導(dǎo)語：如何才能寫好一篇等待的人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

父子倆住在另一座大山的山腳，距這間土屋大約五十多里。從家來到土屋，再從土屋回到家，需要整整三天。離開家走不遠(yuǎn)就沒有路了，三天時間里，父子倆幾乎都是在密林中穿行。盡管世界上可能不會再有人比他們更熟悉這一帶的山野，可是他們還是經(jīng)常會在途中迷路。這絕對算得上是一次遙遠(yuǎn)、艱苦而危險的跋涉。父親以前靠打獵為生，后來不讓打獵，就在山腳下開了幾畝荒地，閑時再上山采挖些草藥，日子倒也安逸舒適。兒子第一次跟隨父親來到土屋，只有五歲?，F(xiàn)在他已經(jīng)十五歲了，父親仍然堅持著自己怪異的舉動。

問父親原因，父親總是笑笑說，到時候，自然會讓你知道。

仍然，每個月，父子倆總要去一趟土屋。忙完，再掛上鎖離去。兒子認(rèn)為這一切完全多余：不會有人來這片沒有人煙的山林，更不會有人來這間土屋。父親究竟想要干什么？

終于，那一次，當(dāng)他們推開木門，父親驚奇地發(fā)現(xiàn)，屋子里竟有了人住過的痕跡。灶臺邊的木柴少了，火柴被劃過，椅子被挪動，被褥盡管疊放整齊，卻不是他們上次離開時的樣子。并且，那把小刀也不見了。

父親開心地笑了。他對兒子說，這就是我們十年來一直堅持的理由。

兒子聽不懂。

父親說，很明顯，有人在這里住過至少一夜?，F(xiàn)在那人雖然離開了，不過這間土屋和土屋里的東西卻幫他在山林里度過了最難挨最危險的夜晚。甚至，可能挽救了他的生命。

兒子問：“難道我們每個月往返一次，每次用去三天時間行走一百多里，并在土屋里準(zhǔn)備這么多的東西，就是為了等待這個人嗎？”

父親說：“是的，我們等待的雖然不一定就是這個人，但我們等待的無疑是來到這間土屋并需要幫助的那個人。我們不過每個月來這里一次，卻能幫助一個人，難道這不值得嗎？”

“可是，萬一這個人一直不來呢，這樣做還有意義嗎？”

“當(dāng)然有意義?！备赣H說，“你知道嗎？在你來到這個土屋以前，我已經(jīng)一個人在家和土屋之間往返了十年。就是說，其實(shí)我們并不是用了十年時間才等來第一位需要幫助的人，而是用了二十年。”

“你是說這個土屋是你壘起來的？”

“不是，我只是修了修而已。這個土屋是一位老人壘起來的。他壘這個土屋，和我們每個月來這里一次的目的完全一樣，那就是――幫助一位未曾謀面卻真正需要幫助的路人。老人的家，住在山的另一側(cè)，每個月他都會從家來到這里，擦一擦桌子和椅子，曬一曬被褥和木柴，磨一磨刀，換走灶臺上的火柴，然后離開，回家。他也用了整整二十年時間，才等來第一位需要幫助的人。那個人在山里迷了路，他筋疲力盡，急需一把柴火……”

“那個人是誰？”兒子好奇地問。

“我?！备赣H淡淡地說。

篇2

地震中等待的人們

5月12日的四川汶川8級大地震震驚了全世界。各界人士齊心協(xié)力，捐款捐物、組織醫(yī)療隊(duì)……5月13日臨晨2時第一批醫(yī)療隊(duì)就趕赴去了災(zāi)區(qū)，開始了救助。

人們盡了自己最大的力去幫助，幫助災(zāi)區(qū)人民?！吧n天無情，人有情。”社會各界人士的行動正應(yīng)了這句歌詞。再加上災(zāi)區(qū)人民對生的追求，對親人的眷戀?！拔覀円獞?zhàn)勝地震！”這是我內(nèi)心的愿望，也是全世界人民的愿望！我們頑強(qiáng)的抵抗著地震帶來的災(zāi)難?？墒?，同學(xué)們請想一想，救出來的人們，他們難道不想念自己的親人嗎？

是?。∶總€災(zāi)區(qū)人民除了需要水、食物……還需要親人的鼓勵。一句親人的問候，會給他們多少信心呀！“你見過我的親人嗎？”這是一個綿陽市小伙子的詢問，他手上拿著自己親人的名字板。這樣的人在災(zāi)區(qū)很多。而且，每個災(zāi)區(qū)安置區(qū)都有數(shù)十個找不到親人的孩子，他們的眼神是絕望的、孤獨(dú)的……他們是多么希望能夠早點(diǎn)兒找到自己的親人。但是，他們的親人可能已經(jīng)默默的死去了。

篇3

自打呱呱墜地。我就是在父親的懷里長大的。聽村里人說父親在沒和母親結(jié)婚之前是個犯點(diǎn)小法的人。和母親婚后，生下了我們?nèi)⒚??？赡苁怯辛藘号赣H意識到了作為一家之主的責(zé)任。他每天早出晚歸只是為了能讓我們家庭的經(jīng)濟(jì)條件更好點(diǎn)。在我小的時候是還沒有推行九年制義務(wù)教育，而我們?nèi)⒚糜质菙D著生的，父親一個人做工賺錢供我們仨上學(xué)。于是，母親不得不背上行囊加入南下打工的隊(duì)伍。母親這一去便是二十多年的打工生涯。在我成長的二十年里，總是父親抱著我、喂我吃飯、送我上學(xué)。我和父親二十年的相依相偎，父親每天主外主內(nèi)，照顧全家老小，從來沒有抱怨。他每次做工回來都會抱起我，拖著疲憊的笑臉說：“美女，爸爸給你插胡子哦!”父親總是喜歡把他的下巴貼在我的臉上說：“這樣我就會長胡子，就不是一個美女了，就嫁不出去了。”也許這就是上輩子未了的情吧!父親喜歡把我拱在他的肩上。然后帶我去串門。時隔多年，物是人非，但是與父親相依相伴的日子卻總能清晰地浮現(xiàn)在我的腦海中。

漸漸的我長大了，我不再是那個只會在父親懷抱里撒嬌的小女生了。父親為了供我們仨上學(xué)，每天起早貪黑去外面做工，即當(dāng)?shù)之?dāng)媽的照顧著我們仨的起居生活。父親能做一手好菜，我特享受吃他做的菜飯，那種味道總給我一種熟悉的感覺?，F(xiàn)在離家?guī)啄辏苌倩丶?，在異地我非常思念父親做的飯菜，那種味道似乎是我上輩子所嘗過的。

小學(xué)的時候，放學(xué)后我總是會早早地回到家，然后搬出一條小板凳坐在門口，兩肘撐在腿上。兩手托著胖嘟嘟的臉蛋，兩只眼睛打量著過往的人群。那是我在等待父親工作回來。忘不了我那迷離的眼神，目送公路上的車輛、行人離去?？粗腥?、車輛匆匆而過。卻始終沒能等到我所期待的身影。十分鐘、二十分鐘、半個小時，我的眼睛隨著流動的人群左右打量。好像要讀懂他人的故事、看穿他人的世界。我有時候等得不耐煩了，便會起身走到馬路上去遙遠(yuǎn)一下。父親是否推著他的自行車回來了?每天總是這樣從門口板凳上到公路上，又從公路上到門口的板凳上，一次又一次，終于把父親給迎回來了。就是在這樣的一次又一次的遙望父親的歸程中，我長大了，懂事了，父親推的自行車也變成了摩托車。

小時候等待父親歸家，此時此刻，父親是否在等待我的歸家呢?遠(yuǎn)在異地。不知父親是否在思念他的“心肝”。而我卻永遠(yuǎn)也無法忘記他那望子成龍的等待。

高三，父親等待了我一年。繁忙的高三，我忙得連照顧自己的時間都沒有。那一年，我背負(fù)著所有親人的期望。我不想12年的寒窗苦讀功虧一簣，我不想住在學(xué)校，我認(rèn)為住宿即不方便也不自由。我的所需沒想到更是加重的父親的責(zé)任，他選擇了做我一年的司機(jī)，承擔(dān)起每天接送我的任務(wù)。一年365個來回。父親每天四次穿梭于學(xué)校與家中，父親的摩托車也陪了我一年。每天父親5點(diǎn)多就會起來為我做好飯菜，給我裝進(jìn)飯盒里，然后叫我起床。6點(diǎn)多父親便會載著我去學(xué)校。那個冬天，我總是緊緊地靠著父親，躲在父親的身后。感受著父親為我留下的那份溫存。因?yàn)楦赣H那寬大的肩膀和堅實(shí)的背部總能為我擋住迎面而來的寒風(fēng)。每天下晚自習(xí)之前，父親便會準(zhǔn)時出現(xiàn)在校門口。等待我的出現(xiàn)。父親總是站在最顯目的地方，就算是寒風(fēng)刺骨，他也不會找個地方避一避。因?yàn)樗挛艺也坏剿?。記得有一次。下晚自?xí)后老師找我有事。我遲了半個小時才出來。當(dāng)我走出校門的那一刻，我看到父親顫抖著站在暗黃的燈光下。四周接學(xué)生的車都離去了。只剩下父親一個入孤零零的站在那兒。我走到父親面前問他：“你是不是等很久了?”他顫抖的聲音回答我：“才……剛來”。我知道他早就來了，只不過不想我擔(dān)心而已。雖然冬季的夜晚，寒風(fēng)依舊沒有絲毫收斂。但我的心里卻很溫暖很溫暖。

