導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】量子力學(xué)；教學(xué)方法；物理思想

“量子力學(xué)”是20世紀(jì)物理學(xué)對(duì)人類科學(xué)研究?jī)纱髽?biāo)志性貢獻(xiàn)之一，已經(jīng)成為理工科專業(yè)最重要的基礎(chǔ)課程之一，學(xué)生熟練掌握量子力學(xué)的基本概念和基本理論，具備利用量子力學(xué)理論分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。對(duì)提高學(xué)生科學(xué)素，養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新意識(shí)及亦具有十分重要的意義。但是，量子力學(xué)理論與學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)接觸到的經(jīng)典物理體系相去甚遠(yuǎn)，尤其是處理問(wèn)題的思路和手段與經(jīng)典物理截然不同，但它們之間又不無(wú)關(guān)聯(lián)，許多量子力學(xué)中的基本概念和基本理論是類比經(jīng)典物理中的相關(guān)內(nèi)容得出的。思維上的沖突導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)困惑不堪。此外，這門課程理論性較強(qiáng)，眾多學(xué)生陷于煩瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)之中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣缺失。針對(duì)這些教學(xué)中的問(wèn)題，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的熱情，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，已經(jīng)成為擺在教師面前的重要課題。對(duì)“量子力學(xué)”課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)作一些合理的調(diào)整。

1 合理安排教學(xué)內(nèi)容

1.1 理清脈絡(luò)，強(qiáng)化知識(shí)背景

從經(jīng)典物理所面臨的困難出發(fā)，到半經(jīng)典半量子理論的形成，最終到量子理論的建立，對(duì)量子力學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行細(xì)致的、實(shí)事求是的分析，特別是對(duì)量子理論早期的概念發(fā)展有一個(gè)準(zhǔn)確清晰的理解，弄清楚到底哪些概念和原理是已經(jīng)證明為正確并得到公認(rèn)的，還存在哪些不完善的地方。這樣一方面可使學(xué)生對(duì)量子力學(xué)中基本概念和基本理論的形成和建立的科學(xué)歷史背景有一深刻了解，有助于學(xué)生理清經(jīng)典物理與量子理論之間的界限和區(qū)別，加深他們對(duì)這些基本概念和基本理論的理解；另一方面，可使學(xué)生對(duì)蘊(yùn)藏在這一歷程中的智慧火花和科學(xué)思維方法有一全面的了解，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)及科學(xué)素養(yǎng)。比如：對(duì)于玻爾理論，由于對(duì)量子化假設(shè)很難用已經(jīng)成形的經(jīng)典理論來(lái)解釋，學(xué)生往往會(huì)覺(jué)得不可思議，難以理解。為此，在講解這部分內(nèi)容時(shí)，很有必要介紹一下玻爾理論產(chǎn)生的歷史背景，告訴學(xué)生在玻爾的量子化假設(shè)之前就已經(jīng)出現(xiàn)了普朗克的量子論和愛因斯坦的光量子概念，且大量關(guān)于原子光譜的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)也已經(jīng)被掌握，之前盧瑟福提出的簡(jiǎn)單行星模型卻與經(jīng)典物理理論及實(shí)驗(yàn)事實(shí)存在嚴(yán)重背離。為了解決這些問(wèn)題，玻爾理論才應(yīng)運(yùn)而生。在用量子力學(xué)求解氫原子定態(tài)波函數(shù)時(shí)，還可以通過(guò)定態(tài)波函數(shù)的概率分布圖，向?qū)W生介紹所謂的玻爾軌道并不是真實(shí)存在的，只是電子出現(xiàn)幾率比較大的區(qū)域。通過(guò)這樣講述，學(xué)生可以清晰地體會(huì)到玻爾理論的承上啟下的作用，而又不至于將其與量子力學(xué)中的概念混為一談。

1.2 重在物理思想，壓縮數(shù)學(xué)推導(dǎo)

在物理學(xué)研究中，數(shù)學(xué)只是用來(lái)表述物理思想并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯演算的工具，教師不能將深刻的物理思想淹沒(méi)在復(fù)雜的數(shù)學(xué)形式之中。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要著重于加強(qiáng)基本概念和基本理論的講授，把握這些概念和理論中所蘊(yùn)含的物理實(shí)質(zhì)。對(duì)一些涉及繁難數(shù)學(xué)推導(dǎo)的內(nèi)容，在教學(xué)中刻意忽略具體數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程，著重于使學(xué)生掌握其中的思想方法。例如：在一維線性諧振子問(wèn)題的教學(xué)中，對(duì)于數(shù)學(xué)方面的問(wèn)題，只要求學(xué)生能正確寫出薛定諤方程、記住其結(jié)論即可，重點(diǎn)放在該類問(wèn)題所蘊(yùn)含的物理意義及對(duì)現(xiàn)成結(jié)論的應(yīng)用上。這樣，學(xué)生就不會(huì)感到枯燥無(wú)味，而能始終保持較高的學(xué)習(xí)熱情。

2 改進(jìn)教學(xué)方法

“量子力學(xué)”這門課程本身實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)薄弱、理論性較強(qiáng)，物理圖像不夠直觀，一味采取傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，學(xué)生勢(shì)必感到枯燥，甚至厭煩。學(xué)習(xí)效果自然大打折扣。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)其科學(xué)探索精神及創(chuàng)新能力，在教學(xué)方法上應(yīng)進(jìn)行積極的探索。

2.1 發(fā)揮學(xué)生主體作用

在必要的教學(xué)內(nèi)容講解外，每節(jié)課都留出一定的師生互動(dòng)時(shí)間。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究討論，或者針對(duì)已講授內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)已學(xué)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)、總結(jié)、辨析，以加深理解；或者針對(duì)未講授內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣（比如，在講授完一維無(wú)限深方勢(shì)阱和一維線性諧振子這

兩個(gè)典型的束縛態(tài)問(wèn)題后就可引導(dǎo)學(xué)生思考“非束縛態(tài)下微觀粒子又將表現(xiàn)出什么樣的行為”），這樣學(xué)生就會(huì)積極地預(yù)習(xí)下節(jié)內(nèi)容；或者選擇一些有代表性的習(xí)題，讓學(xué)生提出不同的解決辦法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。對(duì)于在課堂上不能解決的問(wèn)題，積極鼓勵(lì)學(xué)生利用圖書館及網(wǎng)絡(luò)資源等尋求解決，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神。此外，還可使學(xué)生自由組合，挑選他們感興趣的與課程有關(guān)的題目進(jìn)行討論、調(diào)研并完成小組論文，這一方面激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性，另一方面使其接受初步的科研訓(xùn)練，一舉兩得。

