導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傣族的潑水節(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，在我們這被潑上水叫“落湯雞”。而他們誰(shuí)被潑的人多，誰(shuí)身上就洋溢著幸福，吉祥。

每到潑水節(jié)，傣族人民都換上華麗的服裝，拿著盆走到大街上，街邊的水桶里已經(jīng)灑滿(mǎn)了水，水里還撒了五顏六色的花瓣。人們歡天喜地地打好水，往身邊的人身上潑。被潑到的人也“回敬”一下。等到潑累了，個(gè)個(gè)身上的水順著發(fā)絲往下滴，衣服濕透了。街上一片喜氣洋洋，洋溢著歡樂(lè)的氣氛。

潑水節(jié)是傣族人民最喜歡的節(jié)日，也是傣族人民最快樂(lè)的節(jié)日。如果想去真正體驗(yàn)一下潑水節(jié)的快樂(lè)，就去傣族做客吧！

篇2

關(guān)鍵詞：潑水節(jié)；傣族；少數(shù)民族節(jié)慶

一、引言

傣族信仰南傳上座部佛教，在每年傣歷的6月份，即公歷的4月中旬時(shí)，會(huì)舉辦浴佛節(jié)，傣語(yǔ)稱(chēng)“阿南帕召”。這個(gè)節(jié)日是把佛陀誕生、成道、涅三日期合在一起慶祝，浴佛一般在下午舉行，活動(dòng)大約持續(xù)一個(gè)半小時(shí)左右。當(dāng)天傣族村寨的村民們聽(tīng)到佛寺傳來(lái)大鼓聲后，便知道是浴佛時(shí)間到了，大家便挑著清水去到佛殿里，在比丘的主持下有秩序的為佛像沐浴、潑水。同時(shí)因?yàn)榇鰵v以6月為歲首，也就把這一節(jié)日當(dāng)成了新年來(lái)慶賀，把浴佛活動(dòng)列為賀“桑酣比邁”（慶祝新年）的一項(xiàng)內(nèi)容。因?yàn)楣?jié)日里要舉行浴佛儀式，人們便把浴佛儀式擴(kuò)大到群眾之間互相潑水祝福的活動(dòng)，所以又被形象的稱(chēng)為“潑水節(jié)”。

潑水節(jié)作為傣族的民族節(jié)慶標(biāo)志，在西雙版納地區(qū)經(jīng)由政府引導(dǎo)，已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)受各民族關(guān)注的聲勢(shì)浩大的慶典活動(dòng)。經(jīng)政府“加工”以及“再制”之后，潑水節(jié)在他者眼中已經(jīng)成為以潑水為核心的節(jié)日。但潑水節(jié)是否僅僅是“潑水”，傣族傳統(tǒng)村寨中究竟是如何慶祝潑水節(jié)，潑水節(jié)中蘊(yùn)含的傣族民族文化則被外界遺忘。

今年潑水節(jié)來(lái)臨時(shí)，筆者來(lái)到西雙版納州勐養(yǎng)鎮(zhèn)城子村，做了長(zhǎng)達(dá)2周的田野研究，在研究中采用田野調(diào)查法，深入到傣族村寨中參與其節(jié)慶活動(dòng)，收集各種資料，試圖描繪城子村傣族潑水節(jié)的情況。

二、傳統(tǒng)傣族村寨里的潑水節(jié)

勐養(yǎng)鎮(zhèn)地處西雙版納州景洪市東北部，據(jù)景洪市15公里。傣族是該鎮(zhèn)的主體民族，城子村全村均為水傣。傣族雖多數(shù)信仰南傳上座部佛教，但時(shí)期，勐養(yǎng)鎮(zhèn)寺廟均被拆除。

清晨的祭祀

清早，香喃和她的家人（爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和妹妹）便開(kāi)始準(zhǔn)備今天要招待客人的食材。然而其中還單獨(dú)準(zhǔn)備了兩份少量的糯米飯、生蔬菜、番茄喃咪和烤肉，香喃奶奶告訴筆者這些都是準(zhǔn)備給家里已故的祖先的。9點(diǎn)過(guò)后，香喃奶奶在家的大門(mén)邊上放了一個(gè)小的竹編桌子，在桌子上擺放好那些準(zhǔn)備祭祀給祖先的食物后，在食物兩邊點(diǎn)上白色的蠟燭。一家人準(zhǔn)備好這些東西以后，全家站在小桌前，奶奶用傣語(yǔ)說(shuō)了一些祝福的話(huà)，希望祖先保佑全家今年平平安安一帆風(fēng)順。祭祀結(jié)束以后，香喃奶奶對(duì)筆者說(shuō)，如果不在過(guò)節(jié)前給家里的祖先供奉食物，這一年祖先就不會(huì)保佑自己的全家。

過(guò)節(jié)前的準(zhǔn)備

祭祀祖先結(jié)束之后，全家又開(kāi)始進(jìn)入忙碌狀態(tài)。香喃今年14歲，妹妹已經(jīng)5歲了。家里除了香喃妹妹在院子里騎車(chē)玩耍外，其他人都在忙碌著準(zhǔn)備今天招待客人的食材。香喃奶奶告訴我，今天來(lái)家里做客的人很多，有自家的親戚、鄰居、外地的朋友、還有在外工作的子女和子女的同事。提到過(guò)節(jié)的準(zhǔn)備，有兩項(xiàng)是必須提前半年以上就開(kāi)始準(zhǔn)備的。香喃奶奶說(shuō)，她會(huì)提前半年買(mǎi)一頭小豬帶回家養(yǎng)著，等到豬養(yǎng)大了就差不多過(guò)潑水節(jié)了。在過(guò)節(jié)的前一天把這頭豬殺了，把一部分豬肉分給自己的親戚，剩下留著過(guò)年招待客人。而另一個(gè)要提前準(zhǔn)備的就是傣裝。城子村地處勐養(yǎng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)中附近，在長(zhǎng)期與漢族和其他民族交往中，年輕一代的傣族居民在日常生活中不穿傳統(tǒng)傣裝。然而每一個(gè)傣族人都會(huì)提前半年去到鎮(zhèn)上或者是景洪市區(qū)里的傣裝定制店去定制一套新傣裝，過(guò)潑水節(jié)的時(shí)候全家穿上新制的傣裝，與親朋好友相約去趕擺。