晚上回到家，父親總是會給我端上一碗湯，說讓我好好補(bǔ)補(bǔ)好好暖和暖和。我睡樓上，父親的房間就在我房間的樓下。父親每天都會等我熄了燈后才會去睡，有時候我一趟在床上就會睡著，忘記關(guān)燈?？墒窃缟掀饋戆l(fā)現(xiàn)燈已經(jīng)熄了。我知道肯定是父親晚上幫我把燈熄了的。我的高三似乎是用來懲罰父親的，那一年他的工作、生活都是以我為中心。

篇4

假期我回老家,聽文友鐘老師講了一件他親身經(jīng)歷的故事。

故事發(fā)生在不久前的一個星期天,川西的冬天雖不至于凍掉鼻子耳朵,但因?yàn)榕璧靥焐幊量諝鉂駶?讓人覺得更加蕭瑟冰涼。

在陰冷如黑白畫片的集市中,鐘老師看到一個讓他心情更難受的畫面―三思橋邊上,一個身高不足一米的孩子,渾身顫抖地蹲在橋頭上,河道上的風(fēng),使他努力將原本已很小的身子蜷得更緊,但他仍沒挪地方,因?yàn)橹挥羞@個風(fēng)口沒人來和他搶,別的背風(fēng)的地方,賣菜人們早已擠成團(tuán)了,他根本沒實(shí)力去。

他可能算整個集市上最小的生意人,無論是身材還是生意的規(guī)模,一張舊報紙做成的小攤上整齊地放著四把豬鬃刷、五把土豆刮皮器和幾把白色泡沫的燈草―這玩意早年點(diǎn)菜油燈時可以用來做燈芯,現(xiàn)在則只能在偏方中當(dāng)藥引子,最多值五角錢一把。豬鬃刷和刮皮器,市場價兩元一把,整個小攤加起來值不了二十元錢。

看著小孩凍得鼻涕長淌,鐘老師動了惻隱之心,上前明知故問地和他談起價錢來。他一張嘴,發(fā)出的卻是低沉而沙啞的成年人的聲音,鐘老師這才明白,他其實(shí)是一個侏儒,這讓鐘老師的同情心如火堆里澆了酒一般騰地升了起來。

可能是理睬的人并不多,侏儒對難得來搭訕的主顧很熱情,甚至兜根倒底講了他貨物的來源和賣了錢的去處。他說:刷子是一元錢一把批發(fā)來的,刮皮器也是,燈草是姥姥摘的,他每天賣四五把,就能賺幾元錢,買米買菜是夠的,如果生意好,還會買點(diǎn)酒和肉

他的語氣平靜而知足,反而讓聽者有動容掉淚的感覺。鐘老師覺得自己應(yīng)該為他做點(diǎn)什么,于是從口袋中摸出五元錢來,放到攤上。

侏儒很高興,說:你買哪樣?

鐘老師沒打算要他的貨,因?yàn)樗袞|西都用不上。

侏儒說:這樣吧,每樣拿一個,我 我沒錢找你。

他的樣子局促不安,好像做了什么虧心事一樣。

鐘老師說:好吧,就一樣一個,只是我這陣去朋友家,拎著不方便,先存在這兒,等回來再說。

他的想法,是放下錢,來個金蟬脫殼,悄悄溜掉。

侏儒說:好吧,我等你!

鐘老師只把這句話當(dāng)成了平素聽到過的千千萬萬句客套話一樣,沒有當(dāng)回事,就去忙活自己的事情,很快忘記了這件事。

直到下午,他吃完晚飯上街去辦事,路過三思橋時,那一幕畫面讓他震驚了:菜市所有的人都散了,那個侏儒還待在那里,只是往風(fēng)小的地方挪了幾步,小攤上的東西只剩他點(diǎn)名要的三樣,風(fēng)把地上的報紙刮得有氣無力地響。

天色已暗,侏儒蹲在那里啃一個烤白薯,旁邊賣烤白薯的人說:別等了,人家不會來了,他肯定是想接濟(jì)你的。

侏儒說:人家說要來,可能有啥事。我又不是討口子,怎么能要人家接濟(jì)呢?

他們的對話聲音不大,但鐘老師覺得自己耳鼓發(fā)痛。他沖上前,對侏儒說:兄弟,不好意思,我差點(diǎn)把這事給忘了,害得你在這兒等了五六個小時,對不起,對不起!

侏儒把用草繩拴好的貨物交給他,艱難地起身,活動活動筋骨,說:沒啥,今天生意還好,我可以買二兩鹵豬頭喝二兩酒了,肚子還真餓了。

說著話,他撿起旁邊的木棒,撐著咚咚咚地走了,那木棒聲,由近及遠(yuǎn),由輕至重

由輕至重?

是!由輕至重!

篇5

荒誕派戲劇與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是它關(guān)心的是人類狀況的終極現(xiàn)實(shí)，即生與死，孤立與交流等為數(shù)不多的根本性問題。

我們從上帝、時間、人三者的缺失和不確定性這三個主要方面來解讀《等待戈多》，看其所反映的20世紀(jì)五六十年代西方人精神生活的現(xiàn)實(shí)。

一、上帝的缺失與不確定性

自尼采說上帝已死，西方傳統(tǒng)的信仰和道德價值觀念便土崩瓦解。人們沒有了信仰，人生變得沒有意義，失掉了目的，于是荒誕感便隨之而來。在《等待戈多》中，人們還在苦苦等待那能拯救一切的神出現(xiàn)，他出現(xiàn)了，可是已讓人無法辨認(rèn)。

從波卓的言語和行為方式上可以看到，萬能的上帝在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)變?yōu)橐粋€需要幫助、以金錢為工具、殘暴無常而又相信命運(yùn)的人。

A　金錢――救命的稻草

第一幕中戈戈、狄狄也對金錢愛之如命，但他們是用金錢來維持自己活命的，如果連肚子都填不飽，何來高尚?第二幕，戈戈、狄狄竟然淪落到道德喪失殆盡，以幫助瞎了的波卓為“消遣”!?人是這樣，神呢?

波卓：救命!我會給你們錢的!

波卓：十個先令――一磅!

在這個神的后裔?；蚵詭裥缘娜硕甲陨黼y保并以金錢為工具的世界，正處于神性、人性一起陷落的時代，這是20世紀(jì)五六十年代西方的現(xiàn)實(shí)!

B神之退位

從文藝復(fù)興到二戰(zhàn)之前，西方是一個宗教(基督教)統(tǒng)治的世界，但到20世紀(jì)五六十年代，神的位置崩潰了，他把地位拱手讓給命運(yùn)。世界變成了一個被命運(yùn)主宰的世界。這在波卓――現(xiàn)實(shí)中的上帝的言辭中很容易找到。如：

波卓：想一想，我本來很可能處在他的地位，他也很可能處在我的地位。要不是命運(yùn)愿意我們像現(xiàn)在這個樣子的話。人各有命。

從戲劇的類型：命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會悲劇的發(fā)展過程看，命運(yùn)悲劇的產(chǎn)生是在極其遠(yuǎn)古的時代，它給人以指點(diǎn)迷津的安慰。而到了20世紀(jì)五六十年代，在這樣一個人的發(fā)現(xiàn)、社會的發(fā)現(xiàn)、文化的發(fā)現(xiàn)時代，神竟退位了，退位給在上古時代統(tǒng)治過人們的命運(yùn)!

這究竟是人類歷史的倒退還是進(jìn)步?不如寧愿相信這是人們在荒誕的現(xiàn)實(shí)中尋找出路的一種嘗試。一種向傳統(tǒng)向歷史向源頭尋找出路的嘗試。

可見，在人們的精神現(xiàn)實(shí)中，神是存在著，可此時已是降落的神，尚需困苦中的人來搭救。人們還能再寄希望于他，再無始無終地等待他嗎?

二、時間的缺失與不確定性

1　季節(jié)

從舞臺背景和演員的著裝上看，這是一個荒蕪和寒冷的季節(jié)――一切都是灰色的(除去第二幕中幾片葉子)，“圣地的彩色圖”只是回憶，“青灰色的死?！敝皇窍胂蠖让墼碌牡胤健Ｈ绻旮?、狄狄及波卓、幸運(yùn)兒的靴子和帽子可以表現(xiàn)季節(jié)的話，也只是冷冷的季節(jié)，具體是哪個?不能確指。

從演員的對話和獨(dú)白中，似乎可以找到些微的信息。如波卓：今晚上的天氣有點(diǎn)兒秋意。及第二幕中，枯樹上長出的幾片葉子。這葉子是否可以指春的到來呢?但本文作者更傾向于把這幾片葉子理解為：被廣大黑暗和寒冷包圍著的春(希望)的被打壓、縮小的象征。

可見，季節(jié)在這些只言片語的暗示明示中，已是混亂的、模糊的，唯一可以確定的是人們沒有處在可以安樂生活的季節(jié)。他們在經(jīng)受著“秋的涼意”、冬的寒冷，又在春的微茫希望中無望地希望著，等待著。

2　一天

愛斯特拉岡：但是。哪個星期六呢?今天是星期六嗎?難道今天不可能是星期日嗎?或者是星期一?或者是星期五?