2.2 注重構(gòu)建物理圖像

在實(shí)際教學(xué)中著重注意物理圖像的構(gòu)建，使學(xué)生對(duì)一些難以理解的概念和理論形成較為直觀的印象，從而形成深刻的記憶和理解。例如：借助電子束衍射實(shí)驗(yàn)，通過(guò)三個(gè)不同的實(shí)驗(yàn)過(guò)程（強(qiáng)電子束、弱電子束及弱電子束長(zhǎng)時(shí)間曝光），即可為實(shí)物粒子的波粒二象性構(gòu)建出一幅清晰的物理圖像；借助電子束衍射實(shí)驗(yàn)圖像，再以光波類比電子波，即可凝練出波函數(shù)的統(tǒng)計(jì)解釋；借助電子雙縫衍射實(shí)驗(yàn)圖像，可使學(xué)生更易接受和理解態(tài)疊加原理；借助解析幾何中的坐標(biāo)系，可很好地為學(xué)生建立起表象的物理圖像。盡管這其中光波和電子波、坐標(biāo)系和表象這些概念之間有本質(zhì)上的區(qū)別，但借助這些學(xué)生已經(jīng)熟知和深刻理解的概念，可使學(xué)生非常容易地接受和理解量子力學(xué)中難以言明的概念和理論，同時(shí)，也可使學(xué)生掌握這種物理圖像的構(gòu)建能力，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維具有非常積極地作用。

3 教學(xué)手段和考核方式改革

3.1 課程教學(xué)采用多種先進(jìn)的教學(xué)方式

如安排小組討論課，對(duì)難于理解的概念和規(guī)律進(jìn)行討論。先是各小組內(nèi)討論，再是小組間辯論，最后老師對(duì)各小組討論和辯論的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述和指正。例如，在講到微觀粒子的波函數(shù)時(shí)，有的學(xué)生會(huì)認(rèn)為是全部粒子組成波函數(shù)，有的學(xué)生會(huì)認(rèn)為是經(jīng)典物理學(xué)的波。這些問(wèn)題的討論激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，從而進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生對(duì)一些不易理解的概念和量子原理進(jìn)行深入理解，直至最后充分理解這些內(nèi)容。另外課程作業(yè)布置小論文，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家開展系列量子力學(xué)講座等都是不錯(cuò)的方式。

3.2 堅(jiān)持研究型教學(xué)方式

把課程教學(xué)和科研相結(jié)合，在教學(xué)過(guò)程中針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，吸取科研中的研究成果，通過(guò)結(jié)合最新的科研動(dòng)態(tài)，向?qū)W生講授在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在量子力學(xué)誕生后，作為現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱之一的現(xiàn)代物理學(xué)的每一個(gè)分支及相關(guān)的邊緣學(xué)科都離不開量子力學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)，量子理論與其他學(xué)科的交叉越來(lái)越多。例如：基本粒子、原子核、原子、分子、凝聚態(tài)物理到中子星、黑洞各個(gè)層次的研究以量子力學(xué)為基礎(chǔ)；量子力學(xué)在通信和納米技術(shù)中的應(yīng)用；量子理論在生物學(xué)中的應(yīng)用；量子力學(xué)與正在研究的量子計(jì)算機(jī)的關(guān)系等，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┎暹@些知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，消除學(xué)生對(duì)量子力學(xué)的片面認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。

量子力學(xué)從誕生到發(fā)展的物理學(xué)史所包含的創(chuàng)新思維是迄今為止哪一門學(xué)科都難以比擬的。在20世紀(jì)初，經(jīng)典物理學(xué)晴空萬(wàn)里，然而黑體輻射、光電效應(yīng)、原子光譜等物理現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)結(jié)果嚴(yán)重沖擊經(jīng)典物理學(xué)理論，讓經(jīng)典物理學(xué)陷入危機(jī)四伏的境地。量子力學(xué)的誕生，開啟了人類科學(xué)發(fā)展的新思維。開展好量子力學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)量子力學(xué)數(shù)學(xué)形式之美，使學(xué)生在科學(xué)海洋中得到美的享受，有利于極大的提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，從精神上熏陶他們的創(chuàng)新精神。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周世勛.量子力學(xué)教程[m].高教出版社，1979.

篇2

二十世紀(jì)即將結(jié)，二十一世紀(jì)即將來(lái)臨，二十世紀(jì)是光輝燦爛的一個(gè)世紀(jì)，是個(gè)類社會(huì)發(fā)展最迅速的一個(gè)世紀(jì)，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最迅速的一個(gè)世紀(jì)，也是物理學(xué)發(fā)展最迅速的一個(gè)世紀(jì)。在這一百年中發(fā)生了物理學(xué)革命，建立了相對(duì)信紙和量子力學(xué)，完成了從經(jīng)典物理學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的轉(zhuǎn)變。在二十世紀(jì)二、三十年代以后，現(xiàn)代物理學(xué)在深度和廣度上有了進(jìn)一步的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了一系列的新學(xué)科的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，人類對(duì)物質(zhì)世界的規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)，物理學(xué)理論達(dá)到了一個(gè)新高度，現(xiàn)代物理學(xué)達(dá)到了成熟的階段。

在此世紀(jì)之交的時(shí)候，人們自然想展望一下二十一世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展前景，探索今后物理學(xué)發(fā)展的方向。我想談一談我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一些看法和觀點(diǎn)。首先，我們來(lái)回顧一下上一個(gè)世紀(jì)之交物理學(xué)發(fā)展的情況，把當(dāng)前的情況與一百年前的情況作比較對(duì)于探索二十一世紀(jì)物理學(xué)發(fā)展的方向是很有幫助的。

一、歷史的回顧

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，經(jīng)典物物學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科均發(fā)展到了完善、成熟的階段，隨著熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)力學(xué)的建立以及麥克斯韋電磁場(chǎng)理論的建立，經(jīng)典物理學(xué)達(dá)到了它的頂峰，當(dāng)時(shí)人們以系統(tǒng)的形式描繪出一幅物理世界的清晰、完整的圖畫，幾乎能完美地解釋所有已經(jīng)觀察到的物理現(xiàn)象。由于經(jīng)典物理學(xué)的巨大成就，當(dāng)時(shí)不少物理學(xué)家產(chǎn)生了這樣一種思想：認(rèn)為物理學(xué)的大廈已經(jīng)建成，物理學(xué)的發(fā)展基本上已經(jīng)完成，人們對(duì)物理世界的解釋已經(jīng)達(dá)到了終點(diǎn)。物理學(xué)的一些基本的、原則的問(wèn)題都已經(jīng)解決，剩下來(lái)的只是進(jìn)一步精確化的問(wèn)題，即在一些細(xì)節(jié)上作一些補(bǔ)充和修正，使已知公式中的各個(gè)常數(shù)測(cè)得更精確一些。

然而，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，正當(dāng)物理學(xué)家在慶賀物理學(xué)大廈落成之際，科學(xué)實(shí)驗(yàn)卻發(fā)現(xiàn)了許多經(jīng)典物理學(xué)無(wú)法解釋的事實(shí)。首先是世紀(jì)之交物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：電子、X射線和放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。其次是經(jīng)典物理學(xué)的萬(wàn)里晴空中出現(xiàn)了兩朵“烏云”：“以太漂移”的“零結(jié)果”和黑體輻射的“紫外災(zāi)難”。[1]這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果與經(jīng)典物理學(xué)的基本概念及基本理論有尖銳的矛盾，經(jīng)典物理學(xué)的傳統(tǒng)觀念受到巨大的沖擊，經(jīng)典物理發(fā)生了“嚴(yán)重的危機(jī)”。由此引起了物理學(xué)的一場(chǎng)偉大的革命。愛因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論；海林堡、薛定諤等一群科學(xué)家創(chuàng)立了量子力學(xué)?，F(xiàn)代物理學(xué)誕生了！

把物理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與上一個(gè)世紀(jì)之交的情況作比較，可以看到兩者之間有相似之外，也有不同之處。

