導(dǎo)語：如何才能寫好一篇黃鶴樓詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：古詩詞；藝術(shù)歌曲；音樂文化；美

“藝術(shù)歌曲”一詞源于西方，是聲樂歌曲體裁的一種。最初源于歐洲德奧地區(qū)，在二十世紀二十年代這種聲樂體裁傳入我國，它以我國古詩詞為本體，融入現(xiàn)代作曲技法與傳統(tǒng)戲曲音樂、五聲調(diào)式等音樂元素從而形成了藝術(shù)價值極高且具有中國傳統(tǒng)音樂文化特色的古詩詞藝術(shù)歌曲，是語言藝術(shù)詩歌與表情藝術(shù)音樂的完美結(jié)合。

一、詩詞韻律美

唐代歷來有“大唐詩國”的美譽，是我國古代音樂發(fā)展的高峰時期，也是我國歷史上詩歌藝術(shù)最為繁榮的一個階段?！?a href="http://828857.com/haowen/42494.html" target="_blank">黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是由盛唐“詩仙”李白所作的一首送別詩，是一首近體七言絕句詩。

此詩作于開元盛世公元728年春，此年的李白只過加冠之年，正值年輕之際（27歲），在武昌黃鶴樓送別好友孟浩然去廣陵（今江蘇揚州）時而作此詩。全詩言簡意賅28字凝聚了大自然的風(fēng)光美景與詩人的離別情愁，詩歌中蘊含了詩詞美、音韻美、格律美、中和美、氣韻美、意境美等，這些也是我國文化內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)。歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是由作曲家劉文金根據(jù)李白同名詩改編而成，該曲整體曲調(diào)風(fēng)格講究簡、空、靈，多方位體現(xiàn)了我國古典哲學(xué)思想與傳統(tǒng)審美觀念。

詩首句“故人西辭黃鶴樓”表明離別地點為長江邊的黃鶴樓，所辭故人則是孟浩然。該句詩人簡明交代了地點、人物、事件，看似簡短的七字中也帶有詩人的一種心境。黃鶴樓也位于長江邊，而此句詩人選擇地點用黃鶴樓而不是長江邊或者其他地名，顯然黃鶴的意境美更強，同時也表達了詩人李白對好友孟浩然此行如駕鶴仙人般自在的羨慕之情，體現(xiàn)了中國音樂文化中的“簡”“靈”，追求意境之美。

詩第二句“煙花三月下?lián)P州”描繪離別地的景色和目的地。中國古代文人向來偏愛描繪自然之景，情景交融，是我國音樂極其重要的表現(xiàn)手法與審美追求。在繁花似錦的暮春三月友人要順流而下去揚州，在唐朝揚州是一個繁華的大城市，此時長江邊春色如畫，詩人看似寫景，其實詩人含蓄地表達了對友人此行的羨慕之情，同時美景與自己心中的憂情對比，但憂而不傷，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“中和”的思想，強調(diào)心性感悟。

第三句“孤帆遠影碧空盡”描繪離別后的情景，送行后友人的帆船越來越遠，最后漸漸消失在水天相接的地方，一個“孤”字點出詩人心情，詩人的不舍之情就如友人漸行漸遠的船被越拉越遠，我們仿佛可以感受到“船”與“情”在慢慢流動，遠近流動之間體現(xiàn)了中國古典藝術(shù)中的“氣韻”美。

詩尾句“唯見長江天際流”繼續(xù)寫景抒情。友人的船走遠后，詩人仍在江邊，不舍離去，看著長江之水在天邊處奔流而去。詩的末句本應(yīng)該是情感抒發(fā)最為直接強烈的地方，而此處詩人并沒有這樣處理，而是以情馭景，用“長江天際”描繪出一幅廣闊的遠景畫面，看似留有空白沒有具體抒情，實則營造出了含蓄悠遠的意境感。

在整首詩中，詩人沒有直接的表達情感，而是將自然與情感結(jié)合，這體現(xiàn)了詩人李白“崇尚自然之美，強調(diào)真實情感和自然天成的意境，提倡清真”。1這也是我國文化內(nèi)涵“寫意”的特點。

總的來說，我國詩歌講究格律音韻。在古代有四聲：平、上、去、入，而在現(xiàn)在的普通話中沒有入聲，所以分為：陰平（第一聲）、陽平（第二聲）、上聲（第三聲）、去聲（第四聲），陰平與陽平為“平”，上聲、去聲、入聲為“仄”，整首詩的平仄定格為：“仄平平平平仄平，平平平仄仄平平。平平仄仄仄平仄，平仄平平平仄平”。該詩為仄起入韻式，押平聲韻，第一、二、四句的尾字都押韻在“U”上，分別是：樓、州、流。平仄是運用漢語的四聲使語句抑揚頓挫，所以詩詞本身也具有朗誦性和歌詠性。

二、曲調(diào)結(jié)構(gòu)美

我國著名作曲家劉文金先生在他中老年時期創(chuàng)作了古詩詞藝術(shù)歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，該聲樂作品曲調(diào)韻味悠長，沉淀了我國傳統(tǒng)文化中的精髓，且影響深遠。

歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》旋律采用我國傳統(tǒng)五聲音階調(diào)式，整首歌曲為D宮七聲調(diào)式。歌曲奏吟誦性強，節(jié)奏型多樣，運用了較多的連線與自由延長等，增強了樂句詩歌的吟誦感與律動感。并且每一個樂句都運用了前倚音或波音等裝飾音，加強了韻味感，使得曲調(diào)富有傳統(tǒng)民族音樂感。全曲字少音多，融入了戲曲中“一字多音”元素。

全曲速度變化多樣，歌曲開頭引子部分為自由漸快的散板，由連續(xù)不斷的一長串前倚音引入，緊接著是緊密震音和琶音，如行云流水般一瀉而出，然后由節(jié)奏較稀疏的四分音符放慢速度，最后自由延長。這些節(jié)奏型都極具有我國傳統(tǒng)民族音樂特色，歌曲在引子部分就自然的營造了一種古韻優(yōu)雅的氛圍。

在散板形式的前奏后緊接著進入了樂曲第一句，此句節(jié)奏上延續(xù)引子的散板風(fēng)格，起音為波音，節(jié)奏上繼續(xù)運用前倚音、三連音，增強曲調(diào)的婉轉(zhuǎn)與韻味，結(jié)束在A徵音上。值得一提的是“辭”字雖然只有一拍的時值，但作曲家在用音方面特別講究，此處并沒有延長音的時值，但音樂效果并沒有減弱，反而增強，瞬間將聽眾情緒集中，為后面抒情段落的釋放做鋪墊。

第二個樂句節(jié)奏由散板轉(zhuǎn)為速度適中的慢板，節(jié)拍為歸整的4/4拍，音程之間跳度不大，在三度以內(nèi)，最后結(jié)束在升F角音。在這一樂句中，有兩處休止的地方，運用得恰到好處，增強樂句抑揚頓挫之感。

第三個樂句音高由低往高，音程跳度相比前面幾句加大，“遠”字運用一字多音，有突出強調(diào)作用，也表達了詩人的不舍之情。此句為下句的推向起了鋪墊作用，最后結(jié)束在B羽音。

第四個樂句出現(xiàn)了整曲最高音G音，將歌曲推向整段的，也突出了詩人對友人此行的羨慕與不舍之情。最后一個“流”字拖了四拍的音高，然后結(jié)束在升F角音上。

最后一個樂句前面沒有間奏，緊接第四樂句，此樂句重復(fù)上一句歌詞，旋律節(jié)奏歸整，此句結(jié)束音不同于前四句都是結(jié)束在中低音上，最后結(jié)束在主音D宮上。

接下來一段是重復(fù)上段詩詞，速度上比前段較快，旋律上音較密，每一個樂句都結(jié)束在不同的音上，第一句落在B羽音，第二句落在D宮音，第三句落在升F角音，第四句落在的兩個“流”字分別落在E商音與升F角音，最后結(jié)束句減弱，結(jié)束在主音D宮音上。樂句在調(diào)式的整體安排上錯落有致，不單調(diào)，整體曲式結(jié)構(gòu)歸整。

全曲篇幅不長，但整個旋律總體來說是如詩一般富有意境，讓人回味悠長，旋律與詩的結(jié)合恰當(dāng)。

我國古詩詞藝術(shù)隨著時代沉淀至今，經(jīng)過我國現(xiàn)代作曲家二度創(chuàng)作，更是錦上添花，再度完美詮釋了我國古詩詞藝術(shù)歌曲的美。

【參考文獻】

[1]李西林.唐代音樂文化研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.

