導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并繼承下來(lái)的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來(lái)文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過(guò)組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。例如沒(méi)有一紙一畫(huà)的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語(yǔ)信息資源:這一類信息是指無(wú)文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語(yǔ)信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語(yǔ)表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開(kāi)發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見(jiàn)模式。這種模式是通過(guò)現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來(lái)看，文化的產(chǎn)生離不開(kāi)人的生產(chǎn)和生活，沒(méi)有人類活動(dòng)，就沒(méi)有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過(guò)程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過(guò)一種悲壯的殺牛祭祖儀式來(lái)祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過(guò)祭薩活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國(guó)雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過(guò)程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過(guò)觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺(jué)。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過(guò)一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開(kāi)物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過(guò)多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過(guò)在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過(guò)收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過(guò)大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語(yǔ)言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫(kù)模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過(guò)知識(shí)的融合，用各種顯性化語(yǔ)言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過(guò)程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過(guò)篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫(kù)50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫(kù)中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒(méi)有形成一個(gè)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫(kù)模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過(guò)程，通過(guò)歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來(lái)，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來(lái)。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來(lái)記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺(jué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語(yǔ)言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺(jué)或心靈頓悟表達(dá)出來(lái)，因此往往通過(guò)隱喻、類推、豐富的語(yǔ)言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過(guò)實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過(guò)建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫(kù)。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過(guò)建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過(guò)民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫(kù)。文化信息源庫(kù)建立的目的有三:一是通過(guò)信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫(kù)，只有一定量的資源庫(kù)，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過(guò)程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說(shuō)，“中國(guó)最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無(wú)法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開(kāi)發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來(lái)“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見(jiàn)的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國(guó)家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，它通過(guò)數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開(kāi)放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫(kù)的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫(kù)的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國(guó)少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫(kù)，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫(kù)中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫(kù)，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語(yǔ)的關(guān)系集合，并對(duì)語(yǔ)義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開(kāi)展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過(guò)一套共享的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語(yǔ)義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過(guò)知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。

篇2

1、對(duì)待文化差異，不應(yīng)該是排斥，而應(yīng)該是溝通，既要尊重自己民族文化的價(jià)值，又要尊重其他民族文化的價(jià)值，主張平等交流、互相學(xué)習(xí)。2、中華文化對(duì)促進(jìn)人類文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，是我們責(zé)無(wú)旁貸的歷史重任。

3、尊重其發(fā)展，取其精華，去除糟粕。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化及其傳承概述

我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，各少數(shù)民族在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了多姿多彩、形式靈活多樣、內(nèi)涵豐富深厚的傳統(tǒng)體育文化，這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有一定民族歷史文化承載功能。近年來(lái)，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究屢見(jiàn)報(bào)端，主要從發(fā)掘、保護(hù)、搶救、傳承、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等視角進(jìn)行研究，多維度的研究對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程”。這是趙世林對(duì)文化傳承的定義，他還指出：“文化傳承是一種文化的再生產(chǎn)，與人類的兩種再生產(chǎn)共同構(gòu)成為社會(huì)的再生產(chǎn)，這種文化再生產(chǎn)不是單個(gè)人的自我行為，而是民族群體的自我完善；同時(shí)又是權(quán)利和義務(wù)的傳遞，具有社會(huì)強(qiáng)制性和不可選擇性，也是民族意識(shí)的深層次積累，構(gòu)成民族認(rèn)同感和內(nèi)聚感的核心，還是一種縱向的‘文化基因’復(fù)制，具有模式和‘血型’的基本特質(zhì)”。因此，從文化傳承的本質(zhì)意義上來(lái)講，作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，其傳承不能僅僅從“傳”和“承”這兩方面來(lái)理解，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“傳承篩選整合傳”的具有發(fā)展意義的連續(xù)過(guò)程，同時(shí)這一過(guò)程不是個(gè)體行為，而是一個(gè)群體在民族發(fā)展過(guò)程中的集體創(chuàng)造和延續(xù)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承媒介分析

文字記載、數(shù)字化資料。關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)方式，最為普遍或者相對(duì)統(tǒng)一的做法就是采用文字記載的方式。一方面是對(duì)原有史料的整理，另一方面是對(duì)某些具有傳統(tǒng)體育技能的人采訪后的錄音整理；再者，利用或借助現(xiàn)代數(shù)字化的器材和手段，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的過(guò)程用相機(jī)、攝像機(jī)記錄下來(lái)，形成數(shù)字化的資料，使人們能夠較為形象和直觀的感知整個(gè)活動(dòng)過(guò)程；還有的學(xué)者提出了綜合以上兩種形式的方法——?jiǎng)?chuàng)建數(shù)字化博物館，以網(wǎng)站的形式綜合利用文字記載、音頻資料、圖片資料和視頻的優(yōu)勢(shì)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化能夠較為全面的展現(xiàn)出來(lái)。從傳承媒介的角度看，這一系列的方法是相對(duì)靜態(tài)的、有諸多人為因素的形式，有其傳統(tǒng)、方便實(shí)用等優(yōu)勢(shì)。綜合來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)文字記載和數(shù)字化留存可以實(shí)現(xiàn)更大范圍、更為長(zhǎng)久的流傳，是一種傳統(tǒng)意義上的較為可行、有效的、具有現(xiàn)代氣息的傳承媒介。

