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關(guān)鍵詞:運(yùn)動(dòng)員;思想道德素質(zhì)教育;德育體系

1運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)教育的重要意義

隨著運(yùn)動(dòng)員在人民心中影響力的不斷提高，其自身的社會(huì)公眾形象要求他們不僅要擔(dān)負(fù)參加比賽、為國爭(zhēng)光的任務(wù)，更需要具備良好的思想道德素質(zhì)。隨著運(yùn)動(dòng)隊(duì)走院校化道路，各省先后成立了體育職業(yè)學(xué)院，運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)教育面臨新形勢(shì)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，需要與時(shí)俱進(jìn)，如何更好的構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)教育體系，真正的使運(yùn)動(dòng)員的思想覺悟和道德素質(zhì)得到提高，成為思想堅(jiān)定、技術(shù)過硬的優(yōu)秀群體，為開創(chuàng)我國體育事業(yè)新局面做出更大的貢獻(xiàn)，是關(guān)系到我國體育事業(yè)健康發(fā)展的重大的戰(zhàn)略任務(wù)。

2當(dāng)下運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀及存在的問題

2．1運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀

2．1．1教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)教育重視程度不夠

在一個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)內(nèi)，教練員是整支隊(duì)伍的靈魂人物，他們與運(yùn)動(dòng)員朝夕相處，陪著運(yùn)動(dòng)員南征北戰(zhàn)，見證著運(yùn)動(dòng)員的成長，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的思想道德教育、科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)以及專業(yè)技能的訓(xùn)練和提高等方面都肩負(fù)著責(zé)無旁貸的責(zé)任。然而，多數(shù)教練員存在著觀念誤區(qū)，認(rèn)為自己的任務(wù)就是對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行專項(xiàng)的訓(xùn)練，未能對(duì)運(yùn)動(dòng)員的思想政治教育引起足夠的重視，更多的是將其作為一個(gè)工作形式，走走過場(chǎng)，而將運(yùn)動(dòng)員比賽成績作為衡量自身教育工作質(zhì)量的唯一指標(biāo)。

2．1．2運(yùn)動(dòng)員重視競(jìng)技成績而忽視自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)

俗話說:“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。這句話在運(yùn)動(dòng)員身上也同樣適用。每一名運(yùn)動(dòng)員都有一個(gè)“冠軍夢(mèng)”，在這種冠軍夢(mèng)的指引下，他們能夠不畏訓(xùn)練的艱辛，頂住傷病的折磨，展現(xiàn)超出常人的毅力最終獲得成功。然而也正是在這“冠軍夢(mèng)”的金牌意識(shí)下，一些運(yùn)動(dòng)員急功近利，只看重訓(xùn)練，忽視自身思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，甚至個(gè)別運(yùn)動(dòng)員在功利心作用下走上了違法的道路，最終誤入歧途?？梢?，在運(yùn)動(dòng)員中開展行之有效的思想道德素質(zhì)教育，已成為運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍建設(shè)的首要出發(fā)點(diǎn)。

2．1．3家庭和社會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)教育的支持不夠

伴隨著競(jìng)技體育在國際社會(huì)中逐漸成為彰顯綜合國力的一項(xiàng)有效指標(biāo)，運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍年輕化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，而家庭正是他們素質(zhì)養(yǎng)成的重要的發(fā)源地點(diǎn)，而在我國，競(jìng)技體育成績是衡量一個(gè)運(yùn)動(dòng)員成功與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，因此，大多數(shù)家庭將競(jìng)技比賽成績作為其子女進(jìn)行成長成才的唯一指標(biāo)，而忽視了其思想政治素質(zhì)方面的教育。從社會(huì)層面來看，運(yùn)動(dòng)員作為公眾人物，關(guān)注度和影響力要高于普通人，甚至?xí)驗(yàn)楦?jìng)技比賽的成績而為產(chǎn)品代言、為商家宣傳，功利性趨向不言而喻。而普通民眾對(duì)運(yùn)動(dòng)員的關(guān)注則更多的是其競(jìng)技狀態(tài)和比賽成績，而忽視其思想道德素質(zhì)，這就更增加了運(yùn)動(dòng)員對(duì)于運(yùn)動(dòng)成績的渴求度，很多運(yùn)動(dòng)員雖然比賽成績突出，但其自身的思想道德素質(zhì)極其低下，很難使其成為一個(gè)正面的公眾人物，甚至可能對(duì)普通民眾帶來負(fù)面影響。

2．2運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)教育存在的主要問題

2．2．1教育模式僵化

運(yùn)動(dòng)員的大部分時(shí)間用于日常訓(xùn)練，缺席文化課的情況屢見不鮮，而就高校而言，為了讓運(yùn)動(dòng)員出成績?yōu)閷W(xué)校爭(zhēng)光，很多領(lǐng)導(dǎo)和老師對(duì)運(yùn)動(dòng)員缺席文化課的情況是默許的，這形成了運(yùn)動(dòng)員普遍文化基礎(chǔ)薄弱和思想道德素質(zhì)不佳的現(xiàn)狀。有的學(xué)校盡管開設(shè)了思想政治教育的相關(guān)課程，但多流于形式，真正落到實(shí)處的少之又少，有的進(jìn)行思想道德教育，但是教育模式僵化，以批評(píng)教育為主，缺乏教學(xué)方面的引導(dǎo)，不能從根本上起到提升運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)的作用。

2．2．2教學(xué)方法單一

行之有效的思想道德素質(zhì)教育是靈活的教學(xué)模式和豐富的教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，而在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)員教育培養(yǎng)過程中，一些運(yùn)動(dòng)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)有提高運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)的意識(shí)，但是在教學(xué)方法上往往形式單一，多以傳統(tǒng)的“灌輸式”教育為主，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)理念，不能有針對(duì)性的開展教育，有的運(yùn)動(dòng)隊(duì)甚至將日常訓(xùn)練和思想道德素質(zhì)教育完全割裂開來，最終導(dǎo)致思想政治教育的效果不如人意。

2．2．3教練員自身素質(zhì)有待提高

在我國，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的教練員絕大多數(shù)是退役的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員，這就使得教練員思想素質(zhì)水平參差不齊。很多教練員自身思想素質(zhì)不高，無法給運(yùn)動(dòng)員以表率作用，其不良言行甚至?xí)蔀檫\(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。2011年的“范斌門”事件中，當(dāng)事人范斌曾直言:“我是在罵聲中扛過來的”。足見教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響以及運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍中思想道德素質(zhì)的傳承性。此外，一些教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的思想道德教育工作方式非常粗暴，動(dòng)輒以命令和懲罰的方式開展，不但不能起到教育作用，甚至有可能使運(yùn)動(dòng)員和教練員之間的矛盾激化，不利于運(yùn)動(dòng)隊(duì)內(nèi)部的穩(wěn)定。

3構(gòu)建全方位、全過程和全員參與的新型德育體系

3．1完善管理制度，形成黨政領(lǐng)導(dǎo)齊抓共管的長效機(jī)制

運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)的提高需要健全而完善的教育管理體制和機(jī)制，這就需要相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)明確自身職責(zé)，建立和健全思想道德素質(zhì)教育的管理體制和機(jī)制，使德育工作有章可循，有制可依。同時(shí)，相關(guān)黨政領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)有效深入到德育工作中，通過會(huì)議、講座、文件等宣傳手段呼吁德育工作的重要意義，使教練員、運(yùn)動(dòng)員以及相關(guān)教師能真正的在學(xué)習(xí)和工作中加以重視，使德育工作不在流于形式。

3．2努力實(shí)現(xiàn)體育和德育在運(yùn)動(dòng)員教育中的雙向結(jié)合

運(yùn)動(dòng)員的教育應(yīng)該是全方位的，不能單以專項(xiàng)訓(xùn)練為主。而作為教練員而言，本職工作也不單單是對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)體育和德育在運(yùn)動(dòng)員教育中的雙向結(jié)合。將德育工作滲透于體育訓(xùn)練中，一方面有利于學(xué)生吸收和掌握，另一方面也有利于運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍自身的管理和建設(shè)。教練員應(yīng)首先從提升自身思想道德素質(zhì)入手，明確自身的使命與擔(dān)當(dāng)，充當(dāng)高素質(zhì)的先鋒和表率。其次，努力尋找體育和德育的有效契合點(diǎn)，寓德育于訓(xùn)練，如:從努力訓(xùn)練為國爭(zhēng)光的角度加強(qiáng)愛國主義和理想信念教育，從運(yùn)動(dòng)員協(xié)作訓(xùn)練中融入團(tuán)隊(duì)合作和集體主義精神，從運(yùn)動(dòng)員失敗的案例中解釋心態(tài)的重要性，幫助運(yùn)動(dòng)員擺脫功利主義的影響等等。

3．3建立一支高素質(zhì)的德育專職教師隊(duì)伍

教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響很大，但是單憑教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中的德育滲透是無法完全提升運(yùn)動(dòng)員的思想道德素質(zhì)的，這就需要每一支運(yùn)動(dòng)隊(duì)都需要配備一支高素質(zhì)的德育專職教師隊(duì)伍，形成教練員與德育教師的合力，保證德育工作能夠有序的開展?？梢詮牡掠處熽?duì)伍的學(xué)歷結(jié)構(gòu)，年齡結(jié)構(gòu)以及工作資歷等方面進(jìn)行合力配比，并經(jīng)過專項(xiàng)訓(xùn)練，使這支教師隊(duì)伍在教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容上既能有所創(chuàng)新，又能凸顯實(shí)效。

3．4利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建德育教學(xué)平臺(tái)，拓展教學(xué)領(lǐng)域