戈多讓兩個流浪漢星期六等他，而星期六是《圣經(jīng)》中記載的上帝造人的日子。這里的星期六可能暗指耶穌星期五被釘上十字架，那么星期六是耶穌不在世上的日子。人們因而絕望、無聊和孤寂，等待著精神上的拯救。

而從時間的確定方面，這里的星期六是混亂的，說話者根本不確知今天是星期幾，他們已經(jīng)失去了確定時間的坐標(biāo)。時間按縱向劃分為過去、現(xiàn)在、未來，如果劇中人無法劃分時間，那么，對于他們的回憶、現(xiàn)狀和渴望，我們都是要懷疑的。

3　時刻

對每一天的劃分中，我們過去很分明地劃分為白天和黑夜。然而把從白天滑入黑夜的當(dāng)兒，叫黃昏。黃昏究竟指什么時候呢?在這里就呈現(xiàn)了過往的黑白兩分的過于簡略的過失――第三界面。第三界面是我們未曾仔細(xì)研究的，所以，這里只剩模糊。除了時刻的模糊，還有時刻的缺失――白天。這可以從意象的角度看出，劇中只出現(xiàn)了月亮，而沒有出現(xiàn)太陽意象。(回憶除外)

現(xiàn)實(shí)中，表可以確定時間。劇中唯一拿表的人――波卓(現(xiàn)實(shí)中降落的上帝)(此點(diǎn)亦可以證明其為上帝的身份)，在第一幕中卻把表丟了。他若無其事地說“我準(zhǔn)把它丟在莊園里啦”(上帝原來的家園)，卻留給人們一個無法確知的世界。

從意象的角度看，劇中只出現(xiàn)了月亮――這只出現(xiàn)于黑夜的事物，其冷冷的光更增人的孤獨(dú)。愛斯特拉岡曾回憶：“我的衣服是在太陽里曬干的?！辈⑶覐奶?、月亮在西方文化中的象征意義看(西方的月亮有“瘋狂、神經(jīng)病”的隱喻)，人們只生活在黃昏、黑夜中，波卓的眼睛瞎啦，他只能看到黑夜。這些都是作者對自己所處時代人們的判斷的依據(jù)。

4　變化無常

時間的變化無常，可以從樹葉一夜變綠的劇情中略見一斑。荒誕派戲劇家使用極度夸張的表現(xiàn)手法，來表達(dá)那個瘋狂而無邏輯的時代。

弗拉季米爾：只一夜工夫。

愛斯特拉岡：準(zhǔn)是春天來啦。

弗拉季米爾：照你說來，咱們昨天晚上是在哪兒呢?

愛斯特拉岡：我怎么知道?在另一個場所。別怕沒有空間。

葉子可以一夜變綠，季節(jié)可以一夜更換，這是正常的時秩更迭嗎?他們雖然說著“別怕沒有空間”，然而人卻沒有家，心卻無所屬。

三、人的缺失與不確定性

《等待戈多》中人與人之間是不能相互理解的，但也是不能獨(dú)立的，并且人是沒有主體性的，他們無法確定自己的存在、自己的感覺。

1　女性的缺失

在《等待戈多》全劇中，只有一次提到女人，是在幸運(yùn)兒出場時，略帶頭腦的弗拉季米爾說他“像個女人”。只有男性、女性平衡存在的世界才是一個有希望和生命的世界。劇中只是一個單性的世界，這注定了它要從黃昏的荒涼走向黑夜和滅亡。

2　人的官能的缺失

除了波卓眼瞎，無法看見事物、辨別黑夜和白天，幸運(yùn)兒變啞，失去了說話的能力，也同時被剝奪了話語 權(quán)之外，戈戈、狄狄、報信孩子的不辨時間與空間也是一種官能的缺失。

其實(shí)他們每一個人都代表了人類的一部分，波卓――降落的神，幸運(yùn)兒――被認(rèn)為得到拯救的人，戈戈、狄狄――變態(tài)的“夫妻”，孩子――不辨人物與地點(diǎn)的下一代。他們便是西方20世紀(jì)五六十年代――一個失明、失聰、變態(tài)和不辨正誤的時代!

3　獨(dú)立人格的缺失

幸運(yùn)兒在最初就被剝奪了身份的自由，不被當(dāng)做人看，而在第二幕愈演愈烈地變成了啞巴，連自己的話語權(quán)也被剝奪了。他的個人生命走向一直是向下的。

波卓，雖是以主人的身份出現(xiàn)，然而隨著自己的失明，他已無法離開幸運(yùn)兒。就是在最初未變瞎之前，他的所有智慧都是幸運(yùn)兒教授的，可見沒有幸運(yùn)兒就沒有今天的他。二人是無法分離的，離開誰都將失去自己存在的證據(jù)與依靠。

弗拉季米爾與愛斯特拉岡一個關(guān)注于精神，一個關(guān)注于肉體，都不是完整的人格。

4　人的迷失

迷失與缺失是不同的。缺失是事物的不完整，而迷失是在完整的基礎(chǔ)上，各部分的行動與功能出了差錯，而導(dǎo)致了事物肌體的破壞，其中包括缺失。

波卓由神降為人，他和幸運(yùn)兒在舞臺上穿行著，他們在尋找什么?第一幕是走向市場，第二幕呢?波卓看到幸運(yùn)兒的現(xiàn)在就痛苦得無法忍受，他是否在痛苦中回憶起自己以前作為神時的博愛與神力呢?神已非神。

幸運(yùn)兒失去了自己的自由與話語權(quán)，他是痛苦的，他己由一個完整的人變作物或工具了。

弗拉季米爾與愛斯特拉岡的迷失在于失去了自己的“立場”，他們“趴在地上”。整天地在等待戈多，然而戈多始終未來。他們不知道離開嗎?哪里都是一樣的。

怎樣走出這圓形的迷陣呢?或許弗拉季米爾與愛斯特拉岡作為觀眾的同時代人為他們作了反面的嘗試，從而讓人們面對一個失去了神的時代，面對它，走出它。

作為信使的孩子也是迷失的。他不知道自己快不快樂，他明明見過的人第二天就不認(rèn)識了。身為下一代，不辨是非，還有未來嗎?這是薩繆爾?貝克特在關(guān)注當(dāng)時人們精神的迷失時對未來的隱憂吧!

作者就這樣展現(xiàn)給我們一幅荒誕無望世界的畫圖，這畫圖是灰色的。人們能不能在這樣的畫圖面前得到啟悟從而得救呢?只能靠人類自己。

篇6

平等，能夠讓我們體會到尊嚴(yán)，能夠讓我們感受到生活的美好。大家都要學(xué)會尊重他人，平等的對待他人，讓我們從現(xiàn)在做起，讓平等處處存在!共同閱讀平等待人的演講稿學(xué)生，請您閱讀!

平等待人的演講稿1有時候我想了很多很多，原來平等待人也是一件那么值得去學(xué)習(xí)的事，但是我們身邊的人呢?總是以貌取人，以一個人的優(yōu)良品質(zhì)成績來對待這個人，就連有些“大人”們也是這樣，它們看不起那些長的“丑”的人，看不起那些成績差得人，總是把那些自稱為“不好”的人不放在眼里……其實(shí)每個人都是一樣的，他們也需要我們的平等對待，而不是冷落……

平等的對待每一個人，是對自己人生的考驗(yàn)，長的“丑”成績不好那也不是他們的錯，其實(shí)我們每一個人一生下來就不知道自己的未來，而是茫然的聽從父母的安排和建議去做好每一件事，當(dāng)他們漸漸懂事時，因?yàn)槿藗儗λ麄兊睦渎浜统靶涂床黄?，他們也一次一次被擊垮下去，他們已?jīng)無法自拔了，因?yàn)槲覀兊淖运?，而造成他們的悲慘境遇……因?yàn)槲覀兊牟黄降鹊膶Υ?，因?yàn)樗膬?nèi)心無法再次修復(fù)，被父母打罵，被同學(xué)的看不起，被老現(xiàn)怪責(zé)，被朋友的冷漠……如果是個人那我們就會感到無比的傷心，有時只要我們每一個人，不管是老師、同學(xué)還是朋友，只要對身邊的人平等的像自己的朋友、知己一樣對待，那我想可能像那些乞丐、無孤的人和需要我們幫助的人送一份關(guān)愛，獻(xiàn)一片愛心，那么我的生活將是更加的精彩的，就像“世外桃源”一樣，沒有戰(zhàn)爭，沒有爭吵、沒有歧視，沒有潮笑，也沒有自私的大同、和諧的社會一樣大家一起和諧的生活……

是啊!我想我們應(yīng)該像“世外桃源”的人們一樣平等的對待每人，無論是好還是壞，是丑還是美，平等，才是我們真正的目的，平等的對待他人，人與人之間沒有潮笑、沒有自私、更沒有歧視……那才是真正的平等。

平等的對待他人，讓別人也那樣的尊重自己，平等的對待自己和每一個人……

平等待人的演講稿2你發(fā)現(xiàn)了嗎?在這大千世界里，任何生靈都可以讓你感受到它的真、它的善和它的美。清晨，微風(fēng)拂過那枝頭的點(diǎn)點(diǎn)茸茸綠色，淡淡的笑靨。與墻頭上的夾竹桃一起，似唱響生命中最明快的樂章——真誠。這便是大自然毫不虛假的美，是質(zhì)樸、真實(shí)的本質(zhì)。這“美”便在于“真誠”。

擁擠的公共汽車上，經(jīng)?？梢月牭竭@樣的對話：“哎，真對不起!踩著您了!”“沒關(guān)系，沒關(guān)系!”被踩著了是常有的事，有時還挺疼，但這不打緊，因?yàn)橛心蔷鋹偠摹皩Σ黄稹?。也許這是一句很輕很輕的話語，可分量卻是沉甸甸的，你會感到對方發(fā)自內(nèi)心的真正歉意和誠摯的問候，心里僅存的怨氣便宛如云煙散去。聽，“對不起!”，“沒關(guān)系!”這就好象靈魂的自白，除塵起般掃去心靈上不純潔的灰塵，讓人變得水晶般剔透、無暇。

現(xiàn)在很多人與人之間的冷漠，都是因?yàn)闆]有真正以靈魂對待對方，對待生活。真誠是什么?如果把人與人之間的關(guān)系比成一堵厚墻的話，那么，來吧，以真誠對待你身邊的每一個人，每一件事，打開心窗，感受真誠!

