導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇失落的文明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者簡(jiǎn)介

楚鵬，23歲開(kāi)始獨(dú)自遠(yuǎn)行，四年來(lái)足跡遍布中國(guó)110座國(guó)家歷史文化名城的83座，100座中華名山的69座，以及四大洲的11個(gè)國(guó)家。在實(shí)踐“環(huán)游世界”夢(mèng)想的同時(shí)，心態(tài)日趨平和。行走于他，就在于繁華看盡后，得到心靈的自由?！叭魡?wèn)我緣何如此堅(jiān)持，只因生命只有一次。”(新浪博客首位原創(chuàng)攝影之星，博客地址：http：//blog.省略／hec)

Tips

氣候：每年的10月初到來(lái)年的3月底是最適合拍攝的季節(jié)，天氣晴朗。尼泊爾早晚清涼，衣物要充分準(zhǔn)備，但日間溫度會(huì)回升。

飲食：世界各國(guó)的飲食都可以在加德滿都找到，當(dāng)?shù)氐乃荒苤苯语嬘?，必需自帶用具煮沸飲用，或?gòu)瓶裝水。

住宿：從豪華酒店到青年旅社，選擇多且便宜。在加德滿都，建議住在游客聚集地的泰米爾，這里有很多選擇。

交通：加德滿都谷地中的所有景點(diǎn)都可以乘公共汽車到達(dá)，票價(jià)便宜，其實(shí)和當(dāng)?shù)厝艘黄饠D公車是一種極好的體驗(yàn)。或者可以選擇打車，記得要司機(jī)打表。

拍攝：尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，很多寺廟是禁止攝影的。即便拍攝當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，特別是宗教儀式，最好事先也征求他們的意見(jiàn)，以免帶來(lái)不必要的麻煩。

1　加德滿都的文化之旅

廣場(chǎng)上的百態(tài)人生

無(wú)論看人、看熱鬧，加都的杜巴廣場(chǎng)都是最好的地方。在這里，小販們推銷著小佛像、軍刀；插著風(fēng)車的人力三輪車，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卣袛堫櫩停鹤筮呑L(zhǎng)發(fā)飄飄、畫(huà)著花臉的苦行僧，右邊走來(lái)兩三個(gè)帶著鼻飾、穿著紗麗的女子。

杜巴廣場(chǎng)不只是游客的，更是本地人的。這是他們每天過(guò)日子的地方，買菜、曬太陽(yáng)、看報(bào)紙、會(huì)朋友、朝拜，游客們拍完照片走了，他們永遠(yuǎn)在那兒。

傍晚時(shí)分，我坐在杜巴廣場(chǎng)寺廟高高的基座上，沐風(fēng)賞景，滿心歡喜。此時(shí)此刻，最值得研究的是，風(fēng)往哪邊吹，哪個(gè)角度陽(yáng)光最柔和。

藏廟洞悉世俗的神眼

博德納特廟也稱藏廟，巨大圓拱形的寺廟吸引著各方佛教徒來(lái)這里轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜。我像眾人一樣，順時(shí)針繞塔一圈，表達(dá)對(duì)佛主的敬意。

在這里，我第一次看到了尼泊爾洞悉世俗的神眼。神眼，是尼泊爾宗教與旅游的雙重標(biāo)志。兩只大眼中還有一只螺旋形小眼，那是“智慧之眼”。鼻子位置的問(wèn)號(hào)則是尼泊爾數(shù)字“1”，象征和諧一體。據(jù)說(shuō)這雙眼睛能看清世間萬(wàn)物。

我站在白色的佛塔上，看到下面蕓蕓眾生在頂禮膜拜，而洞悉一切的神眼若有所思地凝視著遠(yuǎn)方，超脫于眾生的喜怒哀樂(lè)之外。

每每憶起尼泊爾的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，總是難忘那雙迷人的神眼。那洞悉世情的睿智與光芒，永遠(yuǎn)注視著你，審視你的心。

印度教徒的神圣火葬

“青煙繚繞的火葬場(chǎng)，披著艷麗的伽衣蓬發(fā)滄桑的苦行僧，最圣潔的河流……”，我對(duì)巴格馬蒂河旁的帕蘇帕提寺有著莫名的神往。

寺前的巴格馬蒂河(小恒河)也是印度教徒的火葬場(chǎng)所。在這里，整個(gè)送葬和火葬的過(guò)程中，沒(méi)有生者的哀哭聲，只有鮮花和默默的祭奠，一個(gè)一個(gè)的軀體在親人點(diǎn)燃的木柴中燃燒，化成一縷縷青煙飄散，如此迷幻的氣氛，令人無(wú)法釋懷。

教徒們之所以能平靜地對(duì)待生死，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，死是對(duì)生的解脫，是從人世苦海走入極樂(lè)天堂。尼泊爾人，生的平和，死的超然，宗教是他們心中無(wú)形的支點(diǎn)。

斯瓦揚(yáng)布的神靈敬仰

斯瓦揚(yáng)布佛塔是尼泊爾同類佛塔中最古老的一座，據(jù)說(shuō)已有2000年的歷史。更重要的是，這里比加德滿都谷地高約77米，傍晚時(shí)分是絕佳的攝影地。

在斯瓦揚(yáng)布，很容易被那些虔誠(chéng)禮佛的人感染。尼人要花相當(dāng)多的時(shí)間在巨大的神像前默念著對(duì)神的敬仰。對(duì)尼人來(lái)說(shuō)，他們把宗教當(dāng)作凈化心靈和身體、引領(lǐng)自己去過(guò)一種純潔生活的途徑。

逛累了，我找個(gè)地方坐下。旁邊的尼人向我學(xué)中文，我很有耐心的教他們說(shuō)“你好，謝謝，再見(jiàn)”等禮貌用語(yǔ)，而他們沒(méi)多久就學(xué)會(huì)了“美女，我愛(ài)你”，呵呵!

觀賞日落時(shí)分的加德滿都全景，和周邊的尼泊爾人聊天，也許是再愜意不過(guò)的事了，望著余暉中的加德滿都，我也結(jié)束了對(duì)這里的旅程，并將去往尼泊爾的另幾坐城市。

2　歷史古城的藝術(shù)風(fēng)情

帕坦被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為亞洲18座重點(diǎn)保護(hù)的古都之一，這里的杜巴廣場(chǎng)也被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)(杜巴廣場(chǎng)、帕坦、巴德岡都有杜巴廣場(chǎng))。無(wú)論從古老傳統(tǒng)、宗教文化、建筑、雕塑、繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等等，這里都值得細(xì)細(xì)鑒賞。

古代的當(dāng)?shù)厝艘越ㄖ樯拥聺M都幾乎所有的廟寺都出自帕坦人之手，甚至中國(guó)元朝時(shí)來(lái)華從事寺廟營(yíng)造的尼泊爾工匠，也多數(shù)來(lái)自帕坦。帕坦人在自家的帕坦城當(dāng)然要建設(shè)的更加精致無(wú)比。

在帕坦有拍不完的照片，這異域風(fēng)情，會(huì)時(shí)時(shí)刺激我的視覺(jué)神經(jīng)，讓我不知覺(jué)間按動(dòng)手中的快門。

離帕坦不遠(yuǎn)的巴德岡是尼泊爾三大古都之一，意為“朝圣之城”。她也是中世紀(jì)尼泊爾藝術(shù)和建筑技術(shù)的發(fā)源地。盡管在1934年的大地震摧毀了許多寺廟、修道院，但巴德岡仍然是世界這方面頂尖技藝的實(shí)體。有位英國(guó)學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果整個(gè)尼泊爾不在了，只要巴德岡在，就值得你飛過(guò)半個(gè)地球來(lái)看她?！?/p>

和加德滿都、帕坦不同，巴德岡寧?kù)o、祥和、開(kāi)闊，是我最喜歡的地方。人生若只如初見(jiàn)，初見(jiàn)你就這么喜歡。

3　享受博卡拉的幸福時(shí)光

離開(kāi)巴德岡我又返回到加德滿都，第二天早上搭乘Golden TravelBus從加德滿都前往博卡拉，6個(gè)小時(shí)的車程，下午2點(diǎn)多到達(dá)。

博卡拉是個(gè)美麗的小城，天氣好的時(shí)候，看得見(jiàn)安納普爾納山脈，費(fèi)瓦湖里是雪山的倒影，尼泊爾的風(fēng)光明信片差不多有一半被博卡拉所壟斷。

“沒(méi)有在凌晨的博卡拉掙扎著爬起床，在刺骨的寒風(fēng)中與一大群不知來(lái)自哪一國(guó)的旅客，站在一個(gè)高3,700公尺叫薩蘭科特的地方，一起望著遠(yuǎn)方某處數(shù)小時(shí)，等著太陽(yáng)露臉的經(jīng)歷，你就不算是去過(guò)尼泊爾”。

博卡拉的日出非常有名，凌晨旭日的晨曦映在萬(wàn)年不化的山頂積雪上，配上滿天的絢麗云彩和蒙著薄薄朝霧的梯田、農(nóng)舍，非常美麗。

薩蘭科特是一處天造地設(shè)的觀景地，海拔1592米，這里既可以俯瞰平均海拔僅884米的博卡拉，更是觀看喜馬拉雅山脈日出的絕佳地點(diǎn)。

黎明的等待是讓人愜意的，周圍只有風(fēng)聲和鳥(niǎo)鳴。云層后面是讓人期待的懸念，并不是每一位旅者都有緣得見(jiàn)神山的真容，我需要一些運(yùn)氣。風(fēng)吹散了云霧，快門聲成了最好的交流方式。

傍晚時(shí)漫步費(fèi)瓦湖，此時(shí)太陽(yáng)不再熾烈，正是好時(shí)光。雇個(gè)船工，任船工蕩來(lái)蕩去，在湖光山色中，體會(huì)一種遠(yuǎn)離塵囂的寧?kù)o。

我乘小船渡過(guò)費(fèi)瓦湖，再登和平塔山，來(lái)到半山腰觀景臺(tái)，俯瞰博卡拉全景，湖水清澈，湖面平靜如鏡，倒映著周邊雪山，日落時(shí)分的安納普爾納格外美麗。