篇2

趕上今日端午節(jié)，看萬家團圓，共話相聚之樂，異地他鄉(xiāng)，心也空空蕩蕩，似乎最近沒有這么久呆在外面啦，感覺時間過得真漫長，爸媽在老家，二姐一人在照顧，心中不免擔(dān)心，電話里聽說爸媽身體還好，心才略微寬慰，不能回家和親人相守，呆在酒店心情有些煩亂，趁此煙雨朦朧之際，決定去看看荊楚大地之勝景-黃鶴樓。

先在電腦上查一下路線，出門左拐青年路10路車，大約7-8站，穿越長江一橋，雖說霧氣濛濛，但是在雙層旅游車上，看滔滔江水奔流而下，江面寬闊，偶有游船鳴笛從橋下而過，也許是連續(xù)幾日下雨，江水上漲，水勢變得兇猛，聽說部分地區(qū)已經(jīng)由抗旱改成防澇，真是上天弄人，自然變化之無常。

車過橋后約5分鐘，即到黃鶴樓站，下車 回走，穿越橋下隧道，便來到黃鶴樓景區(qū)西門，遠遠看去，黃鶴樓在煙雨蒙蒙中，猶如飄在仙境一般，“黃鶴樓”三個大字，還是把整個黃鶴樓烘托得，更具飄逸，夢幻之感，先在門前照幾張遠景，然后迫不及待買票進園，80元得門票，雖說貴點，但是，聽說是一票通，能夠登樓，也算可以，比那些門票不貴，但是，里面暗藏玄機的景點，要舒心一些。

黃鶴樓，中國歷史上的三大名樓之一，一百年前被大火焚毀；1985年它又重新屹立在長江之濱。昔日的黃鶴樓有“天下絕景”之稱，今日的黃鶴樓更雄偉、壯麗。1700多年來，屢建屢毀，僅明清兩代，就被毀7次，重建和維修了10次。故有“國運昌則樓運盛 ”之說。

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，李白大仙的這首黃鶴樓的詩，讓我對黃鶴樓已經(jīng)崇慕很久啦，只恨自己沒有時間，沒有機會來看一看孤帆遠影的美景，黃鶴樓雖不高，但是，由于坐落在蛇山山頂，使得黃鶴樓能夠遠觀長江，俯瞰荊楚大地，登頂是首選目標(biāo)，驗票進樓，順樓梯而上，中間有專為70歲以上的老人和殘疾人準(zhǔn)備的電梯，每一層都有一些經(jīng)典的故事傳說的畫圖，名人字畫到處都是，不過，多為現(xiàn)代文人墨客，快到頂層，有幾個朝代制作的黃鶴樓模型，在這里，我才了解到，原來，黃鶴樓早在三國時期，為孫權(quán)所建，只是，歷經(jīng)戰(zhàn)火動亂，數(shù)次被毀，數(shù)次重建，才有今日之黃鶴樓，這里詩詞、文賦、楹聯(lián)、匾額、比比皆是，倒也充分烘托了黃鶴樓的神奇?zhèn)髡f，登上黃鶴樓，雖說因為煙霧看不清煙波浩渺的長江，但是，登高遠眺，長江一橋的雄姿還是清晰可見，黃鶴樓被稱為“天下江山第一樓”，的確名不虛傳，煙雨朦朧之中，登樓四下眺望，四周近處美景盡收眼底，登斯樓也，不免讓人有一種去國還鄉(xiāng)之感，端午佳節(jié)登樓，更不免悵然心生，思古嘆今。

據(jù)說黃鶴樓的修建與一個神奇的傳說有關(guān)，很早以前，有個窮苦的老婆婆在武漢的蛇山上擺了個小茶攤。老婆婆心地善良，遠近的窮苦人都愿意到她的茶攤歇腳喝茶。一天早上，老婆婆看見一個道士昏倒在地上，她連忙把他扶起，給他擦臉。道士醒后，老婆婆請他喝茶。道士說他已經(jīng)三天沒吃飯了，哪有錢喝茶??！老婆婆就沖了茶又掏錢買了兩個燒餅給道士吃。道士吃了餅、喝了茶，站起來笑著說：“好心必有好報。”說著用手一指，只見金光一閃，老婆婆揉揉眼睛一看，小茶攤變成了好大的一座茶樓。道士又在墻上畫了一只黃鶴說：“你拍三下，它就會下來跳舞?！闭f完就不見了。老婆婆的茶攤變成了茶樓，大家邊喝茶邊看黃鶴跳舞，高興極了。生意越來越好了。

黃鶴會跳舞的消息傳到一個地主的耳朵里，他想：如果把黃鶴弄到手，就發(fā)大財了！ 一天，財主帶人來到茶樓就喊：“我家會跳舞的黃鶴丟了，聽說在這里，快還給我！”老婆婆向墻上一指，說：“有本事你拿走！”財主一看，原來是幅壁畫。財主紅著臉低著頭溜走了，招得滿堂的茶客哈哈大笑?？h太爺聽說此事，他想把黃鶴獻給皇帝，自己好升官發(fā)財?？h太爺帶人來到茶樓，大家正興高采烈地欣賞黃鶴跳舞?？h太爺一看到黃鶴，也顧不得做官的尊嚴了，直朝黃鶴撲去。不等縣太爺近身，黃鶴一抖翅膀，飛回到墻上去了?？h太爺連忙拍手，手都拍腫了，黃鶴仍然在墻上一動不動?？h太爺氣的快瘋了，下令說：“連墻一起給我搬回府去！”縣太爺在縣衙里又燒香上供，又作揖磕頭，可是黃鶴還是一動不動?？h太爺氣壞了，叫人涂油漆蓋上，油刷了幾遍，黃鶴照樣出現(xiàn)在墻上?？h太爺又叫人用火燒，大活燒了好久，黃鶴依然完好如初。 突然，黃鶴眨眨眼睛從墻上飛下來，縣太爺喜出望外，連忙抱住黃鶴的腿。黃鶴飛起來了，飛上了天。縣太爺也跟到半空里，他的烏紗帽都被風(fēng)刮掉了。飛呀飛，縣太爺?shù)皖^一看，黃鶴正飛在波濤洶涌的長江上空?？h太爺嚇壞了，全身發(fā)抖，一松手，從半空中掉到長江里淹死了。黃鶴飛回茶樓，老婆婆坐到黃鶴身上飛向了遠方。以后，人們就在這茶樓的地方建起了黃鶴樓

本以為登完黃鶴樓，整個景區(qū)就基本差不多游完了，沒想到里面的景點還有不少，景色也很美，順路向東走，沿蛇山頂東行，有個千年喜大鐘立在小山上，游客們撞鐘祈福，鐘聲傳的很遠，估計，在前方的江面上行船，應(yīng)該可以聽到撞鐘得聲音，麗日和風(fēng)，順江而下，遠觀黃鶴樓之偉岸，聆聽千禧之悠揚鐘聲，似有仙人駕鶴復(fù)返的感覺，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠，晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，雖然今日看不見漢陽樹，也不能一攬鸚鵡洲之美景，但是在煙雨朦朧之中登上黃鶴樓，更有一種神秘懷古的情懷，讓人不免心生惆悵。

再往東穿過幾道石門，便是岳飛的雕像，還有武穆遺像，精忠報國與還我河山的題字，還能體現(xiàn)岳飛當(dāng)年金戈鐵馬，縱橫沙場的雄姿，據(jù)說因為岳飛在這里守候7-8年，但是，最后一世英雄還是死在秦檜的手里，真是生不逢時，奸臣當(dāng)?shù)?，但是，他的“精忠報國”的理念，還是為華夏兒女頌揚。

沿山坡下走，迎來“紫薇苑”，里面小路曲靜幽深，奇花異草，枯枝上新芽萌發(fā)，草坪翠綠，沿山坡前行，不覺便到南門，據(jù)說王羲之在此與人論鵝，因此現(xiàn)在建有鵝池，里面雖然沒有鵝，但是，湖中心的太湖石與睡蓮交相輝映，滿池的各色鯉魚游來游去，池的四周是古今墨客騷人的詩碑，黃鶴樓在這些詩詞歌賦中被世人所認知和傳誦，因而名揚天下，黃鶴樓，無愧天下江山第一樓的美稱。

篇3

祈福心理在我國體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設(shè)計上可以采用象形或諧音的方式來呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達對翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達。

2精神的升華

道家與儒家理論自來是互融互補的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計師以其為設(shè)計理念運用在設(shè)計中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達出保護生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對道教文化的一種延續(xù)。當(dāng)人們在登黃鶴樓的同時去感受楹聯(lián)詩文所透露的哲理時，會產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。

3關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計思路

3.1造型元素的提取

飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動感美的飛檐翼角極具視覺沖擊力，在設(shè)計中往往不能直接運用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時應(yīng)該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動態(tài)美，使用簡約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。

3.2材質(zhì)的選擇

飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風(fēng)格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來增強飾品的藝術(shù)背景?，F(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對舊材料的新運用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會形象相符合。