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代人們生活、工作、學(xué)習(xí)的信息獲取來源和交流平臺(tái)，以其特有的開放性、時(shí)效性、交互性、快捷性成為大眾傳媒的主流，而運(yùn)動(dòng)員的德育工作也可以此為契機(jī)，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建德育教學(xué)平臺(tái)，進(jìn)而拓展教學(xué)領(lǐng)域，使德育工作不僅局限于教室和學(xué)校，甚至可以遍布于網(wǎng)絡(luò)空間。可通過建立專題網(wǎng)站、建立QQ群、創(chuàng)立微信公號(hào)等方式及時(shí)更新德育教學(xué)內(nèi)容，以及與德育相關(guān)的時(shí)下國際國內(nèi)熱點(diǎn)新聞，讓運(yùn)動(dòng)員們可以在課余時(shí)間有選擇性的閱讀，并逐漸培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員們自主學(xué)習(xí)的能力。

作者:張旭 單位:吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部

參考文獻(xiàn):

［1］李永蓮．思想道德教育中的自我教育及對(duì)策［J］．教學(xué)與管理，2013，(12)．

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一、重計(jì)劃

班主任在思想道德素質(zhì)教育工作的計(jì)劃要符合以下原則:(1)目的性原則。班主任制定工作計(jì)劃首先要確定目標(biāo),班主任工作計(jì)劃的總目標(biāo)以培養(yǎng)社會(huì)主義接班人為主體,有了這個(gè)總目標(biāo),各種計(jì)劃就能做到有目的、有層次。(2)整體性原則。班主任計(jì)劃工作是學(xué)校整個(gè)工作計(jì)劃的一個(gè)重要組成部分,它必須服從于使學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展這一教育目的。(3)群從性原則。班主任工作計(jì)劃關(guān)系到全班師生計(jì)劃的設(shè)想,確定目標(biāo),制定措施都必須走群眾路線,整個(gè)計(jì)劃制定過程應(yīng)廣泛征求校領(lǐng)導(dǎo)、任課教師、學(xué)生家長的意見,集思廣益,群策群立。(4)穩(wěn)定性和靈活性原則。班級(jí)工作要井然有序,班集體要穩(wěn)定團(tuán)結(jié),計(jì)劃的穩(wěn)定性和連續(xù)性是基本保證。然而,客觀情況的變性則又要求計(jì)劃具有靈活性,使計(jì)劃適應(yīng)新情況。(5)超前性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合。計(jì)劃的制定必定帶有預(yù)測(cè)性,勾畫出美好的理想的發(fā)展前景,這就是超前性。而理想必須建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而制定計(jì)劃,這就是現(xiàn)實(shí)性。超前與現(xiàn)實(shí)的靈活,使計(jì)劃有長時(shí)間的實(shí)用性,保證了實(shí)施的可行性。

二、重檢查

班主任思想道德教育的對(duì)象是學(xué)生,是要解決他們的思想、觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)問題,為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長遠(yuǎn)的革命目標(biāo)而努力奮斗。這樣的工作如果只布置不檢查,就像治病光開方而不服藥一樣,效果就是不好的。每學(xué)期凡是給學(xué)生布置的任務(wù),我都逐項(xiàng)檢查,毫不含糊。檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)目的與態(tài)度是否端正等。檢查也是教育,一次檢查勝于幾次布置。通過檢查,驗(yàn)證效果,形成一種你追我趕、競(jìng)爭(zhēng)向上的精神面貌。

三、重了解

做學(xué)生的思想道德教育工作的生命力在于有的放矢。那么“的”在哪兒呢?在調(diào)查研究之中,了解和研究學(xué)生包括兩個(gè)方面:一方面要了解和研究學(xué)生的個(gè)人情況,包括學(xué)生的性別、年齡、思想品德、學(xué)業(yè)成績、學(xué)習(xí)態(tài)度、健康狀況、個(gè)人的生活經(jīng)歷、興趣愛好、特長和性格特征,以及有無特殊缺陷;學(xué)生父母的年齡、職業(yè)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況及父母對(duì)學(xué)生教育的態(tài)度和影響;學(xué)生周圍環(huán)境的情況。另一方面要了解和研究全班學(xué)生的特點(diǎn)和動(dòng)向,包括班級(jí)的歷史;全班學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面總的情況;班級(jí)的傳統(tǒng)和作風(fēng);班級(jí)當(dāng)前的主要傾向;班委會(huì)的組織情況,它們?cè)诎嗌系淖饔?學(xué)生中先進(jìn)、中間和后進(jìn)的分布狀況,等等。

四、重威信

班主任要順利地進(jìn)行班級(jí)思想道德素質(zhì)教育工作,除了要具備優(yōu)秀的能力、適合的工作方法外,還要有自己的威信,說出的話讓學(xué)生信服,提出的要求讓學(xué)生執(zhí)行。班主任的威信主要表現(xiàn)在以下幾方面:(1)品德影響力。品德指人的品行、道德、人格和作風(fēng)等。一個(gè)有高尚品德的班主任,他的思想和行為不但具有明顯的表率作用,而且具有巨大的號(hào)召力、動(dòng)員力和說服力,能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感和信服感。(2)知識(shí)影響力。班主任的教學(xué)活動(dòng),實(shí)際上就是傳授知識(shí)與開發(fā)智力的過程。知識(shí)淵博的班主任對(duì)學(xué)生有巨大的吸引力,學(xué)生自然會(huì)對(duì)他產(chǎn)生信賴感,樂意聽他的課,服他的管,為能夠有知識(shí)淵博的老師擔(dān)任自己的班主任而感到榮幸,這樣班主任的威信就很容易建立起來。(3)才能影響力。班主任的才能主要表現(xiàn)為敏銳的觀察力,善于進(jìn)行思想政治教育的能力,以及較好的組織管理能力、因材施教能力和啟發(fā)學(xué)生思維能力等。(4)情感影響力。班主任熱愛學(xué)生,關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,就能激起學(xué)生對(duì)他親近、感激和尊敬的情感,使師生在心理上更加融洽,產(chǎn)生感情共鳴。這樣的班主任就能得到學(xué)生的信賴和擁護(hù),具有很大的影響學(xué)生的能力,享有較高的威信。

五、重身教

在教育實(shí)踐中,我對(duì)“口說千遍,不如身行一遍”體會(huì)較深。以身作則,身先士卒是提高思想教育效果的重要基礎(chǔ)。一個(gè)睡著的教師是叫不醒學(xué)生的。所以,我努力要求自己:既從我說起,又從我做起,真正成為學(xué)生名副其實(shí)的表率。在我任班主任期間,為轉(zhuǎn)變班風(fēng),凡是要求學(xué)生做到的,我首先做到,凡是工作中自己力所能及的事,都搶先去做。學(xué)生看到老師能說到做到,都很受感動(dòng),受到具體形象的教育。

六、重理解

要教育學(xué)生首先要理解學(xué)生。學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)要理解,學(xué)生的缺點(diǎn)也要理解。理解就是把握學(xué)生思想的脈搏。我認(rèn)為,青少年學(xué)生知錯(cuò)是愿意改正的,不少犯錯(cuò)誤的學(xué)生還有悔之莫及的心理,對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生,應(yīng)先讓他們通過爭(zhēng)辯,暴露矛盾,暴露思想,教育者從中了解受教育者的主要問題是什么,認(rèn)識(shí)上的片面性是什么,主要的顧慮又是什么?從而真正了解了事情的原委,以便對(duì)癥下藥。教育學(xué)生要真誠,而真誠就需要理解。

七、重疏導(dǎo)

疏導(dǎo)就是開通思路,在引導(dǎo)中疏通,對(duì)學(xué)生思想教育只能是疏通引導(dǎo),效果才能持久。比如在對(duì)待理想的問題上,有的學(xué)生認(rèn)為:“理想遠(yuǎn)得很,看不見,與己無關(guān)?！薄袄硐刖褪巧洗髮W(xué),上了名牌大學(xué)‘想’什么都會(huì)有的,考不上名牌大學(xué)就只有一個(gè)空想。”有的則認(rèn)為:“百張獎(jiǎng)狀抵不上一張錄取通知書,平時(shí)積極不積極無所謂。”這些思想的反映,既有認(rèn)識(shí)問題,又有目前社會(huì)存在著某些不合理的問題的影響。針對(duì)這些情況,我在教育實(shí)踐中,一方面教育學(xué)生認(rèn)識(shí)樹立遠(yuǎn)大理想與奮發(fā)成才的關(guān)系,另一方面又正視社會(huì)現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)目前招生制度、教育結(jié)構(gòu)、就業(yè)安排等方面存在的問題,教育學(xué)生立志投身改革,面向未來,面向現(xiàn)代化。這樣學(xué)生既能接受,又能收到教育效果。

八、重信任

信任就是相信而敢于托付。在教育活動(dòng)中,我對(duì)現(xiàn)在青少年學(xué)生“初生牛犢不怕虎”的勁頭深有感覺。他們思想活躍,有很強(qiáng)的活動(dòng)能力。在思想教育過程中,我注意尊重他們,信任他們,充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。放手讓團(tuán)干、學(xué)生會(huì)干部、班干部、積極分子去組織演講比賽、升旗儀式、辯論會(huì)、紀(jì)念日慶典活動(dòng)等。而在指導(dǎo)上我多用建議、協(xié)助和引導(dǎo)等方式。這樣教育者與被教育者的關(guān)系越好,其心理感染的作用越大,工作效率越令人滿意。

九、重信息

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一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心

通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、行”。“行”是外顯的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認(rèn)知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認(rèn)識(shí)，這顯然是不夠的。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明一個(gè)很重要的道理：對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)不一定會(huì)直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為?？梢姡绻雎粤恕爸D―情――意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。

所謂道德信念，是指深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。道德信念是道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式，是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，并使人們的道德行為具有堅(jiān)定性和一貫性。道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則作為一種外部信息向?qū)W生輸入時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得 應(yīng)該怎樣做）――“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）――“認(rèn)同”層次（由被動(dòng)、外制式轉(zhuǎn)為自覺 性，化為自覺要求）。在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗(yàn)，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗(yàn)會(huì)激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對(duì)道德的追求，而道德需要實(shí)現(xiàn)的滿足又反過來強(qiáng)化良性的心理體驗(yàn)。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對(duì)于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強(qiáng)，具備了頑強(qiáng)的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德認(rèn)識(shí)、濃烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志，形成了堅(jiān)定的道德信念，外部的道德準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化。