節(jié)日、慶典儀式。節(jié)日、慶典是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)的集中時(shí)間，節(jié)日慶典儀式也是一種“活態(tài)”的媒介形式。我國(guó)很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中都有各種類型的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如藏族的“藏歷年”期間就有“跳鍋莊舞”、“搏力”，蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)上進(jìn)行“射箭”、“賽馬”、“蒙古摔跤”等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，回族的“開(kāi)齋節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、維吾爾族的“古爾邦節(jié)”等節(jié)日慶典期間都有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的身影。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)的生活方式和觀念也逐漸發(fā)生著變化，在此形勢(shì)下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日就成了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)時(shí)間，所以，從民族文化傳承的角度來(lái)看，節(jié)日、慶典肩負(fù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重任和有效傳承的媒介責(zé)任。

現(xiàn)代媒體。現(xiàn)代媒體，從一般形態(tài)上可以分為平面媒體、電子媒體、戶外媒體和實(shí)物媒體等，本文所探討的是與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承有關(guān)的各種媒體類型。以報(bào)紙、雜志為主的平面媒體的報(bào)道、紀(jì)實(shí)等會(huì)促進(jìn)廣大閱讀群體對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)和了解；以廣播、電視和網(wǎng)路為代表的電子媒體具有通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多維度傳遞信息的優(yōu)勢(shì)，其作用的發(fā)揮會(huì)極大的促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的廣泛傳播；再者，戶外媒體和實(shí)物媒體等通過(guò)形象直觀的廣告牌、展板及櫥窗和展覽會(huì)的實(shí)物展覽使更多的人有機(jī)會(huì)了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代媒體是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與游客、受眾之間搭建暢通的信息渠道，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)代促推手段。

藝術(shù)化的表演或展演。近年來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸發(fā)展成為旅游項(xiàng)目當(dāng)中的民族特色旅游產(chǎn)品和吸引游客的“賣點(diǎn)”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因其明顯的健身性、參與性和娛樂(lè)性在旅游過(guò)程中為游客帶來(lái)難忘的體驗(yàn)經(jīng)歷，且很多健身類的體育舞蹈被搬上舞臺(tái)和熒屏，典型的例子是在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上作為一種特色民族文化進(jìn)行表演的羌族“推桿”；再者，在藏族、羌族聚居地的旅游項(xiàng)目中，藏族的“鍋莊”、羌族的“莎朗”、壯族的“投繡球”都是向游客展示民族文化的特色表演或展演活動(dòng)，藝術(shù)化改造較好的體現(xiàn)了傳承的性質(zhì)；另外，表演和展演的觀眾多數(shù)是來(lái)自外地的游客或族外人，他們?cè)谟^看和感受的過(guò)程中也是一種對(duì)節(jié)目所承載的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不同程度的接收和吸收。因此，各種形式的表演和展演作為傳承的藝術(shù)化形式，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有了更多的被認(rèn)識(shí)、了解和認(rèn)同的機(jī)會(huì)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過(guò)程中具有特殊意義的媒介形式。

旅游。旅游已經(jīng)成為時(shí)下少數(shù)民族地區(qū)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑和手段，旅游也因此成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承具有動(dòng)力性的媒介形式?！半S著旅游的發(fā)展，外來(lái)旅游人士的增多，各民族的文化也相互滲透、影響，同時(shí)出現(xiàn)一些文化的交融與互補(bǔ)”。一方面，旅游產(chǎn)品的打造就是一個(gè)對(duì)本民族文化進(jìn)行充分發(fā)掘、論證基礎(chǔ)上的開(kāi)發(fā)利用，會(huì)吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、歌舞、技藝等具有娛樂(lè)性、參與性及觀賞性的民族傳統(tǒng)文化精華，這個(gè)過(guò)程本身就傳承的一種體現(xiàn)；另一方面，游客參與或觀賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等表演活動(dòng)的過(guò)程中加強(qiáng)了對(duì)該民族傳統(tǒng)文化的感知，這在很大程度上使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有了更多的“承者”，使促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的有效媒介形式。

競(jìng)賽或比賽。競(jìng)賽或比賽是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承媒介的另外一種形式，借助于競(jìng)技賽場(chǎng)的勝負(fù)判別、觀眾觀賞實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承?！澳壳埃珖?guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目包括了搶花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武術(shù)、射弩、龍舟、打陀螺、‘押加’、民族式摔跤、馬上項(xiàng)目等多個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。這些項(xiàng)目能夠成為正式的比賽項(xiàng)目大都經(jīng)過(guò)了細(xì)致的篩選、不同程度的規(guī)范化改造、競(jìng)賽規(guī)則的修改和完善等環(huán)節(jié)。少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的大集會(huì)，也是展示少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的廣闊平臺(tái)。首先，賽場(chǎng)上各種形式的競(jìng)技所展現(xiàn)的就是其背后所承載的少數(shù)民族體育文化，比賽項(xiàng)目所具有的傳統(tǒng)文化性質(zhì)和現(xiàn)代競(jìng)技體育文化因子都得以融合和充分展現(xiàn)；其次，來(lái)自全國(guó)各地的觀眾群體從競(jìng)賽獲比賽項(xiàng)目中得到了一種關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的感官體驗(yàn)，這就實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承。競(jìng)賽或比賽賽場(chǎng)集中了大批運(yùn)動(dòng)員、優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育活動(dòng)、大量的觀眾，雖然“傳者”和“承者”的身份呈現(xiàn)出一定程度的多元化，但競(jìng)賽或比賽在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過(guò)程中的媒介作用卻不容忽視。