3.3色彩的應(yīng)用

色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨特的色彩代表性，不同的顏色會傳達出其民族的風(fēng)俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計時，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當(dāng)調(diào)整，因為材料本身的特性決定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運用冷暖色的對比、互補色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達鮮明的古典韻味。

3.4紋樣的變化

在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時代的變遷中慢慢沉積，以其獨特的文化氣息和藝術(shù)底蘊形成了中華民族獨特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對這些紋樣進行抽象簡化、分拆重組等手法將其運用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達的設(shè)計靈感，起到裝飾性的效果。

3.5手法的表現(xiàn)

形式美手法在中國古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨特，形成了正八面的特點。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運用的手法是對稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠，以靜制動，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計上也可借鑒對稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨特的形式美。

4結(jié)語

篇4

詩詞用最凝練的語言再現(xiàn)了最豐富的世界。詩中有旖旎的風(fēng)光，有細膩的人物刻畫，而這一切最后都指向一點———詩人的情感。怎樣才能讓學(xué)生感受到詩人的情和意?在翻閱學(xué)生的課前“闡述性寫作”的時候，我發(fā)現(xiàn)有不少同學(xué)對詩詞進行了“情景再現(xiàn)”，而這樣寫的同學(xué)對詩詞的解讀往往更接近于作者。于是，“附錄”里的詩詞也有意識地讓學(xué)生進行“情景再現(xiàn)”。學(xué)生在再現(xiàn)情景、再現(xiàn)人物的過程中，不僅學(xué)會了讀詩詞的有效途徑讀，而且再也不把詩詞背誦看做一件枯燥的事了。［學(xué)生“詩詞情景再現(xiàn)”示例］《黃鶴樓》情景再現(xiàn)邱冰心俯瞰長江，陽光照耀著江漢平原，隔江的樹木蔥蘢郁茂，遠處白帆點點。面對氣宇軒昂的黃鶴樓，我默默佇立。那向天際斜飛的檐角，那在風(fēng)中發(fā)出悅耳鈴聲的風(fēng)鈴，那古色古香的落地長窗，那古典雍容的氣象，無一不在我心里引起陣陣激蕩。令我怦然心動。品一杯香茗，以一種虔誠，方能與之神遇!細數(shù)物換星移，慣看秋月春風(fēng)，黃鶴樓默默屹立，仿佛是民族不屈的傲骨。如今人去樓空，世事蒼茫，人世的繁忙與嘈雜，使我們不停地奔走，而最后，我們又能得到什么呢?夕日欲頹，只留白云千載，想起故鄉(xiāng)，不禁有些感慨，而我還能夠做些什么呢?罷了，只能在煙波浩渺的江上孤獨神傷。黃鶴樓，有多少人因為你慨然落淚，有多少人因為你精神振奮，又有多少人為你留下千古名篇?《送友人》情景再現(xiàn)烏悅倫青青的山巒攔在城郭的北面，碧波蕩漾的河水纏繞著東城。此時此刻，詩人正和朋友依依不舍地告別。青山綠水似乎也明白詩人的心，擋著城門，繞著城墻，不想讓朋友離開。因為這一別，朋友就要像飄飛的蓬草一樣踏上萬里征程。漂泊不定的浮云能懂得朋友孤孤單單，無依無靠的心情。落日緩緩落下，定能明白我留戀的深情。我們揮手告別，從此各奔前程，還不忘回首相望。馬兒也不忍與同伴相別，蕭蕭長鳴。

二、散文激蕩心靈，借評點沉潛到語言中去

課前批注放手讓學(xué)生去做固然是好，但一些“沉潛”特別深的文章，老師也可以有所指導(dǎo)的讓學(xué)生去做批注。比如《老王》一文，如果讓學(xué)生自由批注，一般只停留在“我”的善良、老王的知恩圖報上。不如直接將文中留有意義空白的句子劃出來，讓學(xué)生有目的批注點評。本人在教學(xué)的時候就劃出了12個句子讓學(xué)生重點點評。比如“我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話”一句，不僅劃出來要求批注，還給了批注提示:從傳遞信息的角度看，這句話中哪些是多余的內(nèi)容?為什么還要說?學(xué)生批注:“他蹬，我坐”是多余的內(nèi)容，它更詳細地介紹了老王的身份，表現(xiàn)出老王是一個卑微的人。教學(xué)時經(jīng)過討論再將解讀“沉潛”一層:師追問:為什么“他蹬，我坐”能顯出老王的卑微呢?生:他是蹬三輪的，我是坐三輪的，這里有個對比。師再追問:是什么的對比?生:身份的對比。說明兩個人的身份差距很大。有意識地引導(dǎo)學(xué)生“沉潛到”這些留有意義空白的句子中去，學(xué)生對文本的感悟就深刻得多。課后的“闡述寫作”也有板有眼了。［學(xué)生評點示例］轉(zhuǎn)角處的老王姚銘鈺老王雖然生活艱難，不被人重視，但他卻有一顆金子般的心。他會因為“我”的女兒送他一瓶魚肝油而冰塊減半收費，送默存去看病不要錢，送給我們連他自己舍不得吃的雞蛋和香油。他把我們當(dāng)作這世上唯一的親人，他孤獨，他寂寥，他需要的是家的溫暖，是對親情和溫暖的渴望。而“我”，卻用錢去衡量他的渴望。他送默存去看病，“我”給他錢;他送“我”雞蛋和香油，“我”依舊給他錢。失群落魄的背影在樓梯口轉(zhuǎn)身的那一瞬間，他的心里是否還等著“我”那一聲關(guān)懷，等著“我”把他當(dāng)作親人。本文來自于《語文學(xué)刊》雜志。語文學(xué)刊雜志簡介詳見

篇5

（江蘇科技大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

摘 要：詩歌翻譯意象為首，譯者一方面要與原詩對話，力求實現(xiàn)個人期待視野與原詩歷史視野的融合；另一方面要與譯文讀者對話，充分考慮譯文讀者的接受水平以期譯文取得最好的接受度。翻譯過程究其實質(zhì)就是兩次對話的完整實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：接受美學(xué)；《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；意象

中圖分類號：H315.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0174-03

李白詩歌英譯最早可追溯到18世紀，此后諸多傳教士、外交官、漢學(xué)家、詩人、學(xué)者都翻譯過李白詩歌，如翟理斯（Herbert Allen Giles）、弗萊徹(William J.B. Fletcher)、小畑薰良(Shigeyoshi Obata)、許淵沖等等。意象是中國古典詩歌的重要藝術(shù)特點，甚至被認為“詩歌藝術(shù)最重要的組成部分之一（另一個是聲律）”[1]?！耙庀笫窃娫~性質(zhì)的集中體現(xiàn)，離開意象，詩歌的特性就喪失殆盡”[2]。由于意象具有形象性、非獨立性、多義性、文化性、象征性等特點，意象翻譯在文學(xué)翻譯中尤為困難。本文擬選取李白著名的送別詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的5個英譯本為個案，從接受美學(xué)視角，對翻譯過程中的意象再現(xiàn)進行評析。

一、接受美學(xué)理論及其對翻譯研究的啟示

接受美學(xué)(Reception Aesthetics)發(fā)端于20世紀60年代中后期的聯(lián)邦德國，主要創(chuàng)始人為康士坦茨學(xué)派的漢斯.羅伯特.姚斯（Hans Robert Jauss）和沃爾夫?qū)?伊瑟爾（Wolfgang Iser）。接受美學(xué)最主要的理論淵源是哲學(xué)闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，同時也從俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、美學(xué)和文學(xué)社會學(xué)、阿多諾的社會批判美學(xué)、薩特的存在主義等理論中汲取了營養(yǎng)。

與以往文藝文學(xué)理論只認同讀者對作品的被動接受不同，接受美學(xué)認為讀者在作者-作品-讀者關(guān)系中，并“不是單純做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，他本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量”[3]。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的[4]。在接受美學(xué)看來，文學(xué)作品的意義和價值，不只是作者所賦予或作品所包含的，而是也包括讀者所理解的。文學(xué)作品的意義和價值，在讀者的閱讀中才逐步得到實現(xiàn)。文學(xué)作品的價值和意義并不是既定的客觀存在，也并非對所有時代所有讀者都完全一樣。

姚斯在哲學(xué)闡釋學(xué)“前結(jié)構(gòu)”“前理解”“偏見”“效果歷史”等概念范疇的基礎(chǔ)上，提出了“期待視野”這個概念。期待視野指讀者在接受一部作品前由其原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的一種審美期待。姚斯認為，每個讀者都帶著已有的期待視野開始閱讀，在閱讀過程中改變或?qū)崿F(xiàn)這些期待，與文學(xué)本文的歷史視野達到某種程度的視域融合。文學(xué)接受過程就是一個不斷建立、改變、再建立期待視野的過程。伊瑟爾借鑒現(xiàn)象學(xué)“圖式結(jié)構(gòu)”“具體化”“重建”等理論，提出了文學(xué)作品的召喚性。伊瑟爾認為，文學(xué)本文只給讀者提供了一個圖式化框架，這個框架在各個層次都留有空白和未定性，留待讀者去確定、填充，也即具體化。這種留有空白和未定性的圖式框架構(gòu)成了文學(xué)作品的召喚結(jié)構(gòu)。它們使讀者得以“去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”[5]。