二、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵

由于道德內(nèi)化是學(xué)生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)作用是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。下面我們?nèi)砸?“知――情――意”系統(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動(dòng)學(xué)生主體作用所應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)作用。

1、發(fā)揮學(xué)生在道德認(rèn)知中的主體作用。 道德認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ)，也是自我教育的起點(diǎn)。對(duì)道德準(zhǔn)則不單純是理解掌握，還必須上升到“認(rèn)同 ”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)執(zhí)行道德準(zhǔn)則是社會(huì)需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一，必要時(shí)甚至 可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗(yàn)，這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達(dá)到對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同。

2、“自省”是自我教育的重要形式。自省是經(jīng)歷自我評(píng)價(jià)、歸因分析、自我強(qiáng)化的內(nèi)在心理活動(dòng)過程。自我評(píng)價(jià)――以道德行為準(zhǔn)則來衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對(duì)好的自我肯定，錯(cuò)的自我否定。歸因分析――找出產(chǎn)生行為的動(dòng)因，總 結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。自我強(qiáng)化――肯定自己的道德行為時(shí)，增進(jìn)了自己的道德情感，增強(qiáng)道德信念；反省自己非道德 行為時(shí)，引起自疚的心理體驗(yàn)，對(duì)道德準(zhǔn)則有了新的認(rèn)識(shí)，痛下決心，改正錯(cuò)誤。

教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機(jī)會(huì)，也可以設(shè)計(jì)一定的形式對(duì)學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。

3、自制是自我教育的高級(jí)心理活動(dòng)。自制力是道德意志的重要品質(zhì)，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動(dòng)機(jī)、情感、情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯(cuò)誤行為的作用。從這個(gè)意義上看，自制是比自省更為高級(jí)的心理活動(dòng)。

從自制的內(nèi)容看，對(duì)“需要”的控制是最為根本的。心理學(xué)研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心、主導(dǎo)的地位。需要，是人的社會(huì)行為的主要?dú)w因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學(xué)生能否控制自己的行為，從實(shí)質(zhì)上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，就要認(rèn)真地研究教育對(duì)象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉(zhuǎn)化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個(gè)人與他人的利益關(guān)系、個(gè)人與集體關(guān)系，處理好權(quán)利和義務(wù)、奉獻(xiàn)和索取的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一、物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一。

三、交往和實(shí)踐的磨練是思想道德素質(zhì)內(nèi)化的必經(jīng)途徑

主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參與的各種各樣的活動(dòng)。這就是說，素質(zhì)的形成具有主體性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。

道德準(zhǔn)則是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。這里主要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生主動(dòng)參與交往和社會(huì)實(shí)踐時(shí)，由于交往的對(duì)象、實(shí)踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會(huì)受到正面的或反面的影響，對(duì)這一點(diǎn)我們必須有足夠 的估計(jì)和準(zhǔn)備。

首先，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，開設(shè)活動(dòng)課，有計(jì)劃地組織社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件 。

篇4

一、高職思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的意義

1.有利于培養(yǎng)學(xué)生健康積極的心理素質(zhì)。由于高考的失利和未來就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，部分高職學(xué)生自卑心理明顯，心理壓力較大，“基礎(chǔ)課”在教學(xué)過程中通過有關(guān)心理健康教育的內(nèi)容，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)適心理、保持身心健康的方法，懂得如何促進(jìn)自我身心和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好積極的心態(tài)，幫助學(xué)生完成從“純學(xué)生”到“社會(huì)人”“職業(yè)者”角色的轉(zhuǎn)換奠定基礎(chǔ)。

2.有利于提高學(xué)生的職業(yè)技能素質(zhì)。“基礎(chǔ)課”能不僅是傳授思想政治理論，更注重知行合一，注重把培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和實(shí)踐能力結(jié)合起來，使學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中能夠展示個(gè)人才華和鍛煉自己，提高思考問題和解決問題的能力，推動(dòng)創(chuàng)新思維的發(fā)展。

3.有利于提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的“軟實(shí)力”。高職教育經(jīng)過十多年的發(fā)展，為社會(huì)輸送了大批的技能型人才，但不少企業(yè)也反映，高職學(xué)生就業(yè)率雖然比較高，但就業(yè)質(zhì)量不太高，學(xué)生的能力往往與企業(yè)所需的實(shí)際能力有差距。許多企業(yè)對(duì)員工的要求是全面的、綜合的，并不僅僅看專業(yè)技能有多高，更注重敬業(yè)精神、職業(yè)道德等綜合素質(zhì)?！盎A(chǔ)課”能幫助高職學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，提高他們的自我修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，增強(qiáng)他們?cè)诩ち业木蜆I(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的“軟實(shí)力”，并為未來的職業(yè)變遷和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、高職思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課在學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)中存在的問題

1.教材的內(nèi)容沒有突出高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。目前高職院校“基礎(chǔ)課”教學(xué)中使用的是高校統(tǒng)編教材，有很強(qiáng)的科學(xué)性、嚴(yán)肅性和權(quán)威性，但卻不能較好地體現(xiàn)不同層次、不同類型高校的特殊性，沒有完全符合高職院校的教學(xué)特點(diǎn)。由于高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較差、理論學(xué)習(xí)能力較弱，且公共課學(xué)時(shí)較少，如果按統(tǒng)編教材的內(nèi)容照本宣科，就會(huì)脫離高職學(xué)生實(shí)際，造成學(xué)生對(duì)課程的反感，達(dá)不到提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的提高沒有作用。

2.在教學(xué)中對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)所采用的方法過于簡(jiǎn)單。一直以來，高職院校的辦學(xué)定位，使得部分學(xué)校只是關(guān)注專業(yè)課對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)，忽視思政課對(duì)職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，使“基礎(chǔ)課”教學(xué)處在一種可有可無的尷尬地位，這在一定程度上削減了思政課教師的教改積極性。部分教師采用傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，脫離社會(huì)實(shí)際，“唱高調(diào)”“滿堂灌”，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中被動(dòng)應(yīng)付，無法實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，學(xué)生的思想道德水平?jīng)]有真正提高，更談不上職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.在考核上還有明顯的應(yīng)試特點(diǎn)，實(shí)踐能力的考核流于空談。在許多高職院校，“基礎(chǔ)課”都設(shè)有相應(yīng)的實(shí)踐課時(shí)和內(nèi)容，但由于人力和經(jīng)費(fèi)有限，實(shí)踐內(nèi)容的落實(shí)和考核費(fèi)時(shí)費(fèi)力，于是“基礎(chǔ)課”通過期末統(tǒng)考被強(qiáng)化，考試強(qiáng)調(diào)死記硬背的理論內(nèi)容占大部分，實(shí)踐能力只能通過學(xué)生的一些觀后感、調(diào)查報(bào)告等文字形式考核，這種情況使學(xué)生的個(gè)性得不到發(fā)展，思想道德水平的提高只是“紙上談兵”，更談不上綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、立足職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的高職思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)改革措施

1.對(duì)教材二次加工，在教學(xué)內(nèi)容上重新整合，為“基礎(chǔ)課”對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。根據(jù)高職教育的特點(diǎn)，遵循“少而精、管用、夠用”的原則，以滿足社會(huì)需求為目標(biāo)，以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為主線，“基礎(chǔ)課”教學(xué)必須以教材系統(tǒng)的知識(shí)體系為基礎(chǔ)，對(duì)教材內(nèi)容適當(dāng)取舍，突破教材偏重于理論的靜態(tài)闡述，注意理論與實(shí)際的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，經(jīng)過整合，突出理想信念教育、思想道德教育、人生觀、價(jià)值觀、擇業(yè)觀、就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀教育以及職業(yè)心理素質(zhì)教育等內(nèi)容，在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生專業(yè)、就業(yè)崗位方向的不同特點(diǎn)有側(cè)重地把職業(yè)道德教育內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化，使“基礎(chǔ)課”始終立足以職業(yè)道德教育為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治素質(zhì)培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)提高的教學(xué)目標(biāo)。

2.從教學(xué)方法和手段的改革上促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成?！盎A(chǔ)課”教學(xué)在指導(dǎo)思想上應(yīng)確立以學(xué)生為主體，教學(xué)不能停留在學(xué)生淺層次的需要、今天的需要，還要滿足學(xué)生發(fā)展的需要、明天的需要，因此要設(shè)法突破教學(xué)方法和手段的單一。通過多媒體的手段，運(yùn)用案例教學(xué)法、問題教學(xué)法、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法等生動(dòng)有效的教學(xué)方法，讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中，使他們的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)技巧和探究精神能最大限度地發(fā)揮。在教學(xué)中尤其要加大實(shí)踐教學(xué)的力度，可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，由教師擬定實(shí)踐活動(dòng)模塊和相關(guān)要求，在課堂上將演講、辯論等方式作為理論教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，培養(yǎng)學(xué)生搜集查閱資料、組織溝通、語言表達(dá)等能力；或者學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，完成調(diào)查報(bào)告。也可以因地制宜，與校外的單位簽訂社會(huì)實(shí)踐教育協(xié)議，建立校外思想政治理論課教育教學(xué)實(shí)踐基地，思政教師、學(xué)工部門、團(tuán)委通力合作，定期組織學(xué)生參觀、訪問、實(shí)踐，把課堂實(shí)踐延伸到課堂外，使實(shí)踐活動(dòng)全程化，進(jìn)一步落實(shí)學(xué)用結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

篇5

【關(guān)鍵詞】 中職生;創(chuàng)新素質(zhì);思想道德教育

創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是時(shí)代向教育提出的要求,作為我國教育體系里的重要一環(huán),中職學(xué)校應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的需要,為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和能力的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高水平的勞動(dòng)者。中職生作為我國未來建設(shè)創(chuàng)新型國家的力量之一,能否具有相應(yīng)的創(chuàng)新素質(zhì),既關(guān)系到個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展,也關(guān)系到國家的興旺發(fā)達(dá)和競(jìng)爭(zhēng)力的保持。無論從教育功能還是從時(shí)展對(duì)人才素質(zhì)的要求來看,加強(qiáng)對(duì)中職生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)都有著極其重要的意義。培養(yǎng)中職生的創(chuàng)新素質(zhì),是中職學(xué)校思想道德教育的中心任務(wù)之一。