篇4

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長(zhǎng)期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個(gè)性特征，能夠達(dá)到鍛煉體質(zhì)和娛樂(lè)身心作用的各種活動(dòng)”。“少數(shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會(huì)需要而創(chuàng)造出來(lái)的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時(shí)尚和追求精神?！盵1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征，不僅在我國(guó)少數(shù)民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要而積極的作用，而且其獨(dú)特的民族性特征、獨(dú)特的存在方式、獨(dú)特的文化價(jià)值等內(nèi)容是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)之一?！盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過(guò)程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的。”[4]

“中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會(huì)文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。“國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競(jìng)技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂(lè)、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競(jìng)技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂(lè)身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來(lái)的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過(guò)程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式?！坝捎谖覈?guó)少數(shù)民族生活地區(qū)的相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后沒(méi)有統(tǒng)一的文字符號(hào)，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]?！安娌萸蜻\(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚(yú)叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚(yú)兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚(yú)叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河去叉魚(yú)?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺(jué)的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對(duì)某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)?！懊褡逭J(rèn)同感對(duì)于人們?cè)谶M(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過(guò)民族傳統(tǒng)體育來(lái)增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感?！盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來(lái)源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新?！盵9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來(lái)應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長(zhǎng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動(dòng)之一，有許多愛(ài)好極限運(yùn)動(dòng)的人們?cè)诓粩嗟膰L試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動(dòng)之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在演變的過(guò)程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競(jìng)技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì)文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國(guó)每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開(kāi)展與保護(hù)，是可以為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場(chǎng)所。中國(guó)政府所采取的這些應(yīng)對(duì)方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺(jué)與文化保護(hù)

“文化自覺(jué)是借用我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對(duì)文化的有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，就是文化的自覺(jué)的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺(jué)使人們對(duì)文化有自覺(jué)的覺(jué)醒和反省，知道文化的來(lái)源以及其形成的過(guò)程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺(jué)所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識(shí)的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過(guò)改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國(guó)民族文化重要的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鴻江.中國(guó)傳統(tǒng)體育導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2000年.

[2]徐萬(wàn)邦.中國(guó)少數(shù)民族史話[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年.

[3]田祖國(guó).白晉湘，鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2003，（4）.

[4]劉少英等.民族傳統(tǒng)體育的人文內(nèi)涵與文化素質(zhì)教育[J].體育文史，2001（4）.

[5]武衛(wèi)等.開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游資源進(jìn)程探究[J]，體育文化學(xué)刊，2007（2），

[6]韋麗春.體育成人教育學(xué)刊[J]，體育學(xué)術(shù)期刊，2007（5）

[7]徐玉良.民族高等院校體育教材理論教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

[8]譚晶.論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r及其價(jià)值[J]，南方論刊， 2008（12）

篇5

摘 要 本文根據(jù)作者多年經(jīng)驗(yàn)，就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化 開(kāi)發(fā) 保護(hù)

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過(guò)程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究人類文化發(fā)展的‘活化石’，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的?！?/p>

“中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值?！?/p>

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會(huì)文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競(jìng)技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂(lè)、體育等多種文化融為一體表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式。

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競(jìng)技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂(lè)身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來(lái)的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過(guò)程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式?！坝捎谖覈?guó)少數(shù)民族生活地區(qū)的相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后沒(méi)有統(tǒng)一的文字符號(hào)，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！?。“叉草球運(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚(yú)叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚(yú)兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚(yú)叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河去叉魚(yú)。”

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺(jué)的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對(duì)某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)?！懊褡逭J(rèn)同感對(duì)于人們?cè)谶M(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過(guò)民族傳統(tǒng)體育來(lái)增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感。”

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來(lái)源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新?！?/p>

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一成不變的傳承下來(lái)，應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長(zhǎng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動(dòng)之一，有許多愛(ài)好極限運(yùn)動(dòng)的人們?cè)诓粩嗟膰L試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動(dòng)之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在演變的過(guò)程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競(jìng)技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！?/p>

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一成不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì)文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國(guó)每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開(kāi)展與保護(hù)，是可以為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場(chǎng)所。中國(guó)政府所采取的這些應(yīng)對(duì)方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺(jué)與文化保護(hù)

“文化自覺(jué)是借用我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對(duì)文化的有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，就是文化的自覺(jué)的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！蔽幕杂X(jué)使人們對(duì)文化有自覺(jué)的覺(jué)醒和反省，知道文化的來(lái)源以及其形成的過(guò)程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺(jué)所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞： 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化；現(xiàn)代生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2013）05-0016-03

生態(tài)文化一般是指人類在遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律，保護(hù)和維持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧發(fā)展中所反映出來(lái)的思想觀念和行為制度的總和。[1]新疆是個(gè)多民族地區(qū)，在漫長(zhǎng)的社會(huì)進(jìn)程中，在特定的生態(tài)環(huán)境中，形成了具有特色的各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化。