4　特色活動(dòng)賞峰飛行

尼泊爾人相信，每一座雪山都有神明。在加德滿都時(shí)，我體驗(yàn)了一次賞峰飛行，某種意義上就是在眾神注視的天空下，感受自己的渺小和脆弱。

我選擇了Buddha Air，它也是是尼泊爾經(jīng)營(yíng)Mountain Flight最好的航空公司。飛行時(shí)間約為一小時(shí)，一早在加德滿都機(jī)場(chǎng)登機(jī)。飛機(jī)前行十五分鐘，一座座白皚皚的雪峰便陸續(xù)出現(xiàn)。

篇2

我已經(jīng)26歲了，明白如果這輩子不能和自己深愛(ài)的人在一起，那找一個(gè)愛(ài)自己的人也挺不錯(cuò)。寧遠(yuǎn)無(wú)疑是最好的人選，他從未掩飾過(guò)他愛(ài)我，他溫柔地照顧著我，雖然他不能給我想要的愛(ài)情，卻能給我家的感覺(jué)。在外面那么久，我感到累了，只想找個(gè)依靠。寧遠(yuǎn)在和我交往了七個(gè)月后，正式向我求婚。

新婚之夜，寧遠(yuǎn)作為一個(gè)體魄強(qiáng)健的大男人偏偏對(duì)這種簡(jiǎn)單易行的橡膠制品不適應(yīng)，每次后，總紅腫發(fā)癢，我想，莫不是上蒼要我們?cè)琰c(diǎn)播下愛(ài)情的種子？于是，我放棄了一切避孕措施。

然而，令我不安的是，轉(zhuǎn)眼結(jié)婚已經(jīng)一年多了，我卻一直沒(méi)有什么“突出表現(xiàn)”，身體也一直保持著那種賞心悅目的苗條，欣慰之余，內(nèi)心也未免有些擔(dān)憂：到底是自己不會(huì)“下蛋”呢？還是寧遠(yuǎn)無(wú)能？可強(qiáng)烈的面子又讓我狠不下心去醫(yī)院檢查，每每看到昔日同事或同窗一個(gè)個(gè)“升級(jí)”為爸媽，我的內(nèi)心更加焦灼。

我悄悄從書(shū)店買回一大堆關(guān)于孕前保健的書(shū)，每天吃過(guò)晚餐后就躲在臥室里惡補(bǔ)以前諱莫如深的生育與懷孕知識(shí)這一“歷史空白”，以便理論聯(lián)系實(shí)際早日完成婆婆的心愿。按照書(shū)上的介紹，我買來(lái)體溫計(jì)，每天一睜開(kāi)眼睛第一件事就是不厭其煩地測(cè)自己的基礎(chǔ)體溫，可奇怪的是，接連幾個(gè)月，都是書(shū)上說(shuō)的“雙相型”，這就證明我的排卵一直是正常的，何況自己又沒(méi)什么婦科病，身體也一直好好的。難道會(huì)是丈夫的原因？一個(gè)假日，我和寧遠(yuǎn)兩人躲躲閃閃地走進(jìn)了醫(yī)院。

在等待結(jié)果的那段時(shí)間里，我們兩人真的是如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，既希望醫(yī)生宣布沒(méi)事，同時(shí)又害怕查出什么令人發(fā)慌的毛病來(lái)。很快，丈夫的結(jié)果出來(lái)了，所有相關(guān)檢查證明他并無(wú)什么異常。一瞬間，我的心猛地直往下沉：一定是自己的事了！

沒(méi)想到，把我叫進(jìn)婦產(chǎn)科的女醫(yī)生和藹可親地告訴我，我的結(jié)果也是一切正常，并笑瞇瞇地告訴我，要抓緊時(shí)間“工作”，因?yàn)锽超顯示我的右側(cè)卵巢正有一個(gè)卵泡在發(fā)育并趨于成熟，而且是極有可能就在這一兩天卵泡會(huì)破裂，卵子將會(huì)排出，這就是最佳受孕期。走出醫(yī)院，我和寧遠(yuǎn)都一身輕松。消除了心理負(fù)擔(dān)，我們盡情地投入到之中……然而令人沮喪的是，那個(gè)月，我們夫妻又以“白忙乎”而告終。

帶著疑惑，我再次走進(jìn)了婦產(chǎn)科。醫(yī)生說(shuō)：“你的排卵正常是毫無(wú)疑問(wèn)的。這次也同樣檢測(cè)到了你的卵巢中有一個(gè)優(yōu)勢(shì)卵泡正在發(fā)育，為了早日找出你難以受孕的真正原因，我想還需要繼續(xù)做動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，所以希望你多跑幾趟，每過(guò)兩三天來(lái)醫(yī)院進(jìn)行檢查一次?！?/p>

我嚴(yán)格按照醫(yī)生的囑咐，三天兩頭地往醫(yī)院里跑，而令我欣喜的消息也接踵而來(lái)：“已由前兩天的8mmX8mm長(zhǎng)到10mmX10mm了?！薄榜R上就要大功告成了，已經(jīng)到了16mmX16mm了！”……醫(yī)生的話猶如興奮劑，又如強(qiáng)心針，讓我那幾天的心情格外好，探到消息的婆婆更是喜出望外地忙前忙后替我準(zhǔn)備營(yíng)養(yǎng)品，還和寧遠(yuǎn)商量著買嬰兒用品，替未來(lái)的孫子取個(gè)啥好名……我的心里也裝滿了異樣的甜蜜和幸福。

在醫(yī)生測(cè)出卵子再次要排出的那天，婆婆特意為我和寧遠(yuǎn)燉好了一鍋烏雞湯，那天晚上，蓄精養(yǎng)銳已久的寧遠(yuǎn)一次又一次地把我送到了的巔峰。為了保險(xiǎn)，寧遠(yuǎn)還在我臀部墊了個(gè)枕頭，讓我抬高保持半小時(shí)不動(dòng)，以增大受孕的可能。

然而，現(xiàn)實(shí)再次給我了重重的一棒。接下來(lái)醫(yī)生的檢測(cè)結(jié)果仍在顯示卵泡在增大，也就是說(shuō)，我的卵子根本就沒(méi)有排出！直到我的下次月經(jīng)來(lái)臨前的一個(gè)星期左右，它才停止了不屈不撓的生長(zhǎng)。此時(shí)，醫(yī)生才不無(wú)遺憾地告訴我，那個(gè)卵泡已經(jīng)失去作用了?！斑@到底是為什么呀？而且我一直堅(jiān)持測(cè)的基礎(chǔ)體溫顯示已經(jīng)升高了0.5攝氏度了?！蔽壹鼻械貑?wèn)道?！耙?yàn)槟愕穆炎釉陬A(yù)定排卵時(shí)期并沒(méi)有排出，最后導(dǎo)致黃素化而失去作用。也就是說(shuō)，你患了卵泡黃素化不破裂綜合征?！贬t(yī)生回答道?！包S素化不破裂？這是一種什么??？能不能治好？”盡管我心亂如麻，但我還是想知道自己得的是不是不治之癥。

“問(wèn)題既然找到了，你就不必太擔(dān)心，要知道，精神焦慮也是不利于懷孕的?！贬t(yī)生安慰道，“卵泡黃素化不破裂綜合征實(shí)際上就是指你的月經(jīng)周期雖然規(guī)則，基礎(chǔ)體溫也呈雙相表現(xiàn)，但因卵泡長(zhǎng)到該破裂的時(shí)候沒(méi)有破裂，這種不孕情況用一般的檢查方法，如基礎(chǔ)體溫測(cè)定、宮頸黏液檢查、子宮內(nèi)膜活檢以及孕酮水平測(cè)定等，都會(huì)表明是有排卵，但在基礎(chǔ)體溫上升后的2～4天，B超及腹腔鏡檢查卻沒(méi)見(jiàn)排卵情況?！甭?tīng)醫(yī)生說(shuō)了一大堆話，我還是不太明白，但有一點(diǎn)是明白了：不能懷孕的原因在我身上，我那貌似排卵的假象不僅欺騙了我，也曾一度瞞過(guò)了醫(yī)生。

“醫(yī)生，快告訴我，到底怎么樣才能把你所說(shuō)的無(wú)效排卵變?yōu)橛行?？”說(shuō)了半天還在那些我似懂非懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)中繞圈子，我有點(diǎn)沉不住氣了?！奥雅蔹S素化不破裂綜合征的治療也是因情況而定的，因內(nèi)分泌失調(diào)引發(fā)的，可以通過(guò)藥物調(diào)整內(nèi)分泌，促進(jìn)卵泡發(fā)育讓卵子排出；像你這種不明原因的，可以在你的卵泡發(fā)育成熟時(shí)，注射絨毛促性腺激素幫助排卵，還可以在陰道B超引導(dǎo)下穿刺卵泡，同時(shí)只要你們適時(shí)同房，就完全有可能懷上自己的孩子?！?/p>

醫(yī)生點(diǎn)評(píng)：卵泡未破裂黃素化綜合征是指卵泡生長(zhǎng)到一定時(shí)期并無(wú)破裂排卵，但其內(nèi)部發(fā)生黃素化而引起的一系列癥候群，是無(wú)排卵性月經(jīng)的一種特殊類型，也是女性不孕的原因之一。

排卵是一個(gè)非常復(fù)雜的生理過(guò)程，在生殖內(nèi)分泌軸系中各個(gè)環(huán)節(jié)必須都保持正常，才能排出有利于生育的卵子。

成熟卵泡本身的雌激素環(huán)境對(duì)排卵是非常重要的。如在卵泡液中雌激素與雄激素的比例失調(diào)，就會(huì)使卵泡閉鎖而出現(xiàn)黃素化不破裂征?，F(xiàn)在比較清楚的不排卵是由高泌乳素血癥造成的，從而證實(shí)泌乳素對(duì)排卵有重要的作用。

鄭州美信醫(yī)院：0371－65993120

65992120

24小時(shí)求助熱線：0371－65080999

65260358

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促排卵無(wú)效女性的福音

――未成熟卵體外培養(yǎng)技術(shù)

一些患有卵子成熟障礙的不孕患者，特別是頑固的多囊卵巢綜合征的無(wú)排卵患者，常規(guī)的“試管嬰兒”技術(shù)對(duì)她們多收效甚微，因?yàn)樗齻兊穆殉矊?duì)促排卵藥物治療反應(yīng)不良，不能生成成熟的卵子。而新型的輔生殖技術(shù)――未成熟卵體外成熟（IVM）技術(shù)可以將未成熟的卵細(xì)胞取出到體外來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)、授精，然后將胚胎移植到母親子宮腔內(nèi)繼續(xù)妊娠。

通過(guò)IVM技術(shù)獲得卵巢中未成熟的卵母細(xì)胞，可以不需要促進(jìn)排卵藥物的刺激，并可能得到接近常規(guī)“試管嬰兒”治療的妊娠率。此舉既可避免藥物和治療的副作用，降低促排卵的風(fēng)險(xiǎn)，又能少了昂貴的治療費(fèi)用。

篇3

以網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制為話題的高考英語(yǔ)作文【一】

On Network Real-name System

Hardly does a day pass when we don’t surf online, which seems to be an integral part of the modern way of living. Beneficial as it is, the widespread use of Internet has posed many a problem. To tackle those problems, network real-name system is put forward as a potential solution.

