根據(jù)行政相對．人的申請，通過頒發(fā)許可證或者執(zhí)照等形式，依法賦予特定的行政相對人從事某種活動或者實施某種行為的權(quán)利或者資格的具體行政行為。區(qū)分行政確認(rèn)和行政許可的一個簡單依據(jù)在于是否存在法律的一般禁止。在婚姻問題上并不存在法律的一般禁止，任何達(dá)到法定年齡的未婚男女，即使并無結(jié)婚之意愿，也可進(jìn)行夫妻關(guān)系所允許和要求的所有行為，法律對這些行為并無一般禁止。也正因為如此，“非法同居”這一概念一直被認(rèn)為是不準(zhǔn)確的，甚至是荒謬的。因而，結(jié)婚登記的行政行為是行政確認(rèn)，而不是行政許可。行政確認(rèn)的行為對象，即與行政相對人有關(guān)的法律事實或者法律關(guān)系，相對于行政確認(rèn)的行為而言具有先在性。因而，行政確認(rèn)的作用在于對這些法律事實或者法律關(guān)系予以證明，以利于預(yù)防和解決各種糾紛。簡而言之，行政確認(rèn)的作用是證明{1}。

行政確認(rèn)在當(dāng)事人之間的證明作用一般是相對的，當(dāng)存在合法的行政確認(rèn)時，其他證據(jù)可以證明法律事實或者法律關(guān)系的存在與否或者存在狀況與行政確認(rèn)的內(nèi)容不一致；當(dāng)不存在行政確認(rèn)或者行政確認(rèn)有瑕疵時，其他證據(jù)同樣可以證明法律事實或者法律關(guān)系的存在與否或者存在狀況。具體來說，經(jīng)過合法的結(jié)婚登記，婚姻關(guān)系可以被其他證據(jù)證明不存在，這也正是《婚姻法》規(guī)定無效婚姻和可撤銷婚姻的原因；未經(jīng)過結(jié)婚登記或者結(jié)婚登記存在瑕疵，婚姻關(guān)系事實上也可以被其他證據(jù)證明存在，但是我國《婚姻法》對此未作規(guī)定。

根據(jù)程度的不同行政行為的瑕疵，可以分為兩種：第一，違法或者不適當(dāng)；第二，明顯重大違法。根據(jù)行政行為的公定力原理，這兩種瑕疵的法律后果是不同的。根據(jù)行政行為的公定力原理，行政行為自其成立之后，除非明顯重大違法，都產(chǎn)生一種拘束所有機(jī)關(guān)、組織或個人的效力；在未經(jīng)有權(quán)機(jī)關(guān)依循法定程序、根據(jù)法定理由撤銷之前，無論行政行為的作出機(jī)關(guān)、行為所指向的相對人、行為所涉及的利害關(guān)系人，還是其他國家機(jī)關(guān)、組織或個人，都有尊重它的義務(wù)，不得任意對抗或否定之{1}155。根據(jù)這一原理，明顯重大違法的行政行為是無效的，即該行政行為自始不發(fā)生法律效力；而違法或者不適當(dāng)?shù)男姓袨樵谕ǔＧ闆r下是應(yīng)當(dāng)被撤銷的，但這并不是絕對的，對行政行為的撤銷還要受到一定的限制，例如信賴?yán)嫦拗?、重大公共利益限制和除斥期間限制等，即在某種限制條件存在時，相應(yīng)行政行為雖然違法或者不適當(dāng)，仍然不應(yīng)當(dāng)被撤銷。

這里尤其值得注意的是信賴?yán)嫦拗?，即信賴保護(hù)原則在對行政行為撤銷問題上的運用。根據(jù)信賴保護(hù)原則，政府對其行為應(yīng)守信用，個人或者組織對政府行為的正當(dāng)信賴應(yīng)予合理保護(hù)，以使其免受不可預(yù)計的不利后果。信賴保護(hù)的方式包括：第一，存續(xù)保護(hù)，即為保護(hù)信賴?yán)娑S持原本存在的法律秩序或狀態(tài)；第二，財產(chǎn)補(bǔ)償，即為保護(hù)信賴?yán)?，雖然改變原本存在的法律秩序或狀態(tài)，但應(yīng)給予當(dāng)事人相應(yīng)的財產(chǎn)補(bǔ)償。具體到行政行為的撤銷問題上，對行政行為的撤銷要受到信賴?yán)嫦拗?。在滿足信賴保護(hù)的一般適用要件的情況下，有權(quán)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)衡量公共利益與信賴?yán)娴年P(guān)系。如果撤銷行政行為可以實現(xiàn)的公共利益小于可能損害的信賴?yán)?，?yīng)當(dāng)采用存續(xù)保護(hù)方式，即不撤銷相應(yīng)行政行為；如果撤銷行政行為可以實現(xiàn)的公共利益大于可能損害的信賴?yán)?，?yīng)當(dāng)采用財產(chǎn)補(bǔ)償方式，即撤銷相應(yīng)行政行為，給予相對人或者第三人財產(chǎn)補(bǔ)償。