舉村狂歡的節(jié)日

香喃家是在城子村的村口，早晨10點(diǎn)左右，從她家往村口望，就可看見(jiàn)陸陸續(xù)續(xù)的車(chē)開(kāi)進(jìn)村里。8號(hào)是城子村居民自己定下的潑水節(jié)日期，在這一天里，全村寨的人都會(huì)在自己家里擺下宴席邀請(qǐng)親朋好友來(lái)家里做客吃飯。正午時(shí)分，在自家門(mén)口掛一串炮仗，點(diǎn)響炮仗就表示自己家正式開(kāi)席了。宴席從早吃到晚，客人陸陸續(xù)續(xù)的到達(dá)，遠(yuǎn)的有別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的親戚或是同事。香喃家一共六個(gè)人，各自都陪著來(lái)的客人聊聊家?；蚴请S便吃點(diǎn)桌上的菜，整個(gè)家里都是歡聲笑語(yǔ)的。年僅14歲的香喃也邀請(qǐng)了同學(xué)來(lái)家里做客，同學(xué)們圍坐在一桌里，今天香喃還被家里特許可以和同學(xué)一起在家里喝啤酒。

香喃奶奶告訴筆者，像這樣招待客人的日子要持續(xù)一個(gè)星期，每個(gè)村寨都會(huì)統(tǒng)一制定某一天作為本村招待朋友來(lái)家里做客的日子，所以8日-15日這一周里，要么就是別的村寨的客人到自己家里做客，要么就是家里的人受邀去到其他村子去做客。

趕擺是每一年潑水節(jié)的重要活動(dòng)，不論是在景洪市由政府主導(dǎo)的趕擺活動(dòng)，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)上傣族自發(fā)舉辦的趕擺都是潑水節(jié)里不可或缺的一項(xiàng)活動(dòng)。勐養(yǎng)鎮(zhèn)的趕擺是由各個(gè)村寨村委會(huì)協(xié)商每年輪流由一個(gè)村寨承辦，每年的活動(dòng)大同小異，因?yàn)槁麓迨欠沁z村寨，今年除了趕擺、放高升以外，曼章村委會(huì)還加上傣族舞蹈表演。和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同，勐養(yǎng)鎮(zhèn)沒(méi)有大河流流經(jīng)，傳統(tǒng)的堆沙、放水燈活動(dòng)都沒(méi)有，由于沒(méi)有佛寺，浴佛的活動(dòng)也在潑水節(jié)里取消了。15號(hào)這天，城子村的老老少少都會(huì)聚在小街前面的水井邊上互相潑水祝福，用小盆或是小桶從水井里打一點(diǎn)水潑灑到對(duì)方身上。潑水這一天也會(huì)有其他村子的人來(lái)到城子村和本村的人一起過(guò)潑水節(jié)。潑水開(kāi)始的時(shí)間一般在正午左右，這個(gè)時(shí)間段清晨的晨霧已經(jīng)散去，被涼水澆濕的身體在太陽(yáng)的照射下也不會(huì)太冷，大家只會(huì)覺(jué)得涼爽又舒服。

三、當(dāng)?shù)厝搜劾锏臐娝?jié)

褚建芳曾在自己的論文中提及，很多民族，尤其是少數(shù)民族為了自己不被主流社會(huì)的聲音所吞沒(méi)，經(jīng)常會(huì)在文化表達(dá)上下功夫，以期表明自身的存在。潑水節(jié)也不例外，西雙版納政府利用其旅游業(yè)的宣傳、網(wǎng)絡(luò)上的廣泛傳播放大以及官方報(bào)告和其他方式的推廣，已將潑水節(jié)、傣族、西雙版納劃上等號(hào)。而實(shí)際本地傳統(tǒng)村寨中的傣族對(duì)其潑水節(jié)的理解究竟如何卻少有人知曉。

筆者在初次去到城子村時(shí)與一位傣族長(zhǎng)者詳談了解到，她每年都期盼著過(guò)潑水節(jié)，會(huì)相約村子里的幾個(gè)好朋友一起打一套一樣的傣裝，穿著去趕擺。潑水節(jié)家里熱熱鬧鬧的，嫁到外地的女兒也會(huì)帶著姑爺和外孫回家，其他地方的親戚也會(huì)來(lái)到他家一起喝酒。勐養(yǎng)沒(méi)有寺廟，關(guān)門(mén)節(jié)和開(kāi)門(mén)節(jié)他們也不像潑水節(jié)這樣過(guò)的隆重，只有潑水節(jié)讓她覺(jué)得像是在過(guò)年，像漢族的春節(jié)一樣。

香喃說(shuō)她喜歡潑水節(jié)，過(guò)節(jié)的這幾天里她不用上學(xué)，可以給自己化妝穿上漂亮的衣服和大人一樣請(qǐng)自己的朋友到家里來(lái)做客，和他們坐在一起聊天、喝酒。她還想長(zhǎng)大一點(diǎn)去景洪過(guò)潑水節(jié)，聽(tīng)說(shuō)景洪的潑水節(jié)更好玩。

勐養(yǎng)鎮(zhèn)政府的一位職員告訴筆者，每年勐養(yǎng)鎮(zhèn)的潑水節(jié)都不是由政府承辦的，當(dāng)年的趕擺場(chǎng)所都是各個(gè)村寨的村支書(shū)商定后告知鎮(zhèn)政府，舉辦的活動(dòng)都是由當(dāng)年的承辦的村子自己商量，需要政府協(xié)助的時(shí)候會(huì)請(qǐng)村支書(shū)到鎮(zhèn)政府商量?？偟膩?lái)說(shuō)，潑水節(jié)還是一個(gè)屬于勐養(yǎng)鎮(zhèn)傣族自己的節(jié)日，與政府引導(dǎo)無(wú)關(guān)。（作者單位：云南民族大學(xué)教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]褚建芳.制造傳統(tǒng)――關(guān)于傣族潑水節(jié)及其相關(guān)新年話(huà)語(yǔ)的研究[J].開(kāi)放時(shí)代，2010（1）.

[2]景洪縣地方志編纂委員會(huì).景洪縣志[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[3]覃娜娜.傣族的潑水節(jié)及其文化內(nèi)涵探析[J].民族論壇，2009（2）.