接受美學(xué)因其在文學(xué)作品的概念、讀者的作用、讀者的地位等方面的新見解開拓文學(xué)研究的新時代，同時也為翻譯研究和實踐提供了新的審視視角。首先，在哲學(xué)闡釋學(xué)和接受美學(xué)之后，譯界對翻譯活動的本質(zhì)有了重新認識?！胺g活動不再被看做是一種孤立的語言轉(zhuǎn)換活動，而是一種主體間的對話?！盵6]呂俊指出，譯者“在翻譯過程中實質(zhì)上是一種對話的參與”[7]，譯者經(jīng)歷的兩次視域融合，實際是兩次對話，即譯者與原文的對話、譯者與譯文讀者的對話。其次，與讀者地位的提升相應(yīng)，翻譯過程中譯者的主體地位開始得到重視。再次，接受理論為譯文的多樣性提供了依據(jù)。需要指出的是，譯者主體性和譯文多樣性并不意味著譯者居于翻譯活動主宰地位，可以隨心所欲。譯者一方面受制于原語文本及其背后的作者，“原文文本對譯者有一定的制約性，有被決定了的性質(zhì)，它不是可以被隨意解釋的”[8]，另一方面還受制于目的語讀者，在翻譯過程中需要考慮目的語讀者的期待視野。“譯本的多樣性始終被限制于一定范圍之內(nèi)。超過這一范圍，翻譯便不再稱之為翻譯。”[9]

二、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中意象翻譯評析

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》作于玄宗開元十六年，即公元728年（一說作于開元十三年）。該詩是李白頗具代表性的一首七絕，古往今來，備受推崇，明人陳繼儒曾譽之為“送別詩之祖”。詩中意象豐富，黃鶴樓、煙花、揚州、孤帆、遠影、碧空、長江等意象共同構(gòu)成了一幅藏情于景的動態(tài)畫面。表面看來該詩句句寫景，實際卻句句抒情，情景交融，引發(fā)讀者無盡想象，生成詩歌雋永意境。

原詩及5首譯詩①如下：

（一） “黃鶴樓”意象

黃鶴樓故址位于今湖北武漢蛇山黃鶴磯頭，為古代名勝之一。相傳仙人子安曾乘鶴到此。詩人首句用之，給了孟浩然此番出游一個很高的起點。孟此去揚州，仿佛也像仙人般自由灑脫。Paul Kroll的譯文（下稱克譯）把“黃鶴樓”譯為“Yellow Crane Terrace”， John Turner的譯文（下稱特譯）譯為“Brown Crane Tower”，其余3位譯者的譯文（下分別稱許譯、孫譯、楊譯）則譯作“Yellow Crane Tower”。經(jīng)查，“terrace”有臺地、臺階、梯田、排房等意，卻并無塔、樓之意。也許是因為譯者并未見過黃鶴樓，對該樓的形狀不甚了解，才有此誤譯。而“Brown”是棕色或褐色，并非黃色。誠然，從外立面顏色來看，黃鶴樓確實有點棕褐色。但此黃非彼黃也，黃鶴樓的“黃”并非指塔樓顏色，而是與“鶴”組成“黃鶴”這一有特殊含義的名詞，所以譯者的理解有失偏頗了。此二誤譯可視作譯者期待視野的消極影響。

（二）“揚州”意象

唐玄宗時廣陵郡又稱揚州，因此標(biāo)題中的廣陵和第二句詩中的揚州，指的是同一地點。作為歷代文人墨客憧憬之江南名都的揚州，在本詩中不僅僅是個簡單的地名，更是一個帶有濃厚文化意味的意象。標(biāo)題中的“廣陵”，許譯和楊譯選擇了省譯；克譯和特譯選擇了音譯：Kuangling；孫譯亦是音譯：Guangling，但加注解釋了廣陵這個地名所指地域范圍的歷史沿革。第二句詩中的“揚州”，克譯、楊譯皆為音譯：Yang-chou/Yangzhou;特譯省譯；許譯River Town，孫譯thickly-peopled Yangzhou。筆者認為，楊譯和孫譯各有千秋，其他譯文則略顯不足。原語讀者都知道廣陵和揚州實是同一城市的不同叫法，但對于不知情的目的語讀者來說，看到題中的Guangling和文中的Yangzhou，他們可能會困惑孟浩然到底是去哪里。所以考慮到目的語讀者的前理解，且避免標(biāo)題冗長，可以像楊譯那樣，省略標(biāo)題中的廣陵，只翻譯第二句詩中的揚州。又或像孫譯那樣，兩種稱呼都譯，但對其中之一文后加注，表明兩者為同一地點。揚州在唐代是兩京之外最繁華的都市，時稱“揚一益二”，意即揚州第一，成都第二。提到揚州，可能大家腦子里都會浮現(xiàn)出一副繁華景象，但到底如何繁華，建筑、交通、生活等等場景是什么樣子，又會因人而異。因此揚州所蘊含的文化內(nèi)涵是該詩的一個空白和未定性。克譯、特譯、楊譯都保留了這一空白，只是音譯，未加任何注釋；孫譯做了具體化，“thickly peopled”就是譯者的填充，是譯者期待視野和詩歌空白對話后的結(jié)果。這樣做有利有弊，益處是一定程度上傳遞了揚州的特點；弊端是將揚州的特點局限了，使譯文讀者只知其人口稠密，不解其風(fēng)景秀麗風(fēng)情旖旎。這樣一來，空白過于確定，譯文讀者的想象空間受限。如果說孫譯留給讀者的空白過小，許譯的空白則過大，大到有點脫離原詩。也許是踐行“淺化”策略，許譯的揚州叫River Town，盡管是大寫，讀者也很難把它和揚州聯(lián)系起來，恐怕只能根據(jù)揚州曾稱“江都”而略猜一二了。

（三）“煙花三月”意象

三月本只是表示月份的專有名詞，無關(guān)情感，但因“煙花”二字，這個時間一下生動起來，“煙花三月下?lián)P州”也因此被贊為“千古麗句”。也因為“煙花”二字，三月不宜再理解為確切月份，更宜理解為春天這個季節(jié)。此二字可算該詩最大的意義未定點，自誕生以來，已有多種闡釋。盡管各種闡釋都認為它是形容春景，但“煙”字作何解并無定論。且舉三解為證：“指春天籠罩在蒙蒙霧氣中的綺麗景色”[10]；“形容柳如煙、花似景的春色”[11]；“形容陽春的妍麗景色”[12]。5位譯者在這個問題上也是見仁見智?？俗g：Among misty blossoms of the third month；特譯：’Mid April mists and blossoms；許譯：while willow-down and flowers reign；孫譯：In this flowery April clime；楊譯：In the mist and flowers of spring?！盁煛痹谠撛娭惺且环N比喻，是虛筆，只是交代當(dāng)時的季節(jié)及其美景——柳如煙、花似錦的春天。如果譯為“in/among/mid the mist”，就坐實了。假設(shè)黃鶴樓和江面真的霧氣朦朧，詩人如何能目送孤帆直至影遠，又何來碧空。就融合原詩視域、再現(xiàn)原詩意境而言，許譯甚好，但前提是讀者了解中國文化。一來中國詩詞歷來有柳如煙的比喻，willow-down巧妙暗含了原詩的“煙”字；二來垂柳和繁花是中國文化中最具代表性的春天的象征，譯文既交代時間，又避開“三月”“四月”之爭，保留了原詩的朦朧含蓄美。此外reign一詞與上句尾詞Crane押韻，為譯文的音美增色不少?？上?，對于不諳中國文化的目的語讀者來說，willow down帶來的效果就要打折扣了。中國人見垂柳而知春天，但在英語文化中垂柳并沒有這種約定俗成的象征意義，因此很難達到相似反應(yīng)。

（四）意象群：“孤帆”“遠影”“碧空”“長江”“天際”

這幾個意象是本詩中最重要的意象群。所謂意象群，就是指“在詩詞創(chuàng)作過程中，當(dāng)主體將若干意象表示出一個相對完整的畫面或動作并傳達出內(nèi)心的情義層次時，就構(gòu)成了意象群。意象群的組合，構(gòu)成了詩詞的意象系統(tǒng)，形成意境”[13]。錢鐘書先生說：“夫言情寫景，貴有余不盡。然所謂有余不盡，如萬綠叢中之著點紅，作者舉一隅而讀者以三隅反，見點紅而知嫣紅姹紫無限在。”[14]這與接受美學(xué)的觀點不謀而合。伊瑟爾認為，正是在一部作品的意義空白中，隱藏著作品效果的潛能。“一部作品的未定性與空白太少或根本沒有，就不能稱為好的藝術(shù)作品，甚至不能稱之為藝術(shù)作品?！盵15]文學(xué)本文的召喚結(jié)構(gòu)就好比那著點紅的萬綠叢，有余而不盡，給予讀者能動反思和審美想象的余地，讓讀者得以舉一反三去尋找那無限姹紫嫣紅，也即深入?yún)⑴c作品潛在意義的實現(xiàn)。以本詩為例，古今中外的讀者從本詩的景中就闡釋出了不同的情：與所敬愛的友人的依依惜別之情、對揚州的歆羨之情、對不能同行的惋惜之情等等。