結(jié)婚登記是一種行政行為，具體而言是一種行政確認(rèn)行為。當(dāng)面對結(jié)婚登記的瑕疵時，我們首先應(yīng)當(dāng)區(qū)分這種瑕疵是屬于明顯重大違法，還是僅屬于違法或者不適當(dāng)。如果屬于明顯重大違法，相應(yīng)結(jié)婚登記無效，即自始不發(fā)生任何法律效力。如果瑕疵屬于違法或者不適當(dāng)，相應(yīng)結(jié)婚登記在通常情況下應(yīng)當(dāng)被撤銷。但是，對于違法或者不適當(dāng)?shù)慕Y(jié)婚登記的撤銷要受到信賴?yán)娴南拗?，即需要考察案件的具體情形是否可以滿足信賴保護(hù)的一般適用要件。如果案件的具體情形可以滿足信賴保護(hù)的一般適用要件，我們在考慮是否撤銷違法或者不適當(dāng)?shù)慕Y(jié)婚登記時，要充分注意對當(dāng)事人信賴?yán)娴谋Ｗo(hù)。在通常情況下，結(jié)婚登記行為并不涉及過多的公共利益，即撤銷結(jié)婚登記可以實現(xiàn)的公共利益通常都會小于可能損害的信賴?yán)妗Ｒ虼?，在滿足信賴保護(hù)的一般適用條件時，應(yīng)當(dāng)更多地采用存續(xù)保護(hù)方式，即不撤銷相應(yīng)的結(jié)婚登記。

（二）婚姻法的考察

《婚姻登記條例》是規(guī)范婚姻登記程序的主要法規(guī)，詳細(xì)規(guī)定了婚姻登記的程序和要求。其中第4條規(guī)定內(nèi)地居民結(jié)婚，男女雙方應(yīng)當(dāng)共同到一方當(dāng)事人常住戶口所在地的婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記。第5條規(guī)定辦理結(jié)婚登記的內(nèi)地居民應(yīng)當(dāng)出具的證件和證明材料。這兩條是婚姻登記程序最基本的要求。這些程序要件都具有很大的輔助價值，即在很大程度上是為了保障實體要件的實現(xiàn)。如要求親自辦理登記是為了最大限度地保障“結(jié)婚須男女雙方完全自愿”，要求當(dāng)事人出具戶口簿和身份證是便于調(diào)查當(dāng)事人的身份和當(dāng)事人是否達(dá)到法定婚齡。另外，“本人無配偶以及與對方當(dāng)事人沒有直系血親和三代以內(nèi)旁系血親關(guān)系的簽字聲明”則是用當(dāng)事人保證的方式來確認(rèn)當(dāng)事人滿足婚姻要件中的一夫一妻制和非禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系。通過這些程序上的嚴(yán)格要求，最大限度地保證了相對人符合婚姻成立的實質(zhì)要求，最大限度地保證了婚姻登記機(jī)關(guān)對當(dāng)事人法律關(guān)系的準(zhǔn)確確認(rèn)，使行政機(jī)關(guān)的行為獲得了合法性依據(jù)，當(dāng)事人的自由和權(quán)利也得到了最大程度的保障。

正如上文所說，我國婚姻登記程序有其特殊性，它是一種行政確認(rèn)行為，程序設(shè)置的意義在于保障確認(rèn)的準(zhǔn)確而不是以程序本身為目的。對于相對人而言，重要的是確認(rèn)的結(jié)果是否得當(dāng)，是否反映當(dāng)事人的意愿，而不是程序本身。[1]即使婚姻登記程序違法，但婚姻雙方當(dāng)事人符合結(jié)婚的實質(zhì)要件，不應(yīng)以違反法定程序為由撤銷婚姻登記行為。這是由婚姻關(guān)系的身份屬性及婚姻登記行為的性質(zhì)決定的。結(jié)婚登記的目的是創(chuàng)設(shè)婚姻關(guān)系，在法律性質(zhì)上是一種公示行為。通過登記的方式使當(dāng)事人發(fā)生婚姻關(guān)系的意愿表示出來，建立婚姻關(guān)系，并使其具有外部可以辨認(rèn)的表征?；橐龅怯洺绦蚬倘灰彩菫楸Ｗo(hù)婚姻當(dāng)事人的利益而設(shè)定的，但有關(guān)法律規(guī)定更重視婚姻登記的實質(zhì)，甚至為達(dá)到實質(zhì)目的而遷就婚姻登記程序{2}。

轉(zhuǎn)貼于

我國的司法解釋有將“無效婚姻”有效化處理的趨勢。例如，最高人民法院“《婚姻法》司法解釋（一）”第8條規(guī)定：“當(dāng)事人依據(jù)婚姻法第十條規(guī)定向人民法院申請宣告婚姻無效的，申請時，法定情形已經(jīng)消失的，人民法院不予支持。”這實際上就是人民法院對于部分無效婚姻的有條件認(rèn)可，相比之下，無效婚姻的違法性比結(jié)婚登記程序瑕疵的違法性要大得多。嚴(yán)重違法的尚且能得到法律的諒解，違法程度更低的程序瑕疵更不應(yīng)該被苛以“重刑”。同時，該解釋第12條規(guī)定，受脅迫的一方主張撤銷婚姻的請求期限為一年，且該期限不適用訴訟時效中止、中斷、延長的規(guī)定。通過這樣的規(guī)定，足以可見立法者保護(hù)婚姻穩(wěn)定性的價值選擇{3}。