篇3

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族節(jié)日 傳播 意義

少數(shù)民族的節(jié)日傳播我們大體上可以知道，就是人與人面對(duì)面的交流和傳播。著名傳播學(xué)者李彬認(rèn)為，所謂人際傳播（interpersonal communication），一般是指人們相互之間面對(duì)面的親身傳播，所以又稱(chēng)面對(duì)面?zhèn)鞑?，人?duì)人傳播。下面我就舉幾個(gè)例子來(lái)分析少數(shù)民族節(jié)日所帶來(lái)的一些文化意義。

一.潑水節(jié)

說(shuō)到潑水節(jié)，腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出一幕場(chǎng)景，就是人們穿著傣族的服裝，歡聲笑語(yǔ)的互相潑著水。傣族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，也是中國(guó)西南地區(qū)重要的少數(shù)民族，一提到傣族，人們就會(huì)自然地想到潑水節(jié)。潑水節(jié)實(shí)際上就是傣族的新年，它是中國(guó)少數(shù)民族中最富魅力的民族節(jié)慶活動(dòng)之一。傣族的新年在傣歷六月，時(shí)間大體相當(dāng)于公歷四月。在這個(gè)辭舊迎新的節(jié)日里，傣族人民舉行各種文娛，體育活動(dòng)慶祝，其中人們相互潑水祝福是一項(xiàng)最富民族特色的活動(dòng)。因此，“傣歷新年常被稱(chēng)為潑水節(jié)”。

1. 潑水節(jié)的來(lái)源

傣族潑水節(jié)一般要過(guò)3-4天，第一天是除夕，中間的1-2天是“空日”，最后一天是元旦。除夕這天，瀾滄江邊的傣族村寨，成千上萬(wàn)的傣族群眾從四面八方聚集到瀾滄江邊，觀(guān)看賽龍船。在除夕和元旦之間的“空日”里，傣族群眾更是身著盛裝，在村頭樹(shù)下翩翩起舞，男女青年則到廣場(chǎng)上興致勃勃地玩“丟包”的游戲，尋找自己的意中人。元旦那天，男女老幼沐浴更衣，天剛亮人們就抬著供品到佛寺，每一戶(hù)人家都在佛寺旁用沙子堆成四五尺高的沙塔，在上面插上鮮花和彩紙，并在沙塔旁聆聽(tīng)佛爺誦經(jīng)。“人們盡情地潑水，互致祝福，共同祈求疾病不生，四季平安”。

關(guān)于潑水節(jié)的起源，傣族民間有著很多不同的傳說(shuō)。其中流傳較廣的一個(gè)傳說(shuō)是這樣的：很久以前，在傣族人民生活的地方，有一個(gè)兇惡的魔王，他到處燒殺搶掠，人們對(duì)他恨之入骨。他搶了七個(gè)傣族姑娘作妻子，第七個(gè)妻子善良勇敢，決心要?dú)⑺滥?。在探知了?guó)王的保身秘密后，她和六姐妹一起，在魔王熟睡之際，用魔王的頭發(fā)拴住他的脖子，勒下了魔王的頭。但魔王的頭在地上滾到哪里，哪里就燃起了熊熊大火。姑娘們情急智生，她們把魔王的頭抱起來(lái)，火就熄滅了。就這樣，七個(gè)姑娘輪流抱著魔王的頭，每人抱一年，一年一換，從此傣族人們才有了幸福的生活。為懷念這七位姐妹，傣族人民每年潑水，意為她們洗去身上的血跡，祝她們?cè)谛碌囊荒昀锛槿缫?。所以每年都要潑一次水，世代相傳，一直沿襲到現(xiàn)在。

2. 潑水節(jié)的文化意義

傣族群眾認(rèn)為水是吉祥之物，它能洗去煩惱、帶走疾病災(zāi)禍、為人們帶來(lái)吉祥幸福。在浴佛時(shí)，人們不僅把放了香水的水灑向緬寺的佛像，同時(shí)，還用小杯子從盛水的桶里舀水出來(lái)，每一杯水都先舉過(guò)頭頂，然后灑向緬寺里面及外走廊的每根柱子上。這是傣族村寨里每個(gè)人都必須親自去做的，因?yàn)榇鲎迦罕娤嘈牛褐挥羞@樣，吉祥的水才能把過(guò)去一年里發(fā)生在自己身上的不愉快和不順利的事全部帶走，為自己在新的一年里帶來(lái)吉祥如意。盡管當(dāng)代潑水的形式已有所改變：從前潑水僅用青樹(shù)枝點(diǎn)灑以示祝福，今天已發(fā)展到用盆或桶裝滿(mǎn)了水來(lái)潑；從前人們潑的是河邊或溝邊的水，而今天幾乎家家戶(hù)戶(hù)都裝上了自來(lái)水。但無(wú)論潑水的形式有何種改變， 潑水節(jié)的象征意義也沒(méi)變，那就是：水是吉祥之物，水能沖走疾病災(zāi)難帶來(lái)健康幸福。

二.火把節(jié)

彝族是火的民族，彝族傳統(tǒng)火把節(jié)歷史悠久。它具有彝族火崇拜的文化意蘊(yùn)，反映了彝族豐富多彩的文化習(xí)俗，具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，還具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。彝族火把節(jié)時(shí)間一般在六月二十四日前后幾天。