一、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵

少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化是在特定的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的。新疆各少數(shù)民族生態(tài)文化是在農(nóng)耕文明和游牧文明的生態(tài)環(huán)境下誕生和成長(zhǎng)的。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化為當(dāng)代生態(tài)文明構(gòu)建樹(shù)立了一種“天人合一”的人類自然觀，建立了一套以人為本的生態(tài)保護(hù)觀，提倡一種自然、健康、適度消費(fèi)的生活價(jià)值觀，選擇了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀。

1.新疆少數(shù)民族“天人合一”的自然觀

生態(tài)文明追求樹(shù)立的“天人合一”的人類自然觀，在新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中都有體現(xiàn)。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化主張人類要與自然融為一體。例如，維吾爾族諺語(yǔ)有“水是農(nóng)民的血，地是農(nóng)民的命。”[2]571僅這一句話就把水源、土地和人的關(guān)系說(shuō)得清清楚楚。維吾爾族祖先根據(jù)月亮的圓缺、日出日落和一年四季的交替等現(xiàn)象制定出歷法，當(dāng)代維吾爾族人的生產(chǎn)生活都是按照這個(gè)歷法進(jìn)行。此外，什么時(shí)候獵取什么動(dòng)物，牲畜什么時(shí)間等，也要按照歷法確定節(jié)氣進(jìn)行?！皶r(shí)誤一日是一月，月誤一月是一年”[2]571這句維吾爾族諺語(yǔ)就是一個(gè)典型的寫(xiě)照。柯?tīng)柨俗稳俗怨帕鱾飨聛?lái)的“山是柯?tīng)柨俗稳说母赣H，水是柯?tīng)柨俗稳说哪赣H”這個(gè)老少皆知的諺語(yǔ)，反映出山水是以游牧民族為生的柯?tīng)柨俗稳松娴囊蕾?，柯?tīng)柨俗稳艘曋疄橐率掣改?。在現(xiàn)代柯?tīng)柨俗稳松畹牡貐^(qū)，一些泉水被人們視為圣水、神水。在新疆各少數(shù)民族中存在著樹(shù)崇拜、山神崇拜、動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜，都體現(xiàn)了玄妙深?yuàn)W的生態(tài)理念。

2.新疆少數(shù)民族“以人為本”的生態(tài)保護(hù)觀

生態(tài)文明最重要的特征，是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。新疆各少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活、信仰等方面都有許多“以人為本”的生態(tài)保護(hù)觀。在塔吉克人看來(lái)，世界是由“阿甫”（水）、“阿太西”（火）、“哈格”（土）、“哈風(fēng)”（空氣）這四種要素構(gòu)成。[3]28因此，人亦是由四要素融合而生的，人的生命在于四要素相互關(guān)系的平衡中。在新疆各少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中，動(dòng)物也被視為如人類一樣的生命存在，人們不僅要互助仁愛(ài)，還要施仁愛(ài)于地球上的一切有生命的物質(zhì)，要珍惜一草一木。保護(hù)水源是新疆各少數(shù)民族保護(hù)資源的重點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)珍惜土地，不破壞和掠奪土地；開(kāi)墾荒地的過(guò)程中不破壞水道、林場(chǎng)和牧物，不在清泉井水、湖泊河流、村落旁的林木草地上進(jìn)行耕種；不將森林區(qū)、野生動(dòng)物生活區(qū)開(kāi)墾為農(nóng)田。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)一切浪費(fèi)和竭澤而漁的做法都予以反對(duì)，認(rèn)為資源利用要以其損耗不傷害根本為限度。因?yàn)橐磺猩锒加幸欢ǖ南灸芰Α⒃偕芰妥晕已a(bǔ)救的能力。人也是自然的一部分，尊重和愛(ài)護(hù)自然，才能保全人自身。

3.新疆少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀

生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。即不是把財(cái)富的獲取建立在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)的破壞之上，而是要在生態(tài)系統(tǒng)的極限內(nèi)，根植于生態(tài)系統(tǒng)，組織人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并能進(jìn)一步促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)。新疆少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)在多個(gè)方面，如維吾爾族農(nóng)耕方式中的“坎兒井”蘊(yùn)含了民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展功不可沒(méi)。除此之外，這種思想在法律制度、人生價(jià)值中也有所體現(xiàn)，比如村落（寨）選址、村落（寨）水資源生態(tài)體系與林木生態(tài)體系的營(yíng)構(gòu)、種植和管理。[4]64如維吾爾族院里、田邊、路邊的樹(shù)木不允許砍伐，桑樹(shù)齡滿40年一般不砍伐或移栽，若擋住了門戶，也只能另在別處開(kāi)門。[4]65新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理認(rèn)為從日月星辰、高山大川、江河湖泊、飛禽走獸到人類、所有的生物，共同構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、有序、和諧的生態(tài)系統(tǒng)。人類必須尊重這個(gè)完整生態(tài)環(huán)境，與它們和諧相處，共存共榮。我們?nèi)祟惐仨毩私夂晚槕?yīng)萬(wàn)物的生態(tài)規(guī)律，不能逆規(guī)律而動(dòng)。只有既謀得人類共同體內(nèi)部的和平，又謀得與生態(tài)環(huán)境之間的和平，才可能避免方向上的、道路選擇上的失誤。