2003年8月8日，國務(wù)院頒布新《婚姻登記條例》，將原《婚姻登記管理條例》中“申請婚姻登記的當(dāng)事人弄虛作假、騙取婚姻登記的，婚姻登記管理機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)撤銷婚姻登記，對結(jié)婚、復(fù)婚的當(dāng)事人宣布其婚姻關(guān)系無效并收回結(jié)婚證，對離婚的當(dāng)事人宣布其解除婚姻關(guān)系無效并收回離婚證，并對當(dāng)事人處以200元以下的罰款”的規(guī)定予以刪除?？梢姺梢巡粚⒊蜂N婚姻登記作為對當(dāng)事人的一種懲罰，不再賦予婚姻登記機(jī)關(guān)以相對人弄虛作假為由撤銷婚姻登記的職權(quán)，更大程度地維護(hù)了婚姻登記的公信力。立法的趨勢在于更有力地保護(hù)婚姻登記的公信力，保護(hù)社會公眾的合理信賴和當(dāng)事人的利益，以程序不合法為由否定登記效力，明顯和立法原意是不相符。[2]

三、結(jié)婚登記程序瑕疵案件的處理

經(jīng)過以上分析，我們可以得出結(jié)論，不能以婚姻登記程序的瑕疵來撤銷婚姻登記進(jìn)而否定婚姻的效力。雖然婚姻登記程序不合法，但只要符合實質(zhì)要件并經(jīng)正式登記，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)該婚姻關(guān)系。行政確認(rèn)程序存在瑕疵，可以首先確認(rèn)其違法，以督促婚姻登記機(jī)關(guān)在日后的工作中盡職盡責(zé)、嚴(yán)格執(zhí)法；其次在確有必要或客觀條件允許的情況下，要求其補(bǔ)正或者重新確認(rèn)，以保護(hù)當(dāng)事人婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性及其合法權(quán)益{3}51。目前可以通過對《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行＜中華人民共和國行政訴訟法＞若干問題的解釋》第57條第2款的文意解釋來確認(rèn)違法。根據(jù)該條規(guī)定，由人民法院確認(rèn)違法可以作為行政程序違法的一種責(zé)任形式。具體來說，這種責(zé)任形式適用于下列程序違法情形：(1)行政主體逾期不履行法定職責(zé)，責(zé)令其履行法定職責(zé)已無實際意義；(2)行政主體逾期履行法定職責(zé)，該逾期行為并未給相對人的合法權(quán)益造成侵害或不利影響；(3)行政行為程序違法但不具有可撤銷內(nèi)容。所謂“不具有可撤銷內(nèi)容”，既包括管理中的事實行為，又包括一些形式欠缺的具體行政行為{4}。程序瑕疵的婚姻登記行為具有不可撤銷的性質(zhì)，應(yīng)由人民法院確認(rèn)違法。

從現(xiàn)行《婚姻法》的立法精神看，對程序瑕疵的結(jié)婚登記予以補(bǔ)正或重新確認(rèn)，是具合法性的。我國《婚姻法》第8條規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記?！弊罡呷嗣穹ㄔ骸啊痘橐龇ā匪痉ń忉專ㄒ唬钡?條進(jìn)一步解釋：“男女雙方根據(jù)婚姻法第八條規(guī)定補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，婚姻關(guān)系的效力從雙方均符合婚姻法所規(guī)定的結(jié)婚的實質(zhì)要件時起算?！惫P者認(rèn)為，對符合結(jié)婚實質(zhì)要件但程序瑕疵的結(jié)婚登記，進(jìn)行補(bǔ)正或重新確認(rèn)是可行的。

從長遠(yuǎn)來看，應(yīng)該通過完善行政程序立法來解決結(jié)婚登記程序瑕疵案件的處理。我國目前關(guān)于行政程序的立法很不完善，不能根據(jù)不同行政行為的價值和作用做到具體問題具體分析，也缺乏更加細(xì)化、可操作的處理準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，違反婚姻登記程序，應(yīng)該做出行政行為違法的判決，因為婚姻登記程序的規(guī)定不僅是為了保障相對人的婚姻關(guān)系在行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督下得到正確的確認(rèn)，更重要的是為行政機(jī)關(guān)的工作人員依法行政提供標(biāo)準(zhǔn)，是對行政機(jī)關(guān)行為的規(guī)范和制約。婚姻登記程序規(guī)范的重點在于對行政機(jī)關(guān)的限制，婚姻登記程序瑕疵的后果也應(yīng)該主要針對婚姻登記機(jī)關(guān)。為了維護(hù)程序立法的尊嚴(yán)和意義，為了更好地規(guī)范和約束婚姻登記機(jī)關(guān)的行為，應(yīng)該給予婚姻登記中違反程序的行為以法律上的否定評價。筆者認(rèn)為，確認(rèn)違法是一個好的立法選擇，可以通過完善行政訴訟法的規(guī)定，拓寬確認(rèn)行政程序違法的適用范圍，對諸如婚姻登記等不適宜撤銷的行政行為的程序瑕疵案件，做出確認(rèn)違法的判決。

注釋:

[1]婚姻登記程序的更大意義在于規(guī)范婚姻登記機(jī)關(guān)的行政行為，促使其依法行政，并對其違反程序的行為予以處分。

[2]有學(xué)者建議恢復(fù)婚姻登記機(jī)關(guān)對婚姻登記的撤銷職權(quán)，筆者反對，認(rèn)為與立法的趨勢不符，與原理亦不合。（參見：卓冬青．婚姻登記程序瑕疵的法律后果和補(bǔ)救措施[G]//夏吟蘭，龍翼飛．和諧社會中婚姻家庭關(guān)系的法律重構(gòu)．北京：中國政法大學(xué)出版社，2007:119.） 【參考文獻(xiàn)】

{1}姜明安．行政法與行政訴訟法[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999:201.