一、思想道德教育在中職生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

1.思想道德教育可以激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)機(jī)和意識(shí)

創(chuàng)新是人性的基本要求,人人都可以創(chuàng)新,創(chuàng)新帶給人的精神愉悅是無限的,生命因創(chuàng)新而顯示出它存在的意義和價(jià)值。思想道德教育在促發(fā)人們的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、激發(fā)人們的創(chuàng)造意向、激勵(lì)人們的創(chuàng)新追求上有著極其重要的價(jià)值意義。思想道德教育中價(jià)值觀的教育可使學(xué)生意識(shí)到創(chuàng)新對(duì)于人的價(jià)值,促進(jìn)創(chuàng)新意識(shí)的覺醒。創(chuàng)新意識(shí)的重要性不在于觀念本身,在于它能促進(jìn)人們的創(chuàng)造動(dòng)機(jī),讓人們積極投身于創(chuàng)造活動(dòng)以求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中職生正處于青春年少期,思維本身就活躍,教師可以利用這一特點(diǎn),創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生發(fā)展新思維的課堂氣氛,采取適當(dāng)?shù)募ぐl(fā)手段,激起學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)和意識(shí),使之進(jìn)入創(chuàng)新狀態(tài),充分發(fā)揮想象,激發(fā)活躍思維。

2.思想道德教育可以培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新的思維方式

創(chuàng)新思維是指主體在創(chuàng)新意識(shí)的驅(qū)使下,以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法,在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)新事物、創(chuàng)造新方法、解決新問題的思維。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心,是整個(gè)創(chuàng)新活動(dòng)的關(guān)鍵。

首先,思想道德教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力中所具有的價(jià)值主要表現(xiàn)在培養(yǎng)人的創(chuàng)新思維上。思想道德教育可以引領(lǐng)學(xué)生探索未知的思維領(lǐng)域,鼓勵(lì)他們大膽提出不同的見解,提倡標(biāo)新立異。通過發(fā)散式思維、逆向式思維、比較式思維和批判式思維的訓(xùn)練,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)求異思維,對(duì)所從事的職業(yè)有新穎、科學(xué)的獨(dú)特見解,能創(chuàng)造性地分析和解決本專業(yè)中遇到的問題。

其次,在實(shí)踐能力、人的個(gè)性、觀察能力等這些與人的創(chuàng)新能力息息相關(guān)的品格方面,思想道德教育也發(fā)揮了巨大的作用。思想道德教育宣傳的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效等時(shí)代精神,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造精神的培養(yǎng),有利于學(xué)生舊有的思想觀念和思維方式的改變,有利于促進(jìn)學(xué)生思想的解放和對(duì)由傳統(tǒng)習(xí)慣所形成的思維定勢(shì)的突破。

3.思想道德教育可以引導(dǎo)健康向上的創(chuàng)新追求

思想道德教育所進(jìn)行的職業(yè)道德教育、人生理想教育、心理健康教育等,在激發(fā)人們的創(chuàng)造意向和創(chuàng)造愿望的基礎(chǔ)上,能進(jìn)一步激勵(lì)人們進(jìn)行更高層次的創(chuàng)新追求。職業(yè)道德教育可增強(qiáng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的使命感和責(zé)任感,激發(fā)一個(gè)人高度的創(chuàng)造熱情。人生理想教育可為人們不斷的探索、創(chuàng)造提供精神上的支柱。心理健康教育能使人明白不能低估和輕視自己的創(chuàng)造性和過分低估自己的創(chuàng)造能力與創(chuàng)造需求。

這一系列的教育在幫助學(xué)生明白創(chuàng)新的價(jià)值和意義,增強(qiáng)創(chuàng)新的使命感、責(zé)任感的同時(shí),還促使他們不斷地進(jìn)行崇高的創(chuàng)新追求?！皠?chuàng)新”,是指有利于人類進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng),不是一般的標(biāo)新立異,無論是理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新還是制度創(chuàng)新本身,還是它們的創(chuàng)新成果,都會(huì)存在著方向性的問題。思想道德教育通過各種活動(dòng),對(duì)于幫助中職生形成正確的價(jià)值觀與社會(huì)態(tài)度,進(jìn)而保證其創(chuàng)新及成果在正確的方向上,起著不可替代的作用。

二、思想道德教育培養(yǎng)中職生創(chuàng)新素質(zhì)的途徑

1.認(rèn)清系統(tǒng)關(guān)系,倡導(dǎo)“大德育”觀念

創(chuàng)新素質(zhì)的形成、創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。思想品德素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì),都是由各自的子系統(tǒng)及其多種要素按一定的方式聯(lián)結(jié)起來的多維結(jié)構(gòu),各子系統(tǒng)及各個(gè)要素之間相互依賴、相互結(jié)合、相互制約。應(yīng)該在進(jìn)行思想道德教育的同時(shí),確立系統(tǒng)觀念,考慮創(chuàng)新素質(zhì)教育的內(nèi)容、規(guī)格和特點(diǎn),搞清楚二者之間的相互聯(lián)系與區(qū)別,并且在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)它們的關(guān)系。

從思想道德教育的主體來講,要徹底轉(zhuǎn)變思想道德教育是德育教師和班主任之“專利”的認(rèn)識(shí)誤區(qū),自覺地樹立“大思想道德教育”的意識(shí),即全體教師都是思想道德教育者。不論是領(lǐng)導(dǎo),還是一般的管理人員;不論是德育課教師,還是一般的專業(yè)課教師,都要樹立思想道德教育的意識(shí),善于在日常工作和課堂教學(xué)中滲透對(duì)學(xué)生的思想道德教育,尤其是要注重學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。惟有這樣,才能在思想道德教育與創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)之間找到結(jié)合點(diǎn),形成“整體大于部分之和”的教育合力。面對(duì)思想道德教育的創(chuàng)新任務(wù),教育者在教育觀念上也要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變:一是要從傳授知識(shí)為主轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造為主;二是要從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心;三是教師要有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新意識(shí)。

2.營造良好的環(huán)境氛圍,發(fā)揮思想道德教育優(yōu)勢(shì)

寬松和諧的思想道德教育環(huán)境,不僅會(huì)使人感到心情舒暢,而且能夠啟迪智慧,激發(fā)靈感,有利于創(chuàng)新潛能的開發(fā)、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于思想道德教育者來講,在創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)過程中,要改變“板著面孔說教”的枯燥刻板的印象,要提高親和力和可接受性,要尊重學(xué)生的個(gè)性特征,營造寬松、自由的氛圍。創(chuàng)造個(gè)性是創(chuàng)新活動(dòng)的動(dòng)力因素,它可以促進(jìn)學(xué)生從事創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這就要求教育者要充分尊重學(xué)生的個(gè)性,積極評(píng)價(jià)學(xué)生的創(chuàng)新表現(xiàn),建立一種平等、信任、理解和相互尊重的師生關(guān)系,創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)環(huán)境。

在這樣的環(huán)境中,學(xué)生就能消除膽怯和依賴心理,無拘無束地表現(xiàn)自己,表達(dá)自己的思想、認(rèn)識(shí)和情感,提出不同觀點(diǎn),發(fā)表不同見解,充分展示自己的個(gè)性特征,勇敢地進(jìn)行思考、探索,最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)新潛能。學(xué)生的創(chuàng)新潛能一旦被引導(dǎo)或激活,就可能提高創(chuàng)新能力。這不僅發(fā)揮了思想道德教育的優(yōu)勢(shì),良好的創(chuàng)新思維習(xí)慣也將使學(xué)生終身受益。

3.運(yùn)用多種方法手段,提高德育課教學(xué)的實(shí)效

中職學(xué)校開設(shè)的德育課,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主要陣地,是進(jìn)行創(chuàng)新教育的主渠道。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,為搞好德育教學(xué)提供了便利條件。德育課教師要恰當(dāng)?shù)厥褂秒娪?、錄像、幻燈、照片、錄音及?jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技多媒體輔助教學(xué)設(shè)備。通過事先制作好的視聽材料取代教師的口講手寫進(jìn)行教學(xué),創(chuàng)設(shè)一種具體的情境,使學(xué)生在具體的情境中學(xué)習(xí),利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在切實(shí)提高德育課的吸引力和實(shí)效性的同時(shí),努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

利用互聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)代化教學(xué)方式,也是培養(yǎng)中職生創(chuàng)新素質(zhì)的必要手段。如開辟網(wǎng)上討論園地,回答和討論學(xué)生關(guān)注的問題,開辟學(xué)習(xí)的第二課堂,對(duì)學(xué)生正確引導(dǎo),保證創(chuàng)新人才培養(yǎng)的正確方向。還可建立師生交流的電子信箱,及時(shí)了解學(xué)生的生活思想,及時(shí)溝通,特別是對(duì)學(xué)生的個(gè)性化問題可“一對(duì)一”解決,有利于學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展。創(chuàng)新能力來自并形成于實(shí)踐之中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力不僅要體現(xiàn)在日常的教學(xué)中,還要依賴于學(xué)生的親身實(shí)踐。教師應(yīng)積極有效地組織學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)理論知識(shí)去觀察、分析和解決問題,達(dá)到學(xué)以致用、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的目的。

總之,要出創(chuàng)新成果,必須有創(chuàng)新的人才;要有創(chuàng)新的人才,必須有創(chuàng)造的思維;要有創(chuàng)新思維,必須依賴于創(chuàng)新教育的開展。在中職學(xué)校思想道德教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)勢(shì)在必行。作為思想道德教育者,不僅要教會(huì)學(xué)生掌握知識(shí),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和提高學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。只有這樣,才能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才,民族才能在迎接世界的挑戰(zhàn)中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)