真誠便是打開窗戶的鑰匙，耀眼而珍貴。真誠是什么?是美好，是欣喜，是希望!

平等待人的演講稿3“平等待人”、“人人平等”這些都是社會生活中長期流行的一些口頭語，激勵人們學(xué)會豁達(dá)大度，笑對人生。這里有一則托爾斯泰置于普通人地位接受“茶錢”的趣事。

一次，托爾斯泰在長途跋涉中，到一個小火車站的三等車廂的候車室歇息，忽然聽見有人招呼他：“老頭兒!老頭兒!”一位太太在車上探身車窗外喊他，“快去女洗手間把我的手提包拿來，我忘在那兒了……”托爾斯泰急忙趕到那里，幸好，手提包還在?！岸嘀x你了!”那太太說，“給，這是給你的賞錢?！庇谑沁f給他一枚五個戈比的大銅錢。托爾斯泰不慌不忙地裝進(jìn)了口袋?！澳滥彦X給誰了嗎?”一位同行的旅客問這位太太。他認(rèn)出了這個風(fēng)塵仆仆的趕路人就是大名鼎鼎的《戰(zhàn)爭與和平》的作者?！八褪橇蟹颉つ峁爬S奇·托爾斯泰!”這位太太一聽驚叫道：“天啊!的什么呀!列夫·尼古拉耶維奇，列夫·尼古拉耶維奇!看在上帝的份上，原諒我吧，請把那枚銅錢還給我吧!把它給您，真不好意思。”“您不用感到不安?！蓖袪査固┗卮鹫f，“您沒有做錯什么，這五個戈比是我掙來的，所以我收下了?！被疖囬_動了，托爾斯泰微笑著，目送著漸行漸遠(yuǎn)的火車把那位不安的太太帶走了。

善哉，托翁!在等級森嚴(yán)的社會里，只有“老爺”才有資格把“賞錢”給下人，反之，就是大逆不道，對“老爺”就是莫大的侮辱。難怪這位太太要叫苦不迭，惶恐不安。而身為貴族，大文豪、大名人的托翁，卻以普通人的身份自然地接受人家付給的一份酬勞(盡管他決不缺這五個戈比)，沒有半點(diǎn)矯情，沒有一絲造作。在這里，托翁舍去的是外在的光環(huán)，顯露的是一個率真樸實(shí)的可愛的“老頭兒”本色。我想，在托翁的潛意識里，一個人，為他人做點(diǎn)力所能及的事，或者是收取他人付給的一份酬勞，天經(jīng)地義，與名望，地位、錢財無關(guān)。

托爾斯泰不假思索地做出這樣一種可愛的舉動，潛藏于后的其實(shí)是一種最可貴也最為難得的平等心態(tài)!有了這樣一種心態(tài)，身處高位才不會時時擺出一副施舍者的驕人姿態(tài);有了這樣的一種心態(tài)，地位卑微也決無一絲乞討者的可憐面目。然而，這種平等心態(tài)，說是平等而實(shí)非平常，它是人生修養(yǎng)所達(dá)到的一種心靜神安的大境界，是深邃的大海，容得下颶風(fēng)狂瀾的博懷和淡薄名利的高尚情操。

“不平等”的人，干平等的事，必須擁有一顆平等之心。我們不是提倡尊嚴(yán)嗎?其實(shí)，尊嚴(yán)的內(nèi)核就是平等。

平等待人的演講稿4平等待人是大家的基本素質(zhì)體現(xiàn);是大家想要所有人都具備的品質(zhì);是大家美好的理想之一;是實(shí)事求是的好態(tài)度;是社會進(jìn)步的體現(xiàn)之一;是不對金錢、權(quán)利、庸俗崇拜陳腐觀念的臣服;是沒有分歧與鄙視人格、地位的體現(xiàn)……

世界著名的文學(xué)家蕭伯納一次到蘇聯(lián)訪問，在街頭遇見一位聰明伶俐的小姑娘，就和她一起玩耍。離別時對小姑娘說：“回去告訴___媽，今天和你玩的是世界著名的蕭伯納?！辈涣夏俏恍」媚锞箤W(xué)著蕭伯納的語氣說：“你回去告訴___媽，今天和你玩的是蘇聯(lián)小姑娘卡嘉?！边@件事給蕭伯納很大的震動，他感慨地說：“一個人無論他有多大的成就，他在人格上和任何人都是平等的?！?/p>

一次，女王維多利亞忙于接見王公，卻把她的丈夫阿爾倍托冷落在一邊。丈夫很生氣，就悄悄回到臥室。不久有人敲門，丈夫問：“誰?”回答：“我是女王?！遍T沒有開，女王又敲門。房內(nèi)又問：“誰?”女王和氣地說：“維多利亞!”可是門依然緊閉。女王氣極，想想還是要回去，于是再敲門，并婉和地回答：“你的妻子?！闭煞蜻呅叴蜷_了房門。

俄國作家屠格涅夫有一次在街上散步，一乞丐跪倒在地求道：“先生，給我一點(diǎn)食物吧?！蓖栏衲?qū)け槿頍o一點(diǎn)可充饑之物。只好說：“兄弟啊!對不起!我沒帶吃的!”這時，那乞丐站起身，臉上掛著淚花，緊握作家的手說：“謝謝你!我本已走投無路，打算討點(diǎn)吃的后就離開這個世界。您的一聲‘兄弟’讓我感到這世間還有真情在，它給了我活下去的勇氣?！?/p>

這么多名人的故事告訴大家，平等待人是一件美妙的事情，它讓人平易近人，不居功自傲;它讓人回到溫暖的家消除與親人之間的隔閡;它讓人有勇氣與自信去面對一切!平等的力量是驚人的，它會使一切變得比以前美好。

平等待人的演講稿5你發(fā)現(xiàn)了嗎?在這大千世界里，任何生靈都可以讓你感受到它的真、它的善和它的美。清晨，微風(fēng)拂過那枝頭的點(diǎn)點(diǎn)茸茸綠色，淡淡的笑靨。與墻頭上的夾竹桃一起，似唱響生命中最明快的樂章——真誠。這便是大自然毫不虛假的美，是質(zhì)樸、真實(shí)的本質(zhì)。這“美”便在于“真誠”。

擁擠的公共汽車上，經(jīng)常可以聽到這樣的對話：“哎，真對不起!踩著您了!”“沒關(guān)系，沒關(guān)系!”被踩著了是常有的事，有時還挺疼，但這不打緊，因?yàn)橛心蔷鋹偠摹皩Σ黄稹?。也許這是一句很輕很輕的話語，可分量卻是沉甸甸的，你會感到對方發(fā)自內(nèi)心的真正歉意和誠摯的問候，心里僅存的怨氣便宛如云煙散去。聽，“對不起!”，“沒關(guān)系!”這就好象靈魂的自白，除塵起般掃去心靈上不純潔的灰塵，讓人變得水晶般剔透、無暇。

現(xiàn)在很多人與人之間的冷漠，都是因?yàn)闆]有真正以靈魂對待對方，對待生活。真誠是什么?如果把人與人之間的關(guān)系比成一堵厚墻的話，那么，來吧，以真誠對待你身邊的每一個人，每一件事，打開心窗，感受真誠!