1. 火把節(jié)的起源

關(guān)于火把節(jié)的起源，有不同的觀(guān)點(diǎn)，具有代表性的有以下幾點(diǎn)：一則是認(rèn)為火把節(jié)習(xí)俗起源于彝族先民對(duì)火的原始崇拜（秋浦《火與火把節(jié)》）；二則認(rèn)為火把節(jié)實(shí)為彝族十月太陽(yáng)歷的小年節(jié)（楊和森：《楚雄彝族概況》），而十月年則是大年節(jié)；三則認(rèn)為火把節(jié)與彝族星月歷有關(guān)，是通過(guò)所觀(guān)測(cè)到的星相的變化而定的過(guò)年日（李世忠、孟之仁，《彝族星回節(jié)源流考》）。實(shí)際上，這三種看法的本質(zhì)都強(qiáng)調(diào)了火崇拜的因素及其與年節(jié)的關(guān)系，都不約而同地說(shuō)明了火把節(jié)是通過(guò)火崇拜的一系列儀式活動(dòng)來(lái)祭歲、除穢、祈年的。任何事物的出現(xiàn)都是有緣由的，楚雄彝族火把節(jié)也不例外，據(jù)說(shuō)他是由一個(gè)故事引發(fā)的，那是一個(gè)美麗感人的愛(ài)情故事。在很久很久以前，在楚雄州大姚縣趙家店紅山腳下彝族寨子有個(gè)聰明美麗賢惠善良的姑娘諾娜和英俊勇敢的彝族小伙阿查傾心相愛(ài)?？梢粋€(gè)叫魔哈的陰險(xiǎn)狠毒的山官頭人一心妄想霸占山茶般秀美的諾娜為妾。在魔哈的下，英勇的阿查以弱勝?gòu)?qiáng)，以精湛的技藝戰(zhàn)勝了險(xiǎn)惡的魔哈老爺，魔哈惱羞成怒，便用巫術(shù)轟裂了土豬梁子，阿查不幸墮落深淵。后經(jīng)眾鄉(xiāng)親搭救才脫險(xiǎn)。在阿查遇難的時(shí)候，諾娜為免遭賤踏，便越懸崖絕壁，離家逃走，尋找阿查，終因氣力耗盡累死在紅山懸崖之下，諾娜的身影永遠(yuǎn)顯映在懸崖上，故有“白人崖”之稱(chēng)。阿查得知這一消息后，痛不欲生，找遍了叢山峻嶺，最后才發(fā)現(xiàn)諾娜留在紅崖上的白色身影。他想跳崖與諾娜同歸。眾鄉(xiāng)親前往勸阻，從崖邊拉回了阿查，并和他一起商量復(fù)仇的辦法。次日（六月二十五日），阿查和四山八里的鄉(xiāng)親們高舉著上千火把直奔魔哈家，焚燒了魔哈宮殿，燒死了魔哈，為諾娜報(bào)了仇，為眾鄉(xiāng)親解了恨。為了紀(jì)念這個(gè)難忘的日子，每年六月二十五日這天下午，彝族村寨的人們都要點(diǎn)燃松明火把，用這熊熊燃燒的火把去照耀四壁，燒死蚊蟲(chóng)，驅(qū)邪除惡，以示吉祥幸福、清潔平安。巡游之后，將火把插在田頭地角，村前開(kāi)闊地帶，男女青年就圍著火把跳起歡快的“左腳”，老人們圍坐火塘，打開(kāi)醇香的白酒，互相敬酒，互祝吉祥。這古老的習(xí)俗一直沿襲至今。

2.火把節(jié)的功能

火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，以祭神祭天、祈年豐收、送邪惡為主要風(fēng)俗內(nèi)容。在彝區(qū)的各家各戶(hù)門(mén)前都豎一個(gè)火把，當(dāng)夜幕降臨時(shí)，全村男女老少便端著自己準(zhǔn)備的瓜果、釀制的米酒匯集廣場(chǎng)，點(diǎn)燃火把，并用松香粉撲撒火把，頓時(shí)光焰沖天。

彝族火把節(jié)具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能，具有學(xué)校教育不可替代的教育實(shí)踐活動(dòng)的意義。他促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，具有經(jīng)濟(jì)功能。在以民族文化為內(nèi)涵，旅游業(yè)為依托的民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，火把節(jié)在楚雄以文化資源形態(tài)，積極進(jìn)入旅游業(yè)市場(chǎng)。

通過(guò)上面兩個(gè)節(jié)日的介紹，我們知道了火把節(jié)和潑水節(jié)這些民族節(jié)日，具有很多文化意義，潑水節(jié)能洗去煩惱、帶走疾病災(zāi)禍、為人們帶來(lái)吉祥幸福?；鸢压?jié)能夠促進(jìn)教育、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能很好的促進(jìn)旅游事業(yè)，所以我們必須保護(hù)好這些文化遺產(chǎn)。（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李彬，傳播學(xué)引論[M]，北京，新華出版社，1993.

篇4

節(jié)日清晨，全村男女老幼盛裝到佛寺拜佛，并在寺院中堆沙造塔，人們圍塔而坐，聆聽(tīng)僧人念經(jīng)和講解歷史傳說(shuō)。中午，婦女們各挑一擔(dān)清水潑到佛像身上為佛洗塵。接著，男女老少提著水桶，端著臉盆，互相潑灑，互相祝福，認(rèn)為這樣可以消災(zāi)除病，平安吉祥。成千上萬(wàn)的人隨著優(yōu)美的傣族音樂(lè)翩翩起舞，邊跳邊呼喊“水!水!水”，喊聲動(dòng)地，鼓鑼之聲響徹云霄，場(chǎng)面十分壯觀(guān)。

潑水節(jié)還要舉行劃龍舟比賽，成千上萬(wàn)的中外游客聚集到瀾滄江邊，觀(guān)看一組組披紅掛綠的龍舟劈波競(jìng)進(jìn)。

放高升和孔明燈是傣族地區(qū)特有的活動(dòng)，人們以此來(lái)紀(jì)念古代的圣賢孔明。放河船，跳象腳鼓舞、孔雀舞，斗雞等活動(dòng)，也是潑水節(jié)中人們歡聚的娛樂(lè)項(xiàng)目。

潑水節(jié)的來(lái)歷，還有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：很早以前，傣族地區(qū)有個(gè)法力無(wú)邊、無(wú)惡不作的魔王，他霸占了七個(gè)美麗的姑娘，后來(lái)聰明的七姑娘用計(jì)謀勒下了魔王的頭，但從魔頭上滴下來(lái)的血卻變成了熊熊大火。姑娘們趕忙抱起魔頭，地上的火也就熄滅了?？梢环畔?，火又重?zé)饋?lái)。于是七個(gè)姑娘輪流抱著魔王的頭，其他的人則用清水朝她身上澆潑，一直堅(jiān)持了九百九十九天，才把大火撲滅，鄉(xiāng)親們從此又過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的幸福生活。人們?yōu)榱思o(jì)念這七位姑娘：于是在每年撲滅邪火這天互相潑水，以洗去一年的疲勞和污穢，相互恭喜祝福，迎接新春來(lái)臨，從而形成了潑水的習(xí)俗。

鏈接

篇5

潑水節(jié)即傣歷新年，是西雙版納最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，其間豐富神奇的活動(dòng)內(nèi)容，吸引著國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)游人，潑水節(jié)一般為三至四天，第一天為除夕，是送舊歲的日子，常有劃龍舟、放高升等傳統(tǒng)活動(dòng)（放高升即燃放自制的土火箭）。第二天（或第三天）為空白，它不屬于舊的一年，也不屬新的一年，而是舊年和新年之間的空日子，所以，這一天（或兩天）人們可自由安排活動(dòng)。第三天為傣歷的元旦，也是傣歷年中最熱鬧的一天。傳說(shuō)是“日子王到來(lái)的一天”。這一天清晨人們便身著盛裝開(kāi)始忙碌做一些佛事活動(dòng)。到午時(shí)忙碌的婦女們便擔(dān)水為佛洗塵（即“浴佛”），求佛保佑傣家在新的一年里萬(wàn)事如意。至此歡樂(lè)的潑水活動(dòng)便開(kāi)始了。