People in favor of network real-name system maintain that if one has to register his real name before he logs on to the Internet forum or post a remark, it is definite that he will be more prudent. Thus, many negative consequences can be avoided. On the contrary, others oppose to this notion, arguing that it will restrain people from revealing their opinions, for their being afraid of possible troubles in real life.

As far as I’m concerned, network real-name system only addresses the symptoms, not the causes. Deprived of anonymity, Internet will lose its inborn attractiveness and openness and therefore ceases to be as lively as it is now. Just as one will never stop eating for fear of choking, online activities should remain anonymous.

以網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制為話題的高考英語(yǔ)作文【二】

Registering Online with Real Names

Online games in China will have to begin registering with their real names due to the new government regulations. Netizens may no longer post their comments on websites anonymously either. Because authorities will implement the real-name registration in communication sectors of cyberspace, such as bulletin board system, also known as BBS in short.

The new regulations have provoked different reactions from the public. Some people say that they will benefit the healthy and orderly development of China’s Internet, e.g. protecting minors from Internet addiction and helping prevent irresponsible expression online .Others, however ,oppose the regulations .They are concerned about web users’ private information and personal safety .

Personally, I think we should tread online real-name registration separately. For example, it’s necessary to use your real name on games shopping websites. but online forums are designed to encourage web user to express their views freely .if required to use real names on bulletin boards, web user may not feel free to express their real thoughts.

篇4

“聽(tīng)老校長(zhǎng)說(shuō)你的口才很好，和蕭瀟一起編的相聲獲得過(guò)市一等獎(jiǎng)？”

“對(duì)。那也沒(méi)什么。”

“好！” 鐘會(huì)長(zhǎng)說(shuō)著就遞給我一份包裝華麗的請(qǐng)束，“和蕭瀟盡快安排好，希望你們可以給更多的山區(qū)孩子帶來(lái)希望?！?/p>

回到教室，我緩緩地打開(kāi)請(qǐng)束，里面是邀請(qǐng)我們參加7月1日的慈善募捐會(huì)。讓我們編一個(gè)相聲募捐。天哪！怎么好事總是降臨在我身上，上天太眷戀我了，一定是因?yàn)閯e人都有幸福美滿的家庭和關(guān)愛(ài)，我沒(méi)有，所以，我和哥哥一直都是上帝眷戀的孩子。“我只有很乖很乖才能對(duì)得起上帝??！”我一定要竭盡全力做好這一次的演出，讓更多渴望的眼睛得到滿足。

半路回家，到了那個(gè)親切熟悉的青石板路。我童心大發(fā)，扔掉書(shū)包，像小時(shí)侯一樣，跳房子。青石板真好啊，不用用臟兮兮的粉筆認(rèn)認(rèn)真真地畫(huà)房子，也不會(huì)把干凈的手上“渲染”到白色的粉筆灰，一舉兩得。“撲踏撲踏”，好清脆的聲音。如同潔白的風(fēng)鈴在溫暖的春風(fēng)中搖擺著，發(fā)出悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音?；▔镌灾粎不鸺t的鳳仙花。開(kāi)得如此旺盛，如此鮮艷，那生機(jī)盎然的顏色，一直回蕩在我心里。“你是誰(shuí)？”一個(gè)好聽(tīng)的聲音在我耳后發(fā)出。我回過(guò)頭，不覺(jué)一驚。一個(gè)有著鉆石一般美麗的眼睛，約17，8歲的長(zhǎng)發(fā)女孩出現(xiàn)在我眼前。她穿著淡米色的棉布長(zhǎng)裙，淺白色印著粉色小花的低幫網(wǎng)球鞋。她很瘦弱，腿很細(xì)，細(xì)到幾乎難以支撐著身體。她是這樣的楚楚動(dòng)人，好似童話中善良的安琪兒。

篇5

閉上眼，黑暗彌漫;睜開(kāi)眼，找不到光明了。

天亮了，

閉上眼，光線竄動(dòng)；睜開(kāi)眼，光明布滿眼球了。

欣喜，一切萬(wàn)物在眼中，嶄新而又親切，比起無(wú)限的黑暗，光明帶給我深深的安慰。曾幾何時(shí)，我是多么留戀這美麗的光明，留戀溫暖，可現(xiàn)實(shí)卻給我?guī)?lái)了無(wú)比的黑暗，讓我在伸手不見(jiàn)五指的黑暗中無(wú)法自拔，度日如年。埋怨老天，為什么還是不肯把黎明的美麗帶給失落的我。

不想再皺緊眉頭，不想再一臉憂郁，我想要光明，想要快樂(lè)！每天的每天，當(dāng)我閉上眼睛，心里就一陣恐懼——黑暗，可怕的黑暗。睡意朦朧中似乎有一雙手，不，是一雙魔爪再向我襲來(lái)。醒來(lái)，天依舊是是黑色的，顯然，天還沒(méi)有亮，摸摸額頭，為何會(huì)有濕濕的感覺(jué)？是汗？還是,痛苦的淚水?我也不知道 ……

忘記黑暗吧,我在黑暗中掙扎,痛苦的感覺(jué)又開(kāi)始逐漸浮上心頭,與其感到無(wú)限的黑暗,不如讓黑暗在心中沒(méi)有感覺(jué)----睡卻。又重新閉上眼睛，依舊是黑暗，可少了點(diǎn)痛苦的感覺(jué)。期待，期待期待黎明的美麗再次降臨。

光線似乎在輕盈的竄動(dòng)，“嚯”地睜開(kāi)眼，欣喜若狂著——美麗的黎明，那個(gè)曾失落的我被黎明的美麗照滿了，光彩四溢，明亮的感覺(jué)第一次這么強(qiáng)烈 ！盡情地吮吸著黎明的美麗，可此時(shí)的我為何又想重新閉上眼了呢？不，我要的是光明，不是黑暗！還是忍不住眨了一下眼，停頓了幾秒，黑暗的感覺(jué)又重新溢上心頭，可這一次，黑暗的感覺(jué)卻格外親切。

睜開(kāi)眼，光亮刺痛了我的眼睛，低頭，沉思著——

篇6

論文摘　要：生態(tài)文明已從學(xué)術(shù)理論研究和建設(shè)實(shí)踐的層面上升到全黨的執(zhí)政興國(guó)戰(zhàn)略的高度，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)-展現(xiàn)的具體體現(xiàn)。是指導(dǎo)西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)又好又快發(fā)展的先進(jìn)理念。落實(shí)生態(tài)文明戰(zhàn)略能降低產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)資源和環(huán)境的沖擊與負(fù)荷，滿足西部轉(zhuǎn)變服務(wù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要。文化在分析生態(tài)文明戰(zhàn)略對(duì)西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提出新要求的基礎(chǔ)上，提出了西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色增長(zhǎng)的途徑選擇。

十七大報(bào)告把“生態(tài)文明”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，報(bào)告明確提出：“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！薄吧鷳B(tài)文明”已從學(xué)術(shù)理論研究和建設(shè)實(shí)踐的層面上升到全黨的執(zhí)政興國(guó)戰(zhàn)略的高度，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是指導(dǎo)我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)村現(xiàn)代化的先進(jìn)理念，也是指導(dǎo)西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)又好又快發(fā)展的先進(jìn)理念，西部要發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，必須以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)。

一、生態(tài)文明戰(zhàn)略對(duì)西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提出的新要求

在生態(tài)文明戰(zhàn)略的先進(jìn)理念下，將生態(tài)文明戰(zhàn)略具體化，政策化，緊緊圍繞生態(tài)文明的幾個(gè)方面，提出對(duì)西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的新要求。

(一)要求西部牢固樹(shù)立生態(tài)文明的先進(jìn)理念

四川大學(xué)鄧玲教授認(rèn)為，“生態(tài)文明是指人和自然和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展而取得的積極成果與進(jìn)步過(guò)程。生態(tài)文明作為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，具有豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與當(dāng)代人，當(dāng)代人與下代人，人與自然和諧相融，是建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的根本理念?！睆臍v史演進(jìn)的角度看，人類文明經(jīng)過(guò)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，正在邁入生態(tài)文明，因此，生態(tài)文明是迄今為止人類文明發(fā)展的高級(jí)階段。從歷史的斷面來(lái)看，人類社會(huì)包括了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明幾種文明形態(tài)，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明政治文明的基礎(chǔ)和前提。按照歷史唯物主義觀，生態(tài)文明可以分為四個(gè)層次：“第一個(gè)層次是意識(shí)文明(即思想觀念)；第二個(gè)層次是行為文明(行為方式)；第三個(gè)層次是制度文明(社會(huì)制度)；第四個(gè)層次是產(chǎn)業(yè)文明(物質(zhì)生產(chǎn))。生態(tài)文明戰(zhàn)略要求在西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展過(guò)程中牢固樹(shù)立生態(tài)文明的觀念，就是要正確認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以利于人類自身發(fā)展與自然資源的永續(xù)利用。”

(二)要求形成資源節(jié)約環(huán)境保護(hù)型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式

樹(shù)立生態(tài)文明的基本理念，結(jié)合西部具體情況，將生態(tài)文明具體化，需要形成資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式。