篇7

古人飯后,只漱口,不刷牙,講究些的,也不過像《紅樓夢》里的公子小姐那樣,在漱口之前,先用青鹽把牙擦一下。青鹽是一種塊狀的結(jié)晶體,主要成分也是氯化鈉,但是雜質(zhì)很多,不能吃,通常用來研藥,或者蓋房子的時候當(dāng)磚使。擦牙的青鹽雕成棱柱形,紅黃褐色都有,模樣挺像石刻印章。估計賈寶玉就是拿這“印章”往牙上一按,來回刮幾下,然后喝水,咕嘟嘟,咕嘟嘟,把水吐出來。一塊青鹽擦一次肯定用不完,擦完了放回去,下回吃完飯再擦,天長日久,那塊青鹽越來越小,而上面沾的飯屑卻越來越多。想想就惡心。

也有人不用青鹽,用竹片子刮,先刮牙齒,再刮舌頭,就跟今天的獸醫(yī)幫奶牛清理口腔似的。明清兩代用青鹽的少,用竹片子的多,如果您生活在那時候,午飯過后在小巷里行走,總能瞧見一些成人站在家門口,伸出長長的舌頭,邊刮邊嘔。想想還是惡心。

拋開惡心不談,清潔效果也不盡如人意?；蛟S青鹽和竹片子能防治齲齒和口腔潰瘍,但是清新口氣的效果并不明顯。據(jù)說清朝的男人去青樓妓,吃完花酒都要再叫一盤糖炒栗子,究其原因,無非是想除除口臭,好跟神女同赴巫山。嘉慶時另有竹枝詞:“寒火三更燈半滅,門前高喚灌香糖?！薄肮嘞闾恰敝傅倪€是糖炒栗子,這玩意兒甜香四溢,吃一枚美半天,小夫妻夜半過生活,用它清新一下口氣再接吻,情趣陡然上升。

再往前說,唐朝人也不刷牙,甚至也不用青鹽和竹片子,時間長了,飯菜的碎屑積在口腔里,被細(xì)菌慢慢分解,散發(fā)出陣陣臭味。如果碰巧再有點(diǎn)兒胃酸、胃脹、胃潰瘍什么的,那口臭就更明顯了。老百姓過生活,口臭至多降低情趣,領(lǐng)導(dǎo)們在公共場合卻得注意形象。據(jù)孔平仲《孔氏談苑錄》記載,唐朝三省六部的長官去見皇帝,嘴里都要含上一枚丁香果,丁香果揮發(fā)出丁香油,丁香油能除口臭。這幫官員之所以除掉口臭再去見皇帝,當(dāng)然不是為了跟皇帝接吻,而是怕自己熏到了皇帝,給皇帝留下壞印象,從而影響仕途。

能除口臭的食品有很多種,除了丁香果和糖炒栗子,還有橘子、橙子等水果以及花椒、茴香等調(diào)料。其中調(diào)料除臭在明清兩代頗為流行。例如明代開封人宴請賓客,飯前必有茶,飯后常有湯。茶無非是開水泡茶葉,湯一般用花椒、茴香、砂糖和甘草配料,放水鍋里煮,煮開后,客人們一人一碗。茶用來開胃,湯呢?自然是用來除口臭。不過也有民俗學(xué)家持不同意見,認(rèn)為飯前茶、飯后湯只有象征意義,茶用來迎客,叫“迎賓茶”;湯用來送客,叫“滾蛋湯”。我不反對這樣的解釋。

清朝人是否用花椒和茴香熬湯,我不得而知。不過我知道清朝的北京人愛吃零食,特別是嘉慶年間的男人,身上常拴一荷包,荷包里裝滿胡椒籽兒,會客之前,那手先伸進(jìn)荷包里,捏出一粒胡椒來,撂嘴里嗑。見人說話,一嘴的胡椒味兒,把口臭蓋過去了。胡椒很辣,吃多了上火,除此之外,其功能倒跟我們的口香糖頗為類似。(齊靜)

朱元璋的夫人“露馬腳”

在日常生活中,有些不想人知的事,尤其是那些弄巧成拙的事一旦敗露,人們就會說是露了“馬腳”。那么“馬腳”是指馬的蹄子嗎?

“馬腳”并不是指馬的蹄子,而是指馬氏之腳。這個詞同明太祖朱元璋的夫人馬氏有關(guān)。

相傳,布衣出身的朱元璋,自小家境貧寒,當(dāng)過牛倌,做過和尚,所以,在選擇終身伴侶時,與一位同樣平民出身的馬姑娘結(jié)了婚。這位馬姑娘長著一雙未經(jīng)纏過的大腳,這在當(dāng)時是一大忌。朱元璋當(dāng)了皇帝以后,念馬氏輔佐有功,將她封為皇后。

皇帝雖然對自己很好,但深居后宮的馬氏卻為腳大而感到不好意思,在人前從不敢將腳伸出裙外。

篇8

一、有關(guān)小說《等待野蠻人》的總體概述

庫切小說《等待野蠻人》于1980年完成創(chuàng)作，在當(dāng)時的社會條件下，太陽鏡剛剛發(fā)明不久，還屬于一種新生事物。太陽鏡在小說《等待野蠻人》中出現(xiàn)了多次，每次都是通過作者獨(dú)特的陌生化手法對太陽鏡進(jìn)行距離的描寫和刻畫，小說中庫切對于太陽鏡下意識的遠(yuǎn)距離描寫是一種文化暴力批判的主要形式和途徑。小說《等待野蠻人》一開始就對太陽鏡做了大量的描寫和刻畫，這里太陽鏡已經(jīng)不再只是一個簡單的新生事物，更是承載著庫切文化思想的一個重要載體，變成了一種被灌輸了文化暴力的秘密武器。下面筆者將以小說《等待野蠻人》為基本的載體，對小說中太陽鏡所蘊(yùn)涵的文化沖突和對這個邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)所帶來的單方面文化暴力進(jìn)行分析解讀。

二、小說《等待野蠻人》中太陽鏡所蘊(yùn)涵的文化暴力

太陽鏡第一次在小說《等待野蠻人》中出現(xiàn)的時候：“只看見在他的眼睛上面金色的環(huán)形金屬上有著兩個圓圓的玻璃片?！边@是第一次從小鎮(zhèn)老行政長官的視角對太陽鏡進(jìn)行描寫。雖然這位年老的行政長官有著廣闊的見識，然而他也沒有見過這樣奇怪的東西。在對小男孩進(jìn)行審問的時候，小男孩對于這個新生的事物充滿了好奇。對于這個遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)人民來說，太陽鏡是一種新生的事物，同時也代表了一種新的文化?？墒菍τ趩虪柹闲碇v，他們那里的人都會帶著這樣的玩意。盡管這個小鎮(zhèn)也是處于第三局的管轄之下，可是從對于太陽鏡的心理接受上可以看出兩者之間存在著的文化差異。

對于這樣的一個新玩意，喬爾上校寧可自己在堆滿家具的房間中磕磕碰碰的，也不愿意取下他眼睛上的玻璃片。盡管老行政長官對于這種新發(fā)明的玩意并不是特別的認(rèn)可，可是這個時候老行政長官也并沒有表現(xiàn)出任何不滿和抵觸的情緒，對于這種新發(fā)明的事物只是存在著一種距離感，這種距離感也正是上校喬爾刻意用太陽鏡營造出來的，通過太陽鏡故意和行政長官之間拉開了距離。太陽鏡在小說《等待野蠻人》中引發(fā)的第一次沖突是小男孩被喬爾審問的時候，小男孩本來是在爺爺?shù)膸ьI(lǐng)下去看病的，可是在路途中卻被誤認(rèn)為是野蠻人，因此被抓起來了?！拔遗阂种约簝?nèi)心的不快，眼睛瞅著他那故作的矜持，還有他那健康無恙的眼睛前面被黑色鏡片遮擋起來的神秘模樣！”這是老行政長官對于喬爾最初的不滿：不滿喬爾的固執(zhí)己見，不滿喬爾的眼睛，不滿喬爾像個女人似的將自己的雙手在胸前面拿捏著。對于太陽鏡這樣的新玩意，整個小鎮(zhèn)上的人都逐漸變得反感起來，對于喬爾和第三局的行為都感到不滿。

可是當(dāng)喬爾對野蠻人進(jìn)行征討的時候，小鎮(zhèn)上的士兵開始戴太陽鏡了，他們模仿自己的上司，眼睛一直一動不動地對著自己眼睛前面那塊黑色的玻璃片，一直把玻璃片放在自己的眼睛前面。老行政長官這時候開始禁不住問自己：這種滑稽可笑的模仿行為會流行開來嗎？小鎮(zhèn)上的人們此時已經(jīng)開始逐漸接受太陽鏡所帶來的文化改變，從而帶動了小鎮(zhèn)文化的改變，太陽鏡所蘊(yùn)涵的文化暴力已經(jīng)逐漸明顯起來。在這場從文化陌生到排斥再到模仿的過程中，小鎮(zhèn)似乎是在等待太陽鏡文化的入侵而并不是野蠻人的武力侵略。小鎮(zhèn)所經(jīng)歷的是太陽鏡這個新生事物蘊(yùn)涵的文化侵略，并不是野蠻人入侵加劇了小鎮(zhèn)的衰落進(jìn)程，太陽鏡所蘊(yùn)涵的文化侵略是在無形之中進(jìn)行的，是不易被察覺的。在這個等待的過程中，這個邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的人們逐漸將自己的文化思想進(jìn)行了格式化，慢慢接受了太陽鏡這個新生事物所帶來的文化，原先這個寧靜的小鎮(zhèn)是沒有太陽鏡的，小鎮(zhèn)一直是處在第三局的控制和管轄之下，有著濃重的野蠻人文化氣息，因此小鎮(zhèn)的文化從實(shí)質(zhì)上來講是一種半野蠻人半第三局文化的。喬爾身上所蘊(yùn)涵的文化和小鎮(zhèn)的文化是有著本質(zhì)上的區(qū)別的，太陽鏡中的文化來到小鎮(zhèn)其實(shí)就是對小鎮(zhèn)文化的一種暴力侵略，是一種看不見的文化滲透和不見硝煙的戰(zhàn)爭。