潑水是潑水節(jié)最主要的傳統(tǒng)活動(dòng)，人們相互潑水、相互祝福，傣家人常說(shuō)：“一年一度潑水節(jié)，看得起誰(shuí)就潑誰(shuí)”。潑水傳遞了男女青年們真摯的友誼和愛(ài)情，潑水表達(dá)的人們相互間的祝福，圣吉的水把人們一年的辛勞汗水、煩惱、憂(yōu)傷沖得干干凈凈。把歡樂(lè)和圣水灑向遠(yuǎn)方來(lái)客和過(guò)路人。以示對(duì)客人的尊敬和歡迎，把友情傳給四面八方的朋友。傳統(tǒng)活動(dòng)還有丟包求偶、跳孔雀舞和雄壯瀟灑的象腳鼓舞、文藝表演、體育競(jìng)賽、商貿(mào)交易、物資交流等。

夜晚，當(dāng)你躺在草坪上時(shí)，你就會(huì)看到一盞盞孔明燈從草坪上緩緩上升，帶著人們的愿望，飛上天空。

篇6

瞧！那邊的小姑娘拿著水盆去偷襲一個(gè)正在水池邊梳頭的另一個(gè)小姑娘?！皣W——”水順溜溜的從頭頂流至發(fā)尾，那個(gè)小姑娘為了反擊，便抓起身旁的水盆舀起滿(mǎn)滿(mǎn)一盆水抽地往第一個(gè)小姑娘臉上潑去，他們相互潑水，玩得多自在??！

“呀——”“嘩——”“哈哈——”......

咦？什么聲音？

我一看，哇！一個(gè)巨大的水池里擠滿(mǎn)了人，個(gè)個(gè)舀水潑水，形成了一個(gè)巨大的水簾，多美??！我多么想加入他們的隊(duì)伍啊！

可是同學(xué)們，你們知道好玩的潑水節(jié)是怎么來(lái)的嗎？

相傳，很久以前，有一個(gè)魔王，兇惡殘酷，無(wú)惡不作。他還不怕水不怕火，刀砍不爛，槍刺不入，箭射不著。整天橫行霸道，為非作歹。他有一天搶了一個(gè)叫南粽布的姑娘作妻子。有一年六月，魔王為了哄南粽布開(kāi)心，便和傣族一樣給南粽布慶賀新年。南粽布在宴席上趁魔王喝的酩酊大醉之際，了解到魔王的致命弱點(diǎn)。她便暗暗下決心要把魔王殺掉。

后來(lái)，她趁魔王熟睡時(shí)，把魔王的一根頭發(fā)扯下，沒(méi)等魔王醒來(lái)就勒到了魔王的脖子上，魔王的頭掉下來(lái)，每一滴血都變成了一團(tuán)火，并迅速往人間蔓延。她便把魔王的頭抱起來(lái)，丟到了一盆清水里。

篇7

Legend in a long time ago, jinsha river side a dai villages live deep in the forest, because the forest fire, the villagers were engulfed in distress, a man named Li Liang dai man, to protect the village, not afraid of danger, rushed out of the warfare, choose to buckets of water out of the jinsha river, douse fires. Fire finally, exhausted after a day and a night of being thrown out, the villagers saved, Li Liang because overworked the sweat dry, thirsty in the hills. The villagers from water to Li Liang thirst, but he drank ninety-nine water solution also not thirsty. Later, Li Liang just a head, from the river to become a dragon, along the river. The dai people to commemorate Li Liang, lunar calendar march grade on this day, in every house cleaning, sprinkle with pine leaves, and in the river or selected by the well, with green trees and set up the long and half blue tents, tent with thick pine needles, put on a tank filled with water on both sides, at noon the sun when the top, all through the shed, between each other with pine and dips in water body, auspicious happiness water splashing each other, said of Li Liang missing and blessing to the New Year.

Put kongmin light is the activity of the dai national minority area characteristic. At night, people in the square yard lamp candle lit, in homemade "balloon", the use of hot air buoyancy, the YiZhanZhan "kongmin light" fly to heaven, and in order to commemorate the ancient sages kongming. During the water-splashing festival and row the dragon boat race. The race took place in the lancang river. Groups of PiGongGuaLu dragon boat in "open class" gong and shout "hi hi hi" and whistle, waves, valiant, attracts thousands of tourists to the lancang river edge, added a lot of tension and joy for the festival atmosphere.

These activity continues to this day, to become new blessing auspicious festival, become the most important festival of the dai people's.

傣族潑水節(jié)又名“浴佛節(jié)”，一般傣歷的六月中旬，陽(yáng)歷4月13日至4月15日之間舉行。潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門(mén)教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀(jì)末至十三世紀(jì)初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國(guó)云南傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習(xí)俗流傳下來(lái)，至今已數(shù)百年。在潑水節(jié)流傳的過(guò)程中，傣族人民逐漸將其與自己的民族神話(huà)傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，賦予了潑水節(jié)更為神奇的意味和民族色彩。

相傳在很久以前，金沙江邊一個(gè)聚居在密林深處的傣族村寨，因樹(shù)林起火，村民處在被大火吞沒(méi)的危難之中，一個(gè)名叫李良的傣家漢子，為保護(hù)村莊，不畏危險(xiǎn)，沖出火網(wǎng)，從金沙江里挑來(lái)一桶桶江水，潑灑山火。經(jīng)過(guò)一天一夜的勞累，山火終于被潑滅了，村民得救，李良因?yàn)閯诶郯押沽鞲闪耍实乖谏筋^上。村民打來(lái)清水給李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后來(lái)，李良索性一頭撲到江水中，變成一條巨龍，順江而去。傣族人民為紀(jì)念李良，每年農(nóng)歷三月初三這一天，每家房屋清掃一新，撒上青松葉，并在選定的江邊或井旁，用綠樹(shù)搭起長(zhǎng)半里的青棚，棚下撒滿(mǎn)厚厚的松針，兩旁放上盛滿(mǎn)水的水槽，午間太陽(yáng)當(dāng)頂時(shí)，眾人穿行于棚間，相互用青松蘸水灑身，吉祥幸福的水相互潑灑，表示對(duì)李良的懷念和對(duì)新年的祝福。