在相對(duì)論和量子力學(xué)建立起來(lái)以后，現(xiàn)代物理學(xué)經(jīng)過(guò)七十多年的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了成熟的階段。人類對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了空前的高度，用現(xiàn)有的理論幾乎能夠很好地解釋現(xiàn)在已知的一切物理現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代物理學(xué)的大廈已經(jīng)建成。在這一點(diǎn)上，目前有情況與上一個(gè)世紀(jì)之交的情況很相似。因此，有少數(shù)物理學(xué)家認(rèn)為今后物理學(xué)不會(huì)有革命性的進(jìn)展了，物理學(xué)的根本性的問(wèn)題、原則問(wèn)題都已經(jīng)解決了，今后能做到的只是在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上在深度和廣度兩方面發(fā)展現(xiàn)代物理學(xué)，對(duì)現(xiàn)有的理論作一些補(bǔ)充和修正。然而，由于有了一百年前的歷史經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)物理學(xué)家并不贊成這種觀點(diǎn)，他們相信物理學(xué)遲早會(huì)有突破性的發(fā)展。另一方面，雖然在微觀世界和宇宙學(xué)領(lǐng)域中有一些物理現(xiàn)象是現(xiàn)代物理學(xué)的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴(yán)重到了非要徹底改造現(xiàn)有理認(rèn)紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個(gè)世紀(jì)之交的情況不同。在上一個(gè)世紀(jì)之交，經(jīng)典物理學(xué)發(fā)生了“嚴(yán)重的危機(jī)”；而在本世紀(jì)之交，現(xiàn)代物理學(xué)并無(wú)“危機(jī)”。因此，我認(rèn)為目前發(fā)生現(xiàn)代物理學(xué)革命的條件似乎尚不成熟。

雖然在微觀世界和宇宙學(xué)領(lǐng)域中有一些物理現(xiàn)象是現(xiàn)代物理學(xué)的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴(yán)重到了非要徹底改造現(xiàn)有理認(rèn)紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個(gè)世紀(jì)之交的情況不同。在上一個(gè)世紀(jì)之交，經(jīng)典物理學(xué)發(fā)生了“嚴(yán)重的危機(jī)”；而在本世紀(jì)之交，現(xiàn)代物理學(xué)并無(wú)“危機(jī)”。因此，我認(rèn)為目前發(fā)生現(xiàn)代物理學(xué)革命的條件似乎尚不成熟?？陀^物質(zhì)世界是分層次的。一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)層次中的體系都由大量的小體系（屬于下一個(gè)層次）構(gòu)成。從一定意義上說(shuō)，宏觀與微觀是相對(duì)的，宏觀體系由大量的微觀系統(tǒng)構(gòu)成。物質(zhì)世界從微觀到宏觀分成很多層次。物理學(xué)研究的目的包括：探索各層次的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和探索各層次間的聯(lián)系。

回顧二十世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展，是在三個(gè)方向上前進(jìn)的。在二十一世紀(jì)，物理學(xué)也將在這三個(gè)方向上繼續(xù)向前發(fā)展。

1）在微觀方向上深入下去。在這個(gè)方向上，我們已經(jīng)了解了原子核的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了大量的基本粒子及其運(yùn)規(guī)律，建立了核物理學(xué)和粒子物理學(xué)，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)子是由夸克構(gòu)成的。今后可能會(huì)有新的進(jìn)展。但如果要探索更深層次的現(xiàn)象，必須有更強(qiáng)大得多的加速器，而這是非常艱巨的任務(wù)，所以我認(rèn)為近期內(nèi)在這個(gè)方向上難以有突破性的進(jìn)展。

2）在宏觀方向上拓展開去。1948年美國(guó)的伽莫夫提出“大爆炸”理論，當(dāng)時(shí)并未引起重視。1965年美國(guó)的彭齊亞斯和威爾遜觀測(cè)到宇宙背景輻射，再加上其他的觀測(cè)結(jié)果，為“大爆炸”理論提供了有力的證據(jù)，從此“大爆炸”理論得到廣泛的支持，1981年日本的佐藤勝?gòu)┖兔绹?guó)的古斯同時(shí)提出暴脹理論。八十年代以后，英國(guó)的霍金[2,3]等人開始論述宇宙的創(chuàng)生，認(rèn)為宇宙從“無(wú)”誕生，今后在這個(gè)方向上將會(huì)繼續(xù)有所發(fā)展。從根本上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代宇宙學(xué)的繼續(xù)發(fā)展有賴于向廣漠的宇宙更遙遠(yuǎn)處觀測(cè)的新結(jié)果，這需要人類制造出比哈勃望遠(yuǎn)鏡性能更優(yōu)越得多的、各個(gè)波段的太空天文望遠(yuǎn)鏡，這是很艱巨的任務(wù)。

我個(gè)人對(duì)于近年來(lái)提出的宇宙創(chuàng)生學(xué)說(shuō)是不太信的，并且認(rèn)為“大爆炸”理論只是對(duì)宇宙的一個(gè)近似的描述。因?yàn)楝F(xiàn)在的宇宙學(xué)研究的只是我們能觀測(cè)到的范圍以內(nèi)的“宇宙”，而我相信宇宙是無(wú)限的，在我們這個(gè)“宇宙”以外還有無(wú)數(shù)個(gè)“宇宙”，這些宇宙不是互不相干、各自孤立的，而是互相有影響、有作用的?，F(xiàn)代宇宙學(xué)只研究我們這個(gè)“宇宙”，當(dāng)然只能得到近似的結(jié)果，把他們的延伸到“宇宙”創(chuàng)生了初及遙遠(yuǎn)的未來(lái)，則失誤更大。

3）深入探索各層次間的聯(lián)系。

這正是統(tǒng)計(jì)物理學(xué)研究的主要內(nèi)容。二十世紀(jì)在這方面取得了巨大的成就，先是非平衡態(tài)統(tǒng)計(jì)物理學(xué)有了得大的發(fā)展，然后建立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論、協(xié)同論和突變論，接著混沌論和分形論相繼發(fā)展起來(lái)了。近年來(lái)把這些分支學(xué)科都納入非線性科學(xué)的范疇。相信在二十一世紀(jì)非線性科學(xué)的發(fā)展有廣闊的前景。

上述的物理學(xué)的發(fā)展依然現(xiàn)代物理學(xué)現(xiàn)有的基本理論的框架內(nèi)。在下個(gè)世紀(jì)，物理學(xué)的基本理論應(yīng)該怎樣發(fā)展呢？有一些物理學(xué)家在追求“超統(tǒng)一理論”。在這方面，起初是愛因斯坦、海森堡等天才科學(xué)家努力探索“統(tǒng)一場(chǎng)論”；直到1967、1968年，美國(guó)的溫伯格和巴基斯坦的薩拉姆提出統(tǒng)一電磁力和弱力的“電弱理論”；目前有一些物理學(xué)家正在探索加上強(qiáng)力的“大統(tǒng)一理論”以及再加上引力把四種力都統(tǒng)一起來(lái)的“超統(tǒng)一理論”，他們的探索能否成功尚未定論。