管理者第三局掌管著自己的文化，同時也掌握了文化輸出的主動權(quán)。邊遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)也有著自己的文化體系，然而當(dāng)兩種文化發(fā)生相撞的時候，第三局的文化和主導(dǎo)權(quán)地位在無形之中就會變成一種文化暴力行為，將其所代表的第三局文化分裂并糅合到第三局的新發(fā)明“太陽鏡”之中，之后有著潛移默化的作用，進(jìn)而強(qiáng)制性地將第三局的文化灌輸?shù)竭@個邊遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上，此時的小鎮(zhèn)只有接受這種來自第三局的文化灌輸，逐漸喪失了自己的文化獨(dú)立權(quán)。邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的文化在第三局文化暴力的不斷沖擊之下，原有的意識形態(tài)不斷瓦解，走向變異，最后變得和第三局的文化一模一樣，這一切巨大的轉(zhuǎn)變都是在悄無聲息之中完成的，沒有任何硝煙四起，也不存在人員的傷亡。喬爾也并沒有強(qiáng)迫任何一個士兵去模仿他，然而他身上所攜帶的文化暴力卻強(qiáng)迫他們進(jìn)行模仿，在士兵的潛意識之中，他們已經(jīng)被這種文化徹底擊潰了。

三、小說《等待野蠻人》中單一性的文化暴力

“它可以保護(hù)我們的眼睛，免受太陽光的刺激，帶上它我們就不用整天瞇著眼睛了?！边@是小說中喬爾向老行政長官進(jìn)行太陽鏡介紹時說的話。太陽鏡在保護(hù)眼睛不被太陽傷害的同時，也讓自己可以很好地隱蔽，不被他人發(fā)現(xiàn)。喬爾可以通過太陽鏡看到老行政長官，可是老行政長官卻看不到太陽鏡后面喬爾的眼睛。太陽鏡成為了喬爾的一種凝視工具，代表了文化上的壓抑，一種文化表達(dá)的震懾作用，與此同時，這種文化的凝視還是單方面的，太陽鏡成為了被凝視文化進(jìn)行反凝視的一種阻擋。

文化之中蘊(yùn)涵了一定的暴力因素，太陽鏡只允許鏡片后面的文化對前面的文化進(jìn)行沖擊，但是卻不允許其反過來對鏡片后面的文化進(jìn)行透視，這就是一種很明顯的文化入侵。在小說《等待野蠻人》中，喬爾一直是一意孤行，盡管也受到了老行政長官的多次勸阻，可是一點(diǎn)作用也沒有，這就是一種典型的單方面的文化暴力行為，這也正是上校喬爾刻意帶著太陽鏡的重要原因，他不愿受到老行政長官的干涉。太陽鏡是他們之間進(jìn)行眼神交流的重要載體，或者是更深層次上文化交流之間的阻隔。在小說《等待野蠻人》中多次提及到用眼神交流，可是太陽鏡的存在將這種交流給阻隔了。太陽鏡阻隔的不僅僅是眼神上的交流，還有文化之間的平等交流。喬爾通過太陽鏡可以看見老行政長官，可是對方卻看不清楚太陽鏡后面的喬爾，這種文化之間的交流只是單方面的，單方面之間的文化交流很明顯是屬于一種文化暴力行為，一種鏡后文化對鏡前文化的入侵。當(dāng)喬爾兵敗撤退狼狽地逃離這個邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的時候，盡管此時喬爾已經(jīng)取下了眼鏡，可是還是通過車窗的玻璃瞪著老行政長官?！巴ㄟ^車窗玻璃反射的光我就可以肯定那個黑影就是喬爾上校，但是他仍然不肯將臉朝向我，過了很久，他從車的座位上側(cè)過來了身子，從玻璃后面盯著我?！币恢钡竭@個時候，喬爾還是堅持不讓老行政長官看清他的眼睛，因此喬爾試圖想用車窗玻璃來創(chuàng)造一種和太陽鏡一樣的可以阻斷文化交流的障礙，這樣第三局文化和小鎮(zhèn)文化還是處于一種不平等的地位。喬爾在敗局已經(jīng)確定的時候還是試圖想營造出一種單方面的文化暴力途徑來阻止小鎮(zhèn)文化的獨(dú)立性和主動權(quán)。

小說《等待野蠻人》中的太陽鏡不僅僅是喬爾上校的一種代表，同時也是第三局方面意識文化形態(tài)的代表，它只許可位于他身后的文化對其他文化進(jìn)行單方面的暴力入侵，但是不允許其他文化對它后面的文化進(jìn)行影響，所以太陽鏡就起到了一種距離隔離的作用，太陽鏡的存在拉開了老行政長官和喬爾上校之間的距離，這種文化上的距離感讓喬爾上校并不再是以一種個人的身份出現(xiàn)在這個小鎮(zhèn)之上，而是代表了第三局的文化意識形態(tài)，這種文化象征開始逐漸融入到了小鎮(zhèn)的文化之中，并且產(chǎn)生了一種潛移默化的影響，逐漸將小鎮(zhèn)文化進(jìn)行瓦解，從而有效地預(yù)防了小鎮(zhèn)文化影響到自己的文化體系。盡管太陽鏡是人類制造的，可是太陽鏡反過來又影響到了人類，甚至是制造了一群人，在思想意識被格式化以后又被強(qiáng)行灌輸了一種新的文化，太陽鏡所帶來的文化暴力的單方面性正是一種鮮明的體現(xiàn)，同時也是制作人的一種新工具。

四、結(jié) 語

總而言之，太陽鏡成為了這個邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)等待而來的野蠻人，小鎮(zhèn)并沒有等待來搶劫財物的野蠻人，最終等來的卻是像喬爾這樣帶著太陽鏡的文化野蠻人。太陽鏡所折射出來的文化入侵是一種無聲無息的行為，將邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)原先的半第三局半野蠻人的文化徹底瓦解，給他們灌輸了一種全新的文化意識，這樣的最終結(jié)果就是小鎮(zhèn)的文化被同化，逐漸失去主動權(quán)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 周婷婷.《等待野蠻人》：老行政長官的主題功能解析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報， 2010（06）.

[4] 楊柏艷.人性的升華――從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論分析《等待野蠻人》中主人公的心理歷程[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2012（02）.

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篇9

一、俄羅斯高等教育的現(xiàn)狀

俄羅斯作為蘇聯(lián)的最大的繼承國，同時在教育領(lǐng)域、科技實(shí)力方面最強(qiáng)的加盟共和國，從宏觀上看，俄羅斯的教育基礎(chǔ)保留了蘇聯(lián)的基本格局。

1992年以后，俄羅斯開始實(shí)行國立與私立大專院校并舉的教育體制，各類私立高校蓬勃發(fā)展。十年中，俄羅斯高校數(shù)量增加了近三倍，達(dá)一千三百多所，其中私立院校七百余所，在校生五百五十多萬。俄羅斯的一些高等院校在世界上享有盛譽(yù)，如莫斯科大學(xué)、圣彼得堡大學(xué)、普希金俄語學(xué)院等。

隨著經(jīng)濟(jì)的全面復(fù)蘇，俄羅斯政府在穩(wěn)步加快經(jīng)濟(jì)管理體制調(diào)整步伐的同時，把優(yōu)先發(fā)展科技和教育作為振興經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，提出一系列的提高科技競爭能力，發(fā)展教育的改革計劃和舉措，特別是對教育的投入逐年遞增，2001年、2002年分別比上一年增加了46％、43％。這在國家各項(xiàng)預(yù)算中是增長最快的。不僅如此，俄羅斯聯(lián)邦政府還出臺一系列優(yōu)惠政策。2002年，俄聯(lián)邦政府決定大幅度提高教師工資，改革教師的退休金制度，使教師退休后的生活更具有保證；選擇教師職業(yè)的男性公民，大學(xué)畢業(yè)后可免服兵役；增加教師住房建設(shè)撥款；銀行向師范院校學(xué)生發(fā)放貸款，畢業(yè)后如從事教師職業(yè)，貸款由國家支付，如不從事教育職業(yè)則由本人償還。

為了適應(yīng)新形勢的發(fā)展，俄羅斯各高校對所設(shè)專業(yè)進(jìn)行一些調(diào)整，取消了一些不適應(yīng)形勢的學(xué)科，增加了有關(guān)法律、通信、財經(jīng)、經(jīng)營等方面的專業(yè)，同時，在火箭、航空、航天、地質(zhì)、礦業(yè)、核能、船舶制造、生物醫(yī)學(xué)新工藝、分子物理、計算機(jī)軟件、光學(xué)和電子儀器加工等領(lǐng)域的教學(xué)、科研都具有較高水平。

二、俄羅斯高等教育現(xiàn)代化改革的舉措

1．俄羅斯建立新的高等教育學(xué)制

俄羅斯國家高等教育委員會(現(xiàn)為俄羅斯聯(lián)邦普通和職業(yè)教育部)為推進(jìn)高教改革，順應(yīng)國際潮流，加強(qiáng)國際交流與合作，制定了培養(yǎng)各級專業(yè)人才的原則，根據(jù)俄羅斯國家高等專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)確定了多級高等教育學(xué)制結(jié)構(gòu)，具體分為三級：第一級為不完全高等教育；第二級為學(xué)士學(xué)位教育；第三級為碩士學(xué)位教育和專家資格教育。對于新的教育學(xué)制結(jié)構(gòu)，不作硬性規(guī)定必須執(zhí)行，允許高等院校自主決定，在新舊兩種高等教育學(xué)制間作出選擇，即新舊兩種高等教育學(xué)制結(jié)構(gòu)同時并行。