1.要求構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是構(gòu)建“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”。從三次產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系看，生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)以及它們之間的互動(dòng)耦合構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)體系。第一，要建立綠色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)、生態(tài)的源頭。要堅(jiān)持生態(tài)文明的理念，建立以農(nóng)戶、企業(yè)、銷售商、政府、消費(fèi)者為主體的產(chǎn)業(yè)鏈；實(shí)行以食品加工業(yè)為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)機(jī)制。第二，需要建立“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的工業(yè)。需要對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格控制，將傳統(tǒng)的“資源一產(chǎn)品一廢物”單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源一產(chǎn)品一再生資源”的反饋式流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式。第三，要構(gòu)建生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。根據(jù)服務(wù)的對(duì)象，“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)可以分為生產(chǎn)性生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和消費(fèi)性生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。前者是為生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)服務(wù)的，如生態(tài)信息的傳播、管理與咨詢業(yè)，后者是滿足消費(fèi)者生態(tài)需求的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，如生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)商貿(mào)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、生態(tài)房地產(chǎn)業(yè)等。西部發(fā)展生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，可從服務(wù)主體生態(tài)化、服務(wù)途徑清潔化、服務(wù)模式綠色化等方面著手。

2.要求以生態(tài)文明的理念轉(zhuǎn)變服務(wù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，是指推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各種生產(chǎn)要素投入及其組合和作用的方式。從要素配置狀況出發(fā)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以衍生出兩種不同的方式，一是以增加投入和擴(kuò)大規(guī)模為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)速度的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，二是以提高效率為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)質(zhì)量的集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。當(dāng)前，應(yīng)實(shí)現(xiàn)向集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，西部可從科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新兩方面人手：(1)西部以科技創(chuàng)新提高效率，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和能源的節(jié)約。確立知識(shí)自主創(chuàng)新的意識(shí)，推動(dòng)科技創(chuàng)新，同時(shí)重視公共教育和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的作用，提高對(duì)教育和科技的公共支出。(2)西部以體制創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變。體制創(chuàng)新的一個(gè)重要基礎(chǔ)，西部要塑造集約型增長(zhǎng)方式的微觀載體，依托區(qū)域內(nèi)的科研機(jī)構(gòu)及其他科研企業(yè)，完善微觀載體的治理結(jié)構(gòu)，改進(jìn)內(nèi)部管理制度，使企事業(yè)單位主動(dòng)成為追求集約經(jīng)營(yíng)和提高效率的微觀主體。同時(shí)，體制制度創(chuàng)新必須塑造效率主導(dǎo)型的投融資機(jī)制。目前政府仍是社會(huì)投資的主導(dǎo)性力量，通過(guò)創(chuàng)新現(xiàn)有投融資機(jī)制，提高資產(chǎn)配置效率，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益。

3.要求倡導(dǎo)綠色消費(fèi)模式

消費(fèi)者的消費(fèi)方式對(duì)服務(wù)企業(yè)研發(fā)服務(wù)產(chǎn)品具有很大的引導(dǎo)作用。綠色消費(fèi)，也稱可持續(xù)消費(fèi)，是指在消費(fèi)過(guò)程中，適度節(jié)制消費(fèi)，避免或減少對(duì)環(huán)境的破壞，保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過(guò)程。符合“三E”和“三R”原則，西部的消費(fèi)性現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中所占比重較大，在服務(wù)客體中倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，加大綠色消費(fèi)模式的宣傳力度，具有重要的意義?？蓮娜缦聨讉€(gè)方面來(lái)人手：一是要引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保、節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)；二是倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)選擇環(huán)保產(chǎn)品或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；三是在消費(fèi)過(guò)程中注重對(duì)廢棄物的處置，不對(duì)環(huán)境造成污染。

(三)要求西部大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)稱。它把清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)消費(fèi)等融為一體，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因而本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)包括了“循環(huán)”和“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)方面的內(nèi)容：不經(jīng)濟(jì)的“循環(huán)”是不可能持久的，不循環(huán)的“經(jīng)濟(jì)”也不是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。西部發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是一個(gè)重大的理論課題，又是一項(xiàng)具體的實(shí)踐任務(wù)。在西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持“點(diǎn)、線、面”三路并進(jìn)，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)、園區(qū)和社會(huì)三個(gè)層面扎實(shí)展開(kāi)。一是堅(jiān)持從“點(diǎn)”上突破，積極構(gòu)建服務(wù)企業(yè)“小循環(huán)”。在服務(wù)企業(yè)內(nèi)通過(guò)推行清潔生產(chǎn)工藝、推行污染排放的生產(chǎn)全過(guò)程控制，全面建立節(jié)能、節(jié)水、降耗的現(xiàn)代化服務(wù)產(chǎn)業(yè)工藝，以達(dá)到少排放甚至零排放的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。二是堅(jiān)持從“線”上鏈接，積極構(gòu)建服務(wù)行業(yè)“中循 環(huán)”。通常以生態(tài)服務(wù)鏈或生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形式出現(xiàn)，把不同的服務(wù)企業(yè)聯(lián)接起來(lái)形成共享資源的產(chǎn)業(yè)共生組合。三是堅(jiān)持從“面”上推進(jìn)，積極構(gòu)建社會(huì)“大循環(huán)”，以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)過(guò)程中和消費(fèi)過(guò)程后物質(zhì)與能量的循環(huán)。

(四)要求進(jìn)一步改善生態(tài)環(huán)境

西部作為生態(tài)資源富集區(qū)，包括西南是奇山異水民俗風(fēng)情生態(tài)旅游大區(qū)(包括四川、貴州、云南、重慶和廣西)，西北是大漠黃河絲路文化旅游大區(qū)(包括陜西、甘肅、新疆、寧夏和內(nèi)蒙古)，青藏高原是生態(tài)及文化旅游大區(qū)(包括西藏、青海)。這地區(qū)都是長(zhǎng)江上游重要的生態(tài)屏障，是我國(guó)生態(tài)安全的大后方，在發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的過(guò)程中，需要發(fā)揮其生態(tài)泉眼的輻射功能，需要進(jìn)一步改善生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)西部水域、林地、綠地等生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)以及優(yōu)美的人居環(huán)境。

二、西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的途徑選擇

(一)構(gòu)建西部綠色服務(wù)經(jīng)濟(jì)制度

要發(fā)展西部綠色經(jīng)濟(jì)就要構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)制度，從制度層面上構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)模式和運(yùn)行機(jī)制。建立一系列的綠色制度如綠色資源制度、綠色市場(chǎng)制度等等，將構(gòu)建綠色制度的意識(shí)深入到各個(gè)層面；建立綠色規(guī)范制度是離不開(kāi)生產(chǎn)的。而生產(chǎn)同樣需要管理制度的約束才可以更好地發(fā)展，好的制度決定了好的發(fā)展，各種綠色制度決定了綠色的發(fā)展模式如綠色生產(chǎn)、管理、消費(fèi)、貿(mào)易等制度，使得發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)的共同意識(shí)；建立綠色激勵(lì)制度，在金融、財(cái)政、稅收上運(yùn)營(yíng)激勵(lì)方式促進(jìn)發(fā)展，使綠色發(fā)展模式更深更廣。

(二)對(duì)服務(wù)主體實(shí)施生態(tài)化管理

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的服務(wù)主體主要是服務(wù)企業(yè)，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》、《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》，了《環(huán)境保護(hù)違法違紀(jì)行為處分暫行規(guī)定》，《綠色市場(chǎng)認(rèn)證實(shí)施規(guī)則》、《綠色飯店評(píng)估細(xì)則》等相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，要求現(xiàn)代服務(wù)業(yè)主體實(shí)施清潔生產(chǎn)。就目前來(lái)看，與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)各行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)還不完善，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)本身行業(yè)門類較多，法律法規(guī)和相應(yīng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有待進(jìn)一步細(xì)化。另外，對(duì)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中各行業(yè)的管理還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的商貿(mào)業(yè)、旅游業(yè)、物流業(yè)、餐飲業(yè)等應(yīng)該開(kāi)展諸如工業(yè)企業(yè)中開(kāi)展的生態(tài)審計(jì)、IS014000環(huán)境管理體系認(rèn)證、環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證、生態(tài)文化創(chuàng)建等企業(yè)生態(tài)管理措施，從企業(yè)層面上貫徹生態(tài)文明理念，抑制污染發(fā)生，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

(三)在服務(wù)客體中倡導(dǎo)綠色消費(fèi)

生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。消費(fèi)者的消費(fèi)方式對(duì)服務(wù)企業(yè)研發(fā)提供服務(wù)產(chǎn)品具有很大的引導(dǎo)作用。綠色消費(fèi)，也稱可持續(xù)消費(fèi)，是指在消費(fèi)過(guò)程中，適度節(jié)制消費(fèi)，避免或減少對(duì)環(huán)境的破壞，保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過(guò)程。符合“三E”和“三R”原則，即經(jīng)濟(jì)實(shí)惠(Economic)，生態(tài)效益(Ecotogical)，符合平等、人道(Equitable)，減少非必要的消費(fèi)(Reduce)，重復(fù)使用(Reuse)和再生利用(Reeycle)。在服務(wù)客體中倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，一是要引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保、節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。考慮社會(huì)消費(fèi)不光滿足這一代人的需要，還要滿足子孫后代的需要。二是倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；三是在消費(fèi)過(guò)程中注重對(duì)廢棄物的處置，不造成環(huán)境污染。因此，引導(dǎo)消費(fèi)者改變傳統(tǒng)消費(fèi)模式，推行綠色消費(fèi)是服務(wù)企業(yè)生態(tài)化建設(shè)的重要途徑之一。

(四)提供綠色服務(wù)和綠色產(chǎn)品

服務(wù)企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的供給者，要在建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)中發(fā)揮的積極作用，踏實(shí)做好綠色服務(wù)和綠色產(chǎn)品。綠色服務(wù)的英文釋為：Environment Friendly Service，即對(duì)環(huán)境友善的服務(wù)。也就是說(shuō)一切服務(wù)過(guò)程均圍繞生態(tài)、環(huán)保這一主題展開(kāi)。綠色服務(wù)是在服務(wù)提供和消費(fèi)的過(guò)程中，遵循環(huán)境資源可持續(xù)發(fā)展原則而展開(kāi)的服務(wù)提供和服務(wù)消費(fèi)活動(dòng)。綠色產(chǎn)品是指無(wú)污染、安全、營(yíng)養(yǎng)(綠色食品)的產(chǎn)品。綠色產(chǎn)品是經(jīng)國(guó)家相應(yīng)部門根據(jù)國(guó)家相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)經(jīng)評(píng)定認(rèn)可并冠以標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。比如我國(guó)綠色食品是經(jīng)中國(guó)綠色食品發(fā)展中心認(rèn)定并冠以綠標(biāo)后，在市場(chǎng)上流通的稱為綠色食品。為確保綠色服務(wù)和綠色產(chǎn)品，應(yīng)充分發(fā)揮企業(yè)和市場(chǎng)兩個(gè)主體的作用，政府引導(dǎo)，市場(chǎng)推動(dòng)。通過(guò)制定相應(yīng)的法律法規(guī)和政策，使企業(yè)認(rèn)識(shí)到綠色經(jīng)營(yíng)的重要性，保證服務(wù)企業(yè)落到實(shí)處。同時(shí)，也是綠色企業(yè)展示服務(wù)質(zhì)量的重要方面，企業(yè)要積極塑造綠色企業(yè)的形象，建立綠色產(chǎn)品服務(wù)和品牌，并自覺(jué)加大綠色企業(yè)運(yùn)營(yíng)的投入。