4.新疆少數(shù)民族自然、健康、適度消費(fèi)的生活價(jià)值觀

在新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化影響下，新疆各少數(shù)民族形成了自然、健康、適度消費(fèi)的生活價(jià)值觀。新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化既不要求禁欲，也不提倡，而是主張節(jié)欲。對(duì)自然資源、生活資料，人類理當(dāng)享用和消費(fèi)，但是在具體的物質(zhì)消費(fèi)方面，不能揮霍和浪費(fèi)。如維吾爾諺語(yǔ)“節(jié)儉，再少也夠；浪費(fèi)，再多也光”“浪費(fèi)是敗落的開(kāi)始”等，[2]527認(rèn)為揮霍浪費(fèi)是一種罪惡。這種思想，對(duì)于生活在今天的人類具有道德和經(jīng)濟(jì)的雙重現(xiàn)實(shí)意義。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化認(rèn)為：消費(fèi)不僅要適度，更要正當(dāng)，將財(cái)富用于維持家人生活，接濟(jì)親屬，救助殘疾，用于發(fā)展文化教育事業(yè)和其他公共事業(yè)，只要是對(duì)人自身、他人和社會(huì)有益的開(kāi)支，都是適度的消費(fèi)。要養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，在盡力滿足基本生活需求的同時(shí)，控制消費(fèi)水平，保持良好的水、能源、木材、礦藏、草場(chǎng)、濕地等資源，形成健康、自然、適度的消費(fèi)。這樣，才能避免出現(xiàn)人類被消費(fèi)左右的局面。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本特征

新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化有著深邃的生態(tài)和諧倫理觀，如對(duì)自然的知恩圖報(bào)意識(shí)、對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)、對(duì)自然的義務(wù)觀和善惡觀等等，[5]213都反映出以公正、合作、友善的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物。

1.整體生態(tài)觀

尊重自然和整體思維是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的兩個(gè)重要特征。其中，整體思維要求我們從整體的角度來(lái)理解環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，它的各個(gè)部分之間保持著千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜關(guān)系，而人類對(duì)這種復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)和了解又很有限。因此，人類行為在干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)候，必須遵循審慎最小化原則。新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化認(rèn)為：宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，人及宇宙中一切生物和非生物，構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)環(huán)境。人類須臾離不開(kāi)自然，人類和萬(wàn)物不可分割，人類與自然萬(wàn)物只有和諧統(tǒng)一了，人類才能夠生存、發(fā)展；反之人類與自然的整體和諧被破壞了，人類也就不可能持續(xù)發(fā)展下去。人與自然有著不可分離的親緣關(guān)系，有著統(tǒng)一性和完整性的特點(diǎn)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中的整體思維觀念對(duì)認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題不是單純技術(shù)問(wèn)題，不能單純依賴技術(shù)路徑。環(huán)境問(wèn)題的解決離不開(kāi)政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新，更需要人類的價(jià)值觀念和生活方式的變革。環(huán)境問(wèn)題不僅是單純的環(huán)境破壞問(wèn)題，它與和平、發(fā)展問(wèn)題也密不可分。環(huán)境保護(hù)所涉及的也不僅僅是人與自然的關(guān)系的調(diào)整，更涉及到當(dāng)代人與當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的調(diào)整。只有同時(shí)協(xié)調(diào)好這三種關(guān)系，人類才能真正長(zhǎng)久地在地球上繁衍生存。這些理念為正確處理人與自然的關(guān)系提供了啟示。

2.尊重自然

尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的基本價(jià)值理念。對(duì)于自然，人類理應(yīng)懷有感恩之心。尊重自然的基本要求是要維護(hù)并尊重自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認(rèn)可人與自然的平等地位，既不對(duì)自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的征服對(duì)象，而應(yīng)把自然當(dāng)做人類的朋友。從新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化來(lái)看，在處理人與地球萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)，人總是要受到更高權(quán)威的限制，即必須尊重萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展繁衍規(guī)律，尊重事物之間的相互聯(lián)系。維護(hù)這種聯(lián)系，就是要尊重和善待一切生命和環(huán)境。而尊重和善待，包括嚴(yán)格的要求和義務(wù)，包括人類的自我約束和自我控制，克服人欲，克服自私，維護(hù)自然等，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化理念與生態(tài)文明所要求的現(xiàn)代公民應(yīng)具備的關(guān)心全球生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定與美麗的美德相統(tǒng)一，也為人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、為正確處理人與自然的關(guān)系提供了啟示。

三、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明的啟示

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式，尤其是相對(duì)于傳統(tǒng)工業(yè)文明而言。在人類進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，不斷爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)顯示出人類工業(yè)化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的極度不和諧。因而，基于對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判性反思，一種旨在構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)文明成為現(xiàn)代世界文明的必然發(fā)展方向。作為一種面向未來(lái)而又不斷發(fā)展的文明形式，生態(tài)文明要求拋棄工業(yè)文明人征服和統(tǒng)治自然的思想，力求從人類中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧相處的整體論的生態(tài)倫理主義。

現(xiàn)代工業(yè)文明和消費(fèi)文化，使得人似乎成了自然的主人，但實(shí)際上是人自己成為工具理性的奴隸。并且，人對(duì)自然的工具性態(tài)度，也使得人類自身的生存出現(xiàn)了危機(jī)。雖然現(xiàn)代工業(yè)文明依仗自己的工業(yè)成就可以蔑視古代少數(shù)民族的看似原始的傳統(tǒng)生態(tài)文化，但這并不是說(shuō)這種傳統(tǒng)生態(tài)文化就徹底被超越了?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人開(kāi)始反思并認(rèn)識(shí)到：工業(yè)文明仍然也只是一種粗獷甚至粗糙的發(fā)展方式，要尋求人類的更高意義的發(fā)展，就要從整體上來(lái)看待人的發(fā)展的意義，而最基本的前提，就是要尊重自然。