{2}孔祥俊．婚姻登記行為的可訴性與司法審查標(biāo)準(zhǔn)[N]．法制日報，2003 -11 - 28.

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【關(guān)鍵詞】重視語境的必要性；語境中單詞的變化；做語境選擇題；語言實踐能力的提高

新課標(biāo)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生運用語言的能力，中考又具有一定地選拔性。所以中考英語的題目越來越重視考查學(xué)生的語言實踐能力，經(jīng)常性地會將一些單純的語法知識放置于一定的語言環(huán)境中，考生往往在做題的過程中只注意關(guān)注語法知識的正確性而忽略了該有的語境，最終沒能做出正確的理解、判斷和選擇，導(dǎo)致了考試的失分。下面就從單詞在語境中的表現(xiàn)、分析中考英語語境選擇題來提醒學(xué)生要學(xué)會分析語境內(nèi)容，結(jié)合語境做題和學(xué)習(xí)英語，不斷提高英語的解題能力和綜合運用英語的能力。

1．結(jié)合語境記單詞，提高對單詞的認(rèn)知和運用

在單詞拼寫題上，往往存在著一定的語境，有的學(xué)生做這樣的題，只考慮單詞的拼寫，孤立地看這道題，從而并沒有意識到這個單詞在本句話中的語意和語境，在填寫時，也沒有注意到詞的形式上應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)變化，由于未能正確揣測出這個題的意圖，從而造成了不必要的失分。比如:The h________you climb,the more beautiful view you will see.有的學(xué)生可能明白用high,但卻忘了有比較級語境的存在，沒能加上er。再如，I love English ,but I'm not good at it.-Really ?Don't worry.Perhaps you need to p________speaking it more.根據(jù)"but I'm not good at it."這句語境，不難想到"鍛練”該詞。This is one of the most expensive______on the market.(字典)，這個句子是漢譯英，很多學(xué)生可能直接寫上“dictionary"，因為他們看到了"one"一詞，忘了注意去理解好“the most expensive”，其實稱之為“最貴的字典"在本句語境中不止一本。Madame Curie ____the x-ray machine.（發(fā)明），這個句子沒有一定的時間參照物，invent寫對而不加ed的相信不在少數(shù)，是因為忽略了Madame Curie所給的語境。結(jié)合語境記單詞，看來非常有必要。

同樣的詞語在不同的詞組語境中會具有不同的語義，看看下例例句就會明白的。

He is a boy of ten.(ten=ten years old)

He is a father of ten.(ten=ten children)

He proceeded to this question.(proceeded=began)

He proceeded with this question.(proceeded=continued)

I could tell from the look on his face that he meant business.(look=expression)

Mr Flynner had a tired,ill look in his face.(look=appearance)

You'll have to wait and see what happens.(and=then)

I'll see if I can try and persuade her to come.(and=to)

由此可見,語境不同對于單詞的表達(dá)會有不同的表現(xiàn)形式。

有些詞語被民俗、宗教賦予了文化色彩，有了一定的文化意義。要確定一個詞語的意義，必須領(lǐng)會這個詞語所依賴的文化背景。不同文化背景下東西方對于同一句子會有不同的解釋。如She is in her golden age.英美國家的解釋是“她已是古稀之年。”而中國人的解釋是“她風(fēng)華正茂?！盚e has caught the French disease.英美國家的解釋是“他得了梅毒。“ 而中國人的解釋是“他得了法國病。”He is a wolf."英美國家的解釋是“他是花癡?！倍袊说慕忉屖恰八蚶浅尚?。

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1、詞語教學(xué)目標(biāo)把握不準(zhǔn)。2、詞語理解只解其表而不解其本質(zhì)。3、詞語學(xué)非致用。斯米爾諾夫指出：“語詞只有在獲得感性的個人涵義而不是單純的作為’客觀意義’存在的時候，它才能成為人類個體生命活動中的一個生氣勃勃的細(xì)胞”。[2]因此，老師只有讓學(xué)生在具體的語言環(huán)境中，結(jié)合上下文和生活實際，細(xì)細(xì)的咀嚼蘊(yùn)藏在詞語背后的“言外之意，弦外之音”，使詞語內(nèi)化為學(xué)生生命活動中的“生氣勃勃的細(xì)胞。”這就需要教者在詞語教學(xué)時，掌握一些詞語教學(xué)的基本技巧，從而使教學(xué)收到事半功倍的效果。

一、創(chuàng)設(shè)語境，理解詞語

1、學(xué)生演示

有人說：“兒童是天生的演員?！钡拇_，小學(xué)生特別喜歡模仿和表演。因此，借助有效的表演，可以使學(xué)生獲得親身體驗，通過形象的動作神態(tài)理解抽象的詞語含義，這較簡單的“說教”或借助工具書會有更深刻、靈動的效果。如《一個小村莊的故事》的第二自然段中“誰家想蓋房，誰家想造犁，就拎起斧頭到山上去，把一棵一棵的砍下來。”這里的“拎”字表達(dá)了小村莊的村民非常隨意砍伐樹木的心態(tài)。