篇6

漢代儒家思想成為國家意識(shí)形態(tài)，在追溯漢代儒家思想道德教育發(fā)展的歷程中，我們既可以看到時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的因素，也可以看到統(tǒng)治者和政策的因素，更可以看到儒家思想自身的包容性、內(nèi)化性和開放性。尤其是其所涉及的關(guān)于職業(yè)道德的一些內(nèi)容和要求，比如要求領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭率先示范、剛正廉潔、誠實(shí)守信等，與我國社會(huì)主義道德建設(shè)中關(guān)于職業(yè)道德的要求有很多相似之處，研究漢代儒家思想道德教育中關(guān)于職業(yè)道德的要求對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

一、漢代儒家思想道德教育關(guān)于職業(yè)道德教育的主要要求

客觀地說，儒家思想道德教育在中華民族傳統(tǒng)美德的延續(xù)、民族凝聚力的形成、社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、人與人之間和諧關(guān)系的形成等起到了重要作用，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分。其思想道德在教育體系中，有很多內(nèi)容仍然閃爍著現(xiàn)代光芒，尤其是關(guān)于職業(yè)道德相關(guān)要求。

（一）遵紀(jì)守法

儒家歷來都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者或管理者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵紀(jì)守法，做好帶頭示范作用。對(duì)此，孔子曾指出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從 ?！盶[1\]鄧禹是漢武帝建立大漢王朝的重要功臣之一，后被封為高密侯，位高權(quán)重。盡管如此，他還是遵循儒家思想道德要求，強(qiáng)調(diào)子孫的法紀(jì)教育。 “教訓(xùn)子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居 ?！盶[2\]616歷史對(duì)此評(píng)價(jià)是“修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法?！?而其后代也嚴(yán)格遵守其教導(dǎo)，并延續(xù)了數(shù)代，結(jié)果造就了“累世寵貴，凡侯者二十九人，大將軍以下十三人，中二千石十四人——東京莫與為比?！?\[2\]619

(二)廉潔剛正

東漢儒家代表人物楊震，自幼勤奮好學(xué)，成年后又博覽群書，被譽(yù)為“關(guān)西孔子”，先后擔(dān)任荊州刺史、東萊太守等官職。他以儒家思想為指導(dǎo)，嚴(yán)格遵守儒家道德規(guī)范，為官時(shí)清正廉明，剛正不阿，大公無私。生活上艱苦樸素，出門從不坐轎子，堅(jiān)持步行，子孫經(jīng)常食野菜。他的子孫們深受這種廉潔剛正的作風(fēng)的影響，都以他的作風(fēng)為榜樣，傳習(xí)數(shù)代。他的很多做法在當(dāng)時(shí)并未被理解，一些同僚曾勸他應(yīng)該多為子孫購置產(chǎn)業(yè)，他卻認(rèn)為：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!” \[2\]619后來，雖然他因上疏批評(píng)中常侍樊豐等人，被誣陷罷官后自殺。但是，他廉潔剛正的作風(fēng)給子孫們樹立了榜樣，也給后世留下了一筆珍貴的精神財(cái)富。

(三)以身作則

在思想道德教育方面，漢代儒家十分強(qiáng)調(diào)以身作則、以身示范。如陸賈就十分強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者要以身作則，他認(rèn)為統(tǒng)治者在品德方面的一言一行，對(duì)老百姓的德行會(huì)產(chǎn)生上行下效、潛移默化的影響。他指出：“夫王者之都，南面之君，百姓之所取法，故其舉措動(dòng)作，不可失法則也。昔者周襄王不能事母后，出居于鄭，而下多叛其親；秦始王驕奢靡麗，好作高臺(tái)榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅著，莫不仿之?！?\[3\]陸賈認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者壞的作為、不良的行為都會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)以律己，以身作則，堅(jiān)持為政以德，以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化。紀(jì)武昌，喻長友：漢代儒家思想道德教育對(duì)現(xiàn)代職業(yè)道德塑造的啟發(fā)十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第3期 第25卷第3期

(四)言行一致

思想道德教育不能僅停留在單純的說教層面上，要通過各種具體實(shí)踐將其展現(xiàn)出來，用道德行為來檢驗(yàn)教育的效果。儒家傳統(tǒng)道德教育主張“知行合一”，特別強(qiáng)調(diào)要躬行實(shí)踐。他們認(rèn)為躬行是內(nèi)在道德品質(zhì)在具體行為中的體現(xiàn)。通過實(shí)踐，最終達(dá)到“道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”的境界。因此漢代儒家士人非常重視自我修身和自我道德實(shí)踐，主張?jiān)诘赖聦?shí)踐方面展現(xiàn)個(gè)人道德品質(zhì)的優(yōu)劣，通過實(shí)踐不斷提高自身的道德水平。這些對(duì)我們?nèi)绾翁峁┧枷氲赖陆逃龑?shí)效性很有啟發(fā)意義，當(dāng)前思想道德教育工作面對(duì)諸多困境，其中一個(gè)很重要的方面就是如何讓受教育者做到知行統(tǒng)一，言行一致。首先，我們?cè)谥贫ㄋ枷氲赖陆逃齼?nèi)容時(shí)，要考慮到受教育者的實(shí)際情況和特殊的要求，因人而異，要使教育具有可行性，盡量避免那些抽象的假、大、空的內(nèi)容。其次，還要采用科學(xué)的思想道德教育考察方式，不能單純根據(jù)其言語或文字描述衡量一個(gè)人的思想道德品德高低，而要將言行結(jié)合起來，綜合考察。

二、漢代儒家思想道德教育對(duì)現(xiàn)代職業(yè)道德教育的啟示

在《教育必須以提高國民素質(zhì)為根本宗旨》一文中指出：“各級(jí)各類教育都要把全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)，作為教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。既要重視和不斷加強(qiáng)、改進(jìn)文化知識(shí)教育，又要重視和不斷加強(qiáng)、改進(jìn)思想道德教育。通過思想道德教育，增強(qiáng)受教育者的思想政治素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)敬業(yè)愛崗和服務(wù)質(zhì)量意識(shí)，養(yǎng)成既講競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、又講團(tuán)結(jié)合作的風(fēng)氣?！?\[4\]

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更加注重職業(yè)道德建設(shè)，比如誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)等。

(一)堅(jiān)持依法治國，主動(dòng)學(xué)法守法

社會(huì)主義社會(huì)是民主法治的社會(huì)，絕不允許有任何違法亂紀(jì)踐踏民意的行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必將嚴(yán)懲。當(dāng)前有些人認(rèn)為違法亂紀(jì)能夠撈到好處，不惜鋌而走險(xiǎn)，這是一種極其危險(xiǎn)的玩火行為。那些最終受到法律嚴(yán)懲的人，最初都毫無例外地懷有僥幸心理，總以為自己可以逃脫法律的懲處，甚至將自己凌駕于法律之上。當(dāng)正義的宣判來臨之際，才開始悔恨、自責(zé)，但悔之晚矣，只能警示后人。

隨著我國改革開放的深入，各種不同意識(shí)形態(tài)的思想潮流涌進(jìn)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了自身的學(xué)習(xí)，忘記了黨的宗旨，將“立黨為公，執(zhí)政為民”、“全心全意為人民服務(wù)”等置之腦后。放任不良思想侵蝕自我，享樂主義、弄權(quán)思想塵囂甚上。他們將黨和人民交給自己的權(quán)力當(dāng)作為自己牟利的工具，大搞權(quán)錢交易，阿諛奉承，放棄原則，為所欲為，嚴(yán)重?cái)狞h的形象，維護(hù)國家和社會(huì)的發(fā)展。

(二)自覺遵守職業(yè)道德要求

當(dāng)前是知識(shí)經(jīng)濟(jì)爆炸的時(shí)代，世界各國都在建構(gòu)終生學(xué)習(xí)型社會(huì)，我們也應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的要求，學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)理論知識(shí)，夯實(shí)自我本職工作所需的經(jīng)濟(jì)、法律等理論知識(shí)。尤其要結(jié)合紀(jì)律教育學(xué)習(xí)，切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)和自我約束，牢牢守住思想道德防線和黨紀(jì)國法防線，講操守、重品行，管住自己的嘴，不該吃的東西不吃；管住自己的手，不該拿的東西不拿；管住自己的腳，不該去的地方堅(jiān)決不涉足，能夠抵制各個(gè)方面的誘惑，真正做人民的公仆。正確對(duì)待和行使手中的權(quán)力，做到權(quán)為民作用，情為民所系，利為民所謀，確保權(quán)力在服務(wù)人民、服務(wù)黨，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮最大的效能和作用。

(三)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范，清正廉明

2012年3月16日在中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮講話中指出：“有些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向違紀(jì)違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個(gè)‘總開關(guān)’出了問題，喪失了拒腐防變的能力。他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必時(shí)時(shí)、處處用黨的純潔性要求對(duì)照自己、檢點(diǎn)自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實(shí)際行動(dòng)充分體現(xiàn)黨的純潔性?！?①反觀當(dāng)前有些領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬、對(duì)別人，嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)要遵守國家法律、法規(guī)，并制定出若干規(guī)章制度約束他人,要求他人嚴(yán)格遵守,而把自己游離于這些制度之外，有時(shí)甚至帶頭破壞相關(guān)管理制度。長此以往，各種管理制度形同虛設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)者無威信，沒有號(hào)召力，不良社會(huì)風(fēng)氣滋生，嚴(yán)重影響國家和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)或管理者在嚴(yán)格要求別人前，先要檢查一下自己是否做到了。只有自己率先垂范，以身作則，方可起到模范帶頭作用。

（四）根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

現(xiàn)階段我們正在建設(shè)的社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范與漢代儒家所提倡的思想道德教育相比，本質(zhì)不同。但是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分—儒家思想道德教育，在很多方面是可以借鑒并加以吸收的，我們應(yīng)積極使儒家思想道德教育體現(xiàn)現(xiàn)代化和時(shí)代性要求，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使其與當(dāng)代思想道德教育實(shí)現(xiàn)良好的融合，走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的儒家思想道德教育現(xiàn)代化之路。