愛因斯坦當(dāng)初探索“統(tǒng)一場(chǎng)論”是基于他的“物理世界統(tǒng)一性”的思想[4]，但是他努力探索了三十年，最終沒(méi)有成功。我對(duì)此有不同的觀點(diǎn)，根據(jù)辯證唯物主義的基本原理，我認(rèn)為“物質(zhì)世界是既統(tǒng)一，又多樣化的”。且莫論追求“超統(tǒng)一理論”能否成功，即便此理論完成了，它也不是物理學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)。因?yàn)椤霸诮^對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”“人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)?！盵5]

現(xiàn)代物理學(xué)的革命將怎樣發(fā)生呢？我認(rèn)為可能有兩個(gè)方面值得考試：

1）客觀世界可能不是只有四種力。第五、第六……種力究竟何在呢？現(xiàn)在我們不知道。我的直覺(jué)是：將來(lái)最早發(fā)現(xiàn)的第五種力可能存在于生命現(xiàn)象中。物質(zhì)構(gòu)成了生命體之后，其運(yùn)動(dòng)和變化實(shí)在太奧妙了，我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)的問(wèn)題實(shí)在太多了，我們今天對(duì)于生命科學(xué)的認(rèn)識(shí)猶如亞里斯多德時(shí)代的人們對(duì)于物理學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此在這方面取得突破性的進(jìn)展是很可能的。我認(rèn)為，物理學(xué)業(yè)與生命科學(xué)的交叉點(diǎn)是二十一世紀(jì)物理學(xué)發(fā)展的方向之一，與此有關(guān)的最關(guān)于復(fù)雜性研究的非線性科學(xué)的發(fā)展。

2）現(xiàn)代物理學(xué)理論也只是相對(duì)真理，而不是絕對(duì)真理。應(yīng)該通過(guò)審思現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的不完善性來(lái)探尋現(xiàn)代物理學(xué)革命的突破口，在下一節(jié)中將介紹我的觀點(diǎn)。

三、現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)是完美的嗎？

相對(duì)論和量子力學(xué)是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，這兩大支柱的理論基礎(chǔ)是否十全十美的

呢？我們來(lái)審思一下這個(gè)問(wèn)題。

1）對(duì)相對(duì)論的審思

當(dāng)年愛因斯坦就是從關(guān)于光速和關(guān)于時(shí)間要領(lǐng)的思考開始，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論[1]。我們今天探尋現(xiàn)代物理學(xué)革命的突破口，也應(yīng)該從重新審思時(shí)空的概念入手。愛因勞動(dòng)保護(hù)坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論是從講座慣性系中不同地點(diǎn)的兩個(gè)“事件”的同時(shí)性開始的[4]，他規(guī)定用光信號(hào)校正不同地點(diǎn)的兩個(gè)時(shí)鐘來(lái)定義“同時(shí)”，這樣就很自然地導(dǎo)出了洛侖茲變換，進(jìn)一步導(dǎo)致一個(gè)四維時(shí)空（x，y，z，ict）（c是光速）。為什么愛因勞動(dòng)保護(hù)擔(dān)提出用光信號(hào)來(lái)校正時(shí)鐘，而不用別的信號(hào)呢？在他的論文中沒(méi)有說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)這是有深刻含意的。

時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，不能脫離物理質(zhì)運(yùn)動(dòng)談?wù)摃r(shí)間、空間，在定義時(shí)空時(shí)應(yīng)該說(shuō)明是關(guān)于什么運(yùn)動(dòng)的時(shí)空?，F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為超距作用是不存在的，A處發(fā)生的“事件”影響B(tài)處的“事件”必須通過(guò)一定的場(chǎng)傳遞過(guò)去，傳遞需要一定的時(shí)間，時(shí)間、空間的定義與這個(gè)傳遞速度是密切相關(guān)的。如果這種場(chǎng)是電磁場(chǎng)，則電磁相互作用傳遞的速度就是光速。因此，愛因斯坦定義的時(shí)空實(shí)際上是關(guān)于由電磁相互作用引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，適用于描述這種運(yùn)動(dòng)。

愛因斯坦把他定義的時(shí)間應(yīng)用于所有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就暗含了這樣的假設(shè)：引力相互作用的傳遞速度也是光速c.但是引力相互作用是否也是以光速傳遞的呢？令引力相互作用的傳遞速度為c＇。至今為止，并無(wú)實(shí)驗(yàn)事實(shí)證明c＇等于c。愛因斯坦因他的“物質(zhì)世界統(tǒng)一性”的世界觀而在實(shí)際上假定了c=c＇。我持有“物質(zhì)世界既統(tǒng)一，又多樣化的”以觀點(diǎn)，再加之電磁力和引力的強(qiáng)度在數(shù)量級(jí)上相差太多，因此我相相信c＇可能不等于c。工樣，關(guān)于由電磁力引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的四維時(shí)空（x，y，z，ict）和關(guān)于由引力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）是不同的。如果研究的問(wèn)題只涉及一種相互作用，則按照現(xiàn)在的理論建立起來(lái)的運(yùn)動(dòng)方程的形式不變。例如，愛因斯坦引力場(chǎng)方程的形式不變，只需把常數(shù)c改為c＇。如果研究的問(wèn)題涉及兩種相互作用，則需要建立新的理論。不過(guò)，首要的事情是由實(shí)驗(yàn)事實(shí)來(lái)判斷c＇和c是否相等；如果不相等，需要導(dǎo)出c＇的數(shù)值。

我在二十多年前開始形成上述觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)測(cè)量引力波是眾所矚目的一個(gè)熱點(diǎn)，我曾對(duì)那些實(shí)驗(yàn)寄予厚望，希望能從實(shí)驗(yàn)結(jié)果推算出c＇是否等于c。令人遺憾的是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)斯的努力引引力波實(shí)驗(yàn)沒(méi)有獲得肯定的結(jié)果，隨后這項(xiàng)工作冷下去了。根據(jù)愛國(guó)斯坦理論預(yù)言的引力波是微弱的，如果在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)能夠達(dá)到的測(cè)量靈敏度和準(zhǔn)確度之下，這樣弱的引力波應(yīng)該能夠探測(cè)到的話，長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)得不到肯定的結(jié)果似乎暗示了害因斯坦理論的缺點(diǎn)。應(yīng)該從c＇可能不等于c這個(gè)角度來(lái)考慮問(wèn)題，如果c＇和c有較大的差異，則可能導(dǎo)出引力波的強(qiáng)度比根據(jù)愛因勞動(dòng)保護(hù)坦理論預(yù)言的強(qiáng)度弱得多的結(jié)果。

弱力、強(qiáng)力與引力、電磁力有本質(zhì)的不同，前兩者是短程力，后兩者是長(zhǎng)程力。不同的相互作用是通過(guò)傳遞不同的媒介粒子而實(shí)現(xiàn)的。引力相互作用的傳遞者是引力子；電磁相互作用的傳遞者是光子；弱相互作用的傳遞者是規(guī)范粒子（光子除外）；強(qiáng)相互作用的傳遞者是介子。引力子和光子的靜質(zhì)量為零，按照愛因斯坦的理論，引力相互作用和電磁相互作用的傳遞速度都是光速。并且與傳遞粒子的靜質(zhì)量和能量有關(guān)，因而其傳遞速度是多種多樣的。