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，在文明形態(tài)的內(nèi)容上啟示了現(xiàn)代生態(tài)文明的建構(gòu)?，F(xiàn)代生態(tài)文明追求的，并不是單純以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，而是以在少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中就已經(jīng)存在的“天人合一”的整體觀，以人為本的生態(tài)保護(hù)觀，可持續(xù)發(fā)展觀以及適度、節(jié)制的消費(fèi)觀為目標(biāo)。而且，這種目標(biāo)不是空洞的想象，它的方式和可能性，確實(shí)地體現(xiàn)在少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活當(dāng)中。人類發(fā)展的辯證法，要求我們回到源泉，重新尋找真正的動(dòng)力。現(xiàn)代生態(tài)文明的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)甚至必須要回到傳統(tǒng)的生態(tài)文化中尋找可行的方案，而新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，就提供了這一可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊明.生態(tài)公民：生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)[N]北京：光明日?qǐng)?bào)，2008-11-11.

[2]周江.中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)全編[M].甘肅：甘肅人民出版社，1990.

[3]劉明.帕米爾高原塔吉克族水文化調(diào)查研究.新疆社會(huì)科學(xué)[J].新疆：新疆社會(huì)科學(xué)，2008（5）.

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾圖案；中國(guó)傳統(tǒng)文化

服飾是一個(gè)民族文化的構(gòu)成要素，一個(gè)民族的服飾反映了本民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)和文化心理。不同的民族有不同的服飾文化，湘西服飾圖案是時(shí)代的產(chǎn)物，其民族服飾圖案的起源及內(nèi)涵與民族文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。從湘西少數(shù)民族服飾圖案本身來(lái)說(shuō)，民族圖案是一個(gè)歷史范疇，本民族的歷史歷程和生活的條件決定了的圖案藝術(shù)創(chuàng)作特色，這種特色往往在圖案的表現(xiàn)手法和圖案內(nèi)容運(yùn)用時(shí)，形成某種固定的規(guī)范和審美傾向。從現(xiàn)在的設(shè)計(jì)角度來(lái)看，一切造型是先建立在視察，認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，只有當(dāng)人們的感觀和認(rèn)識(shí)到一定程度，才開(kāi)始了主動(dòng)提取創(chuàng)造。湘西各少數(shù)民族世代流傳圖案的造型一方面在時(shí)間的洗禮中采納或消亡、傳承或淘汰，在這個(gè)過(guò)程中，只有具有完美構(gòu)圖、和諧色彩的圖案才留下來(lái)，最終成為千百年來(lái)世代流傳的經(jīng)典；另一方面只有在滿足一種民族文化的背景下，圖案才會(huì)被它的民眾所接受，這種接受主要是在情感上，它中間含蓄某種文化的精髓。湘西民族服飾圖案的視覺(jué)情感語(yǔ)匯極其豐富，洞察民族服飾圖案深層文化心理結(jié)構(gòu)，民族服飾圖案造型的特殊性意義，民族服飾圖案文化的歷史源流。在此基礎(chǔ)上研究湘西少數(shù)民族服飾路圖案文化的視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)，捕捉民族服飾圖案情感語(yǔ)言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過(guò)其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來(lái)的濃烈、粗獷、直白、簡(jiǎn)樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和美學(xué)的角度重新審視民族圖案，流傳的中國(guó)太極陰陽(yáng)哲學(xué)的宇宙觀、中華民族習(xí)慣、中國(guó)傳統(tǒng)等對(duì)民族服飾圖案文化的深遠(yuǎn)影響。闡述湘西民族服飾圖案文化體系與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)的互溶性。

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗?！逗鬂h書(shū)》中就有五溪。五溪乃今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩(shī)人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩(shī)句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國(guó)民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對(duì)襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長(zhǎng)可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長(zhǎng)褲，鑲繡花邊，系一幅 繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡(jiǎn)單，上裝多為對(duì)襟短衣或右衽長(zhǎng)衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

湘西少數(shù)民族服飾的圖案造型及色彩搭配，反映了勤勞智慧的湘西各少數(shù)民族超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾藝術(shù)的大膽追求，成為視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)的重要元素之一。

一、湘西民族服飾色彩表現(xiàn)特點(diǎn)湘西民間美術(shù)的色彩情調(diào)與該地區(qū)特有的民間文化觀念相重疊，與普通民眾的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣緊密地聯(lián)系在一起，具有與生俱來(lái)的民族親和力。正是這種對(duì)民族文化的親切認(rèn)同感，使具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊和文化內(nèi)涵的民間美術(shù)色彩有了廣泛的發(fā)展空間，它的應(yīng)用，將進(jìn)一步折射出人們的審美心理和習(xí)俗，體現(xiàn)出人們的化設(shè)計(jì)需求。