俄羅斯的大學(xué)教育原來只有本科一個學(xué)歷，俄稱之為“專家”學(xué)歷，學(xué)制為5～6年。大學(xué)后教育即研究生教育，分為副博士和博士學(xué)位，學(xué)制都是3年。簽署《博洛尼亞宣言》后，俄羅斯需要在大學(xué)教育階段設(shè)立學(xué)士和碩士兩個層次。目前，除醫(yī)學(xué)專業(yè)和音樂、美術(shù)等幾個專業(yè)外，俄羅斯已經(jīng)建立了包括兩年制的只授予畢業(yè)證書的不完全高等教育、4年制的授予學(xué)士學(xué)位的基礎(chǔ)高等教育和2～3年制的授予碩士學(xué)位的專業(yè)化高等教育以及大學(xué)后教育階段的授予副博士和博士學(xué)位的研究生院的多層次的高教體系。2003～2004學(xué)年度開始，以鮑曼技術(shù)大學(xué)、托木斯克技術(shù)大學(xué)等幾所重點(diǎn)技術(shù)大學(xué)為基地，圍繞一些技術(shù)學(xué)科開始試驗(yàn)與歐洲一致的多級結(jié)構(gòu)的高等教育。同時起草法律文本保證實(shí)現(xiàn)多級結(jié)構(gòu)的高等教育。據(jù)統(tǒng)計，已有60％以上的俄羅斯國家高等教育委員會所屬高等院校和一大批部屬高等院校已經(jīng)按新的多級高等教育學(xué)制結(jié)構(gòu)運(yùn)作，到2004年底，進(jìn)行試驗(yàn)的學(xué)科范圍擴(kuò)展到八十多個技術(shù)性學(xué)科。2004年第四季度，起草法律文本保證實(shí)現(xiàn)多級結(jié)構(gòu)的高等教育。

2．實(shí)現(xiàn)高等教育的經(jīng)費(fèi)來源的多元化

俄羅斯政府努力激發(fā)社會各方面的活力。實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)來源多元化，即“所有與教育質(zhì)量利益有關(guān)的個人、組織、企業(yè)、社會和國家都要分擔(dān)教育資金的投入”。

國家財政預(yù)算仍然是高校經(jīng)費(fèi)的最主要來源。對高校日常支出、為國家預(yù)定人才的培養(yǎng)和高校通過競爭得到的其他項(xiàng)目提供經(jīng)費(fèi)，根據(jù)2003年俄羅斯國家杜馬通過決議規(guī)定，2006年前教育投入不低于總預(yù)算的4％。2001年教育經(jīng)費(fèi)在國家各項(xiàng)社會性開支中增長最快，2002年教育預(yù)算超過了國防預(yù)算。2003和2004年的聯(lián)邦財政撥款均比上年增長了19．5％和20．6％。并以法律形式規(guī)定，國家每年從年度財政預(yù)算中，按不低于聯(lián)邦預(yù)算3％的比例對高等教育進(jìn)行財政撥款。同時改變過去國家對高校的撥款制度，以提高教學(xué)質(zhì)量作為撥款依據(jù)的激勵撥款制。從2004～2005年度起，聯(lián)邦政府和聯(lián)邦主體對職業(yè)教育機(jī)構(gòu)撥款按其提供教育服務(wù)的規(guī)模和質(zhì)量進(jìn)行撥款。

鼓勵地方政府分擔(dān)部分高教經(jīng)費(fèi)；建立培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)個人分擔(dān)機(jī)制；實(shí)行“實(shí)名制國家財政券”制度(гифо)，通過購買教育債券的方式，購買價格由學(xué)生在統(tǒng)一的國家考試中取得的分?jǐn)?shù)來定；改革學(xué)生獎學(xué)金辦法，將大學(xué)生的獎學(xué)金分為學(xué)術(shù)獎學(xué)金和社會性助學(xué)金兩類；吸引社會預(yù)算外資金的投入，即積極吸引企業(yè)、組織、團(tuán)體和個人對教育的投入。實(shí)施這些措施，保證高教經(jīng)費(fèi)的來源，才能更好的推動高教改革的發(fā)展。

3．構(gòu)建現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)，實(shí)施遠(yuǎn)程高等教育，大力發(fā)展高校科研

由于俄羅斯社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不景氣，使得俄羅斯教育對現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代教學(xué)手段的開發(fā)、利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。為了適應(yīng)社會要求，推動高等教育的信息化和知識的產(chǎn)業(yè)化，加強(qiáng)與世界各高校的廣泛聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程教育，俄聯(lián)邦教育部近幾年狠抓信息技術(shù)的研究與引進(jìn)工作，加強(qiáng)電信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，同時，組建俄羅斯高等學(xué)校教學(xué)、科研和創(chuàng)新綜合體。它們使各層次教育機(jī)構(gòu)、科研、設(shè)計、生產(chǎn)和創(chuàng)新組織成為一個整體，在大學(xué)里可以實(shí)施從基礎(chǔ)研究到成型高科技產(chǎn)品的批量生產(chǎn)――完整的創(chuàng)新過程，建立大學(xué)科技園區(qū)和技術(shù)創(chuàng)新中心。在科學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)服務(wù)領(lǐng)域積極開展創(chuàng)新活動，建立創(chuàng)新性科技中心，開發(fā)大學(xué)的科學(xué)潛力，創(chuàng)造大型綜合性大學(xué)的商業(yè)環(huán)境，即形成企業(yè)型大學(xué)。

俄羅斯擬定實(shí)施“高校高級信息技術(shù)工程”，此工程目標(biāo)有二：一是高等學(xué)校傳統(tǒng)教學(xué)手段的信息技術(shù)化，構(gòu)建以電信為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系，補(bǔ)償傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足；二是開辟以網(wǎng)絡(luò)為核心的遠(yuǎn)程高等教育，擴(kuò)大高等教育的實(shí)施途徑，并為邊遠(yuǎn)地區(qū)獲得高質(zhì)量的高等教育提供新的基礎(chǔ)，以保證國家教育統(tǒng)一空間的實(shí)現(xiàn)。

搞好現(xiàn)代化教育就必須充分發(fā)揮高?？蒲械臐摿?，建立現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)，實(shí)施遠(yuǎn)程高等教育，加快現(xiàn)代教育改革步伐，提高綜合國力。

4．實(shí)行全國統(tǒng)一考試(E гэ)制度

實(shí)行全國統(tǒng)一考試是俄羅斯在整個教育領(lǐng)域改革力度較大的一項(xiàng)改革舉措。全國統(tǒng)考的首次試點(diǎn)是在2001年，在學(xué)生中學(xué)畢業(yè)后實(shí)行統(tǒng)一的國家畢業(yè)考試，學(xué)生可憑此考試成績申報志愿，升入大學(xué)。2002年共有30萬人，2003年共有64萬畢業(yè)生，2004年全國有2／3的中學(xué)畢業(yè)生參加了這次考試。自愿參加試點(diǎn)的中學(xué)也大幅度攀升?？荚嚢ㄋ械暮诵目颇?，如俄語、文學(xué)、外語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史等。根據(jù)原計劃，定于2005年在全國范圍內(nèi)全面推行全國統(tǒng)一考試。

在實(shí)行這一新制度的過程中，俄政府充分結(jié)合了本國國情。首先，由于以前沒有類似的經(jīng)驗(yàn)，試點(diǎn)之初強(qiáng)調(diào)統(tǒng)考委員會和監(jiān)考隊(duì)伍的建設(shè)。統(tǒng)考委員會吸收當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)和中學(xué)教師、政府教育部門的官員組成，保證考試的相對客觀公正。其次，在2005年俄政府在全國推行大學(xué)升學(xué)全國統(tǒng)考制度之后，仍允許部分大專院校自主招收少量學(xué)生，實(shí)行國家統(tǒng)一考試和部分高校自主招生相結(jié)合的做法。最后，作為全國統(tǒng)一考試的補(bǔ)充，將實(shí)行各種科目的奧林匹克競賽和其他考試形式來選拔優(yōu)秀人才。這種制度將擴(kuò)展有才華青年不需經(jīng)過考試和競爭就能入學(xué)的機(jī)會。

俄羅斯實(shí)行此政策，可以解決出現(xiàn)的一些政策制定和實(shí)施的不完善問題，在大學(xué)入學(xué)考試中出現(xiàn)的一些營私舞弊、的現(xiàn)象，同時使許多家庭出身貧寒的優(yōu)秀學(xué)生提供公平競爭的機(jī)會，還解決了很多邊遠(yuǎn)地區(qū)的優(yōu)秀學(xué)生因?yàn)樨?fù)擔(dān)不起到莫斯科的往返交通費(fèi)用，不能到莫斯科大學(xué)接受教育的情況。政策的實(shí)施有助于高等院校教育質(zhì)量的提高和更好地實(shí)現(xiàn)國家人才培養(yǎng)的計劃。

三、俄羅斯高等教育現(xiàn)代化改革的啟示

篇10

近幾年來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，精英化教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變的步伐日益加快，為了主動適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)對人才的需要，我們提出要建設(shè)中國特色現(xiàn)代高等教育體系，使高校真正成為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新的基地。在新的形勢與任務(wù)下，如何認(rèn)識和更新“現(xiàn)代高等教育理念”，成為當(dāng)前一個日益引起人們關(guān)注的問題。

一、教育思想與教育理念

自古以來，教育的根本目的就是為了培養(yǎng)人的社會文化活動。教育的思想，是人們對人類特有的教育活動現(xiàn)象的一種理性的理解和認(rèn)識，這種理解和認(rèn)識常常以某種方式加以組織并表達(dá)出來，其主旨是要對教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。