在研究由弱或強(qiáng)相互作用引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，定義慣性系中不同的地點(diǎn)的兩個(gè)“事件”的“同時(shí)”，是否應(yīng)該用弱力或強(qiáng)力信號(hào)取代光信號(hào)呢？我對(duì)核物理學(xué)和粒子物理學(xué)是外行，不想貿(mào)然回答這個(gè)問(wèn)題。如果應(yīng)該用弱力或強(qiáng)力信號(hào)取代光信號(hào)，那么關(guān)于由弱力或強(qiáng)力引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空和關(guān)于由電磁力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空（x，y，z，ict）及關(guān)于由引力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）

有很大的不同。設(shè)弱或強(qiáng)相互作用的傳遞速度為c＇＇，c＇＇不是常數(shù)，而是可變的，則關(guān)于由弱或強(qiáng)力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空為（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇），時(shí)間t＇＇和空間（x＇＇，y＇＇，z＇＇）將是c＇的函數(shù)。然而，很可能應(yīng)該這樣來(lái)考慮問(wèn)題：關(guān)于由弱力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，在定義中應(yīng)該以規(guī)范粒子的靜質(zhì)量取作零時(shí)的速度c1取代光速c。由于“電弱理論”把弱力和電磁力統(tǒng)一起來(lái)了，因此有可能c1=c，則關(guān)于由弱力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空和關(guān)于由電磁力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空是相同的，同為（x，y，z，ict）。關(guān)于由強(qiáng)力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，在定義中應(yīng)該以介子的靜質(zhì)量取作零（在理論上取作零，在實(shí)際上沒(méi)有靜質(zhì)量為零的介子）時(shí)的速度c＇＇取代光速c，c＇＇可能不等于c。則關(guān)于由強(qiáng)力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇）不同于（x，y，z，ict）或（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）。無(wú)論上述兩種考慮中哪一種是對(duì)的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空將是高于四維的多維時(shí)空。對(duì)于由短程力（或只是強(qiáng)力）引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，如果時(shí)空有了新的一義，就需要建立新的理論，也就是說(shuō)需要建立新的量子場(chǎng)論、新的核物理學(xué)和新的粒子物理學(xué)等。如果研究的問(wèn)題既清及長(zhǎng)程力，又涉及短程力（尤其是強(qiáng)力），則更需要建立新的理論。

1）對(duì)量子力學(xué)的審思

從量子力學(xué)發(fā)展到量子場(chǎng)論的時(shí)候，遇到了“發(fā)散困難”[6]。1946——1949年間，日本的朝永振一郎、美國(guó)的費(fèi)曼和施溫格提出“重整化”方法，克服了“發(fā)散困難”。但是“重整化”理論仍然存在著邏輯上的缺陷，并沒(méi)有徹底克服這一困難。“發(fā)散困難”的一個(gè)基本原因是粒子的“固有”能量（靜止能量）與運(yùn)動(dòng)能量、相互作用能量合在一起計(jì)算[6]，這與德布羅意波在υ=0時(shí)的異性。

現(xiàn)在我陷入一個(gè)兩難的處境：如果采用傳統(tǒng)的德布羅意關(guān)系，就只得接受不合理的德布羅意波奇異性；如果采納修正的德布羅意關(guān)系，就必須面對(duì)使新的理論滿足相對(duì)論協(xié)變性的難題。是否有解決問(wèn)題的其他途徑呢？我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題或許還與時(shí)間、空間的定義有關(guān)?，F(xiàn)在的量子力學(xué)理論中時(shí)寬人的定義實(shí)質(zhì)上依然是決定論的定義，而不確定原理是微觀世界的一條基本規(guī)律，所以時(shí)間、空間都不是嚴(yán)格確定的，決定論的時(shí)空要領(lǐng)不再適用。在時(shí)間或空間的間隔非常小的時(shí)候，描寫事情順序的“前”、“后”概念將失去意義。此外，在重新定義時(shí)空時(shí)還應(yīng)考慮相關(guān)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的類別。模糊數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟了，把這個(gè)數(shù)學(xué)工具用到微觀世界時(shí)空的定義中去可能是很值得一試的。

1）在二十一世紀(jì)物理學(xué)將在三個(gè)方向上繼續(xù)向前發(fā)展（1）在微觀方向上深入下去；（2）在宏觀方向上拓展開去；（3）深入探索各層次間的聯(lián)系，進(jìn)一步發(fā)展非線性科學(xué)。

2）可能應(yīng)該從兩方面去控尋現(xiàn)代物理學(xué)革命的突破口。（1）發(fā)現(xiàn)客觀世界中已知的四種力以外的其他力；（2）通過(guò)審思相對(duì)論和量子力學(xué)的理論基礎(chǔ)，重新定義時(shí)間、空間，建立新的理論

篇3

關(guān)鍵詞：材料科學(xué)；結(jié)構(gòu)化學(xué)；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0032-02

湘潭大學(xué)目前除了化學(xué)專業(yè)、應(yīng)用化學(xué)專業(yè)開設(shè)結(jié)構(gòu)化學(xué)之外，材料物理、材料化學(xué)、材料科學(xué)與工程這3個(gè)材料科學(xué)類的專業(yè)也開設(shè)結(jié)構(gòu)化學(xué)課程，5個(gè)專業(yè)使用的教材均為周公度、段連運(yùn)先生編著，北京大學(xué)出版社出版的結(jié)構(gòu)化學(xué)基礎(chǔ)（第4版）一書。根據(jù)近幾年來(lái)材料科學(xué)類結(jié)構(gòu)化學(xué)的教學(xué)實(shí)踐情況，考慮到材料科學(xué)學(xué)科與化學(xué)學(xué)科之間的差異，根據(jù)材料科學(xué)與工程教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)制訂的高等學(xué)校材料物理、材料化學(xué)專業(yè)規(guī)范，優(yōu)化適合于材料科學(xué)類3個(gè)專業(yè)的結(jié)構(gòu)化學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容實(shí)有必要。

一、結(jié)構(gòu)化學(xué)的內(nèi)容和課程的任務(wù)

結(jié)構(gòu)化學(xué)是研究原子在空間相互結(jié)合成分子或化學(xué)實(shí)體的方式（結(jié)構(gòu)）、依據(jù)（化學(xué)鍵本質(zhì)）、規(guī)律及結(jié)構(gòu)與性能間的聯(lián)系，它是聯(lián)系材料宏觀與微觀的橋梁，是材料設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)化學(xué)以在分子水平上研究自然科學(xué)問(wèn)題為其主要目標(biāo)與特征，這決定了它不僅是研究化學(xué)反應(yīng)機(jī)制、化學(xué)的內(nèi)在規(guī)律性、各類化學(xué)體系立體構(gòu)型、鍵型及構(gòu)效關(guān)系的指南，而且已成為材料科學(xué)、分子生物學(xué)、金屬有機(jī)化學(xué)等新興、邊緣或綜合學(xué)科發(fā)展的支柱。結(jié)構(gòu)化學(xué)不僅與化學(xué)各分支學(xué)科，而且與材料科學(xué)、物理學(xué)、地學(xué)、生命科學(xué)、冶金學(xué)等學(xué)科有廣泛的橫向聯(lián)系與交叉。結(jié)構(gòu)化學(xué)的另一個(gè)重要內(nèi)容就是與合成化學(xué)、理論化學(xué)以及材料科學(xué)、生命科學(xué)、固體物理等相鄰學(xué)科一起，建立分子工程學(xué)、晶體工程學(xué)等學(xué)科。