二、色彩表現(xiàn)的自由性、主觀性中國(guó)天人合一的思維意識(shí)決定了在中國(guó)繪畫(huà)中表達(dá)的一種悟性的出現(xiàn)，并在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上衍生出了具有自身獨(dú)特意義的藝術(shù)特點(diǎn)。這一點(diǎn)在湘西少數(shù)民族的色彩表現(xiàn)手法上表現(xiàn)得也更為淋漓盡致，事實(shí)上，這也正是中國(guó)民間美術(shù)的一大特征之一。湘西少數(shù)民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然是來(lái)自于與自身密切相關(guān)的大自然中的事物，但是在具體的表達(dá)上，卻又沒(méi)有任何一個(gè)刻畫(huà)對(duì)象是在對(duì)事物真實(shí)的模仿基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的，在中國(guó)這個(gè)廣袤的大地上，56個(gè)民族勞動(dòng)創(chuàng)造，生生不息。尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來(lái)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服飾文化。中華民族多姿多彩的服飾，品種之多、款式之奇、色彩之艷、花樣之繁，無(wú)不讓人驚嘆，成為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一顆顆璀璨奪目的星星，一直閃閃發(fā)光。

服飾是一個(gè)國(guó)家民族文化的重要組成部分，是區(qū)別族群的標(biāo)志，它與社會(huì)文化的發(fā)展不可分割。少數(shù)民族民俗服飾其獨(dú)特的背景、特點(diǎn)、文化內(nèi)涵和審美意識(shí)形態(tài)，充分揭示了蘊(yùn)藏在少數(shù)民族服飾中的民族歷史、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、審美情操和精神追求等深層次的寓意。

篇8

>> 民族傳統(tǒng)文化保護(hù)縱論 關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)的幾點(diǎn)思考 淺談旅游開(kāi)發(fā)中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù) 芻議以旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)邊疆跨境民族傳統(tǒng)文化保護(hù) 旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族傳統(tǒng)文化發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策研究 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究 新疆文化產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)文化 淺談現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展 藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化 淺析旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù) 形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)文化研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與對(duì)少數(shù)民族地區(qū)管理的研究 民族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)研究 基于“數(shù)字包裝”下的甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究策略 民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展及旅游文化商品化探討 土家族民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策研究 苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究 論民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)的影響 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化性影響 淺析我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[3]劉暉.旅游民族學(xué)[M].北京：民族出版社，2006.123-561.

[4]王國(guó)明.土族〈格薩爾〉說(shuō)唱藝人調(diào)查及保護(hù)對(duì)策研究.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.[J].2009（3）.

[5]蘇一星，高成軍.甘肅特有民族文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào).（社會(huì)科學(xué)版）.[J].2008（5）.

[6]徐贛麗.民俗旅游與民族文化變遷――桂北壯瑤三村考察[M].民族出版社，2006：179-184.

篇9

 

從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場(chǎng)所，應(yīng)該為民族文化的傳承開(kāi)辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步的印證。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂(lè)性、休閑性以及技術(shù)簡(jiǎn)單易學(xué)等特征，符合各年級(jí)學(xué)生年齡特點(diǎn)，便于教學(xué)實(shí)施與開(kāi)展，能夠緩解由于教育經(jīng)費(fèi)短缺，體育器材、場(chǎng)地貧乏等問(wèn)題，豐富了課堂教學(xué)，促進(jìn)各個(gè)民族之間交流，并且符合國(guó)家地方課程的實(shí)際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。

 

1 促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

 

學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評(píng)價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實(shí)。

 

因此，探索促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和推動(dòng)作用。

 

眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強(qiáng)健身娛樂(lè)功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進(jìn)行教學(xué)傳承活動(dòng)，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展模式， 有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補(bǔ)學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠(yuǎn)學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進(jìn)學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實(shí)施創(chuàng)造更多有利因素。

 

部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目竹竿舞比賽，競(jìng)賽活動(dòng)是在學(xué)校學(xué)工部組織下進(jìn)行，以學(xué)校各二級(jí)學(xué)院為單位報(bào)名參加，裁判組對(duì)競(jìng)賽隊(duì)的表演內(nèi)容設(shè)計(jì)、表演技巧等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，對(duì)獲獎(jiǎng)隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來(lái)說(shuō)，有幸在校園感受、觀賞整個(gè)激動(dòng)人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實(shí)屬感慨萬(wàn)端。從整個(gè)競(jìng)賽活動(dòng)可以看出，表演各單位非常重視該活動(dòng)，所有參賽隊(duì)都在競(jìng)賽前一個(gè)多月就開(kāi)始構(gòu)思、設(shè)計(jì)和排練。競(jìng)賽活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)充滿生機(jī)與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結(jié)束了活動(dòng)?？梢?jiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校教育活動(dòng)相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對(duì)滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。

 

2 促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要

 

就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，確實(shí)對(duì)部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時(shí)面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機(jī)。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)和吸收各國(guó)、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行科學(xué)合理的整合，促進(jìn)全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進(jìn)步。

 

學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對(duì)文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)做出回應(yīng)。也就是說(shuō)，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點(diǎn)。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣和地域，尊重各個(gè)族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價(jià)值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識(shí)，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實(shí)現(xiàn)路徑，以滿足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識(shí)，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開(kāi)發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺(tái)。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無(wú)顧慮地吸收融合外來(lái)有益的文化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。

 