2、教師演示

教師演示，包括老師的語言、動作、神態(tài)以及肢體語言。例如教學(xué)《烏鴉喝水》時，寫水“漸漸地升高”一句中的“漸漸地”，教師可通過演示使學(xué)生理解詞義。教師把事先準(zhǔn)備好的小石子往裝有半瓶水的瓶子里一粒一粒地扔下去，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察水面的變化。當(dāng)學(xué)生看到瓶子里水面逐漸升高的情景時，教師稍加點撥，學(xué)生馬上就會領(lǐng)悟到“漸漸地”的意思。

3、多媒體演示

使用現(xiàn)代化電教媒體，將詞語所表示的意思、意境直觀地再現(xiàn)在學(xué)生眼前，可以起到變靜態(tài)為動態(tài)，化抽象為形象，便于他們準(zhǔn)確生動地理解。

錄像的使用可以再現(xiàn)課文所描述的優(yōu)美境觀，既釋詞又解句，使學(xué)生更好地把課文了然于心。教學(xué)實踐證明，電教手段的使用是優(yōu)化釋詞過程的重要途徑。

二、聯(lián)系上、下文，理解詞語

1、聯(lián)系上、下文詞句義，直接感知詞語意

一些詞語在出現(xiàn)時，前文、后文已形象地概括出了詞語意，觸手可及，引導(dǎo)學(xué)生理解這些詞語時，就應(yīng)放手讓學(xué)生邊讀邊思考，理解詞語。如《將相和》一文中的“負(fù)荊請罪”一詞。前文有“于是，他脫下戰(zhàn)袍，背上荊條，親自到藺相如門上請罪”。這樣通過閱讀前文中的詞句，可以直接感知詞意，理解詞語。這是聯(lián)系上文理解詞語的方法。

2、聯(lián)系上、下文語句間關(guān)系，理解詞語

語句間關(guān)系錯綜復(fù)雜，對于一些比較抽象的虛詞，想通過口頭釋意，有板有眼，唯恐丟字漏字，掛一漏萬，則會顯得吃力不討好。最實用的方法應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生讀懂前、后句子，挖崛語句間的關(guān)系，從而理解詞語。

三、分析詞語的形體、構(gòu)成，理解詞語

常言說：“讀書百遍，其義自見”。朗讀是一種復(fù)雜的心智過程，它有助于幫助學(xué)生掌握每個漢字的音、形、義，加深對詞語和文意的理解和感悟，在情感體驗上得到一次升華，對語言的形成和發(fā)展具有不可替代的作用。

1.情感朗讀中體會詞語

如在六年級下的《燈光》教學(xué)中，教師以詞語“光明、溫暖、回憶、沉思、深情、漆黑、憧憬、璀璨”為線索，讓學(xué)生在描述故事情節(jié)后，引導(dǎo)學(xué)生以小組比賽讀、個人讀、分角色朗讀等方式來反復(fù)朗讀，在朗讀中感悟革命先烈不惜犧牲自己性命為后代謀幸福的無私奉獻(xiàn)精神，從而激發(fā)學(xué)生對革命先烈的崇敬之情。如在理解“憧憬”一詞時，先以問題“郝副營長憧憬的是什么”作為引導(dǎo)，深入到對“此時的燈光已不再僅僅是‘燈光’了，而是一種幸福的生活啊”的理解。

2、分析字詞的形體，理解詞語

在朗讀中，讀準(zhǔn)字音，分析字形，在具體的語言環(huán)境中理解詞義，真正做到漢字音、形、義的統(tǒng)一。例如“繽紛”一詞，教學(xué)中，教師從字的偏旁（絞絲旁）引導(dǎo)，讓學(xué)生理解“繽紛”與絲線有關(guān)，然后引入“繽紛”的解釋，“五彩繽紛”所表示的顏色多和動態(tài)美就自然呈現(xiàn)了出色，再通過和“五顏六色”的對比，一動一靜，學(xué)生不但能正確理解，應(yīng)用起來也得心應(yīng)手了。

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一、正確理解實詞和虛詞

正確理解詞語是文言文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵與基礎(chǔ)，高中文言文詞語主要是指實詞和虛詞。實踐表明，在文言文教學(xué)中，若對某個詞語的理解出現(xiàn)偏差，往往無法正確理解作者表達(dá)的意思，影響學(xué)生對整篇文章的準(zhǔn)確把握。作為一線高中語文教師，應(yīng)該要求學(xué)生加強(qiáng)文言文詞語的理解與記憶。

實詞是文言文學(xué)習(xí)中較為常見的詞語，高中學(xué)生在經(jīng)過初中階段的學(xué)習(xí)已積累不少實詞，相對來說學(xué)習(xí)起來較為容易。在文言文教學(xué)中對于重要的實詞，語文教師應(yīng)及時提醒學(xué)生加強(qiáng)記憶，注重區(qū)分實詞在不同語句中的含義。例如，實詞“愛”在文言文中可解釋為溺愛、喜愛、敬愛、疼愛、愛護(hù)等，教師應(yīng)要求學(xué)生掌握“愛”的上述意思。同時，記憶教材中對應(yīng)的語句，以加深對其的理解。如《師說》“愛其子，擇師而教之”中的“愛”為動詞，解釋為“疼愛”。如《阿房宮賦》“秦愛紛奢，人亦念其家”中的“愛”也為動詞，理解為“喜愛”?？傊诟咧形难晕慕虒W(xué)中，教師應(yīng)鼓勵與引導(dǎo)學(xué)生積累實詞，通過聯(lián)想教材中的語句加深記憶，為正確理解實詞奠定基礎(chǔ)。