結(jié)構(gòu)化學(xué)課程是材料科學(xué)類的一門基礎(chǔ)課，其任務(wù)是使學(xué)生深刻掌握微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，獲得原子、分子和晶體結(jié)構(gòu)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)，深入掌握物質(zhì)結(jié)構(gòu)和性能的相互關(guān)系，牢固樹立結(jié)構(gòu)決定性能的觀點(diǎn)，了解研究分子和晶體結(jié)構(gòu)的近代物理方法。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。結(jié)構(gòu)化學(xué)的教學(xué)對(duì)于鍛煉學(xué)生思維、開發(fā)學(xué)生智力、發(fā)展學(xué)生能力、提高學(xué)生綜合素質(zhì)有著極其重要的作用。凡具有較好理論基礎(chǔ)的大學(xué)畢業(yè)生，適應(yīng)能力強(qiáng)，后勁足，結(jié)構(gòu)化學(xué)的教學(xué)起著十分重要的作用。

二、材料科學(xué)的特征

材料科學(xué)與工程正在發(fā)生深刻的變化，其研究已深入到原子尺度，突出特征表現(xiàn)在3個(gè)方面。第一，材料科學(xué)技術(shù)化，材料技術(shù)科學(xué)化，材料科學(xué)與工程技術(shù)日益融合，相互促進(jìn)；第二，新材料、新技術(shù)、新工藝相互結(jié)合，為各個(gè)工程領(lǐng)域開拓了新的研究?jī)?nèi)容，帶來(lái)了新的生命力和發(fā)展前景；最后，學(xué)科之間的相互交叉滲透，使得各學(xué)科之間的關(guān)系日益密切，難以分割?；A(chǔ)科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的新成果也和材料科學(xué)與工程的發(fā)展交織在一起。

從教材角度看材料科學(xué)，具有3個(gè)特征：基礎(chǔ)性、前沿性和應(yīng)用性。基礎(chǔ)性，一方面指材料科學(xué)的研究是建立在物理、化學(xué)的基礎(chǔ)上，沒(méi)有扎實(shí)的理化基礎(chǔ)從事材料研究與開發(fā)是難以想象的。另一方面，當(dāng)前材料科學(xué)研究顯示出突出的交叉性和綜合性，學(xué)科內(nèi)容及規(guī)模不僅體系龐大而且紛繁蕪雜，沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)就難以抓住要害，不能適應(yīng)學(xué)科的變化和發(fā)展，這就要求教材毫不含糊地重視基礎(chǔ)。前沿性是指材料科學(xué)的發(fā)展速度迅猛，只有在教材中恰當(dāng)?shù)胤从尺@些變化，才能使學(xué)生適應(yīng)日后的研究工作。應(yīng)用性是指材料研究的目的而言，是為了實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)今材料研究從實(shí)驗(yàn)室到工業(yè)化的時(shí)間大大縮短，材料研究與開發(fā)已成為高科技的重要組成部分，要求在教材中有意識(shí)地體現(xiàn)這一特征。

三、結(jié)構(gòu)化學(xué)課程教學(xué)的主要內(nèi)容與基本要求

根據(jù)結(jié)構(gòu)化學(xué)的研究?jī)?nèi)容和材料科學(xué)學(xué)科的特征，材料科學(xué)類的結(jié)構(gòu)化學(xué)課程不僅要兼顧物理系的材料物理和化學(xué)系的材料化學(xué)2個(gè)專業(yè)，包含適當(dāng)?shù)牧孔恿W(xué)基礎(chǔ)、固體理論和表面結(jié)構(gòu)化學(xué)，還要適當(dāng)?shù)亟榻B一些的功能材料，不能“有理無(wú)物”，而且既要與材料物理課程和材料化學(xué)課程緊密地相聯(lián)系，又要區(qū)別開來(lái)，既要與計(jì)算物理課程和計(jì)算化學(xué)課程相聯(lián)系，又要區(qū)別開來(lái)，突出材料結(jié)構(gòu)與性能的關(guān)系，簡(jiǎn)要介紹分子設(shè)計(jì)學(xué)。遵循加強(qiáng)基礎(chǔ)、強(qiáng)化能力、整體優(yōu)化、精選內(nèi)容、更新知識(shí)、突出應(yīng)用、反映前沿及簡(jiǎn)明扼要的原則，進(jìn)行教材編寫。

在內(nèi)容的選取上，首先把握更新與精選，處理好“新”與“基”的關(guān)系。在加強(qiáng)基本教學(xué)內(nèi)容的前提下適當(dāng)反映新內(nèi)容，拓寬知識(shí)面，體現(xiàn)“少而精”、“精而新”的原則。不僅要反映現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)科的前沿理論，而且應(yīng)注重結(jié)構(gòu)化學(xué)課程對(duì)其他課程和學(xué)科的滲透，提高綜合度。其次充分重視理論聯(lián)系實(shí)際。在不同部分側(cè)重點(diǎn)不同，力求加強(qiáng)宏觀與微觀的聯(lián)系，掌握規(guī)律。第三，注意演繹法和歸納法2種方法的應(yīng)用。RHoffmann曾說(shuō)：“化學(xué)理論的最主要作用是提供一種思維方式，以總結(jié)更新知識(shí)”。結(jié)構(gòu)化學(xué)作為理論化學(xué)的重要組成部分，要求該課程使學(xué)生在2種思維模式即演繹法和歸納法方面均得到較好的訓(xùn)練。中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)偏重演繹，優(yōu)點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)，但缺乏創(chuàng)新意識(shí)，而美國(guó)等國(guó)家在教學(xué)上側(cè)重歸納，優(yōu)點(diǎn)是獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力強(qiáng)，缺點(diǎn)是基礎(chǔ)不夠扎實(shí)。因此，我們力求將2種思維模式在各個(gè)章節(jié)都有所體現(xiàn)，期望學(xué)生受到全面的訓(xùn)練。第四，充分注意習(xí)題的作用。習(xí)題是鍛煉思維的體操，是學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要一環(huán)，做習(xí)題不僅是理解、掌握知識(shí)，而且是學(xué)會(huì)如何運(yùn)用知識(shí)。雖然做習(xí)題本身不是科學(xué)研究，但對(duì)研究能力的養(yǎng)成有重要作用。許多科學(xué)大師都曾津津樂(lè)道于他們?cè)缒暝诹?xí)題中的受益。A Sommerfeld曾寫信給他的學(xué)生W Heisenberg，告誡他：要勤奮地去做練習(xí)，只有這樣，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪些你理解了，哪些你還沒(méi)有理解。楊振寧也曾回憶他的大學(xué)學(xué)習(xí)：西南聯(lián)大教學(xué)風(fēng)氣是非常認(rèn)真的，我們那時(shí)念的課，一般老師準(zhǔn)備得很好，學(xué)生習(xí)題做得很多。的確，“勤奮地去做練習(xí)”，“習(xí)題做得很多”，往往是達(dá)到成功的一個(gè)階梯。因此例題習(xí)題選編的恰當(dāng)與否直接影響教學(xué)效果，這在內(nèi)容多、學(xué)時(shí)少、提倡自學(xué)的當(dāng)今時(shí)代顯得尤為重要，對(duì)于結(jié)構(gòu)化學(xué)課程而言更是如此。習(xí)題不能全部簡(jiǎn)單化，我們編寫了一定數(shù)量的綜合訓(xùn)練題。最后，注意課外讀物的作用。課外讀物有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。閱讀原始研究論文能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的思維能力和思考問(wèn)題的方法，提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在結(jié)構(gòu)化學(xué)中，每一個(gè)基本原理或理論大都對(duì)應(yīng)一位科學(xué)大師，學(xué)習(xí)他們的研究方法及寫作技巧，對(duì)學(xué)生將來(lái)從事科研等工作十分有益。