首先，我們可以根據(jù)我國現(xiàn)階段社會(huì)主義職業(yè)規(guī)范的要求，吸收漢代儒家思想道德教育內(nèi)容中的關(guān)于職業(yè)道德要求的合理部分，比如關(guān)于剛正廉潔、淡泊名利等要求，將其與社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來，將其合理的內(nèi)容納入社會(huì)主義職業(yè)道德體系，豐富社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容。而且，我們還可以有效借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的方法，優(yōu)化社會(huì)主義職業(yè)規(guī)范道德教育方法。

其次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人民生活水平得到提高，綜合國力得以增強(qiáng)等，其優(yōu)勢(shì)是很明顯的，在我國社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮的作用也是有目共睹的。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也有缺陷是難以克服的。比如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于利益的驅(qū)使，導(dǎo)致市場(chǎng)主體片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了誠信，片面追求個(gè)人利益，而忽視了國家、集體的利益，諸如此類的弊端正日益凸顯，嚴(yán)重影響著我國市場(chǎng)積極的健康發(fā)展。對(duì)此，我們也可以借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的相關(guān)內(nèi)容，通過社會(huì)主義道德教育的引導(dǎo)作用，積極促進(jìn)良好社會(huì)職業(yè)道德的形成，構(gòu)建有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好職業(yè)道德體系。

總之，漢代儒家思想道德教育作為我國傳統(tǒng)思想道德教育的重要組成部分，我們要用科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)持用的觀點(diǎn)和方法，取其精華、去其糟粕。對(duì)合理的、適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)需要的東西，我們要積極吸收并加以轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主義道德建設(shè)所用。對(duì)反映封建專制需求、糟粕的、與社會(huì)主義進(jìn)步和發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，我們要堅(jiān)決的予以抵制，深入地批判。在批判中借鑒，將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，古為今用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 十三經(jīng)注琉\[M\].北京：中華書局，1980：2507.

[2\] 范 曄.鄧禹傳附孫騭傳\[M\]//范 曄.后漢書.北京：中華書局，2005.

篇7

一、轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)時(shí)代

在課堂教學(xué)中，要想轉(zhuǎn)變教育觀念，就需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，把握時(shí)代的脈搏，從政治課的價(jià)值觀念上講，由應(yīng)試教育逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。思想政治教育的目的，就是提高受教育者的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、政治素質(zhì)、心理素質(zhì)等。這樣的教學(xué)目的，絕不是應(yīng)試教育所能達(dá)到的。如果讓思想政治教育僅僅在應(yīng)試教育的軌道上運(yùn)行，就無法適應(yīng)飛速發(fā)展的時(shí)代的要求。不失時(shí)機(jī)地把雷鋒精神穿插到思想政治課的教學(xué)中，也是為了適應(yīng)時(shí)代的要求。

二、提高素質(zhì)，適時(shí)施教

1.堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)，還要豐富其他學(xué)科知識(shí)。作為政治教師不能滿足于學(xué)歷達(dá)標(biāo)和原有的知識(shí)，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，使自己的認(rèn)識(shí)適應(yīng)發(fā)展的需要。教師也只有掌握豐富的知識(shí)，才能做到融會(huì)貫通、觸類旁通、舉一反三，才能使教學(xué)生動(dòng)風(fēng)趣、得心應(yīng)手、游刃有余，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的欲望。

2.勇于反思，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。教師有淵博、深厚的學(xué)科知識(shí)，還須勇于反思，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。這就要求教師積極參與教學(xué)研究，結(jié)合實(shí)際、因材施教、勇于實(shí)踐、善于總結(jié)，不斷探索和掌握思品學(xué)科教學(xué)的好方法，有效地推行素質(zhì)教育。教師應(yīng)反思學(xué)生課堂活動(dòng)氣氛，反思學(xué)生掌握情況，反思一節(jié)課的得與失。

3.為人師表，不斷提高自己的道德、覺悟水平。正人先正己，教師必須用高尚的言行舉止帶動(dòng)學(xué)生修心立品，這就需要教師做到在言論上，要對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，不能誤導(dǎo)學(xué)生；在舉止上，要時(shí)時(shí)處處為人師表，要求學(xué)生做到的，教師首先做到，嚴(yán)格要求自己，才能給學(xué)生一個(gè)好的表率，才能給學(xué)生一個(gè)好的榜樣。

三、提高課堂教學(xué)效率

（一）改變教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的新特點(diǎn)。

處在改革開放年代的中學(xué)生，思想敏銳，興趣廣泛，參與意識(shí)強(qiáng)烈。這樣的特點(diǎn)，對(duì)政治課教學(xué)既是挑戰(zhàn)又是動(dòng)力。過去沿用了幾十年的“滿堂灌”、“注入式”的教學(xué)方法一定要徹底改變。我們必須針對(duì)他們的新特點(diǎn)，改革教學(xué)方法，歸納起來有“讀議講練”教學(xué)法、“提綱導(dǎo)讀”教學(xué)法、“問題解答”教學(xué)法、自學(xué)討論教學(xué)法、能力訓(xùn)練法等。“教無定法”，教學(xué)方法是多種多樣的，并無固定模式，政治教學(xué)方法更是如此。只要我們轉(zhuǎn)變觀念，立足改革，教學(xué)方法必然會(huì)更豐富、更新穎。

（二）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

1.建立良好的師生關(guān)系。教育心理學(xué)告訴我們，師生關(guān)系直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，師生心理相容能提高教學(xué)效果。思想政治課教師要利用自己的職業(yè)優(yōu)勢(shì)，做學(xué)生的知心朋友，建立起相互信任、相互尊重、相互幫助、團(tuán)結(jié)、友愛、共同進(jìn)步的良好關(guān)系。學(xué)生親其師，才能信其道、樂其道。

2.刺激學(xué)生的求知欲。在教學(xué)中巧妙地預(yù)設(shè)疑問，利用學(xué)生的好奇心理，避實(shí)就虛地設(shè)置懸念，可以使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，急于探知其中的奧秘。

3.培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。學(xué)習(xí)信心不足的學(xué)生，教師要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，及時(shí)表揚(yáng)和鼓勵(lì)，以增強(qiáng)其信心。學(xué)生經(jīng)常受到激勵(lì)、鼓舞會(huì)產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。

教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的策略多種多樣，它因人因時(shí)而異，同時(shí)也要依靠教師的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)規(guī)律來擇定。

1.問題法。教師可以創(chuàng)設(shè)問題情境，提供一定的刺激模式，激起學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的欲望，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，點(diǎn)燃學(xué)生的好奇之火。

2.主題討論法。這是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境最常用的方法?？梢允墙處熓孪却_定一個(gè)主題，組織學(xué)生有的放矢地開展定向式討論；可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，圍繞有爭(zhēng)議的中心論題進(jìn)行自由式討論，以獲得合乎條件的答案；也可以根據(jù)學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)，將學(xué)生分為正反兩方，對(duì)有爭(zhēng)議的問題進(jìn)行針鋒相對(duì)的論辯式討論；還可以圍繞一個(gè)中心，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，以社會(huì)調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進(jìn)行調(diào)研式交流討論。

3.運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)或多媒體手段。運(yùn)用這種手段創(chuàng)設(shè)情境是思想政治課保持活力的一種有效手段，是思想政治課教學(xué)改革的趨勢(shì)，可促使教學(xué)方法、師生關(guān)系有突破性的變化。

四、利用好社會(huì)大課堂，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

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1、重視學(xué)生的心理健康：素質(zhì)教育的目的就是促進(jìn)學(xué)生全方位的健康發(fā)展，包括心理健康的發(fā)展。把學(xué)生心理健康教育納入日常的教育工作中，無疑是素質(zhì)教育最有意義的途徑。比如在學(xué)校里安排心理輔導(dǎo)課程，或者創(chuàng)設(shè)心理輔導(dǎo)室，幫助有心理問題的學(xué)生穩(wěn)定情緒，有利于為學(xué)生營造良好的心理環(huán)境，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。

2、重視培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力：傳統(tǒng)的課堂形式，只注重老師把知識(shí)單向灌輸給學(xué)生，使學(xué)生變成“理論上的巨人，能力上的矮子”，所以素質(zhì)教育提倡重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，使理論和實(shí)踐結(jié)合，讓學(xué)生得到全面的發(fā)展。

3、重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)：無論學(xué)生的成績有多好，比成績更加重要的是學(xué)生的思想道德素質(zhì)，素質(zhì)教育的一方面就包含重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。正所謂：“活到老，學(xué)到老。”即使學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯結(jié)束了，但是他們思想道德素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)才剛剛開始。隨著學(xué)生年齡的增長，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，思想道德素質(zhì)良好的學(xué)生格局要大很多。因此我們要重視從小對(duì)學(xué)生實(shí)行素質(zhì)教育，有益于培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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一、研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象

以四川師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院在讀大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放問卷1050份，回收1011份，回收率為96.29%。

2.研究方法

采用自編的“大學(xué)生素質(zhì)教育調(diào)查問卷”。共29個(gè)題目，分為四個(gè)部分，分別調(diào)查大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、對(duì)素質(zhì)教育的需求、對(duì)高校素質(zhì)教育的要求。本次調(diào)查問卷的炔懇恢灤孕哦任0.84。

3.數(shù)據(jù)處理

采用SPSS17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

二、分析與結(jié)果

1.大學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)現(xiàn)狀

大學(xué)生素質(zhì)教育涵蓋思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)、政治素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等方面。本課題旨在采取分類引導(dǎo)的培養(yǎng)方式鼓勵(lì)學(xué)生參與各種素質(zhì)拓展活動(dòng)，提高學(xué)生參與活動(dòng)的深度和質(zhì)量，從而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)；主要調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)。