虛詞是區(qū)別于實詞的另一種較為重要的詞語。文言虛詞包括@詞、助詞、連詞、介詞、副詞、代詞等。盡管虛詞沒有完整意義，但正確理解虛詞含義對理解整個文言文語句有極其重要的作用。高中文言文涉及的虛詞并不多，包括偌、且、其、乃、乎、何、而等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文言文學(xué)習(xí)中學(xué)生對虛詞缺乏必要的重視，導(dǎo)致無法正確翻譯文言文語句的情況時有發(fā)生。在高中語文教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)虛詞學(xué)習(xí)的重要性，提高學(xué)生對虛詞的正確認(rèn)識，注重日常學(xué)習(xí)中的積累。如《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者”中的“而”，《六國論》中“有如此之勢，而為秦人積威之所劫”中的“而”，盡管字相同，但前者表示并列關(guān)系，可不進(jìn)行翻譯，有時可譯為“又”。后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”“但是”。

二、準(zhǔn)確把握古今異義詞

古今異義詞指文言文中與現(xiàn)代詞語意思不同的詞語，千萬不能用現(xiàn)代詞語的意思理解文言文詞句。高中教材中古今異義詞較多，教師應(yīng)提醒學(xué)生多加注意，多積累古今異義詞。如《廉頗藺相如列傳》中“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也”中的“親戚”為古今異義詞，古代多指父母兄弟，統(tǒng)指家里親人。而現(xiàn)代漢語中的“親戚”指代旁系親屬。又如《師說》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”中的“所以”，可理解為“依靠他”“用來”，而在現(xiàn)代漢語中多指因果關(guān)系中的關(guān)聯(lián)詞。

在高中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)采取積極有效的方法幫助學(xué)生記憶、理解不同詞語與現(xiàn)代漢語意思之間的差別。在背誦一句文言文的同時，列舉現(xiàn)代漢語的相關(guān)例句，進(jìn)行對比記憶。如記憶“親戚”一詞時，文言文可通過“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也”記憶?，F(xiàn)代漢語可舉例為“小剛是我家的親戚”。研究表明，采用對比記憶法，可顯著提高文言文教學(xué)效率；作為一線語文教師應(yīng)將其落實到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中；同時，語文教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)，靈活運用一些教學(xué)方法，如多媒體教學(xué)法、小組討論教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的教學(xué)情景，使學(xué)生充分體會古今異義詞在古代表示的具體含義，進(jìn)而提高文言文學(xué)習(xí)的效率。

三、熟練掌握常見句式

常見文言文句式是高中文言文教學(xué)中的重點內(nèi)容，只有掌握文言文中的常見句式，才能通順地將文言文翻譯成現(xiàn)代語言，體會文言文這一傳統(tǒng)文化的精髓。文言文常見句式包括判斷句、被動句、疑問句、倒裝句等，其中判斷句常見格式為：“……者，……也?！比纭傲H者，趙之良將也”，即為判斷句。被動句常見格式為：“……于……”“……見……”“為……所……”等，如《廉頗藺相如列傳》中“欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來”。

在高中文言文教學(xué)中，固定句式十分常見，熟練掌握這些固定句式是正確翻譯的關(guān)鍵，教師應(yīng)要求學(xué)生掌握一些固定句式。高中文言文中的固定格式較多，如“無以……”翻譯為“沒有用……的辦法”“有用來……的辦法”，如《勸學(xué)》中的“故不積跬步，無以至千里”?！昂巍瓰椤保衫斫鉃椤霸趺矗槭裁矗┯玫弥亍薄耙谩鍪裁茨亍?，如《鴻門宴》中的“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為”。在教學(xué)實踐中，語文教師可以采用定期抽查的方式，督促學(xué)生背誦常見文言文句式，使其更好地掌握文言文基礎(chǔ)知識。

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一、聯(lián)系上、下文，理解詞語

（1）聯(lián)系上、下文詞句義，直接感知詞語意。 一些詞語在出現(xiàn)時，前文、后文已形象地概括出了詞語意，觸手可及。引導(dǎo)學(xué)生理解這些詞語時，就應(yīng)放手讓學(xué)生邊讀邊思考，理解詞語。

（2）聯(lián)系上、下文語句間關(guān)系，理解詞語。語句間關(guān)系錯綜復(fù)雜，對于一些比較抽象的虛詞，想通過口頭釋意，有板有眼，唯恐丟字漏字，掛一漏萬，則會顯得吃力不討好。最實用的方法應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生讀懂前、后句子，挖崛語句間的關(guān)系，從而理解詞語。

（3）聯(lián)系上、下文語句所述故事情節(jié)的發(fā)展，理解詞語。這種方法是被理解的詞語大多在記事的課文中，學(xué)生往往特別關(guān)心故事情節(jié)的發(fā)展。此時，學(xué)生對維持故事的完整性、延續(xù)性有強(qiáng)烈欲望。教師可抓住契機(jī)，利用故事發(fā)展情節(jié)來理解詞語。

二、運用比較法，理解詞語

葉圣陶說：“閱讀方法不僅是機(jī)械的解釋定義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還在多比較、多歸納、多揣摩、多體會，一字一句都不輕易放過，務(wù)必發(fā)現(xiàn)它的特征?！币虼耍\用比較法進(jìn)行詞語教學(xué)也是非常行之有效的教學(xué)方法。