這兩句詩的5譯文中，許譯一減二增，可謂獨樹一幟。一減是指“孤”字省譯，二增是指在天空前增譯“無邊無際”，在河水前增譯“無窮無盡”。去lonely或solitary而添boundless和endless，再加上獨一無二的rolling，譯文離愁別緒減弱，豪邁氣概增強，倒也符合李白詩歌激情飽滿、境界開闊的特點。只是兩處增譯略有過度具體化之嫌，限制了讀者對“碧空”和流向天際的“長江”的想象。去掉這兩個詞，譯文并不會影響讀者的理解。在不影響讀者理解的情況下，譯者填補空白或具體化未定性，會破壞原詩的含蓄和模糊美。

這一組意象群中，5譯文差異最大的要數(shù)“長江”?？俗g、孫譯：Long River；特譯、許譯：River；楊譯：great river。細品原詩，“長江”確實既可以像克譯和孫譯那樣作專有名詞來譯，特指長江，因為詩人告別的地點真真實實的就在長江邊，也可淺化為像楊譯那樣的普通名詞或許譯那樣某一條江的名字，因為詩人寄情于景的是江水，長江換成其它江河，比如湘江，比如珠江，詩人寄托的情感是一樣的，情景交融的境界依然存在。

雖然5種譯文在再現(xiàn)意象群時采用的詞匯、句式、詩行、韻律不盡相同，但都傳遞出與原詩相近的景和情。究其原因，是因為譯者力求接近原詩和詩人的歷史視野，充分理解原詩，正確傳達了原詩的圖式框架。

接受美學(xué)因其對讀者作用的肯定、對讀者地位的重視、對文學(xué)作品意義的開放性態(tài)度，對文學(xué)翻譯具有很大啟示意義和借鑒價值。翻譯究其實質(zhì)是一種對話和交流，翻譯過程就是兩次對話—原文與譯者、譯文與讀者之間的對話。意象是構(gòu)建中國古典詩歌審美空間的重要手段?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩意象豐富，情景交融，意境雋永。通過對該詩5個英譯本中意象翻譯的探討，本文得出一些啟示：其一，翻譯詩歌意象時，譯者受個人審美趣味、審美經(jīng)驗、審美能力、所處歷史社會環(huán)境等因素影響，難免對意象意義、價值做出不完全一致的理解和闡釋。其二，在翻譯過程中，譯者既要尊重原文和原語文化，以原文為據(jù)，又要考慮目的語文化和目的語讀者的接受水平，采取適當(dāng)翻譯策略，使譯文得到更好接受，喚起目的語讀者與原語讀者類似反應(yīng)。

注 釋：

①許淵沖.中詩英韻探勝.北京大學(xué)出版社，2010.170；孫大雨.英譯唐詩選.上海外語教育出版社，2007.101；徐靜.唐詩英譯的意象圖式概念識解運作.鞍山師范學(xué)院學(xué)報，2009，（5）：49.

參考文獻：

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〔11〕蘅塘退士.唐詩三百首[M].蘭州:甘肅民族出版社，1999.395.

〔12〕蘅塘退士.唐詩三百首注評[M].南京:鳳凰出版社，2005.258.

篇6

一、色彩美

色彩調(diào)動人的視覺。色彩美最易被感知與認同，它是最直觀的美的表現(xiàn)形式。例1：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍?！保ò拙右住稇浗稀罚├?：“綠樹村邊合，青山郭外斜?！保虾迫弧哆^故人莊》）例3：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”（杜甫）。

第1句“紅”“綠”二字呈現(xiàn)出絢麗的畫面與生機勃勃的景象，表達了作者對回憶中的江南美的喜愛之情。第2句中的“綠樹”與“青山”勾勒出了故人村莊的夏日情貌，流露出了作者對自由田園的由哀贊美。第三句中“清”“白”是飛鳥的背景，它是冷色調(diào)，表達了詩人對顛沛流離、老病孤愁景況的悲涼心境。

色彩本是客觀的，但它通過詩人的目光落到詩人筆下，就成了詩人主觀的、思想感情的表征，有深層的美學(xué)意蘊。

二、音律美

音律對人無肌膚接觸卻真正使人心靈震顫。中國自古以來詩樂一體?！渡袝分姓f：“詩言志，歌永言，聲依韻，律和聲?！甭曊{(diào)的抑揚起伏，音韻的和諧悅耳，節(jié)奏的緩急勻稱，構(gòu)成了中國古典詩歌的內(nèi)在音樂美，使詩歌產(chǎn)生了搖蕩性情的藝術(shù)魅力。

例1：“人閑桂花落，夜靜春山空。日出驚飛鳥，時鳴山澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）例2：“昔人已乘黃鶴去，此地空留黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！保ù揞棥饵S鶴樓》）例3：“上陽人，下陽人，紅顏暗老白發(fā)新，綠衣監(jiān)使守宮門，一閉上陽多少春。宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明，耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。”（白居易《上陽白發(fā)人》）

例1詩中的節(jié)奏、音調(diào)、韻律所造成的平和舒緩的效果與全詩深幽靜謐的情調(diào)氛圍和諧。例2詩中的“黃鶴”，反復(fù)出現(xiàn)了三次，“黃鶴”這個雙聲詞連續(xù)出現(xiàn)，造成新的節(jié)奏感，恰當(dāng)表現(xiàn)了因登黃鶴樓而產(chǎn)生的思古之幽情。例3詩以七言為主，間以三言，在整飾中求變化。句式的錯落，節(jié)奏的變換，造成感情的的一個又一個迭起，而頻繁地換韻，又造成感情的曲折與回蕩。

三、時間之美

時間表現(xiàn)為過程，事物變化就是這個過程的呈現(xiàn)，其變化除了需要時間流程外，還需要內(nèi)力與外力驅(qū)動，引發(fā)人們的思索。詩人發(fā)現(xiàn)了，并用一種美的形式展示這種流程，引人思索其隱匿的另層含義。

例1；“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！保ɡ钋逭铡度鐗袅睢罚├?：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！保淌狻朵较场罚?。例3：“?？智锕?jié)至，唯竟華葉蓑?！薄鞍俅|到海，何時復(fù)西歸？”（《長歌行》）

例句中的“綠肥紅瘦”、“花落”、“燕歸”都表示時光遷徙，事物變換，爛漫的春光已不再。葉蓑與水逝還是表現(xiàn)時光流淌且不再回來。人生長路就是時間長河，春光易老，韶華易逝，生命是何其短暫，詩人在這里呈現(xiàn)時間之美，警醒人們珍惜。

還有一種呈現(xiàn)時間之美的，詩人的時間眼光更廣闊。例4“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！保ㄌK軾《念奴嬌》。例5：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）例6：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還?！崩?：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”這舊時的江流，舊時的飛燕，舊時的明月舊時的邊關(guān)，既謂之舊就表明已通過了時間長隧，這些詩句自然景物與時間流程作觀照。凸顯歷史的厚重滄桑，以警示現(xiàn)實。

四、空間之美

所有的人和事物都處在時間和空間的坐標(biāo)上。詩詞將人和事物所處的位置或背景賦予更廣闊更深邃的意義，引起讀者產(chǎn)生對本事物以外的聯(lián)想、感受與思考，這就是空間美的實質(zhì)。

例1：“返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ㄍ蹙S《鹿柴》）例2：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！保ㄌK軾《惠崇》）例3：“二十四橋明月在，波心蕩，冷月無聲?！保ń资稉P州慢》）例4：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”（曹操《觀滄?！罚├?：“即從馬巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！保ǘ鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄罚?/p>

例句中青苔上的樹影，三兩枝桃花，橋下江面上冷月照射的水波，此三者所占的空間是很狹隘的，它如影視畫面中的一個特寫鏡頭，清晰而醒目?？删褪沁@有限的空間引人自然而然地進入無限的想象，它明確地指向一個更廣闊的空間；前者如茂密的森林與無邊的春色，后者則是漫長的歷史與復(fù)雜的變遷。至于吞吐日月容納星漢的滄海，顯然是宏大壯觀深不可測的空間，正是曹操豪邁情懷的寫照，可以理解為心理空間。最后一例中杜甫乘船從長江上迅速穿越四個空間――巴峽、巫峽、襄陽與洛陽。四幅畫面快速切換一閃而過。這不短的空間轉(zhuǎn)移并非船之快而是詩人情之切。