篇8

云南傣族的小朋友有傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)，是展現(xiàn)傣族水文化、音樂(lè)舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

潑水節(jié)展示的章哈、白象舞等藝術(shù)表演有助于了解傣族感悟自然、愛(ài)水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時(shí)潑水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納全州各族人民大團(tuán)結(jié)的重要紐帶，對(duì)西雙版納與東南亞各國(guó)友好合作交流，對(duì)促進(jìn)全州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了積極作用。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

2、我們進(jìn)入到名族文化村后，先拍了一些紀(jì)念照片，還買(mǎi)了一些小玩意兒，7：30分的時(shí)候，潑水節(jié)開(kāi)始了，我們換好泳褲，拿上買(mǎi)好了的盆子和水槍?zhuān)S著音樂(lè)得緩緩響了起，舞臺(tái)上突然噴出了五顏六色的噴泉。

3、我接了一盆水，就開(kāi)始潑水了，潑水用的道具非常的多，有水槍?zhuān)信枳?，有桶，還有的用手潑水，人們一擁而上，不管是小孩、大人，老年人都加入到了隊(duì)伍中，有的三五個(gè)人攻擊一個(gè)人，還好我準(zhǔn)備了游泳鏡，可是我的鼻子卻沒(méi)那么幸運(yùn)。

4、我猛的把水潑在一個(gè)大人身上，那個(gè)大人也向我發(fā)起了攻擊，戰(zhàn)場(chǎng)上一片混亂，在水里的人也更加的瘋狂，竟然潑灑岸上衣服還沒(méi)有濕了的人，讓岸上的老媽也成了落湯雞，讓他們也感受到潑水節(jié)的快樂(lè)與幸福，舞臺(tái)來(lái)了一個(gè)過(guò)著毛巾被的叔叔，臺(tái)上的主持人說(shuō)，讓我們潑這位穿著毛巾被的叔叔吧！

5、這位叔叔來(lái)年肯定有好運(yùn)，因?yàn)闈娝梢韵慈ニ砩系拿箽狻?/p>

篇10

出外旅游伴隨著人民生活水平的提高、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變以及外出旅游的需求而成為大眾的度假首選方式，促進(jìn)了旅游企業(yè)的快速增長(zhǎng)。然而，“復(fù)制性”、“同一性”的旅游景點(diǎn)如春筍般于極短時(shí)間內(nèi)散布在各個(gè)地域，難以滿(mǎn)足游客日趨豐富的旅游心理需求。民族文化具有“多樣性”、“獨(dú)特性”特征，是滿(mǎn)足旅游需求的良好資源。傳統(tǒng)民族節(jié)事作為優(yōu)質(zhì)民族文化資源成為被獵取的核心要素，具有極大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。民族傳統(tǒng)節(jié)事要如何凸顯自身文化特色，成為商業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，也需要注重與旅游心理文化相契合，在旅游動(dòng)機(jī)、旅游體驗(yàn)以及旅游后感上做好挖掘和銜接。

一、旅游心理與民族傳統(tǒng)節(jié)事內(nèi)涵

（一）旅游心理

旅游心理是指在旅游現(xiàn)象中與人有關(guān)的心理過(guò)程和行為，其中包括游客以及旅游活動(dòng)中的工作人員，本文研究對(duì)象為游客旅游心理。旅游心理包括旅游動(dòng)機(jī)、旅游體驗(yàn)以及旅游后感。旅游動(dòng)機(jī)方面的研究，主要有張衛(wèi)紅按由低到高的順序?qū)⑵浞譃?個(gè)層次：“放松層次、刺激層次、關(guān)系層次、發(fā)展層次及實(shí)現(xiàn)層次”；旅游體驗(yàn)方面，鄒本濤提出“旅游體驗(yàn)不單單是一種心理現(xiàn)象，它是旅游者對(duì)旅游的參與和體會(huì)過(guò)程”；旅游后感方面，尚無(wú)具體提法。陳榮和賈建民提出消費(fèi)者后悔心理，指出其是“消費(fèi)者對(duì)所使用或體驗(yàn)產(chǎn)品不滿(mǎn)的直接反應(yīng)，此種心理及其后續(xù)行為被認(rèn)為是全面理解消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品/服務(wù)的滿(mǎn)意度和解釋多種售后行為（例如在購(gòu)買(mǎi)意愿、品牌轉(zhuǎn)換、投訴及口碑傳播）的重要因素”。具體來(lái)說(shuō)，旅游心理包括：獵奇、懷舊、宣泄、購(gòu)物、逃離、朝圣、炫耀等。

（二）民族傳統(tǒng)節(jié)事

過(guò)節(jié)是人類(lèi)情感表達(dá)的核心途徑。遲燕瓊認(rèn)為“節(jié)日是人類(lèi)社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富意義的文化符號(hào)”。除此以外，民族傳統(tǒng)節(jié)事作為世界文化遺產(chǎn)，有利于保持世界文化生態(tài)的多樣性以及健全人們的心智生活。人們受自然和社會(huì)旅游心理的驅(qū)使，踐行著外出旅行豐富自身經(jīng)歷，健全著自身心智生活。

為迎合體驗(yàn)型旅游形式，“以定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日慶典為核心吸引力、營(yíng)銷(xiāo)和提升旅游目的地形象的節(jié)事旅游，成為旅游者在短期游程中文化體驗(yàn)的重要途徑之一”。傳統(tǒng)節(jié)事系統(tǒng)地營(yíng)造了當(dāng)?shù)胤諊?，將體驗(yàn)感知從視覺(jué)延伸至全身神經(jīng)。其系統(tǒng)可如圖1所示。