（1）近義詞比較。就是讓學(xué)生在比較近義詞的異同時，仔細(xì)分辨它們之間的細(xì)小差別，從而明確作者用詞的準(zhǔn)確性，體味詞語背后作者的情感、態(tài)度、價值觀。

（2）異詞比較。就是不同兩個詞語之間的比較，形成強(qiáng)烈的對比，很好地品味出文本的情感、突出主人公思想境界。

（3）同詞異義。指同時一個詞，用在不同的句子中所表示的意義不同。例如《我的戰(zhàn)友》中“烈火在他身上燒了半個多鐘頭才漸漸熄滅”一句，其中的“才”是表示戰(zhàn)友焦急、痛苦的心情，而“從發(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗結(jié)束才20分鐘”一句中的“才 ”則是表示時間短。教學(xué)時，教師可指導(dǎo)學(xué)生通過對比琢磨加以理解，從而知道作者因心境不同，運用相同的詞所表達(dá)的感彩也不相同。這樣，可使學(xué)生的認(rèn)知水平從對詞義的理解升華到對句子的理解、對中心的把握上來。

三、演示法，理解詞語

（1）學(xué)生演示。有人說：“兒童是天生的演員?！钡拇_，小學(xué)生特別喜歡模仿和表演。因此，借助有效的表演，可以使學(xué)生獲得親身體驗，通過形象的動作神態(tài)理解抽象的詞語含義，這較簡單的“說教”或借助工具書會有更深刻、靈動的效果。

（2）教師演示。教師演示包括老師的語言、動作、神態(tài)以及肢體語言。例如教學(xué)《烏鴉喝水》時，寫水“漸漸地升高”一句中的“漸漸地”，教師可通過演示使學(xué)生理解詞義。教師把事先準(zhǔn)備好的小石子往裝有半瓶水的瓶子里一粒一粒地扔下去，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察水面的變化。當(dāng)學(xué)生看到瓶子里水面逐漸升高的情景時，教師稍加點撥，學(xué)生馬上就會領(lǐng)悟到“漸漸地”的意思。

（3）多媒體演示。使用現(xiàn)代化電教媒體，將詞語所表示的意思、意境直觀地再現(xiàn)在學(xué)生眼前，可以起到變靜態(tài)為動態(tài)，化抽象為形象，便于他們準(zhǔn)確生動地理解。如在教學(xué)會意字“筆”時，屏幕上先出現(xiàn)一支毛筆，上面是竹竿，下面是筆毫，學(xué)生很清楚地看到竹竿變成“竹”，筆毫變成了“毛”字，他們明白了為什么“筆”是竹字頭和毛字組成，并牢牢記住了“筆”的字形。

四、聯(lián)系生活實際理解詞語

小學(xué)生在現(xiàn)實生活中，通過自己的所見所聞已經(jīng)接受了大量的信息。有一部分信息已與書面詞語建立了對應(yīng)聯(lián)系，在生活實際中已理解掌握了這些詞語。但更多的信息與書面詞語并未建立聯(lián)系。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到這類詞語時，教師如果指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際去理解，則可收到最好的效果。例如“乳白、棗紅、米黃”這些詞語，可通過引導(dǎo)學(xué)生回憶平日所喝過的牛奶、所吃過的紅棗、所見過的小米的顏色而不講自明。而“山梁、樹冠”等詞，我們則可通過引導(dǎo)學(xué)生觀看相關(guān)的幻燈、圖片、實物進(jìn)行理解。

五、分析詞語的形體、構(gòu)成，理解詞語

常言說：“讀書百遍，其義自見”。朗讀是一種復(fù)雜的心智過程，它有助于促進(jìn)學(xué)生掌握每個漢字的音、形、義，加深對詞語和文意的理解和感悟，在情感體驗上得到一次升華，對語言的形成和發(fā)展具有不可替代的作用。

六、聯(lián)系導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境

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一、代入檢驗方法

代入檢驗法是首選的方法，特別對選擇、判斷類詞語解釋題，最簡單的莫過于將所給的義項放入各自的具體語境中，去貫通文意，解釋準(zhǔn)確且無障礙之處即為正確答案。如2010年廣東省梅州中考題文言文閱讀《四知》“對下面加點的詞解釋不正確的一項”中，B項“四遷荊州刺史、東萊太守”，“遷”解釋為“遷徙”，根據(jù)語境照應(yīng)判斷應(yīng)為“提拔、提升”，故選B項。

二、聯(lián)系教材印證

文言文試題考查的實詞，一般都是中學(xué)語文教材中出現(xiàn)過的詞語，聯(lián)系教材中與之相關(guān)的語句，對解釋正確的詞語可以進(jìn)一步確定。如《陳情表》“生孩六月，慈父見背”中的“見”字就比較難理解，這個時候我們可以聯(lián)想一下《孔雀東南飛》中“蘭芝初來時，府史見叮嚀”中的“見”。這兩個“見”的后面接的都是動詞，結(jié)構(gòu)也相同，因此我們可以判斷這兩個詞用法相同，應(yīng)該解釋為“對自己怎么樣”。