五、情趣美與哲理美

篇7

論文關(guān)鍵詞：高職,中國旅游文化,教學(xué)改革,實踐途徑

引言

根據(jù)教育部16號文件的指導(dǎo)精神和社會對高職院校人才培養(yǎng)的要求下,應(yīng)不斷探索適用于市場發(fā)展和以人為本的精神,不斷培養(yǎng)育學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng),同時本著終身教育的原則,讓學(xué)生不僅在學(xué)校接受教育,而且在職場上能夠把理論和實踐結(jié)合起來,真正實現(xiàn)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，筆者在學(xué)習(xí)教育部16號文件，領(lǐng)會其精神，并結(jié)合自身在教學(xué)過程中對課程所做的嘗試進行探討。

高職旅游的旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)造就所需要高素質(zhì)技能型人才?！吨袊糜挝幕肥锹糜螌I(yè)重點專業(yè)課程之一。因此，《中國旅游文化》課程的質(zhì)量影響高職旅游管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也影響旅游人才的質(zhì)量。

一、中國旅游文化課程存在的問題

首先在教學(xué)方法上存在問題。目前的中國旅游文化課主要是介紹各地山水、各歷史時期的一些文化遺跡、風(fēng)俗、民俗、民間藝術(shù)等內(nèi)容,僅停留在介紹層面上,很少從深層次產(chǎn)生的原因、原理上上去探究，沒有深挖其內(nèi)涵,這樣易造成學(xué)生學(xué)習(xí)的被動性，以及影響學(xué)生發(fā)揮其潛質(zhì)與其終身學(xué)習(xí)的能力。

其次，教學(xué)理念不明確?！吨袊糜挝幕氛n的內(nèi)容涉及面廣泛,包括了歷史、建筑、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等，即人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的財富,以及創(chuàng)造文化的自然環(huán)境和時代背景,是一門綜合性很強的課程。在教學(xué)中如何進行課程定位，明確教學(xué)目標(biāo)，是開展教學(xué)活動的立足點與出發(fā)點。因此，教學(xué)過程中必須先明確這一課程與專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系，才能進行課程教學(xué)改革與實踐。過去《中國旅游文化》一直被認為是旅游管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，有其科學(xué)依據(jù)。但是針對不同專業(yè)又要有區(qū)別得對待，在針對旅游管理專業(yè)中導(dǎo)游與旅行社方向的學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的導(dǎo)游服務(wù)實踐能力中，中國旅游文化對其專業(yè)理論指導(dǎo)的作用非常明顯和必要。因此，筆者在針對導(dǎo)游與旅行社專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)過程中，將課程定位為專業(yè)技能課。

二、教學(xué)改革實踐的總體思路與實踐途徑

（一）調(diào)整教學(xué)計劃，增加實訓(xùn)學(xué)時數(shù)

為了實現(xiàn)高素質(zhì)技能性人才培養(yǎng)的目標(biāo),也為了適應(yīng)學(xué)生的實際情況。首先，明確課程定位，將《中國旅游文化》作為專業(yè)技能課，從整體調(diào)整實踐教學(xué)體系,增加實訓(xùn)學(xué)習(xí)學(xué)時數(shù),加強學(xué)生的理論與實踐能力的轉(zhuǎn)換能力。以前《中國旅游文化》總學(xué)時數(shù)為54，其中實訓(xùn)學(xué)時數(shù)為18，現(xiàn)調(diào)整實訓(xùn)實時數(shù)為27。在整合教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計了實訓(xùn)項目（如圖所示），實訓(xùn)項目明確，針對的知識與能力目標(biāo)定位準(zhǔn)確，針對各章主要內(nèi)容全面提高學(xué)生的綜合運用知識與實踐的能力。

實訓(xùn)項目

實訓(xùn)基本內(nèi)容

本實訓(xùn)涉及以下具體的知識點

實訓(xùn)要求

實訓(xùn)項目一：黃鶴樓（建筑文化專題1）

1、整理黃鶴欞有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導(dǎo)游詞

2、結(jié)合課程所學(xué)知識，分析探討黃鶴樓為何種旅游資源，其資源評價，尤其是歷史文化價值如何？

3、分析了解黃鶴樓建筑特征、文化內(nèi)涵

1、黃鶴樓的主要建筑組成、模式；

2、黃鶴樓的主要歷史淵源、歷史文化價值；

3、黃鶴樓建筑特征；

4、黃鶴樓為何種旅游資源；

5、黃鶴樓建筑特征、文化內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓(xùn)報告

實訓(xùn)項目二：北京四合院/窯洞民居（建筑文化專題2）

1、整理課前查找備用的有關(guān)資料；

2、結(jié)合所學(xué)中國建筑文化知識，分析北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內(nèi)涵

3、分析總結(jié)中國民居建筑的文化思想。

1、中國民居的主要建筑類型；

2、北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內(nèi)涵；

3、中國民居建筑的文化思想

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓(xùn)報告

實訓(xùn)項目三：蘇州古典園林例證分析---拙政園（園林文化專題）

1、介紹中國園林的分類法；

2、總結(jié)中國古典園林的造園技巧；

3、分析了解蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征。

1、中國古典園林的主要分類；

2、中國古典園林的藝術(shù)特點；

3、私家園林、江南古典園林之一的：蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵探析。

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓(xùn)報告

實訓(xùn)項目四：茶文化專題

（茶藝實證）  

1、對課前查找備用的相關(guān)資料進行整理，能運用所學(xué)茶文化基本知識；

2、熟悉茶的主要分類，中國主要名茶的特點；

3、介紹一種名茶的茶藝；

4、分析總結(jié)茶文化之茶藝與茶道的內(nèi)涵與核心。

1、茶的主要分類；

2、中國名茶的特點（茶品）舉例；

3、一種茶藝具體演示程序；

4、茶藝與茶道的內(nèi)涵與核心

1、學(xué)習(xí)、了解一種茶藝

2、完成實訓(xùn)報告

實訓(xùn)項目五：中國酒文化專題

1、中國酒文化的歷史淵源與發(fā)展概況；

2、中國酒的主要分類；

3、中國酒文化的主要表現(xiàn)形式；

4、中國名酒品鑒舉例。

1、中國酒文化的歷史與發(fā)展概況；

2、中國酒的主要分類；

3、中國酒文化的主要表現(xiàn)形式（酒趣、酒器、酒德、酒禮、酒樓、酒旗、酒聯(lián)、酒令、酒詩）；

4、中國名酒鑒賞知識

1、分析總結(jié)中國酒文化的主要表現(xiàn)形式；

2、個人獨立完成實訓(xùn)報告。（針對本專題實訓(xùn)，鼓勵小組或個人制作課件、講解演示）。

實訓(xùn)項目六：民俗文化專題

1、端午節(jié)習(xí)俗由來簡要介紹；

2、舉例分析民間端午習(xí)俗的文化內(nèi)涵；

3、尋找主要端午活動，舉例分析主要活動內(nèi)容；

4、演示并介紹：整理有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括圖片、音樂所制作的小組或個人課件。

1、民俗文化的概念及主要分類；

2、端午習(xí)俗由來與主要民俗表現(xiàn)；

3、分析了解主要端午活動內(nèi)容重點：旅游地端午民俗文化特點）。

完成實訓(xùn)報告。

實訓(xùn)項目七：旅游文學(xué)藝術(shù)專題

利用課件介紹你熟悉的（例如你家鄉(xiāng)的）旅游文學(xué)藝術(shù)：

1、歷代描寫你家鄉(xiāng)（或其某一景觀）的詩詞、游記文、旅游散文、傳說軼聞、名勝楹聯(lián)等；

2、具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)：如書畫、雕塑、戲曲等

針對本專題實訓(xùn)，鼓勵小組或個人制作課件、講解演示

實訓(xùn)項目八：中國宗教建筑賞析——武當(dāng)山（宗教文化專題）

1、整理武當(dāng)山有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導(dǎo)游詞

2、結(jié)合課程所學(xué)知識，分析探討武當(dāng)山為何種旅游資源，其資源評價，尤其是歷史文化價值如何？

3、分析了解武當(dāng)山建筑特征、宗教文化內(nèi)涵

1、武當(dāng)山的主要建筑組成、模式；

2、武當(dāng)山的主要歷史淵源、歷史文化價值；

3、武當(dāng)山建筑特征；

4、武當(dāng)山為何種旅游資源；

篇8

一、看題目，抓題眼

詩歌題目包含明示和暗示信息，起提示總括作用。有些題目顯示詩歌類型、事件、情感，有些題目交作目的和寫作背景，有些題目概括內(nèi)容、點明主旨。例如孟浩然的《送杜十四之江南》：“荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸?！睆乃枷雰?nèi)容分，這是什么詩？表達了作者怎樣的情感？我們?yōu)g覽題目不難發(fā)現(xiàn)“送”字提示了我們，這是一首送別詩。詩中用“春江渺茫”、“日暮”、“何處泊”、“斷人腸”等詞，表達了作者惜別哀傷之情。