潑水節(jié)是傣族的新年，傣語(yǔ)稱(chēng)“桑罕比邁”。傳統(tǒng)慶祝時(shí)間一般是傣歷的六月至七月間，為期三四天。其中包括送舊、空日、元旦幾項(xiàng)日程。然而旅游業(yè)催生下，橄欖壩風(fēng)情園于1999年開(kāi)啟了“天天潑水節(jié)”節(jié)事活動(dòng)。迎合版納風(fēng)情體驗(yàn)的旅游動(dòng)機(jī)，橄欖壩在此創(chuàng)建了一個(gè)潑水廣場(chǎng)，雇傭當(dāng)?shù)鼐用褡鳛楸硌菡?，每天在固定時(shí)段舉行潑水節(jié)，性質(zhì)從集體的自?shī)首詷?lè)轉(zhuǎn)化成為“展演性”和“商業(yè)化”，興建的潑水廣場(chǎng)拓展了文化空間，增加了當(dāng)?shù)鼐用袷杖雭?lái)源。發(fā)展至今，天天潑水節(jié)也陷入一些困境，核心原因在于游客的旅游心理逐步豐富，需求更為廣泛和深刻，而節(jié)事活動(dòng)主辦方未能及時(shí)更新節(jié)事活動(dòng)安排，沒(méi)有創(chuàng)新節(jié)事活動(dòng)方式以及缺乏充實(shí)民族傳統(tǒng)節(jié)事文化內(nèi)涵的舉措，在節(jié)事事后并未從參與者方面征求意見(jiàn)建議等。

二、旅游心理與傳統(tǒng)節(jié)事的契合過(guò)程（以潑水節(jié)為例）

近年有學(xué)者研究表明，節(jié)事旅游的核心在于“閾限體驗(yàn)”?！伴撓蕖痹凇秲x式過(guò)程》一書(shū)中，作者特納把其稱(chēng)為“從正常狀態(tài)下的社會(huì)行為模式之中分離出來(lái)的一段時(shí)間和空間”。后來(lái)Getz在前人研究基礎(chǔ)上建立了一個(gè)事件（包括節(jié)慶）體驗(yàn)?zāi)Ｐ停鐖D2所示。Getz的體驗(yàn)?zāi)Ｐ蛷?qiáng)調(diào)了在節(jié)事活動(dòng)中，閾限體驗(yàn)是游客的核心體驗(yàn)。人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空，即在一個(gè)閾限區(qū)域內(nèi)參與到非日常性的節(jié)事活動(dòng)之中，其角色和行為規(guī)范與日常表現(xiàn)發(fā)生顛倒。

“天天潑水節(jié)”活動(dòng)設(shè)在版納橄欖壩風(fēng)景區(qū)的中心位置，兩棟標(biāo)志性的傣家吊腳樓相對(duì)而立的中間，是一個(gè)傳統(tǒng)“大鍋”式的造型，其中心樹(shù)立著一座版納文化符號(hào)――大象雕塑。在這個(gè)潑水廣場(chǎng)的閾限區(qū)域內(nèi)，為滿(mǎn)足游客需求，營(yíng)造著東方傳統(tǒng)節(jié)事狂歡節(jié)文化。

“潑水節(jié)”的前提：“潑水節(jié)”參與者大致可以根據(jù)其旅游心理分為三種類(lèi)型，即游玩型、體驗(yàn)型和學(xué)習(xí)型。游玩型多數(shù)出于追求“狂歡娛樂(lè)”的需求，期望從中釋放、宣泄情感；體驗(yàn)型參與者，要么具有“懷舊”心理需求，緬懷兒時(shí)戲水的場(chǎng)景或是某一個(gè)特殊的經(jīng)歷，或是純粹需要感受異域風(fēng)情；也有一部分人則是出自于愿望體驗(yàn)傣族民族風(fēng)俗習(xí)慣，并樂(lè)意從中得知一些新的文化知識(shí)，通過(guò)深刻投入到活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)自我更新。

“潑水節(jié)”過(guò)程中參與者的心理：來(lái)自四海八方的游客集合在一個(gè)文化空間內(nèi)，情感上熱鬧而又孤獨(dú)，需要一種迅捷的方式融合M大眾，參與集體互動(dòng)。這是游客情感的意動(dòng)過(guò)程。潑水時(shí)段間隔時(shí)間一般是0.5小時(shí)―1小時(shí)。活動(dòng)以“梢多哩”（傣語(yǔ)：姐姐）環(huán)繞水池舞蹈，舞畢，當(dāng)?shù)刈彘L(zhǎng)出場(chǎng)進(jìn)行祭水儀式，緊接著是短暫的民族舞蹈表演，同時(shí)在主持人不時(shí)地引導(dǎo)下，游客集體高聲呼喊“水-水-水水水”以激發(fā)大眾內(nèi)心渴望，映射了一定的傣家文化，增加游客對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)情的認(rèn)知，最后才能進(jìn)入水池潑水。水池中人們呼聲高漲，在水聲的掩護(hù)和幫襯下，在一群歡鬧的人群中釋放真我，摒棄日常的拘束和克制，忘我地沉浸在這個(gè)自然狂歡的氛圍中。在這個(gè)節(jié)事過(guò)程中融合進(jìn)了游客，體驗(yàn)感增強(qiáng)，是一種升華的演繹方式。

“潑水節(jié)”后感：國(guó)內(nèi)民族傳統(tǒng)節(jié)事十分豐富，如同“潑水節(jié)”這種游客參與狂歡娛樂(lè)性質(zhì)的節(jié)事卻不多。后現(xiàn)代主義熏陶下，“啤酒狂歡節(jié)”、“美食狂歡節(jié)”等各種狂歡節(jié)興起，沖擊著傳統(tǒng)節(jié)事內(nèi)在的文化內(nèi)涵。筆者親身參與橄欖壩“天天潑水節(jié)”活動(dòng)，并訪(fǎng)談了部分參與人員。人們表示狂歡之后一時(shí)間覺(jué)得“玩嗨了”占據(jù)大部分，少數(shù)人會(huì)談及“了解到一些基本的傣族人民的習(xí)慣”，也有人認(rèn)為“不過(guò)如此，戲水一場(chǎng)”。當(dāng)然，基于游客文化素質(zhì)高低以及興趣愛(ài)好不同等因素，游客對(duì)節(jié)事活動(dòng)的態(tài)度褒貶不一屬于常情，但是總體來(lái)說(shuō)，是否可以將這種本身具有深刻的傳統(tǒng)色彩，有著濃烈美好的象征意義的傳統(tǒng)節(jié)事更加深入人心，讓“戲水一場(chǎng)”也變得更加有文化內(nèi)涵，增強(qiáng)游客的旅游心理活動(dòng)呢？