三、借助成語分析

文言實詞在古文中具有繼承性和一致性的特點，現(xiàn)代漢語中的成語，絕大部分來源于古詩文，在成語中保留了大量的文言詞義，因此我們可以借助成語中詞語的詞義來推斷文言實詞。如蘇洵的《六國論》“至丹以荊卿為計，始速禍焉”中的“速”，我們就可以聯(lián)想到成語“不速之客”中的“速”是“邀請”的意思，“邀請”是“速”的“招致”這一義項的引申義，于是將“招致”一義代入上句中，我們發(fā)現(xiàn)句子十分通順。又如，“危”，在成語中的意思分別為：危乎高哉（高）、危如累卵（危險）、正襟危坐（端正）、危言危行（正直）。

因此，我們可以通過一一對應(yīng)關(guān)系，如“拔”，“超出”：“出類拔萃”與李白的《夢游天姥吟留別》中的“勢拔五岳掩赤城”；“薄”，“迫近”，“日薄西山”與屈原《涉江》中的“腥臊并御，芳不得薄兮”。

四、研究句子結(jié)構(gòu)

句子的結(jié)構(gòu)是基本固定的，組合是有規(guī)律的，詞在句中所處的語法位置，為推斷詞義提供了依據(jù)。主語、賓語大多是由名詞、代詞充當(dāng)，謂語大多是由動詞、形容詞充當(dāng)，定語多由名詞、代詞充當(dāng)，狀語多由副詞充當(dāng)，根據(jù)它們所處的語法位置，我們就可推知它的詞性，進(jìn)而推知它的意義。例如，賈誼《過秦論》：“秦孝公據(jù)崤函之固，擁幽州之地?！薄肮獭保稳菰~做名詞，“險固的形勢”。又如，司馬遷的《陳涉世家》：“將軍身披堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦?！薄皥浴?，形容詞做名詞，“堅硬的盔甲”；“銳”，形容詞做名詞，“銳利的武器”。

研究句子結(jié)構(gòu)，注意使用結(jié)構(gòu)觀察法。利用上下文中對偶、對比、排比、并列、互文等近似的語言結(jié)構(gòu)，來推斷處于對應(yīng)位置上的詞語的意義。有些文言句子結(jié)構(gòu)整齊，講求對仗，在此類句子中，往往幾個分句句式相同，詞性相對，甚至詞義相同、相近。利用這種關(guān)系很容易由已知推出未知，由易推難，從而為推斷詞義提供幫助。比如《六國論》：“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。”我們可以研究句子的結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)整齊，呈現(xiàn)對稱，“六國”與“秦”相對，“滅”與“族”相對，由此可見，“族”就是“滅族”的意思。又如吳均的《與朱元思書》：“急湍甚箭，猛浪若奔”，“奔”與“箭”處于照應(yīng)的位置，應(yīng)解釋為“奔跑的馬”。

五、根據(jù)字形推斷

漢字中的形聲字占80%以上，而形聲字的形旁具有表意功用。因此我們可以根據(jù)形聲字的形旁去推斷實詞的含義。如荀子的《勸學(xué)》“故木受繩則直，金就礪則利”中的“礪”，從石厲聲，“礪”就是“磨刀石”的意思。又如，梁啟超的《譚嗣同傳》“扶病覲”中的“覲”，是“拜見”的意思。

一些會意字也可以根據(jù)部首或偏旁推斷出字義。例如，“秉”是“手”抓“禾”，有“握、持”的意思，如秉（拿）燭夜游，秉（握）筆直書，秉（把持）公處理。有如，“月”在左邊或下邊是肉，多與人的肢體、器官、骨骼或肉食有關(guān)。如“肱”，本義是“上臂，手臂由肘到肩的部分”；“肯”，本義是“著骨之肉”；還有肌、腹、脂、肢、胃、腎等。而“月”在右邊是月，多與月亮、光亮、時間有關(guān)。如明、期、朗、朔、朦朧等。

例如蒲松齡的《促織》“撫軍亦厚賚成名”中的“賚”與“貝”有關(guān)，是“賞賜”的意思；歐陽修的《伶官傳序》“方其西燕父子以組”中的“組”是“繩索”的意思；賈誼的《過秦論》中“然后踐華為城，因河為池”中的“踐”為“踏”的意思。

六、感知語境語意

“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，把握上下文之間解釋、暗示或照應(yīng)關(guān)系推斷文意。一個文言實詞往往會有多個義項，然而在特定的語言環(huán)境中，它的義項只有一個，因此要將實詞放在具體的語境中，進(jìn)行詞義推斷。如《廉頗藺相如列傳》：“王必?zé)o人，臣愿奉璧往?！薄氨亍钡牧x項有：①一定，必定；②認(rèn)為必定，肯定；③一定實現(xiàn)；④如果確實。如果上句按①來解釋，則此句譯成“大王一定沒有人……”就使藺相如變成了一個驕傲自大、目中無人的人，這既不符合人物性格，又曲解了原文的意思。按④來解釋，這句譯為：“大王如果確實沒有人的話，我愿意帶著璧到秦國去?！边@才表現(xiàn)出藺相如的謙虛而又勇敢的性格，也才符合語境的要求。

七、通假判斷方法

通假是文言文特殊的語法現(xiàn)象之一，用了通假的詞語從通假的角度去理解才符合語境。通假有同音和近音兩種。例如，司馬遷《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也?！薄氨丁蓖ā氨场保氨撑选钡囊馑?。又如，蒲松齡《促織》：“翼日進(jìn)宰，宰見其小，怒呵成。”“翼”通“翌”，“翌日”，“第二天”。

八、揣摩語法特征