在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競(jìng)技和游藝活動(dòng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時(shí)融入學(xué)校教育活動(dòng)中予以研究、保護(hù)的良機(jī)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護(hù)、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。

 

另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)共生，讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開(kāi)放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿足學(xué)校各個(gè)行為群體的價(jià)值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化信息時(shí)，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實(shí)用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機(jī)和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫(kù)，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土。

 

3 承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)

 

學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要基地，將為民族文化的傳承開(kāi)辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步印證。從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體—學(xué)生，這個(gè)群體是民族的希望和未來(lái)，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說(shuō)他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的紐帶群體。其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會(huì)按相關(guān)要求制定相對(duì)充分的教學(xué)時(shí)間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時(shí)間條件，能夠彌補(bǔ)學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無(wú)暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的不足。

 

再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢(shì)。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展所需的體育場(chǎng)地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校的開(kāi)展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識(shí)的主要場(chǎng)所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，將為民族文化的傳承開(kāi)辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。

 

鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來(lái)，讓廣大學(xué)生在健身娛樂(lè)中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于學(xué)生拓寬知識(shí)面，開(kāi)闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容，滿足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時(shí)也弘揚(yáng)、傳播了少數(shù)民族文化，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用?？梢?jiàn)，學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個(gè)重要契機(jī)，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)還處于初級(jí)階段，傳承發(fā)展過(guò)程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們?cè)诤笃诠ぷ髦行枥^續(xù)加強(qiáng)、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。

篇10

新農(nóng)村的建設(shè)，給瀾滄江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展添加了許多的活力，具有民族特色的少數(shù)民族體育項(xiàng)目存在著很大的經(jīng)濟(jì)活力。依靠這些傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目，當(dāng)?shù)乜梢园l(fā)展旅游業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)提高村民的思想、增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的作用。體育文化需要植入到人們的腦子里，讓人們自覺(jué)進(jìn)行體育活動(dòng)，由于人們?cè)絹?lái)越對(duì)健康的重視，參與體育運(yùn)動(dòng)是必不可少的。人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)的過(guò)程中，能夠和別人進(jìn)行愉快的交流，還可以消除生活中的一些煩惱，所以，許多的村民都喜歡參與這些的體育活動(dòng)。村民在傳統(tǒng)文化中享受生活，還能夠積極感受民族體育項(xiàng)目的魅力。

二、對(duì)瀾滄江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)的建議

（一）建議成立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的機(jī)制少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的變遷，依然保留著到現(xiàn)在。除了存在一些外界的幫助意外，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗哂凶晕冶Ｗo(hù)機(jī)制，能夠自我繼承和發(fā)展。瀾滄江少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為了得到更好的發(fā)展，有效的保護(hù)與傳承是關(guān)鍵所在。隨著體育全球化進(jìn)程的不斷加劇，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也會(huì)受到四面八方的沖擊。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在復(fù)雜環(huán)境中會(huì)遇到許多困境，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。針對(duì)這樣的情況，我們需要加大少數(shù)民族體育文化傳承的力度，需要建立良好的保護(hù)機(jī)制，為民族文化的傳統(tǒng)提供良好的條件，這樣就能夠?qū)ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供更好的保護(hù)。

（二）建議政府加大民族體育扶持的力度少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為中國(guó)少數(shù)民族發(fā)展的一個(gè)重要部分，也應(yīng)給予足夠的重視，國(guó)家和政府應(yīng)該加大支持的力度。目前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重制約國(guó)家體育發(fā)展，如何采取有效的措施來(lái)解決這一問(wèn)題，需要政府加大對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的支持，不斷加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的教育投入，積極發(fā)展少數(shù)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展?，F(xiàn)在，政府為了能保護(hù)傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)，已經(jīng)采取措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)，由國(guó)家確定給繼承人提供一定的補(bǔ)貼。瀾滄江的少數(shù)民族傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承也可以效仿這種做法，制定適當(dāng)?shù)募?lì)措施來(lái)讓更多的人來(lái)傳承和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

（三）建議各級(jí)組織和相關(guān)協(xié)會(huì)利用旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的持續(xù)發(fā)展瀾滄江流域擁有十分美麗的山川，資源非常豐富，這些得天獨(dú)厚的條件能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。在瀾滄江的少數(shù)民族地區(qū)，人們利用地理優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，隨著旅游業(yè)的逐漸回暖，許多地區(qū)都開(kāi)始大力發(fā)展旅游業(yè)，針對(duì)人們的需求，都已經(jīng)開(kāi)始利用自身的資源，吸引游客來(lái)進(jìn)行觀光，并推出一系列鮮明的民俗旅游的特點(diǎn)，其中包含了很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，這樣就能夠吸引更多的游客。如在彝族火把節(jié)的期間，彝族年期間，“五一”、“十一”黃金周期間讓游娛者參與彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，感受和領(lǐng)悟具有彝族特色和彝族共同心理特征的體育文化。如賽馬、斗牛、斗羊可以讓游娛者飽嘗觀賞之快，而蕩磨秋則讓游娛者體驗(yàn)參與之樂(lè)。這一種現(xiàn)代手段是促進(jìn)彝族傳統(tǒng)體育可持續(xù)性發(fā)展的一種最佳途徑[4]。這樣就能夠讓游客體驗(yàn)的民族傳統(tǒng)體育存在的魅力，感受少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還能促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承和保護(hù)。

三、小結(jié)