（1）大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀。思想道德素質(zhì)位于大學(xué)生綜合素質(zhì)的首位，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育起主導(dǎo)性作用，是大學(xué)生個(gè)人信仰和價(jià)值取向的基礎(chǔ)。開展大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育研究，提高教育水平，能夠幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)其群體的思想道德素質(zhì)水平的評(píng)價(jià)情況為：760人（75.17%）認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)差，133人（13.16%）認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)好，78人（7.72%）認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)一般，還有28人（2.77%）對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的情況不了解。在關(guān)于“是否應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)”的問題上，絕大多數(shù)（828人，81.9%）認(rèn)為“有必要”，只有少數(shù)（148人，14.6%）認(rèn)為“沒有必要”，還有26人（2.6%）抱一般或者無所謂的態(tài)度。

23.6%的大學(xué)生贊同“沒有理想，就談不上享受生活，有了錢也沒意義”，27.6%的大學(xué)生認(rèn)為影響不大，5.5%的大學(xué)生持反對(duì)意見。關(guān)于是否認(rèn)同“努力學(xué)習(xí)的目的是最大限度實(shí)現(xiàn)人生個(gè)人價(jià)值”這一觀點(diǎn)，超過一半的大學(xué)生（54.7%）認(rèn)為“是”，33.7%的大學(xué)生持中立態(tài)度，只有10%的大學(xué)生持否定態(tài)度。關(guān)于“在處理個(gè)人與集體利益的關(guān)系上，是否贊成‘寧可犧牲集體利益，也要維護(hù)個(gè)人利益’”，52.1%的大學(xué)生不贊成這一說法，38.9%的大學(xué)生持中立態(tài)度，只有7.7%的大學(xué)生持贊成態(tài)度。對(duì)“是否有必要了解為人處世的道理”的問題，79.4%的大學(xué)生認(rèn)為“很有必要”，3.1%的大學(xué)生認(rèn)為“有點(diǎn)必要”，15.8%的大學(xué)生認(rèn)為“沒有必要”。在“勤儉節(jié)約”的問題上，80.3%的大學(xué)生認(rèn)為“很有必要”，11.3%的大學(xué)生認(rèn)為“有點(diǎn)必要”，只有6.6%的大學(xué)生認(rèn)為“沒有必要”。關(guān)于誠信程度問題，29.3%的大學(xué)生認(rèn)為自己的誠信程度很高，19.8%的大學(xué)生認(rèn)為自己的誠信程度有點(diǎn)好，接近一半（49.7%）的大學(xué)生認(rèn)為自己的誠信程度非常差。

（2）大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀。人文素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。人文素質(zhì)教育研究主要著眼于大學(xué)生非專業(yè)素質(zhì)的教育研究，包括情感教育、心理健康教育、藝術(shù)教育、安全教育、傳統(tǒng)文化教育、文明禮儀教育、思維方法教育等。筆者首先調(diào)查了大學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)的理解情況，8.1%的大學(xué)生所理解的人文素質(zhì)是“人文科學(xué)的研究能力和知識(shí)水平”，7.6%的大學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)是“人文科學(xué)體現(xiàn)的精神”，77.3%的大學(xué)生認(rèn)為人文素養(yǎng)既體現(xiàn)了“人文科學(xué)的研究能力和知識(shí)水平”，又包含了“人文科學(xué)體現(xiàn)的精神”。

關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)情況，只有9.3%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)整體很好，35.41%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)整體較好，45.3%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)整體一般，6.92%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)整體較差，極少數(shù)（0.89%）大學(xué)生對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)有人文素質(zhì)水平很不滿意。在關(guān)于“人文素養(yǎng)對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響”這一問題上，14.63%的大學(xué)生認(rèn)為人文素養(yǎng)可以促進(jìn)對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解，49.22%的大學(xué)生認(rèn)為人文素養(yǎng)可以增加思想的深度與廣度，33.12%的大學(xué)生認(rèn)為人文素養(yǎng)可以使眼界更開闊、思維更系統(tǒng)；只有4.6%的大學(xué)生認(rèn)為人文素養(yǎng)對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的影響不大。在“人生的價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面”這一問題（多選）上，37.88%的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值體現(xiàn)在金錢、財(cái)富上，18.4%的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值體現(xiàn)在權(quán)力上，37%的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值體現(xiàn)在名譽(yù)、地位上，36.2%的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值體現(xiàn)在享受上，83.38%的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值體現(xiàn)在給自己所愛的人帶來幸福上，56.38%的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)國家、民族或者全人類有所貢獻(xiàn)。在“看待大學(xué)生讀課外書”的問題上，63.3%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)博覽群書，提高人文素養(yǎng)，23.2%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)在精通專業(yè)基礎(chǔ)上讀部分經(jīng)典圖書，3.8%的大學(xué)生認(rèn)為只讀有實(shí)用價(jià)值的圖書、僅有0.2%的大學(xué)生覺得讀不讀書影響不大。

（3）大學(xué)生對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)容的需求。首先，探討了大學(xué)生成長成才所需要具備的能力。大學(xué)生認(rèn)為想要成長成才，第一應(yīng)該具備良好的溝通能力（90.21%），第二是具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備（83.58%），然后依次是具有良好的思想品德修養(yǎng)（81.70%）、積極健康的個(gè)性（72.11%）、獨(dú)到的思維方式（65.68%）、細(xì)心敏捷的思維（65.48%）。

其次，針對(duì)各素質(zhì)的重要程度展開研究，86.65%的大學(xué)生認(rèn)為最重要的素質(zhì)是心理素質(zhì)，其次是思想道德素質(zhì)（82.59%），然后是專業(yè)素質(zhì)（72.9%）、創(chuàng)新素質(zhì)（65.28%），不到一半的大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)素質(zhì)（47.97%）、政治素質(zhì)（45.2%）、人文素質(zhì)（45.5%）很重要。大學(xué)生期望提高的素質(zhì)所占比例較高的是專業(yè)素質(zhì)（66.37%）、創(chuàng)新素質(zhì)（65.28%）。心理素質(zhì)（55.89%），關(guān)于提高思想道德素質(zhì)（23.74%）、科學(xué)素質(zhì)（38.97%）、政治素質(zhì)（23.15%）、人文素質(zhì)（26.61%），大學(xué)生的期望并不高。一方面，目前許多大學(xué)生認(rèn)識(shí)到心理素質(zhì)對(duì)自己的身心健康具有很重要的作用，這肯定了我國高校心理健康教育所作出的努力。另一方面，還有很多大學(xué)生沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)素質(zhì)、政治素質(zhì)、人文素質(zhì)的重要性，這給高校素質(zhì)教育敲響了警鐘。正因?yàn)閷W(xué)生對(duì)人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、政治素質(zhì)等方面的重視程度不夠，所以本課題才會(huì)針大學(xué)生素質(zhì)教育提出分類引導(dǎo)的思路。

最后，針對(duì)大學(xué)生普遍缺失并且不太重視的人文素質(zhì)展開調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果可以看出大學(xué)生認(rèn)為他們應(yīng)該具備的人文素質(zhì)，所選比例從高到低依次為：人際交往能力（75.56%）、語言表達(dá)能力（75.77%）、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力（74.58%）、學(xué)習(xí)能力（72.3%）、創(chuàng)新能力（69.14%）、心理承受能力（68.25%）、社會(huì)適應(yīng)能力（64.99%）、組織管理能力（63.4%）以及解決問題能力（57.67%）。 在大學(xué)期間，大學(xué)生期望提高的能力，所選比例從高到低依次為：語言表達(dá)能力（82.69%）、人際交往能力（79.62%）、組織管理能力（77.55%）、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力（70.72%）、社會(huì)適應(yīng)能力（55%）。

2.大學(xué)生對(duì)高校素質(zhì)教育的要求

本研究還針對(duì)大學(xué)生對(duì)高校素質(zhì)教育的要求展開調(diào)查，旨在為創(chuàng)新高校素質(zhì)教育形式和內(nèi)容提供一些依據(jù)。針對(duì) “高校對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)方向”這個(gè)問題，45.6%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以全面提高身心素質(zhì)、發(fā)展大學(xué)生的個(gè)性為目標(biāo)；9.8%的大學(xué)生認(rèn)為素質(zhì)教育應(yīng)滲透到全部教育領(lǐng)域；20.87%的大學(xué)生認(rèn)為素質(zhì)教育應(yīng)從全局角度考查和發(fā)展；9.77%的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)該為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境。

78.66%的大學(xué)生認(rèn)為高校素質(zhì)教育培養(yǎng)效果應(yīng)該重點(diǎn)考查大學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力，49.26%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該考查合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，70.62%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該考查心理適應(yīng)能力，59.35%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該考查思想道德品質(zhì)，74.185%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該考查自我學(xué)習(xí)能力，23.64%的大學(xué)生認(rèn)為除考查素質(zhì)教育的效果，還應(yīng)該結(jié)合用人單位的評(píng)估來考查。

在“提高人文素養(yǎng)方面，高校應(yīng)該加強(qiáng)什么工作”這一問題上，56.28%的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)提高相關(guān)職能部門對(duì)學(xué)生人文培養(yǎng)的重視程度，68.25%的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)提高人文課程質(zhì)量，優(yōu)化校選課設(shè)置，增加人文課程數(shù)量，56.48%的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)著力提高教師和管理人員的人文素養(yǎng)和人文精神，55.89%的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)加大投入打造校園人文景觀，優(yōu)化人文教育硬化環(huán)境，48.82%的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)多邀請(qǐng)有影響的人士，多開展一些有影響的人文活動(dòng)，48.27%的大學(xué)生認(rèn)為高校要圍繞職業(yè)發(fā)展需要來開展人文素質(zhì)教育，68.84%的大學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)課程內(nèi)容更需要具有趣味性，77.35%的大學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)教育要加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，避免空洞的說教，59.45%的大學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)教育的教學(xué)方法要多樣化，33.43%的大學(xué)生認(rèn)為高校要加強(qiáng)師資建設(shè)。