(五)同其他產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)耦合

Shelp曾指出，“農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)和制造業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的磚塊，而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)則是把它們黏合起來(lái)的灰泥?！狈?wù)企業(yè)在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的同時(shí)必然要與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資源、產(chǎn)品、人才的交錯(cuò)流動(dòng)，因此，進(jìn)行現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與其他各生產(chǎn)企業(yè)間的生態(tài)化耦合也是行業(yè)生態(tài)化必不可少的因素之一。從實(shí)物產(chǎn)品的四環(huán)節(jié)看，產(chǎn)品包括了生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，產(chǎn)品四環(huán)節(jié)都在產(chǎn)業(yè)鏈條中來(lái)完成，農(nóng)業(yè)為實(shí)物產(chǎn)品提供最初的原材料，工業(yè)對(duì)原材料進(jìn)行加工，完成生產(chǎn)環(huán)節(jié)，形成成品，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)完成產(chǎn)品交換、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)，產(chǎn)業(yè)部門間緊密相連。因此，要發(fā)展生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，必須加強(qiáng)不同產(chǎn)業(yè)間企業(yè)間的合作，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)部門之間以及與生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)耦合、資源共享、物質(zhì)循環(huán)和能量梯級(jí)利用，構(gòu)建工業(yè)、農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)部門之間經(jīng)濟(jì)鏈，逐步形成三大產(chǎn)業(yè)循環(huán)圈，在宏觀層次上實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也促進(jìn)服務(wù)企業(yè)自身生態(tài)化建設(shè)。

(六)構(gòu)建現(xiàn)代服務(wù)業(yè)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和建立資源節(jié)約型社會(huì)，逐漸形成對(duì)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，根據(jù)高新科技技術(shù)的發(fā)展對(duì)資源的循環(huán)利用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)。西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的現(xiàn)狀是資源高消耗、生態(tài)高污染，環(huán)境高破壞的發(fā)展方式，現(xiàn)在要逐步向生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方式過(guò)渡，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制尤其重要，可以以多種方式進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償。如發(fā)展西部高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，采用激勵(lì)式的政策、資金、技術(shù)補(bǔ)償來(lái)推動(dòng)服務(wù)生態(tài)化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

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[2]李朝鮮，理論與量化——現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[M]，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2006：10，

篇7

天津市勞動(dòng)局：

    你局《關(guān)于退休職工下落不明期間應(yīng)從何時(shí)停發(fā)退休待遇的請(qǐng)示》（津勞險(xiǎn)〔1993〕第381號(hào)）收悉，經(jīng)研究，函復(fù)如下：

    你局反映，由于公安部門對(duì)下落不明人員注銷戶口的時(shí)間問(wèn)題未作具體規(guī)定，實(shí)際注銷戶口的時(shí)間伸縮性較大。在執(zhí)行勞動(dòng)部辦公廳《關(guān)于退休職工下落不明期間待遇問(wèn)題的批復(fù)》（勞辦險(xiǎn)字〔1990〕1號(hào)）時(shí)，對(duì)退休人員失蹤，下落不明超過(guò)6個(gè)月的，“從其戶主、親屬或利害人申報(bào)失蹤，戶口登記機(jī)關(guān)暫時(shí)注銷其戶口的下月起，暫時(shí)停發(fā)其退休待遇”的規(guī)定難以掌握，需要進(jìn)一步明確停發(fā)退休待遇的時(shí)間。我們認(rèn)為，對(duì)此可暫按如下意見(jiàn)處理：退休人員失蹤，下落不明在6個(gè)月以內(nèi)的，其退休待遇可照發(fā)；超過(guò)6個(gè)月的，從第7個(gè)月起暫時(shí)停發(fā)其退休待遇。有關(guān)退休人員下落不明期間其他情況下待遇的處理，仍執(zhí)行勞辦險(xiǎn)字〔1990〕1號(hào)文件規(guī)定。

    此復(fù)。

篇8

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代化 民間文化 碰撞與對(duì)接 《秦腔》

賈平凹的《秦腔》初入文壇便引起了評(píng)論家極大的興趣，在現(xiàn)今充斥著商業(yè)利益與資本角逐的時(shí)代，這部現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇力作，反映了中國(guó)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)夾縫中的尷尬生存境地，為人們提供了一個(gè)值得探討與深思的話題。時(shí)代的變遷，年輕一代思想的異變，引發(fā)了當(dāng)代人價(jià)值觀乃至人生觀的變化?，F(xiàn)代化發(fā)展在與鄉(xiāng)土中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)接中與之發(fā)生的碰撞與沖突在賈平凹筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然小說(shuō)的成功更要?dú)w功于作者高明的敘事模式和他獨(dú)特的敘事藝術(shù)，他一直是一個(gè)敘事的好手。這部小說(shuō)以反“宏大敘事”的姿態(tài)進(jìn)入人們的視野，作者曾在《秦腔后記》里寫道：“我寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子”[1]，以“清風(fēng)街”日常生活的瑣碎故事片段連綴結(jié)構(gòu)全篇，根據(jù)一個(gè)非常態(tài)的敘述者——瘋子引生可見(jiàn)或不可見(jiàn)的最為日?；恼鎸?shí)傳達(dá)出當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)的人性疑難和生存困境。日常生活是一個(gè)時(shí)代真正的“肉身”，對(duì)于表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的疑惑與焦慮，這種“肉身”的呈現(xiàn)更是極為必要。這種真正觸及底層鄉(xiāng)土生活、生活化、民間化的寫作形式不可避免地為《秦腔》這部小說(shuō)打上了民俗學(xué)的烙印。秦腔這種民間文化藝術(shù)形式在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化較量的過(guò)程中逐漸走向末路，不僅加深了我們對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的思考，更加深了我們對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)民間文化傳承及我們?nèi)諠u失落的赤子情懷的反思。對(duì)于積淀了數(shù)百年甚至數(shù)千年的民俗文化的呈現(xiàn)使得小說(shuō)在主題表達(dá)上更有力度，作品中流露出的無(wú)奈與焦慮、鄉(xiāng)土中國(guó)的悲涼都因?yàn)槊袼孜幕臎](méi)落與消亡而更加讓讀者觸目驚心。

一、秦腔的失落：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的碰撞與對(duì)接

民間文化與文學(xué)就是相輔相成的關(guān)系，民間文化以各種姿態(tài)出現(xiàn)在文學(xué)作品中，或展現(xiàn)風(fēng)土人情，或寄寓作家的思想，或以某種結(jié)構(gòu)全篇的意象需要出現(xiàn)，極大地豐富文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵。同時(shí)，各種民間文化在文學(xué)作品的發(fā)掘中更好地傳承下去，在文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)層面都有著廣泛的意義。

小說(shuō)中秦腔作為一種民間文化隨著夏天智的死而逐漸沒(méi)落與消亡，秦腔曾經(jīng)是人們生活中不可或缺的部分，高興了唱，不高興了也要喊幾句秦腔，它是一種精神的寄托，一種心靈的洗滌。我們不難發(fā)現(xiàn)，通讀全篇衰亡已經(jīng)是秦腔不可更改的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，從作者以秦腔命名小說(shuō)起就已經(jīng)注定了秦腔的悲涼命運(yùn)，因?yàn)榍厍慌c鄉(xiāng)土中國(guó)的命運(yùn)是息息相關(guān)的，這是民俗文化之所以存在的關(guān)鍵所在，傳承是至關(guān)重要的。現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)的剝奪與殘害導(dǎo)致的人們對(duì)生存現(xiàn)狀的疑慮與焦慮滲透在生活的方方面面，就連沉淀已久作為隱形文化存在的秦腔也擺脫不了這種衰頹的厄運(yùn)。

當(dāng)現(xiàn)代化的“文明之風(fēng)”吹醒了清風(fēng)街的人們，金錢利益的角逐便開(kāi)始了，這個(gè)淳樸、“不拘小節(jié)”（街道上隨處可見(jiàn)的糞便等）的鄉(xiāng)村開(kāi)始焦慮了。于是年輕一代的價(jià)值觀念（物質(zhì)至上，追求利益最大化，以夏君亭為代表的一代）必然要與老一輩“視土地如命”的觀念（以夏天義與夏天智為代表的一代）發(fā)生激烈的沖突，這其實(shí)是兩種文化沖突最直接最外在的表現(xiàn)。秦腔作為傳統(tǒng)文化的代言人順理成章地成為這種矛盾的犧牲品。最明顯的標(biāo)志便是受眾對(duì)流行歌曲的喜愛(ài)，秦腔在現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)不合時(shí)宜，連老一輩的藝術(shù)家都被指責(zé)：“你咋老成這熊樣了？”失去人們對(duì)他們應(yīng)有的尊重。一種具有豐富地域文化色彩的老少皆宜的文化形態(tài)如今卻面臨后繼無(wú)人的尷尬境地。秦腔的酷愛(ài)者白雪在某種程度上是這種民間文化的唯一繼承人，但她的命運(yùn)如同秦腔一樣，隨著這種文化形式的衰亡而愈發(fā)凄涼。她的丈夫夏風(fēng)是在省城工作的知識(shí)分子，是清風(fēng)街的驕傲，她與公公夏天智對(duì)秦腔的熱愛(ài)非但不能感染夏風(fēng)，反而招致他的反感，這成為他們最終離婚的一個(gè)因素。民間文化培養(yǎng)撫育的一代最終成為民間文化的送葬者，現(xiàn)代文明的教育最終戰(zhàn)勝了民間文化的啟蒙。小說(shuō)的敘述者“我”是酷愛(ài)秦腔，但“我”對(duì)秦腔的感情很大一部分原因是來(lái)自對(duì)白雪的愛(ài)慕，所謂愛(ài)屋及烏，這在一定意義上也是秦腔文化的悲哀。