三、深化傳統(tǒng)節(jié)事體驗(yàn)感知的策略

尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“訣竅并不是怎樣安排節(jié)慶，而是找一批能盡興歡樂(lè)的人來(lái)參加?！蹦岵伤詫?shí)質(zhì)上是有失偏頗的。商業(yè)化社會(huì)里，需求方的意愿和心理占據(jù)著超乎供給方的重要性位置。旅游業(yè)中深入了解游客的需求心理才能更好地促進(jìn)其自身發(fā)展，安排好事項(xiàng)，節(jié)事活動(dòng)也是如此。在橄欖壩這個(gè)以“潑水節(jié)”為主要事項(xiàng)的文化空間內(nèi)，一方面來(lái)說(shuō)，盡興歡樂(lè)的人群已經(jīng)從當(dāng)?shù)厝罕娹D(zhuǎn)變成為外來(lái)游客，原因在于當(dāng)?shù)鼐用駨淖詩(shī)首詷?lè)的每年一次的潑水節(jié)到“天天潑水節(jié)”，其感受已經(jīng)如同家常便飯，難有歡愉；另一方面，游客盡興歡樂(lè)的需要心理在現(xiàn)代化社會(huì)中愈加豐富，簡(jiǎn)單的“戲水一場(chǎng)”并不能盡興歡樂(lè)，因此，“天天潑水節(jié)”從1999年開(kāi)啟至今，也需要更新其發(fā)展方式。

（一）再造想象

“心理距離就是一種審美原則。心理距離可以將它描述為對(duì)象脫離日常生活聯(lián)系的一種比喻說(shuō)法?！眰鹘y(tǒng)民族節(jié)事活動(dòng)具有深刻的集體記憶和根植于人民心中的美好向往，是拉近當(dāng)?shù)厝嗣裥睦砭嚯x的一大媒介。然而對(duì)于游客而言，逃離日常生活中的種種，拉開(kāi)與日常自我的距離，是一種自然的心理需求?？茖W(xué)技術(shù)日趨爭(zhēng)艷的今天，許多人群已然借助發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)和信息系統(tǒng)親身體驗(yàn)或者了解過(guò)許多節(jié)事的玩法攻略，獵奇心理需求旺盛。然而民族傳統(tǒng)節(jié)事由于需要在特定的文化空間，即在“閾限”內(nèi)才能真切感知，因此其自身特色契合著旅游心理。其也需要將自身文化優(yōu)勢(shì)鞏固和深化，挖掘打動(dòng)人心的一面，凝練成故事，再造與人們需求心理契合的想象。例如在通俗的“潑水節(jié)”玩法中，可以容納進(jìn)一些可貴的敬水、愛(ài)水、護(hù)水行為，主持人可以借助適當(dāng)時(shí)機(jī)講述一些短小精悍、動(dòng)人的民族民間故事，將“水”情節(jié)和傣族文化宣揚(yáng)入人心，提升文化品位。

（二）升級(jí)整體系統(tǒng)

傳統(tǒng)節(jié)事并非只是單個(gè)個(gè)體存在，而是與其他因子共同構(gòu)筑起環(huán)境文化空間。從文化系統(tǒng)整體性角度來(lái)說(shuō)，構(gòu)成潑水節(jié)的文化要素廣泛，包括服飾、信仰、歌舞、認(rèn)知、行為、民族餐飲、村寨空間以及潑水器具與手工藝等。岳祚認(rèn)為，“在設(shè)計(jì)、開(kāi)展旅游活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)處理好的一些關(guān)系：趣味性與知識(shí)性、奇異性與熟悉性、穩(wěn)定性與變化性、觀(guān)覽性與參與性、實(shí)用性與象征性等”。在橄欖壩，傣族餐飲相對(duì)保留得良好，多數(shù)房屋糅合進(jìn)入了許多現(xiàn)代建筑元素，改造成為“第四代傣家吊腳樓”，在穩(wěn)定性和變化性與實(shí)用性與象征性的關(guān)系上處理得較好，成為輔助認(rèn)知當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)情的元素。但是“天天潑水節(jié)”從三天三夜的狂歡縮短成為半小時(shí)，次數(shù)增加后參與性很強(qiáng)，但是也因此縮短了體驗(yàn)趣味時(shí)間，加上周邊觀(guān)覽性事物缺乏又使得知識(shí)性?xún)?nèi)容稀少，游客心理并未達(dá)到最大限度滿(mǎn)足。另外手工藝品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。民族文化自帶奇異性，因此需要注重包裝技術(shù)問(wèn)題，使其更加符合游客旅游心理。

（三）提煉旅游履歷

游客是旅游地域中有利的代言人。體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)事后的感悟?qū)τ诋?dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目研發(fā)者、經(jīng)營(yíng)管理者和執(zhí)行者而言極其重要，這便是筆者想要倡導(dǎo)的“旅游后感”。游客不僅渴望參與進(jìn)入傳統(tǒng)節(jié)事活動(dòng)，并且有許多心得體會(huì)愿望與人分享。可以組織參與者即興發(fā)言和演說(shuō)，匯編成集，做成“旅游花絮”視頻和日記等形式和旅游履歷，通過(guò)一定的修飾后借助當(dāng)下發(fā)達(dá)的自媒體廣為傳播，讓游客成為最真實(shí)真摯的體驗(yàn)先者，為當(dāng)?shù)毓?jié)事文化、民族文化代言。并能從與游客的溝通交流中獲取更多提升活動(dòng)價(jià)值與意義的新思路?！皾娝?jié)”后筆者訪(fǎng)談得知一些相關(guān)建議，如倡導(dǎo)非展演性的體驗(yàn)，回歸本身；融入科技元素，豐滿(mǎn)歷史與現(xiàn)狀體驗(yàn)；讓旅游回歸朝圣模式等等，這些都是可以深思的好建議。

四、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄（Pierre Bourdieu）提出“文化再生產(chǎn)”理論說(shuō)明社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。民族傳統(tǒng)節(jié)事也在不斷變化和被“再生產(chǎn)”?！八?jié)”在傣族文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)文化空間的再造，延伸自身文化內(nèi)涵以及簡(jiǎn)化傳統(tǒng)禮俗方式以滿(mǎn)足游客心理，增加游客體驗(yàn)感，在新時(shí)期和新形勢(shì)下傳承和創(chuàng)新了新節(jié)事文化。但是時(shí)代的車(chē)輪滾滾向前，人們需求越來(lái)越多樣，因此，需要追隨旅游心理的變化，同時(shí)，注重挖掘和維護(hù)自身文化內(nèi)涵，謀求傳統(tǒng)節(jié)事與旅游心理最佳的契合點(diǎn)，這將是傳統(tǒng)節(jié)事發(fā)展的必然道路。