仔細分析題目，我們不難了解古詩詞大致的思想內(nèi)容。讀劉禹錫《望洞庭》，可以讀到“遠望中的洞庭湖”；讀賈島《題李凝幽居》可以知道幽僻的居所特點；讀韋應(yīng)物《賦得暮雨送李胄》可以了解作者送別情懷；讀杜甫的《春夜喜雨》可以明白作者感受春雨的歡喜；讀王維的《使至塞上》，我們可以知道作者出使邊塞；讀劉孝綽《詠素蝶詩》，一個“詠”字告訴我們詩詞托物言志的特點。

二、看注釋，抓暗示信息

注釋是詩歌鑒賞中最值得關(guān)注的暗示信息。有些介紹寫作背景，暗示本詩的思想內(nèi)容或感情基調(diào)；有些介紹相關(guān)詩句，暗示本詩的用典或寓意；有些介紹作者，暗示本詩的寫作風(fēng)格或主旨；有些解釋詩中的生僻字句，降低閱讀的難度。例如李白的《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛①》：“一為遷客②去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花③?！弊ⅲ孩龠@是李白乾元元年(758年)流放夜郎經(jīng)過武昌時游黃鶴樓所作。②遷客，指西漢的賈誼，因指責(zé)時政，受到權(quán)臣的讒毀。貶官到長沙。③古曲有《梅花落》。我們從注釋中可以知道作者的寫作背景，從而可以解讀詩歌前兩句抒發(fā)了詩人被流放的凄涼之感和眷戀朝廷、思而不得的苦悶。

三、看作者，知人論世

知人論世，就要了解作者的生平和所處的時代背景。知名詩人，關(guān)注其遭遇、風(fēng)格、朝代國勢、朝政等；非知名詩人，考慮時代背景。貶官詩人，考慮報國思用、眷戀朝廷等情感；羈旅詩人，考慮漂泊之苦、思鄉(xiāng)懷人等情感；亡國詩人，考慮亡國之痛、去國之思等情感；邊塞詩人，考慮殺敵建功、慷慨激昂等情感；田園詩人，考慮歸隱田園、閑適恬淡等情感。例如，讀張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！蔽覀兛梢钥吹揭粋€漂泊異鄉(xiāng)的羈旅之客的愁思；讀李煜的《相見歡》：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”我們又可以體會一位亡國之君的傷痛與無奈。

四、看字詞，把握“情感關(guān)鍵字”

詩歌中有一些能夠幫助我們把握作品思想內(nèi)容的字眼，我們都稱為“情感關(guān)鍵字”。閱讀時準(zhǔn)確抓住情感關(guān)鍵字，無疑對正確理解分析詩歌的思想內(nèi)容有重要的作用。如：賀鑄《清玉案》：“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。”一個“愁”字讓我讀到無盡愁思；白居易《錢塘湖春行》“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！币粋€“愛”字凸顯情感深重。

五、看意象，把握特定含意

古詩中，特定意象代表特定含意，寄托特定情感。古詩詞常見意象寓意豐富，比如松梅竹菊寓高潔，借月托雁寄鄉(xiāng)思等等。例如馬致遠的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！弊髡咄ㄟ^九個組合的意象營造了一種蕭瑟蒼涼的意境，并借此寫出了浪跡天涯的游子思念故鄉(xiāng)悲苦的情懷。

六、看典故，取用原來意義

古詩講究用典，典故是指詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。典故有正用和反用兩種，正用就是取典故的原來意義入詩文；反用則在詩文中反用原典的意義。用典既可使詩歌語言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，增加表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現(xiàn)力和感染力。

七、看尾句，卒章顯志

詩歌結(jié)尾方式多樣：以景結(jié)句、以情結(jié)句、以理結(jié)句、以問結(jié)句。無論是直抒胸臆還是含蓄蘊藉，詩人都喜歡在此用點心機，因為結(jié)尾在全詩中具有相當(dāng)重要的作用。如馬致遠的《天凈沙 秋思》“夕陽西下，斷腸人在天涯?！蔽奶煜椤哆^零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！眱稍姽餐幎际牵鹤湔嘛@志。

篇9

一.從語言文字入手，感知古詩的形式美

古詩本身就是一種最精練、最美的語言。要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，教師就必須結(jié)合古詩文字，引導(dǎo)學(xué)生感知古詩的形式美。

1.古詩文字的對偶美

古詩中的律詩往往要求很嚴，頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗，給人強烈的對稱美。其他詩句雖然沒有作要求，但詩人為了詩歌的美，往往也會運用對偶，如：柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”杜甫的《絕句》“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。”像這樣的句式看起來整齊美觀、節(jié)奏感強。

2.古詩語言的韻律美

作為中國古代文化藝術(shù)的古詩，詩人在作詩過程中努力尋求“平仄”相對和“押韻”，所以古詩內(nèi)在韻律相通，富有音樂感，加強朗讀會給人特殊的美感。如：唐代詩人李白的《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江凌一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”其中第1、2、4行的末尾字“間”、“還”、“山”，韻母中都有“an”，這就是古詩中的押韻。押韻使詩句富有音樂美感，詩句充滿節(jié)奏感，讀來朗朗上口。

3.古詩文字的凝煉美

唐代司空圖在《詩品·含蓄》中說的：“不著一字，盡得風(fēng)流。”所謂不著一字，并非什么都不說，而是簡練地勾勒幾筆，點到即止，即凝練。古詩詞雖字數(shù)少，文字凝練，但每一字都是經(jīng)過詩人精心推敲的，包含極豐富的內(nèi)容。如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，王安石最初用的是“到”，寫完后覺得“到”字太死，看不出春風(fēng)一到江南是什么景象，缺乏詩意，然后改為“過、入、滿”，他又細想這些字都沒有表現(xiàn)出春天的景象，最后采用“綠”，既表達了春風(fēng)來了，又表達出景物的變化，這下不僅有了春天的色彩感覺，還展現(xiàn)出了整個江南生機勃勃、春意盎然的景象。

二.從畫面入手，再現(xiàn)古詩的景象美

“托物言志、借景抒情”是古代詩人寫作的一大手法，詩人直抒胸臆或極強的渲染環(huán)境表情達意。中國古代文人常常詩書畫皆通，蘇軾曾說過：“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩。”因此，教學(xué)詩歌時展示有關(guān)圖畫，或運用多媒體形象直觀、逼真的教學(xué)手段，將抽象的文字符號還原成活生生的畫面，增強學(xué)生的美感。

1.再現(xiàn)畫面，感受美。

利用教學(xué)插圖或多媒體展現(xiàn)古詩相關(guān)畫面，讓學(xué)生直接去觀察、體驗、感知古詩詞的美。

如楊萬里的《小池》：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”詩人著眼于小池，抓住泉眼、樹陰、小荷、蜻蜓等景物的特點，給我們描繪出一幅充滿生活情趣的生動畫面。教學(xué)時，直接展示初夏時節(jié)荷塘的景色：小池中的泉水、樹蔭、小荷、蜻蜓等景物的展現(xiàn)，讓學(xué)生一目了然感受到靜謐、溫馨而富于生機的初夏景象。

2.繪制畫面，創(chuàng)造美。

一首好詩就是一幅優(yōu)美的圖畫。教學(xué)時，我們不能只讓學(xué)生理解詩句字面上的意思，要引導(dǎo)學(xué)生透過詩句繪制優(yōu)美畫面。如杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”全詩一句一景，合起來則是一幅春和景明、令人賞心悅目的畫卷。其中對景物色彩的描繪有黃色的鸝，翠色的柳，白色的鷺，青色的天，白色的雪。教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生憑借些色彩絢麗的景物，根據(jù)生活經(jīng)驗將它們遠近高低地組合，再添加上豐富的想象內(nèi)容：藍色江水、褐色的船等。讓學(xué)生通過想象的畫面再次去感受圖畫中的美，與詩相互印證，以此獲得美感的愉悅。

三.從朗讀入手，感受古詩的情感美

新課標(biāo)明確提出關(guān)于古詩文閱讀的要求：誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味。

誦讀是我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)方法之一，對于誦讀的重要性，朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中說的很明白：“凡讀書須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘”。“書讀百遍，其義自見”也說明書要多讀才能通曉其義。自古以來古詩學(xué)習(xí)，都是通過聲情并茂的朗讀，配上婉轉(zhuǎn)的音樂，來達到這一目的，使學(xué)生獲得了美的享受，可謂寓教于樂，寓美于知。