因此，材料科學(xué)類的結(jié)構(gòu)化學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括下列6部分內(nèi)容，各部分的基本要求如下：

1.量子力學(xué)基礎(chǔ)和原子結(jié)構(gòu)。這部分內(nèi)容在第1、2章中講授。要求了解量子力學(xué)的基本假設(shè)，掌握氫原子和類氫離子的薛定諤方程及求解要點(diǎn)，提高對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，深入理解原子軌道的意義、性質(zhì)和空間圖象。了解多電子原子的自恰場(chǎng)方法及中心力場(chǎng)近似法，了解核外電子布居的依據(jù)，了解角動(dòng)量的偶合及原子光譜項(xiàng)的意義。

2.化學(xué)鍵理論和分子結(jié)構(gòu)。這部分內(nèi)容主要在第3、5、6、10章中講授。要求重點(diǎn)掌握化學(xué)鍵的三個(gè)基本理論：分子軌道理論、價(jià)鍵理論和配位場(chǎng)理論。其中第3章要求了解線性變分法處理H2+和H2，了解共價(jià)鍵本質(zhì)及典型的雙原子分子的電子排布。第5章要求掌握價(jià)鍵理論在多原子分子結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用，掌握s-p雜化軌道的造法及鍵角公式。要求掌握HMO方法及其在共軛分子中的應(yīng)用，掌握前線軌道理論和能量相關(guān)圖及其應(yīng)用。第6章要求掌握配位場(chǎng)理論在配位化合物結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用，π-σ配鍵化合物和過(guò)度金屬簇合物的電子結(jié)構(gòu)或成鍵特征與性能。了解分子光譜、電子能譜原理。掌握現(xiàn)代化學(xué)鍵理論在討論非金屬化合物成鍵特征及結(jié)構(gòu)與性能關(guān)系方面的應(yīng)用。

3.點(diǎn)陣?yán)碚摵途w結(jié)構(gòu)。這部分內(nèi)容主要在第4、7、8、9章中講授。要求根據(jù)分子的幾何構(gòu)型確定分子所屬的點(diǎn)群，初步了解群的表示和特征表的意義。了解偶極矩、旋光性與分子結(jié)構(gòu)的關(guān)系。要求著重了解X射線衍射等方法所依據(jù)的基本原理，以及在測(cè)定結(jié)構(gòu)中的作用和應(yīng)用范圍，為了解與掌握現(xiàn)代化學(xué)中的重要實(shí)驗(yàn)方法打下初步的理論基礎(chǔ)。掌握描述晶體結(jié)構(gòu)的表達(dá)方法，掌握金屬、離子化合物的晶體結(jié)構(gòu)與性能。了解用結(jié)構(gòu)化學(xué)理論研究固體表面的結(jié)構(gòu)和性能的方法。

4.功能材料結(jié)構(gòu)與性能。這部分內(nèi)容在11章中講授。初步了解幾類重要的功能材料，加深理解結(jié)構(gòu)決定性能的觀點(diǎn)，初步了解功能材料結(jié)構(gòu)與性能的關(guān)系。

5.分子設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。這部分內(nèi)容在12章中講授。初步了解分子設(shè)計(jì)的基本原理及其應(yīng)用。

篇4

關(guān)鍵詞：“結(jié)構(gòu)化學(xué)”課程；建構(gòu)主義理論；能動(dòng)參與性；學(xué)習(xí)興趣；創(chuàng)新思維

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）39-0156-02

“結(jié)構(gòu)化學(xué)”是高等學(xué)校化學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、材料等相關(guān)專業(yè)學(xué)生的一門基礎(chǔ)理論課，它主要從微觀的視角出發(fā)，探究分子、原子、晶體結(jié)構(gòu)、電子運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，建立在量子力學(xué)基礎(chǔ)上的“結(jié)構(gòu)化學(xué)”相比其他課程具有綜合度高、理論性強(qiáng)和內(nèi)容抽象的特點(diǎn)。學(xué)好這門課，學(xué)生要有較寬的相關(guān)知識(shí)面，較強(qiáng)的邏輯推導(dǎo)能力，豐富的空間想象能力，扎實(shí)的數(shù)理功底以及綜合運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。這種要求對(duì)老師而言都很高，更何況是對(duì)學(xué)生，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)中普遍感到困難，提不起興趣。如果教師不注重學(xué)習(xí)方法和自主性的引導(dǎo)，學(xué)生易滋生厭學(xué)情緒和抗拒心理，從而影響教學(xué)質(zhì)量。本文從課程特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題出發(fā)，以新舊教學(xué)理論的對(duì)比為切入點(diǎn)，以建構(gòu)主義的教學(xué)理論為指導(dǎo)，探究如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

一、建構(gòu)主義理論觀點(diǎn)概述

建構(gòu)主義理論是繼行為主義和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論后的又一發(fā)展，是目前比較盛行的一種學(xué)習(xí)理論?！斑@一理論的最大貢獻(xiàn)在于它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是在已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上通過(guò)與外界的相互作用來(lái)獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過(guò)程。這種建構(gòu)不是外界刺激的直接反應(yīng)，而是通過(guò)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)新信息進(jìn)行主動(dòng)加工而建成的。這種學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性、情景性和協(xié)作性?！逼淅碚摵诵氖牵骸耙詫W(xué)生為重心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、灌輸者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的?！本唧w體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.知識(shí)觀指出：人類的知識(shí)只是對(duì)客觀世界的一種解釋，它不是最終的答案，更不是終極的真理，而是會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷被新知識(shí)和新理論所超越、所取代。所以知識(shí)是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它會(huì)隨著認(rèn)識(shí)程度的深入不斷深化，會(huì)被新的知識(shí)所取代，我們不能將知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西讓學(xué)生接受。雖然語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，而且也獲得了較為普遍的認(rèn)同，但是同樣的知識(shí)針對(duì)具有差異性的個(gè)體而言會(huì)存在不同的理解，真正的理解需要在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境下，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的自主建構(gòu)。福斯諾如是說(shuō)：學(xué)習(xí)并不意味著有更多發(fā)現(xiàn)，而是通過(guò)一種不同的方式或結(jié)構(gòu)去解釋。

2.學(xué)習(xí)觀指出，學(xué)生知識(shí)的獲得不是通過(guò)老師的教授而習(xí)得，是學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我建構(gòu)，是通過(guò)主動(dòng)的信息吸收，然后在原有認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)新信息進(jìn)行加工整合，通過(guò)通化和順應(yīng)兩種圖式來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)量的一個(gè)豐富和質(zhì)的一個(gè)提升。這種自我意義建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)特定背景下的主體能動(dòng)性。