我們可以說(shuō)，這種來(lái)自現(xiàn)代化文明與傳統(tǒng)文化的較量，作者利用民間文化秦腔作了比較有深度的思考，秦腔的命運(yùn)作為小說(shuō)的一條線索，它的呈現(xiàn)是有起伏的。我們不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)作者對(duì)這種鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)民間文化很有保護(hù)意識(shí)，秦腔雖然已經(jīng)淪為喜事喪事的一種活躍氛圍的表演，但作者還是讓它有了可以翻身的機(jī)會(huì)。在成立藝術(shù)團(tuán)對(duì)秦腔做有力變革的努力中（盡管團(tuán)長(zhǎng)的目的仍然是攫取利益），我似乎看到了作家那潛隱的一絲希望，但是結(jié)果可想而知。這些秦腔藝術(shù)家及傳承者最終無(wú)法改寫秦腔失落的命運(yùn)，現(xiàn)代化文明明顯占了上風(fēng)。作者正是背負(fù)著這種精神重?fù)?dān)尋求著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)對(duì)接的軌道，從某種意義上說(shuō)，白雪與夏風(fēng)的孩子可以理解為這種對(duì)接的結(jié)果，但作家最終失敗了，孩子的先天畸形預(yù)示了這種努力的徒勞，秦腔的繼承與發(fā)揚(yáng)似乎真的陷入了泥沼中，民間文化衰敗景象帶來(lái)的悲涼感與失落感無(wú)疑加深了我們對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)困境的思考。同時(shí)，民間文化的傳承的斷層也不容我們忽視。在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)碰撞對(duì)接的過(guò)程中，秦腔這種民間文化藝術(shù)形式的式微之勢(shì)無(wú)疑加深了整部作品的現(xiàn)實(shí)批判力度。

二、民俗文化在書(shū)寫日常生活中的重大意義

《秦腔》這部小說(shuō)寫的是極為瑣碎、密實(shí)、日?；漠?dāng)代生活，其實(shí)這是極其不好把握的一種寫作形式，容易造成思想的斷層，但這種日常生活的寫作又極其真實(shí)，尤其是鄉(xiāng)土民風(fēng)的書(shū)寫，能夠挖掘人性最原始最天然的一面，還原一種人性的本真狀態(tài)，引起讀者的共鳴。

小說(shuō)對(duì)民間生活的描寫無(wú)處不體現(xiàn)民俗民風(fēng)的痕跡，從語(yǔ)言風(fēng)格到人物塑造，再到故事發(fā)展的模式，民間文化潛藏其中。民間文化總是在潛移默化中融入人們的日常生活，可以說(shuō)，對(duì)于民俗的書(shū)寫作家總是不自覺(jué)地流露出來(lái)的，因?yàn)樗呀?jīng)成為日常生活的骨血。在這種民間文化的浸染下，清風(fēng)街的淳樸，清風(fēng)街的原生態(tài)，清風(fēng)街夜晚的靜謐或白天的笑罵聲，都讓我們異常親切。賈平凹運(yùn)用最生活化的語(yǔ)言，生活片段的拼接在他筆下變得妙趣橫生，充滿了幽默感。這里有尚未被現(xiàn)代化的文明之風(fēng)吹醒的人們，所以所謂的“老頑固”、“倔驢”既惹人發(fā)笑又讓人感到無(wú)比辛酸。正是民間文化在這種夾縫中的生存狀態(tài)讓我們開(kāi)始思考現(xiàn)代化帶給我們的除了物質(zhì)利益到底還有什么？民俗的闡釋能夠讓我們更清晰地看到鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)于這種無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)我們感同身受。

小說(shuō)中民風(fēng)民俗呈現(xiàn)出一種流失的狀態(tài)。我們似乎可以預(yù)見(jiàn)到清風(fēng)街的未來(lái)：老弱病殘，凄清悲涼。小說(shuō)人物眾多，關(guān)系比較繁復(fù)，但從作者設(shè)定的人物姓名到人物性格，都表現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國(guó)恪守傳統(tǒng)的一面。夏家四兄弟分別以仁、義、禮、智命名，這種來(lái)自民間的傳統(tǒng)對(duì)其影響可見(jiàn)一斑，但就是最恪守民間傳統(tǒng)的夏家出現(xiàn)了大講改革支持一切手段致富的夏君亭，出現(xiàn)了視秦腔這一民間文化為草芥的夏風(fēng)，出現(xiàn)了倒賣銀元而最終為其所累的夏天義，出現(xiàn)了為金錢利益扎進(jìn)物欲世界的翠翠，民間所具有的淳樸、仁義、善良的特性被現(xiàn)代文明之風(fēng)一掃而空。人性異變，欲望蓬生，人們開(kāi)始尋求并享受物質(zhì)的，以至于清風(fēng)街連抬棺的人都找不到，這使得堅(jiān)守“民間”的一代人越發(fā)困惑。夏天義對(duì)土地的守護(hù)被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，人們對(duì)夏天智與白雪對(duì)秦腔的一腔熱情也無(wú)動(dòng)于衷。面對(duì)傳統(tǒng)的失落與文化傳承的斷層，清風(fēng)街的集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)無(wú)疑成為鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)型的障礙，人們最終迷失在物欲橫流的時(shí)代大潮中。小說(shuō)中大量出現(xiàn)的俗語(yǔ)展示出清風(fēng)街人們的不拘小節(jié)，瘋子引生作為敘述者更是對(duì)生活本真狀態(tài)的一種回歸，一種原始人性的回歸。他是瘋子，他不會(huì)受到現(xiàn)代化文明的侵蝕，他的思想詭異但是很真實(shí)，不虛偽，他是民間文化熏染的一代，在他身上民間文化戰(zhàn)勝了現(xiàn)代文明。但同時(shí)瘋子引生又是睿智的，他預(yù)料到白雪與夏風(fēng)離婚的結(jié)局，他也明白夏君亭愚弄清風(fēng)街人們的把戲，他理解夏天義對(duì)土地的感情，他似乎掌握著所有人的結(jié)局，他不會(huì)占卜看相，作者有意賦予他這種神秘色彩，希冀引生式英雄的出現(xiàn)，可是他又不可避免地被人看作瘋子，他最終成不了救世主。民間既有的一種英雄情結(jié)似乎無(wú)形之中牽引著引生，又牽引著作者，但現(xiàn)代文明的強(qiáng)大力量與民間傳統(tǒng)流失的命運(yùn)是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，悲涼的結(jié)局最終指向無(wú)望的困境。

《秦腔》的重大現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)不止此，秦腔作為鄉(xiāng)土中國(guó)的代表在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)對(duì)接的夾縫中面臨的失落命運(yùn)似乎是可以預(yù)料的。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展伴隨著的是傳統(tǒng)民間文化的流失、人性的裂變。賈平凹不乏幽默的篇章中充斥著無(wú)限的蒼涼之感。但是作為知識(shí)分子，他無(wú)法評(píng)論現(xiàn)代化或者傳統(tǒng)文化誰(shuí)是誰(shuí)非，知識(shí)分子最終面臨的只能是兩難境地——?dú)v史理性與人文情感的悖論。對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的關(guān)懷勢(shì)必會(huì)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮有所沖突，但是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)民間文化的對(duì)接確實(shí)是值得思考的問(wèn)題，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中保護(hù)好我們的民間文化是我們必須重視的問(wèn)題。

篇9

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)節(jié)日文化 失落原因 解決對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日指春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等一系列節(jié)日，它作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)不僅以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達(dá)觀向上、蓬勃熱情的文化內(nèi)涵表達(dá)著人們對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化意識(shí)日漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落現(xiàn)象日漸凸顯。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的現(xiàn)狀

雖然中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但現(xiàn)在一些年輕人只知道像春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等這些常提到的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于像上巳節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日聞所未聞，其中所賦予的精神內(nèi)涵就更不知曉了。許多傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日文化只剩下了吃穿文化，把傳統(tǒng)節(jié)日演變成了“飲食節(jié)”“狂歡節(jié)”，春節(jié)吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的作用，其精神品質(zhì)卻難以得到發(fā)揚(yáng)。相反，西方節(jié)日卻成了越來(lái)越多都市年輕人輕松、快樂(lè)的理由，張揚(yáng)自我的個(gè)性需求和日益高漲的消費(fèi)熱情使他們不再深究洋節(jié)的宗教背景和傳統(tǒng)意義而熱衷于過(guò)西方的節(jié)日。

筆者曾對(duì)自己所在的大學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷圍繞大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、時(shí)間、來(lái)源、習(xí)俗等內(nèi)容的了解程度等問(wèn)題展開(kāi)。調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知普遍較低。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，75%的大學(xué)生不能說(shuō)出我國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，甚至有的連春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也說(shuō)不清，還有不少人混淆了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和法定節(jié)的概念，把國(guó)慶節(jié)、兒童節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、婦女節(jié)等列入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)也有部分混淆了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和“洋節(jié)”的概念，把圣誕節(jié)、情人節(jié)等也列入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。對(duì)于每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間，部分大學(xué)生不甚明確，以小年時(shí)間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對(duì)于中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)的時(shí)間，甚至有20%的學(xué)生不知道是農(nóng)歷八月十五。與此形成鮮明對(duì)比的是，絕大多數(shù)人卻能準(zhǔn)確說(shuō)出圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日的具體時(shí)間。對(duì)于中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源，以端午節(jié)和七夕節(jié)為例，50%的學(xué)生不知道端午節(jié)與屈原有關(guān)，55%的學(xué)生不知道七夕節(jié)與牛郎織女有關(guān)。對(duì)于中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，還是以中秋節(jié)為例，選擇中秋節(jié)吃月餅、賞月習(xí)俗的只占50%。顯而易見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)特別是青少年群體中的失落已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因

造成傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因是多方面的，總體說(shuō)來(lái)，是來(lái)自于社會(huì)各種因素的影響。