教師聲情并茂的范讀讓學(xué)生得到熏陶，再以繪聲繪色的領(lǐng)讀，讓學(xué)生耳、腦、口、眼協(xié)調(diào)活動。注意詩的停頓和節(jié)奏有感情地讀，也是一種“美”的意境，通過“美讀”使作者的情感在讀的時候表現(xiàn)出來，體會出來。如《登鸛鵲樓》，要激昂興奮地讀，《蠶婦淚》就應(yīng)悲憤地讀。讀得其法，不但了解詩中之意，而且與作者心靈溝通了，發(fā)揮了動之以情的情感審美作用，這樣就會使學(xué)生身臨其境，活躍思維，通過聲覺形象步入詩的意境。

四.從想象入手，感悟古詩的意境美。

豐富的想象力是創(chuàng)造的源泉，對學(xué)生想象力的培養(yǎng)就是對學(xué)生審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。古詩詞具有簡潔、篇幅短小而意蘊豐富的特點，小學(xué)生生活閱歷少，要充分了解詩中意境，詩句的言外之意，就要靠自己的想象去補充和創(chuàng)造，再現(xiàn)情境，去領(lǐng)悟詩的意境美。

如一位教師在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩的教學(xué)中，抓住“故人西辭黃鶴樓”的“辭”和“孤帆遠影碧空盡”的“盡”，引導(dǎo)學(xué)生想象當(dāng)時的情景，設(shè)身處地地去感受詩人的情感，從而領(lǐng)悟詩的意境美。請看教學(xué)片斷一：

師：在這美好的春天里，一對兄弟般的朋友，一對朋友般的師生卻要離別了，（播放樂曲〈送別〉）站在黃鶴樓上，孟浩然舉杯告辭：他會想起什么？會對李白說些什么？李白又會說些什么？請同學(xué)們想象他們告辭的情景，同桌演一演。

（同桌表演）

師：哪對同桌愿意表演給大家看？

生甲：孟兄，我們在這黃鶴樓邊，一起踏春游玩，一起飲酒吟詩，一起談古論今，過得多么快樂。可今天您卻要獨自離開，到千里迢迢的揚州了，我真是難過啊。

生乙：太白兄弟，黃鶴樓到廣陵，相隔一千多里路，今日一別，不知何日才能相見？

生甲：孟兄，干了這杯酒，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。

生乙：太白兄弟，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”！干了這杯酒，就此告別，保重！

請看教學(xué)片斷二：師：飲罷了送別酒，說完了送別話，離別的時刻還是來到了。李白站在江邊，看著朋友漸行漸遠，此情此景，凝聚成了兩句詩“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”。能用自己的話說說這兩句詩描繪的場面嗎？

生：孤孤單單的一艘船消失在碧藍的天空中，只看見浩浩蕩蕩的長江從天邊流過。

師：那可是唐朝盛世??！長江是當(dāng)時的交通要道。江上應(yīng)該有許許多多來往的船只（課件點擊：江上千帆）。為什么李白只看見孟浩然的孤帆呢？

生：因為李白所有的注意力和感情都在孟浩然身上。

師：是呀，這正是“過盡千帆皆不見，一心只送孟浩然”，李白站在江邊，看著孤帆遠影碧空盡，“盡”指的是什么盡？我認為它有一個沒有“盡”，你們知道它是什么嗎？

生：“盡”的是：船、帆、影。

生：不“盡”的是：李白與孟浩然的情感。

師：孤帆遠影早就消失在天邊，可李白還站在江邊，看著長江水滾滾東流不愿離去，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”此時此刻，長江上流動的除了一江春水，還有什么？李白會想些什么？

在這兩個教學(xué)片斷中，教師引導(dǎo)學(xué)生抓住“辭”、“盡”進行補白，通過引導(dǎo)想象，再現(xiàn)了一幅幅生動的情境，讓學(xué)生如臨其境，如見其人，一次又一次撥動學(xué)生的心弦。學(xué)生深入到主人公的內(nèi)心世界，既理解了詩意，又感受到了李白和孟浩然的依依惜別之情。

總之，古典詩詞是我們偉大民族五千年燦爛文化的結(jié)晶，小學(xué)教育的重要資源。語文教師要重視古詩詞的教學(xué)，不斷充實自己，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，以得當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生體會美，學(xué)會欣賞美，提高審美水平，最終豐厚自己的人文素養(yǎng)。

 

參考文獻

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篇10

［關(guān)鍵詞］語文；美育；誦讀；展示；揣摩；美

語文作為交給學(xué)生“打開美的大門的第一把鑰匙”對于教會學(xué)生樹立正確的審美觀培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力促進學(xué)生借美育形成自己獨特高雅的人生趣味和詩意人生境界具有重要作用它對整所學(xué)校乃至社會的美育都有深遠影響。但是長期以來語文美育不是被視為德育、智育的一種手段就是缺乏實施的自覺。所以通過什么方式來自覺地、有意識地實現(xiàn)語文美育功能就顯得非常必要。

1聽讀和誦讀的結(jié)合

語文學(xué)科主要是以典范的文章構(gòu)成有的文章既是語言文字的藝術(shù)品又是音節(jié)韻律的藝術(shù)品。如唐代律詩歷朝精美散文不但文筆好而且讀起來平仄相間、朗朗上口。這類詩文更像一部音樂作品。如果先讓學(xué)生聽標(biāo)準(zhǔn)的朗誦然后模仿著讀不但有助于領(lǐng)會文章意思也可從美的節(jié)奏中感受到我國語言的魅力。

這些文章教師不應(yīng)作過多講析而要把指導(dǎo)學(xué)生誦讀作為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的手段從語言的速度、停頓、語氣的輕重、語音的高低、長短等方面入手采用個別誦讀、分組誦讀、分性別誦讀、齊讀等方式反復(fù)練習(xí)適應(yīng)，輔以講解學(xué)生便會在領(lǐng)略美的節(jié)奏中感受到最直觀的美。

2直觀展示情景之美

我國許多優(yōu)美的文章非常善于描繪景物即人們常說的語言的“繪畫美”。這些文章幾乎涉及美的各個領(lǐng)域如寫自然美的《長江三峽》、《天山景物記》如寫民俗美的《安塞腰鼓》、《云南的歌會》如寫藝術(shù)美的《明湖居聽書》等。神秘秀美的巫峽、恬靜的荷塘月色、靜謐和平的大草原、熱烈奔放的安塞腰鼓、婉轉(zhuǎn)清麗的唱腔為學(xué)生們打開了一扇無比豐富的美的宮殿的大門展現(xiàn)了一個絢麗多彩的世界使學(xué)生受到美的強烈感受。

對于這些文章我們?nèi)绻Ａ粼趥鹘y(tǒng)地分析講解上勢必會讓學(xué)生覺得味同嚼蠟提不起學(xué)習(xí)的興趣也浪費了美的教育資源。如果我們利用多媒體、電視、圖片、錄音機等工具直觀的展示巫峽之秀、草原之廣、腰鼓之烈、唱腔之曲學(xué)生就會在獲得強烈的視覺和聽覺沖擊的同時置身于美麗的情景中受到美的熏陶激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣。

3品味揣摩深遠的意味

語文課文除了以它優(yōu)美的語言很強的繪畫功能等打動讀者外更主要的是以其深遠的意味折服讀者這就是我們常說的要有“言下之意”、“文外之意”。如果缺少這個語言便會變得淺陋、直白。而語言文字一旦表意豐富、蘊藉就使文章變得厚重、耐讀。如《米洛斯的維納斯》除了描繪古希臘絕世美女維納斯面容俊美、身體勻稱、端莊嫵媚這種直觀的人體美外更主要是通過維納斯斷臂傳達出一個癥狀學(xué)觀點：“借舍棄部分來獲取完整的偶然追求?！边@種深遠的意味美我們怎樣才能體味到呢？

3.1比較、揣摩

通過比較閱讀許多深邃的思想就會變得豁然開朗。葉圣陶先生說：欣賞文學(xué)作品最要緊的還是多比較、多歸納、多揣摩、多體會一字一語都不輕易放過務(wù)必發(fā)現(xiàn)它們的特性唯有這樣的閱讀才能夠發(fā)覺文章意蘊沒有一點含糊。如在欣賞魯迅先生筆下祥林嫂的形象時如果將其和孔乙己、阿Q進行比較就會發(fā)現(xiàn)魯迅先生通過一系列人物控訴了一個“吃人”的封建禮教對人們精神的毒害如果將其和孫犁的《荷花淀》比較就會發(fā)現(xiàn)我國婦女解放的一種進步歷程。這種“二次創(chuàng)作”會讓學(xué)生在“探究”的過程中享受到成功的喜悅。

3.2想象

課文傳達的文本意義往往十分有限無限的是讀者的想象只有通過想象才能感受到語言文字天馬行空般的灑脫與自由。如崔顥的《黃鶴樓》：

昔人已乘黃鶴去此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是煙波江上使人愁。