三、討論

1.大學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀

總的來說，大學(xué)生的思想是積極、健康向上的，但他們普遍認(rèn)為自己的思想道德素質(zhì)較差，部分人理想信念淡薄，人生觀、價(jià)值觀迷惘或錯(cuò)位，對(duì)民族命運(yùn)和前途、對(duì)國家的未來和發(fā)展的關(guān)注度低，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)問題和政治問題毫無興趣。大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)顯現(xiàn)出功利化，熱衷于追求安逸舒適的生活，自我意識(shí)過于強(qiáng)烈，缺少對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神和對(duì)集體的奉獻(xiàn)精神；對(duì)自身的思想品德要求降低，基本文明素質(zhì)不高，社會(huì)公德缺失，不懂基本禮貌。

由于人文教育在整個(gè)教學(xué)體系中所占比重不夠，導(dǎo)致人文素質(zhì)教育程度不夠；再加上一些大學(xué)生功利實(shí)用主義思想明顯，導(dǎo)致部分學(xué)生人文素養(yǎng)缺乏，生活品位不高，全面發(fā)展不夠，對(duì)為人處世的道理懂得不多，語言文字表達(dá)能力不強(qiáng)，以至于連實(shí)驗(yàn)報(bào)告和求職書都寫不好，且錯(cuò)別字連篇。

2.大學(xué)生對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)容的需求

大學(xué)生認(rèn)為最重要的素質(zhì)是心理和思想道德素質(zhì)，比較忽視人文、科學(xué)以及政治素質(zhì)，當(dāng)把人文素質(zhì)內(nèi)容具體化，再次進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)人文素質(zhì)的各方面能力具有比較高的需求，這與之前的調(diào)查結(jié)果不一致，可能是因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)人文素質(zhì)的內(nèi)涵了解不透徹，存在理解上的偏差；當(dāng)把人文素質(zhì)的具體能力呈現(xiàn)出來時(shí)，他們則能根據(jù)自身需求做出相應(yīng)的選擇。

大學(xué)生渴求提高溝通能力、人際交往能力、語言溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、組織管理能力、社會(huì)適應(yīng)能力，但通過課堂教學(xué)卻無法有效提高這些能力。因此，應(yīng)提高以上能力，甚至是提高人文素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等綜合素質(zhì)，要依托第二課堂，通過開展形式多樣的活動(dòng)，為他們提供更多鍛煉個(gè)人能力的機(jī)會(huì)，從而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.大學(xué)生對(duì)高校素質(zhì)教育的要求

大學(xué)生希望高校把全面提高身心素質(zhì)、發(fā)展大學(xué)生個(gè)性作為培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。他們希望能夠全面提高自身的綜合素質(zhì)和各種能力，有針對(duì)性地培養(yǎng)符合自己需求的能力。那么，高校在培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)、開展大學(xué)生素質(zhì)教育的時(shí)候，如何將全面發(fā)展與因材施教相結(jié)合，這就需要考慮學(xué)生的實(shí)際需求，拓展素質(zhì)教育培養(yǎng)的形式。

對(duì)于高校應(yīng)該怎么做才能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，很多大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)提高人文課程質(zhì)量，優(yōu)化校選課設(shè)置，增加人文課程數(shù)量，相關(guān)職能部門提高對(duì)學(xué)生人文培養(yǎng)的重視程度，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)，避免空洞說教，課程內(nèi)容更需要具有趣味性，教學(xué)方法要多樣化。

只有從這些方面做起，才能豐富人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，拓寬人文素質(zhì)教育渠道，增強(qiáng)人文素質(zhì)教育的趣味性，使學(xué)生真正受益，提高自身的人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：審美教育；素質(zhì)教育；美育

執(zhí)教多年，也曾多次和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通，也經(jīng)常聽到他們倒苦水：想多開展一些課外活動(dòng)，就有家長說不務(wù)正業(yè)；想少補(bǔ)些課，就有家長擔(dān)心孩子成績掉隊(duì)。也許有些家長會(huì)振振有辭：在目前的考試制度與就業(yè)環(huán)境下，“升學(xué)率”仍然是第一位的，如果因?yàn)橥菩兴刭|(zhì)教育使孩子得不了高分、上不了大學(xué)，“十年寒窗苦”便會(huì)無功而返。有些家長甚至抱著孩子“不上名校誓不休”的態(tài)度，不僅不給孩子減負(fù)，還給學(xué)校加壓。還有的家長片面理解素質(zhì)教育，互相攀比，以為給孩子報(bào)名參加各種培訓(xùn)班就是“不輸在起跑線上”，卻不考慮是否尊重了孩子的意愿。素質(zhì)教育雖然實(shí)施多年，在面對(duì)高考升學(xué)率這一硬指標(biāo)時(shí)卻顯得如此脆弱，令人深思。

一、審美教育與思想道德素質(zhì)教育

思想道德素質(zhì)教育是促使人形成特定階級(jí)、集團(tuán)所需要的政治意志、特定社會(huì)所設(shè)定的法制、道德等觀念 和行為習(xí)慣的教育，包括思想品質(zhì)、倫理道德、人格修養(yǎng)、行為規(guī)范等教育。審美教育著眼于人的心靈的凈化 ，追求高尚的道德情操，與思想道德素質(zhì)教育的理想目標(biāo)有其一致性。思想道德素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是完善人的倫理結(jié)構(gòu)，而審美教育有利于人的倫理結(jié)構(gòu)的完善。

人對(duì)于美尤如蜜蜂對(duì)花一樣，天然肯有一種趨美沖動(dòng)，這種趨美沖動(dòng)甚至使得審美主體發(fā)生愛屋及烏的遷 移效應(yīng)，即在審美的同時(shí)，連帶接收與之有關(guān)的其他信息（思想道德素質(zhì)教育的信息）。剛性教育經(jīng)過審美媒 介的柔性自理即把嚴(yán)肅的理性說孝糴馬了具有審美意義的藝術(shù)形式和令人興趣盎然的活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生“寓教于 樂”的審美效應(yīng)。古人說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，當(dāng)思想道德認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的情感相契合 時(shí)，就會(huì)形成崇高的理想和信念，并且，會(huì)以此為動(dòng)力，推動(dòng)思想道德認(rèn)識(shí)向思想道德行為轉(zhuǎn)化。蘇霍姆林斯基說過：“美是人的道德財(cái)富的源泉”，“美是一種心靈的體操”。一個(gè)人只有把自己的思想、信念和道德信仰作為一種美來追求并賦予深厚的情感時(shí)，他的道德信念才是堅(jiān)定的、穩(wěn)固的、不可動(dòng)搖的，他的價(jià)值觀、人生觀才是積極的、向上的、符合時(shí)代需要的。所以，審美教育有利于思想道德素質(zhì)的提高與完善。

二、審美教育與文化科學(xué)素質(zhì)教育

文化科學(xué)素質(zhì)教育包括智力教育、文化素養(yǎng)以及學(xué)習(xí)習(xí)慣、技能等的培養(yǎng)。審美教育具有形象性、情感性 、自由性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，它有利于智力教育任務(wù)的愉快完成，有利于智力開發(fā)，有利于結(jié)構(gòu)的完善，有利于文化科學(xué)的發(fā)展。

智力教育是一種認(rèn)知活動(dòng)，特別是課堂教學(xué)它要求學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)攝取、加工、儲(chǔ)存大量信息，對(duì)學(xué) 生的智力活動(dòng)提出了很高的要求?，F(xiàn)代心理學(xué)揭示了情感對(duì)個(gè)體的認(rèn)知過程具有組織或瓦解的功能。心理學(xué)研究還表明，愉快情緒有利于智力操作活動(dòng)，而痛苦、懼怕和憤怒等情緒不利于該活動(dòng)興趣和愉快的相互作用為 智力活動(dòng)提供最佳的情緒背景。而審美教育側(cè)重于形象性、情感性體驗(yàn)，可以使學(xué)生從中獲得美感。這種美感 必然有利于他們的感知，活躍他們的思維。這時(shí)，美感成了學(xué)生學(xué)習(xí)行為的內(nèi)部誘因，它強(qiáng)化著學(xué)生的各種心 理能力和活動(dòng)使學(xué)生產(chǎn)生愉快的情緒和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。從這個(gè)意義上說，美育為智力活動(dòng)提供了最佳的情緒 背景。另外，美育還要求教師必須用美的手段把知識(shí)“裝扮”起來，按“美的規(guī)律”進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)審美化。這樣的教學(xué)美同樣給學(xué)生帶來令人振奮的愉悅，它消除了教學(xué)過程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學(xué)情趣，教師和學(xué)生都能在適宜的感受中保持心理平衡。而這一切就能保證智力教育的任務(wù)愉快完成。

審美教育有利于智力的開發(fā)，主要表現(xiàn)在對(duì)右腦的開發(fā)上。有一份關(guān)于二十一人才素質(zhì)的調(diào)查資料，認(rèn)為“二十一世紀(jì)的人才必須具有開拓進(jìn)取精神，必須具有立足于本職工作基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力?！辈⒄J(rèn)為“創(chuàng)造能力”是“二十一世紀(jì)人才最重要的素質(zhì)之一?！贝蠹抑?，人的創(chuàng)造力主要靠人的大腦?！白竽X負(fù)責(zé)理解文字、語言以及數(shù)字計(jì)算，它把復(fù)雜的事物分成單純的要素，然后再進(jìn)行有條不率的綜合概括，這就是通常所說的邏輯思維。右腦則負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)空間、圖形，鑒賞繪畫、雕塑、建筑、觀賞自然風(fēng)景、欣賞音樂、舞蹈，憑直覺觀察事物，縱觀全局，把握整體，這就是所謂形象思維。”右腦是想象的大本營，是人類智慧的寶庫，一個(gè)人聰明不聰明才思是否敏捷，關(guān)鍵在于右腦的開發(fā)程度。然而，我國上前的教育，從小學(xué)到大學(xué)，在很多方面和很大程度上是偏重于左腦的開發(fā)，忽視右腦的作用為了應(yīng)付各種各樣的考試，熱衷于填鴨式、灌注式的教育，扼殺了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。而這們培養(yǎng)出來的學(xué)生難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展提出的創(chuàng)造型、復(fù)合型人才的迫切需要。