從政策層面來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的革命式態(tài)度加上西方文明的沖擊，讓傳統(tǒng)節(jié)日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日深受冷落的根源所在。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的失落和西方節(jié)日的強(qiáng)盛并不是現(xiàn)在才開(kāi)始的，自就開(kāi)始了演變歷程。后，西方文化開(kāi)始在中國(guó)傳播，并逐漸在各個(gè)層面影響中國(guó)，包括生產(chǎn)方式、生活方式、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，中國(guó)近代節(jié)日的演化在這樣的背景下開(kāi)始了。特別是民國(guó)時(shí)期使用公歷，同時(shí)廢除舊歷和禁過(guò)舊歷年，無(wú)疑削弱了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)家政治文化生活中的地位。在“”運(yùn)動(dòng)中，有些傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗又因?yàn)楸徽J(rèn)為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)才和春節(jié)一樣被列入法定節(jié)假日，這就沒(méi)有為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供時(shí)間上的保證。現(xiàn)在幾大傳統(tǒng)節(jié)日有了休假安排，仍處在起步階段，沒(méi)有養(yǎng)成社會(huì)習(xí)慣。與此相反，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市化進(jìn)程的發(fā)展，西方的洋節(jié)隨之滲入了現(xiàn)代都市生活中，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化式微。

從環(huán)境層面來(lái)說(shuō)，營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的社會(huì)環(huán)境欠缺或多或少導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落。為了謀求利潤(rùn)的商家對(duì)西方節(jié)日進(jìn)行大肆渲染炒作以營(yíng)造節(jié)日氛圍，如每年情人節(jié)到來(lái)之前各大商家就會(huì)推出“情人節(jié)套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統(tǒng)七夕節(jié)的節(jié)日熱鬧程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方情人節(jié)。年輕人是張揚(yáng)時(shí)尚的群體，對(duì)于經(jīng)過(guò)商家媒體渲染之后的西方節(jié)日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營(yíng)造社會(huì)氛圍的主力軍，西方節(jié)日被新聞媒體、娛樂(lè)刊物美化宣傳，而對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日卻不太關(guān)注，無(wú)意間也在社會(huì)上起到了負(fù)面作用。

從學(xué)校來(lái)說(shuō)，由于種種原因，傳統(tǒng)文化節(jié)日文化熏陶教育在學(xué)校教育里是有所缺失的。現(xiàn)在各級(jí)學(xué)校無(wú)論是從教育理念上，還是課程設(shè)置上，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的科目和內(nèi)容都較為缺乏，學(xué)校教材上很少介紹傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的內(nèi)容，直接導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏必要的認(rèn)知，使青少年Υ統(tǒng)節(jié)日的歷史豐富內(nèi)容和悠久的淵源，以及相關(guān)的慶?；顒?dòng)都不甚了解，進(jìn)而對(duì)這些節(jié)日的情感漸漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日離今天青少年的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展而不加以引導(dǎo)，顯然不利于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展。如何重新讓人們愛(ài)上傳統(tǒng)節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)今社會(huì)中得到新生，成為擺在全社會(huì)面前的一道難題。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的解決對(duì)策

篇10

這雙眼睛從亙古以來(lái)便存在的山川上劃過(guò)時(shí)，就能看見(jiàn)時(shí)間穿行的痕跡與聲音。

而他本人，卻如尼采所說(shuō)的那樣：“一切激動(dòng)的、吵鬧的、不連貫的神經(jīng)質(zhì)行為都與偉大的激情毫無(wú)共同之處；偉大的激情在人心深處?kù)o靜地燃燒，吸光了人身上的全部光和熱，使他外表看上去平靜而冷漠?！?/p>

高峰體驗(yàn)：冒險(xiǎn)者樂(lè)園

“第三思潮”，是人類了解自身的又一里程碑。――《紐約時(shí)報(bào)》

亞伯拉罕？馬斯洛曾為人體的內(nèi)部世界做出以下歸納：需要是人內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，而需要?jiǎng)t由低至高分為若干等級(jí)，生理、安全、愛(ài)與歸屬、自尊、自我實(shí)現(xiàn)。

拋開(kāi)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的古話，其實(shí)馬斯洛的觀點(diǎn)明確而又易于理解，作為人類“第三思潮”的代表人物，馬斯洛的研究對(duì)象很明確，是那些真正健康的、高度發(fā)展的、成熟的、自我實(shí)現(xiàn)的人們，而他的理論體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)人群中的方方面面。

當(dāng)人們的需求從低至高走向自我實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)，以及用何種方式實(shí)現(xiàn)，是否能實(shí)現(xiàn)，都是曾經(jīng)或者未來(lái)困擾我們的糾結(jié)之處。

所謂自我實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是人在成長(zhǎng)中，身心各方面的潛力獲得充分發(fā)展的歷程與結(jié)果，同時(shí)也是個(gè)體本身生而具有但潛藏未露的良好品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的充分展現(xiàn)。這情形猶如花株生長(zhǎng)一樣，看它發(fā)芽、長(zhǎng)葉、分枝、含苞、綻放，每一階段無(wú)不憑其天性“盡力而為”，其所以然者，無(wú)非也是將潛藏的品質(zhì)顯現(xiàn)。

當(dāng)然，最后開(kāi)出美麗的花，是花株成長(zhǎng)的一個(gè)最高境界，我們稱之為“花株的自我實(shí)現(xiàn)”。同樣，在人的個(gè)體之中，也是如此，因而馬斯洛將人生追求發(fā)展的最高境界稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。

而“自我實(shí)現(xiàn)”究竟是怎樣的一種境界？

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者的積極共性應(yīng)為：有準(zhǔn)確和充分地知覺(jué)現(xiàn)實(shí)，能對(duì)現(xiàn)實(shí)采取客觀態(tài)度，按照它本來(lái)的面目去看它；能把自己、別人和世界看成應(yīng)有的樣子，表現(xiàn)出較大的寬容；有流露自己真情實(shí)感的傾向，不隱藏于假面具之后，忠于自身；能集中最大能力于外部問(wèn)題和課題上，并能全力以赴將之視為最高享受；比他人更愿意孤獨(dú)和隱退，有超然于世的品質(zhì)和獨(dú)處的需要；具有自主的、獨(dú)立于環(huán)境和文化的傾向性；能欣賞生活，對(duì)生活永不厭倦，繼續(xù)以敬畏、智趣和愉快的心情體驗(yàn)生活中的事件，且每天都能享受這種極端的體驗(yàn)；人際關(guān)系比任何人更深刻更深遠(yuǎn)；有幫助全人類的真實(shí)愿望；能分辨手段與目的的區(qū)別；有哲學(xué)的、非敵意的幽默感……

這就是馬斯洛對(duì)人類價(jià)值中永恒的最佳特點(diǎn)，所做出的精準(zhǔn)總結(jié)，真正能達(dá)到全部者，少之又少。而這之中，能夠每天享受這種極端的體驗(yàn)，被馬斯洛稱為“高峰體驗(yàn)”，同時(shí)，它也是自我實(shí)現(xiàn)中最重要的特征與概念。

“高峰體驗(yàn)”，一種觸摸極限的狀態(tài)。

科學(xué)家的發(fā)明、藝術(shù)家的創(chuàng)作，在他們長(zhǎng)期思索最后突然獲得靈感的心理狀態(tài)，也都會(huì)感受到這種“高峰體驗(yàn)”。它可遇而不可求，需要長(zhǎng)期的積累與懵然間噴發(fā)，而得道者數(shù)量稀少。

但呂玲瓏，就是其中之一。

與狼共舞：瘋狂大胡子

自從厭倦于追尋，我已學(xué)會(huì)一覓即中；自從一股逆風(fēng)襲來(lái)，我已能抗御八面來(lái)風(fēng)，駕舟而行。―尼采

與狼對(duì)視的故事，可以看作是呂玲瓏在野外經(jīng)歷中不可或缺的一筆，但同時(shí)，也極具代表性：一種極具膽識(shí)、魄力，且勇敢非常的舉動(dòng)。

80年代初的戶外環(huán)境，恐怕現(xiàn)如今很少有人能夠真實(shí)的想象，沒(méi)有平滑的公路，被眾多戶外達(dá)人所稱道的318國(guó)道，在當(dāng)年恐怕幾乎可以稱作寸步難行，更無(wú)所謂車來(lái)車往。在野生動(dòng)物尚未被趕盡殺絕前，任何一個(gè)野外，都險(xiǎn)象環(huán)生和殺機(jī)四伏。“與狼對(duì)視”只是一個(gè)微小的片段，數(shù)十年游走于死亡線與純潔盛景的交界處，這不僅是在與狼共舞，更是在與極限對(duì)舞。而這之中的很多事情，不需要言明即可意會(huì)。

1982年，呂玲瓏加入攝影家協(xié)會(huì)，并協(xié)同創(chuàng)辦四川省青年攝影家協(xié)會(huì)和成都市青年攝影家協(xié)會(huì)，1986年發(fā)起并組織了影響深遠(yuǎn)的縱橫祖國(guó)五萬(wàn)里攝影綜合考察活動(dòng)，他帶領(lǐng)考察隊(duì)深入到世界屋脊和高原無(wú)人區(qū)，記錄下了無(wú)數(shù)這世間最為美妙壯闊的自然圖景；同年，辭去公職，選擇了自由攝影的道路，并從此在這條路上“一去不歸”；1995年，發(fā)現(xiàn)稻城亞丁，并拍攝了這人間凈土最為原始的模樣；1996年，出版《稻城亞丁》畫(huà)冊(cè)，將這位“深閨處的美麗姑娘”帶入人們的眼界中；1997年，首創(chuàng)徒步雅魯藏布江大峽谷的記錄，并于1998年推出了大型攝影畫(huà)冊(cè)《南迦巴瓦大峽谷》；2000年，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)谷，并推出大型精裝畫(huà)冊(cè)《得榮――中國(guó)西部太陽(yáng)谷揭秘》；2001年進(jìn)入川、青、藏三省區(qū)交界處的四川省石渠縣拍攝，并通過(guò)《中國(guó)西部太陽(yáng)部落――石渠》的精美畫(huà)冊(cè)，向人們展現(xiàn)了扎溪卡草原的風(fēng)土人情；2002年，行至全國(guó)最大的羌族聚居地――阿壩州茂縣拍攝，并推出《九鼎深山―中國(guó)古羌文明之光》……