教育理念、教育思想與教育規(guī)律之間既有聯(lián)系、又有區(qū)別。教育思想，受到一定教育規(guī)律的制約，是人意識思想中對教育的社會文化現(xiàn)象的反映，認(rèn)識程度與所處的時代背景和自身?xiàng)l件有關(guān)。所以，教育思想的先進(jìn)性不是一成不變的，也有可能是落后的。教育理念則不然，它是建立在一定的教育規(guī)律基礎(chǔ)上，是人們不斷追求的教育理想。先進(jìn)的教育理念能夠正確反映所處社會環(huán)境下的教育本質(zhì)和特征，能正確地指導(dǎo)教育的變革方向。教育理念對人類社會文明的發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用，先進(jìn)的高等教育就應(yīng)符合科學(xué)的、先進(jìn)的教育理念。

從古至今，我國就有一直有著自己的教育理念。早在東周時期的孔子就曾說過：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。從先人們起，我們對教育就賦予了深厚的期望，充分認(rèn)識到它在人類進(jìn)步、社會發(fā)展中的作用。近代教育思想家曾說過：“要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，必先有良好的教育。”魯迅先生也提出要培養(yǎng)“有勞作的體力、純潔高尚的道德、廣博自由容納新潮流的精神”的本文由收集整理

學(xué)生。就當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步情況看，這些教育理念是一致、先進(jìn)的。二戰(zhàn)以后，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各國間以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科技實(shí)力為代表的綜合國力的競爭日益激烈，全世界范圍內(nèi)，日益產(chǎn)生一種種教育的過度專業(yè)化和功利用職權(quán)義傾向。

建國以來，我國的高等教育一直秉持著“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的方針和高舉“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的戰(zhàn)略思想，不可負(fù)認(rèn)，針對我們的國情而言，這個教育思想我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅持，始終如一地貫徹下去。但是，我們也應(yīng)清醒地看到，千百年來傳沿下來的封建主義腐朽教育思想、資產(chǎn)階級功利式教育思想以及前蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級教育思想，對我國的教育產(chǎn)生著深刻而又深遠(yuǎn)的影響。這些影響中有許多是積極的，也有些是消極的，有一些消極影響已經(jīng)根深蒂固，突出表現(xiàn)就是在我們的高等教育工作現(xiàn)在存在著嚴(yán)重的“專業(yè)化”和嚴(yán)峻的功利主義傾向，使我們的大學(xué)生“人文精神”、“科學(xué)素養(yǎng)”和“創(chuàng)新能力”都受到了一定程度的削弱。現(xiàn)在除了高校的人才培養(yǎng)、發(fā)展科技、服務(wù)社會文化三大職能外，國家越來越重視大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新第四大職能。這就要求我們對大學(xué)的教育理念進(jìn)行認(rèn)真探索和創(chuàng)新，要求我們堅持社會主義教育思想，以現(xiàn)代高等教育理念為指導(dǎo)，構(gòu)建與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會與匹配的新的人才培養(yǎng)模式。

二、現(xiàn)代高等教育要堅持人文、科學(xué)與創(chuàng)新的統(tǒng)一

現(xiàn)代高等教育是一項(xiàng)任務(wù)繁重的事業(yè)，近年來的高等教育水平評估、高等學(xué)校專業(yè)認(rèn)證等工作在一定程度上給各類高等學(xué)校帶來壓力，其評估、認(rèn)證工作的目的，主要是為了使大學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量，保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量和社會認(rèn)同度，眾多檢測指標(biāo)都是以可見的經(jīng)濟(jì)效益等情況來證明其教育的價值。就當(dāng)前社會的發(fā)展趨勢來說，高等教育以適應(yīng)和推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為重要目標(biāo)是可以理解的。但是當(dāng)前高等教育工作中存在著普遍的功利主義傾向，對人才的培養(yǎng)是不全面的。那么，什么是現(xiàn)代高等教育的教育理念呢？很多有識之士認(rèn)為，現(xiàn)代高等教育的教育理念應(yīng)該是為當(dāng)前的“知識經(jīng)濟(jì)”社會提供一種最佳的無法用金錢衡量的教育，核心是要在教育工作中堅持人文、科學(xué)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

一直以來，人文精神與科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會人的基本特征。人文與科學(xué)這兩種文化在融合、分離到再融合的過程中對教育產(chǎn)生了深刻的影響。古代，人文與科學(xué)是融合的。當(dāng)時，受經(jīng)濟(jì)條件所迫，人文科學(xué)相對比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了很多的古典哲學(xué)家和思想家，自然科學(xué)還未形成獨(dú)立的學(xué)科體系。與此相適應(yīng)，古代的教育比較重視人文精神，它重點(diǎn)進(jìn)行的是人文、社會科學(xué)方面教育。隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展，主要是十九世紀(jì)以后，自然科學(xué)與人文科學(xué)逐漸走向分離，并且成為了人類征服自然、造福大眾、推動社會發(fā)展的決定性力量。自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，推動了自然學(xué)科的分化和社會職務(wù)的分工，于是“專業(yè)教育”便應(yīng)運(yùn)而生。雖然自然科學(xué)取得了迅猛的發(fā)展，但它沒有同時帶來人文精神的高漲。反映在教育上，過分“專業(yè)化”教育的嚴(yán)重后果就是加快了教育中的技術(shù)化、非教養(yǎng)化和功利主義的傾向，導(dǎo)致了高等學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生片面發(fā)展和人文精神急劇滑坡。目前，全球高技術(shù)人才交流頻繁，隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，各國家的國力競爭日趨激烈，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，隨著人才的流動，意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透變的更加深刻。當(dāng)今時代的高等教育要求人文與科學(xué)兩種文化的互相融合。在這樣的新形勢下，堅持人文精神與科學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)一，要求現(xiàn)代的高等教育培養(yǎng)出的學(xué)生既有高尚的人文精神、又有良好的科學(xué)素養(yǎng)，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代高等教育追求的目標(biāo)。

擁有豐富的創(chuàng)造力是當(dāng)前人才的價值所在和適應(yīng)未來社會生存、發(fā)展的能力。對于教育理念，社會價值觀認(rèn)為，教育的價值就在于能夠主動適應(yīng)和滿足社會的需要。這種價值觀的不足之處是對人的主體精神和創(chuàng)造力的注意不夠。目前我國經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長方式的根本轉(zhuǎn)變其表現(xiàn)是利益主體向多元化轉(zhuǎn)變和重視人的創(chuàng)造力。當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中強(qiáng)調(diào)交易的平等競爭、商品的等價交換、人才的各盡其力和各顯其能。商品集約型的經(jīng)濟(jì)增長方式要求提供的商品要不斷改革和創(chuàng)新。在這復(fù)雜的要求下，我們的生存社會呈現(xiàn)出多元、多變、多彩的狀態(tài)，不確定性、可選擇性逐步增加。知識經(jīng)濟(jì)時代，知識的不斷創(chuàng)新是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)力量，擁有源源不斷的創(chuàng)新意識對于我們迎接知識經(jīng)濟(jì)社會的到來至關(guān)重要。

既要會做事，又要會做學(xué)問、更要會做人，這是當(dāng)今時代的基本要求。在教育工作中我們要堅持科學(xué)、人文以及創(chuàng)新的和諧統(tǒng)一，把大學(xué)生培養(yǎng)成為科學(xué)素養(yǎng)與人文精神、創(chuàng)新能力相統(tǒng)一的新人，既會做事，又會作學(xué)問、更會做人，這才是高等教育應(yīng)當(dāng)追求的教育理念。

三、現(xiàn)代高等教育理念的實(shí)質(zhì)是要強(qiáng)調(diào)人的主體精神

高度強(qiáng)調(diào)和重視人的主體精神是現(xiàn)代高等教育理念的實(shí)質(zhì)，這既是時代的強(qiáng)烈的呼喚，也是教育的根本性質(zhì)決定的。

教育是一種培養(yǎng)人的社會文化的活動。教育活動的開展是文化的傳遞、選擇、應(yīng)用和創(chuàng)新，通過積極的教育可以使人類社會得以延續(xù)和發(fā)展。但是，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)社會需要的人，教育是通過培養(yǎng)符合社會需求的人來為一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展服務(wù)，并使人類社會的發(fā)展得以延續(xù)。因此，在教育工作中強(qiáng)調(diào)人的主體精神是教育的本質(zhì)決定的，也算是教育本質(zhì)的一種理性回歸。

具體來說，有以下幾點(diǎn)：

1、高等教育的發(fā)展不僅是社會經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的需要，也是人的人文精神發(fā)展的需要。社會和人都是需要教育的一個主體，教育與社會、人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。良好的教育培養(yǎng)出為社會發(fā)展相適應(yīng)的人，人主動要求接受教育，其目的也是為了更好地順應(yīng)社會發(fā)展需要，服務(wù)社會，在社會中生存，促進(jìn)人在社會中的發(fā)展是教育活動的中心。

2、人與才是互相矛盾的統(tǒng)一體。在任何時代，教育都應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)“人”放在首位，培養(yǎng)學(xué)生“養(yǎng)成健全的人格”，同時注重培養(yǎng)“才”，讓學(xué)生有“一技之長”，促進(jìn)人的德智體全面發(fā)展。

3、“教”為主導(dǎo)，“學(xué)”為主體，是教育上的一個重要原則。從根本上說，學(xué)校的一切工作都是為學(xué)生服務(wù)的，只是為學(xué)生成才創(chuàng)造條件，學(xué)生是否成才關(guān)鍵還在于他自己。