縱觀以上經(jīng)歷，如果我們能用什么人來(lái)詮釋“極限”一詞的含義，那么一定非此人莫屬。

在所有的拍攝中，自然是呂玲瓏永恒的主題，以靜謐、深沉，甚至冷峻的畫(huà)風(fēng)表達(dá)這從幾十萬(wàn)年前即存在不變的山水圖景。并以圖景為一種載體，展現(xiàn)在行走過(guò)程中，不斷積淀下的思想。從萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律到人文痕跡，表達(dá)著獨(dú)特的哲理性觀點(diǎn)。

從藝術(shù)的角度來(lái)看，這鏡頭下的畫(huà)面已達(dá)到不可復(fù)制的高度，但從另一個(gè)角度來(lái)看，這也是對(duì)世界最為深刻的認(rèn)識(shí)與思考。

在攝影的世界中耕耘30余年間，除80年代初他的一幅題為《小屋》的九寨溝風(fēng)光攝影作品在國(guó)際上獲獎(jiǎng)后，呂玲瓏就再未參加過(guò)任何影展，甚至幾乎不接受任何采訪。從影十?dāng)?shù)年從不言商，這個(gè)瘋狂的大胡子過(guò)著十分貧寒但同樣極度富有的奇特生活。

而那些成箱成摞、令人驚為天人的攝影佳作，隨便幾張，在國(guó)外都可賣到上萬(wàn)美元。但金錢，哪里有資格來(lái)衡量它們？

《領(lǐng)御》對(duì)話呂玲瓏

我拍攝時(shí)有兩個(gè)點(diǎn)的把握：純真的，那是人的情感；純凈的，那是那片土地。――呂玲瓏

Q：您在1997年徒步了雅魯藏布江，是出于怎樣的目的去做這件事情的？

A：在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先需要思考另一個(gè)問(wèn)題：為什么現(xiàn)在的人喜歡去親近自然？這之中涉及到一個(gè)永恒的課題，20世紀(jì)下半葉，也就是兩次世界大戰(zhàn)后，工業(yè)文明的迅猛發(fā)展導(dǎo)致在都市水泥叢林中生活的一些人有所不適應(yīng)。

而我們可以看到薩特、尼采等對(duì)文明的評(píng)判是什么？他們說(shuō)文明就是一種變異，或者異化。每一次我們對(duì)望一種文明，其實(shí)就是把自己習(xí)慣的一種文明進(jìn)行變異和重新的組合，來(lái)適應(yīng)這一種文明。每一種文明都有失落，工業(yè)文明的失落就是自然的生態(tài)資源。工業(yè)文明之后的物質(zhì)文明失落，即是信仰變得越來(lái)越膚淺。人們?cè)谖锱c質(zhì)中無(wú)限尋求享樂(lè)，逐漸削弱了思想，為什么在尼采的時(shí)代，他都可以說(shuō)“上帝死了”，就是說(shuō)這種文明帶給人們的異化。

這種異化在一個(gè)人的潛意識(shí)中會(huì)分辨出你是否向往于此，當(dāng)你的文明進(jìn)步在物質(zhì)上并沒(méi)有達(dá)到相對(duì)完善的時(shí)候，你是向往的；而當(dāng)物質(zhì)完善的時(shí)候，這種向往會(huì)變成一種內(nèi)心的超越，因?yàn)榈竭_(dá)目的地后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不過(guò)爾爾，物質(zhì)的愉悅無(wú)法與心靈精神的愉悅相提并論。

Q：也就是說(shuō)，“物質(zhì)目的地”只是一個(gè)假想的極限追求？

A：對(duì)，而我們現(xiàn)在的愉悅其實(shí)是一種苦難，就像20世紀(jì)初法國(guó)的荒誕派戲劇，比如《等待多戈》《變形記》等等，都是刻畫(huà)了這個(gè)時(shí)代中科技文明、物質(zhì)文明對(duì)自然資源的犧牲。硬性的，是自然資源作為代價(jià)換取了工業(yè)的發(fā)展；而軟性的，就是人們逐漸的失去了信仰，失去了向往和美好的東西。

因此，人們?cè)谶@種環(huán)境下生活久了，就會(huì)想有一種返璞歸真的回歸。這種回歸在西方人的眼中，就是更多的走進(jìn)自然之中，與人為化的建造模式進(jìn)行一種悖論的反叛，尋找自己過(guò)去珍惜過(guò)、喜愛(ài)過(guò)，甚至搖曳過(guò)的影子，這正是文明的反差。這反差之中所表現(xiàn)出的，當(dāng)今文明被異化中喪失的純凈。

Q：怪不得您曾經(jīng)說(shuō)您在拍攝時(shí)有兩個(gè)點(diǎn)的把握，純真的人的情感和純凈的那片土地。也就是說(shuō)，其實(shí)深入極地拍攝，挖掘失落的純凈才是您的初衷？

A：在純凈的審視之中，完成我們?cè)诙际形幕惺涞臇|西，在這個(gè)過(guò)程中，為什么我們不去回憶我們共同的母親――大自然，我們被自然的純凈所打動(dòng)，這與五十萬(wàn)年以前，與猿人直起腰的洪荒世界之時(shí)，都是一致的。只是在不同的文化方式，在不同的進(jìn)步過(guò)程中，表現(xiàn)出了在末段，在直起腰后的強(qiáng)勢(shì)文化迅速崛起，以及弱勢(shì)文化的衰敗。但其實(shí)最初的本質(zhì)，都是相同的。

而在今天，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，有一部分人已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，并開(kāi)始向往回歸自然，去探求自然的純凈。而這也是我選擇的最初目的。

Q：您每年都有大量的時(shí)間是身在的，現(xiàn)在，“去”已經(jīng)成為一種“時(shí)尚”。那么，您如何看待“時(shí)尚”這個(gè)概念？

A：“時(shí)尚”這是目前最風(fēng)行的一個(gè)詞，攝影在今天也是一種時(shí)尚，不說(shuō)什么大家，一定要說(shuō)“搞”攝影的。將中文中的“搞”字衍生至生活中的每一個(gè)方面，最后達(dá)到一通亂搞。

時(shí)尚就是一種文化垃圾，時(shí)尚的精華就是浪費(fèi)、及時(shí)行樂(lè)與消耗生命，接受時(shí)尚，其實(shí)就是在迅速被垃圾污染。把一切資源變成物欲的及時(shí)享樂(lè)，并杜撰出一切時(shí)尚的先驅(qū)者們，產(chǎn)生標(biāo)桿。

承受垃圾過(guò)多，人就變成一個(gè)垃圾桶。這種垃圾來(lái)得快去的也快，每三個(gè)月就會(huì)產(chǎn)生一種新的時(shí)尚理念，不停地在人們的大腦之中形成惡性循環(huán)，把人調(diào)侃的愈加膚淺，且越來(lái)越“動(dòng)物化”，好像自己已經(jīng)忘乎所以的擁有一切。智慧的人應(yīng)該理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕堰@些拋開(kāi)，要為后代留下精神遺產(chǎn)，而不是文化垃圾。浪費(fèi)的越多越時(shí)尚，自然界中的動(dòng)物都知道將吃不完的食物存起來(lái)，狼就是如此，但時(shí)尚的人們卻不知道?，F(xiàn)在的放縱式娛樂(lè)，只會(huì)造成“猴子掰包谷”的后果，對(duì)人的思想不會(huì)產(chǎn)生任何好處。

Q：這是現(xiàn)在人們普遍的狀態(tài)，人們都在追求時(shí)尚，并認(rèn)為這是正確的。

A：大眾認(rèn)可的并不一定就是對(duì)的。大眾道德觀念是什么？其實(shí)是當(dāng)時(shí)的智者對(duì)大眾的影響，以及他們接受的力度，也就是承受這種思想的程度有多深。當(dāng)你的哲學(xué)、思想對(duì)大眾的影響還是支離破碎的時(shí)候，整個(gè)民眾的心理是非常脆弱的，那么這個(gè)時(shí)候大眾道德觀念興許就是脆弱的結(jié)果，它可以認(rèn)定你是一文不值的。蘇格拉底就是死于雅典陪審團(tuán)的裁決，但他是錯(cuò)的嗎？

Q：也有越來(lái)越多的人參與戶外的極限運(yùn)動(dòng)，徒步暴走或者騎行等，您如何看？

A：很多對(duì)戶外的追求，其實(shí)是將平時(shí)工作生活中的壓力，轉(zhuǎn)化為體力上的極端消耗。當(dāng)生活中的壓力積攢至一定數(shù)量后，必然要尋找宣泄的出口，那么體力的消耗也是一種好的選擇。

或者，也可以理解是一種對(duì)自我的挑戰(zhàn)。但這之中，完成對(duì)自我思想完善建構(gòu)的人還很少，不僅要明確為什么去做，還要明白做之后能有怎樣積極的思想意義，并找到一種有效的傳遞方式，將這些傳播并影響更多的人。

Q：您的傳遞方式就是攝影嗎？

A：對(duì)，攝影就是我的語(yǔ)言，一種我記錄與表達(dá)的語(yǔ)言，這之中蘊(yùn)含著我對(duì)這個(gè)世界的看法，以及對(duì)現(xiàn)有文明的思考與反省，還有我自己的哲學(xué)觀念與思考結(jié)果。我常會(huì)去給年輕人上課，對(duì)于我說(shuō)的內(nèi)容他們百分之九十都可以理解，但以自己理解的方式去影響他人，他們的力量還不夠。我們需要尋找到一種方式，一種最適合自己的方式，還有構(gòu)建出完整的自我思想，并一直按照自己的理解方式去堅(jiān)持做。

Q：最開(kāi)始您是怎樣形成今天這種獨(dú)特的世界觀？

A：就是離經(jīng)叛道，我從來(lái)不想與別人一樣，而且也一直沒(méi)有一樣過(guò)。我拍的稻城亞丁，跟所有人拍的都不一樣。我去的地方，也不是其他人都能去的。

Q：后來(lái)您也幾乎不參加攝影展了？

A：對(duì)，我從來(lái)不參加什么攝影展，對(duì)于目前這些攝影界各式各樣的獎(jiǎng)項(xiàng)與組織，也沒(méi)有興趣。而且，也不覺(jué)得他們有什么理由來(lái)評(píng)價(jià)與界定我的作品。