3.教師觀指出，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，師生關(guān)系的平等性，教師的主導(dǎo)性，學(xué)生的主體性。教師不是“真理”的直接給予者，而是在一定的領(lǐng)域中，在學(xué)生概念的意義建構(gòu)上給予引導(dǎo)和幫助，是“助產(chǎn)士”而非“工程師”。學(xué)生在進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)中，教師從教學(xué)的決定者、權(quán)威者變成了組織者、引導(dǎo)者、維持者、提供者。

二、從建構(gòu)主義理論的視角探究“結(jié)構(gòu)化學(xué)”學(xué)習(xí)中存在的主要問(wèn)題

1.學(xué)習(xí)的恐懼心理和情感體驗(yàn)的缺失?？赡茉趯W(xué)生還沒(méi)有開始正式學(xué)習(xí)這門課程的時(shí)候，就從老師或高年級(jí)同學(xué)那里得知它的抽象難懂性，從心理上對(duì)課程產(chǎn)生了一種害怕和抵觸情緒，它本身的高難度性也易滋生學(xué)習(xí)的厭倦和焦慮心理。而平時(shí)的教學(xué)中，教師“僅僅將知識(shí)作為一種工具和經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，他們將無(wú)法體驗(yàn)和感受在知識(shí)形成中的愉悅感和合作、會(huì)話、交流的過(guò)程，進(jìn)而難以得到需要的滿足和被尊重、被接納的情感體驗(yàn)”。

2.學(xué)生對(duì)知識(shí)的碎片化認(rèn)識(shí)。一直以來(lái)老師把知識(shí)當(dāng)成一種定論直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授，雖然學(xué)生能夠機(jī)械地記憶一些知識(shí)，能簡(jiǎn)單地運(yùn)用，但是由于對(duì)知識(shí)習(xí)得的過(guò)程缺少體驗(yàn)和能動(dòng)參與性，所以無(wú)法從本質(zhì)上去理解它的來(lái)龍去脈，很難從整體上形成對(duì)知識(shí)的理解。

3.微觀分析能力的缺乏?！敖Y(jié)構(gòu)化學(xué)”是以微觀思維為主的課程，研究的是一種看不清摸不著的微觀粒子和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，具有高抽象、強(qiáng)理論并且脫離生活實(shí)際的特性，需要學(xué)生跳出傳統(tǒng)思維模式，立足新的視角去找到學(xué)習(xí)的新起點(diǎn)。而學(xué)生的邏輯思維能力和空間想象能力不夠豐富，且易受宏觀思維定式的縛束，微觀分析能力相對(duì)缺乏。

上述問(wèn)題的存在，給教學(xué)提出了一個(gè)刻不容緩的難題。如果不注重教學(xué)方式的改變，不注重興趣的培養(yǎng)，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)參與性，不僅學(xué)生難以順利地完成對(duì)知識(shí)的把握，而且對(duì)教師的教學(xué)也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、運(yùn)用建構(gòu)主義理論激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“結(jié)構(gòu)化學(xué)”的興趣

基于以上問(wèn)題，要想提高教學(xué)的質(zhì)量，真正讓學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識(shí)，必須從新的視覺(jué)出發(fā)，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。

1.正確對(duì)待書本知識(shí)。建構(gòu)主義理論不把現(xiàn)有的知識(shí)當(dāng)真理，而是對(duì)特定情境做出一種較為合理的解釋?！斑@些知識(shí)在被個(gè)體接受之前，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是毫無(wú)權(quán)威可言的，不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西交給學(xué)生，不要用我們對(duì)知識(shí)正確性的強(qiáng)調(diào)作為讓個(gè)體接受它的理由，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來(lái)壓服學(xué)生，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成。”長(zhǎng)期以來(lái)，受行為主義的影響，學(xué)生對(duì)老師所講授的知識(shí)形成了麻木接受的習(xí)慣，他們不會(huì)問(wèn)“為什么”，不會(huì)懷疑，老師和書本就是權(quán)威。學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新思維的土壤被移走，學(xué)生的能動(dòng)性更是無(wú)從發(fā)揮。

欲提高學(xué)習(xí)的興趣，必須轉(zhuǎn)變知識(shí)觀。課堂教學(xué)，老師不能做書本的奴隸，把書本看成是對(duì)真理的一個(gè)系統(tǒng)整合，不能把知識(shí)的講授看成是對(duì)書本的簡(jiǎn)單解讀，原封不動(dòng)地進(jìn)行移植。直接向大腦轉(zhuǎn)移的學(xué)習(xí)，壓制的是學(xué)生的探索創(chuàng)新能力。形成于復(fù)雜環(huán)境下的特定知識(shí)，需要深化，因地制宜地去應(yīng)用，而不是滿足教條式的掌握和復(fù)雜環(huán)境下的簡(jiǎn)單套用。

2.激發(fā)學(xué)習(xí)的能動(dòng)參與性?！皩W(xué)”為中心的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能動(dòng)參與性，老師通過(guò)發(fā)揮組織者、指導(dǎo)者和幫助者的角色，引導(dǎo)個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)。老師不能直接向?qū)W生“呈現(xiàn)”知識(shí)，學(xué)生也不能全盤機(jī)械地對(duì)所“呈現(xiàn)”的知識(shí)進(jìn)行接收，相反對(duì)知識(shí)的真正理解和吸收很重要。知識(shí)的建構(gòu)和轉(zhuǎn)化本身是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，即便是得到普遍認(rèn)同的結(jié)論，隨著認(rèn)識(shí)的深化，也會(huì)出現(xiàn)局限性。對(duì)待知識(shí)需要學(xué)生發(fā)揮能動(dòng)性，充分表達(dá)自己的看法，對(duì)知識(shí)提出質(zhì)疑，來(lái)調(diào)動(dòng)思考的積極性。教師不能做統(tǒng)一答案的給予者，而要善于引導(dǎo)學(xué)生去分析和總結(jié)，要突出學(xué)生的主體地位，讓他們自己從思考和探索中獲得啟示。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的一把梯子，是學(xué)生向上攀爬的“工具”，學(xué)生借助這種工具逐步深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，不斷創(chuàng)造新的能力。

重視個(gè)體的主體性，激發(fā)個(gè)體的自主精神。教師要因材施教，要為學(xué)生提供能夠獨(dú)立從事創(chuàng)造性活動(dòng)的機(jī)會(huì)。教師通過(guò)方法的指導(dǎo)、方向的引導(dǎo)和自我完善內(nèi)在動(dòng)力的激發(fā)，為創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供條件。在對(duì)現(xiàn)象或規(guī)律進(jìn)行分析的過(guò)程中，要注重學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性培養(yǎng)，注重鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中提出新問(wèn)題、新看法和新思路，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的好奇心，用探索的眼光去追溯事物的本源，培養(yǎng)學(xué)生在主動(dòng)接受外界刺激的過(guò)程中，科學(xué)處理信息的能力。

3.注重創(chuàng)新思維模式的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維模式是“結(jié)構(gòu)化學(xué)”課程教學(xué)的核心要求，它是以演繹思維模式為主，以類比思維模式為基本元素，以學(xué)生獨(dú)立的思考判斷能力為指南針來(lái)進(jìn)行架構(gòu)的?；仡櫽嘘P(guān)量子力學(xué)的建立和應(yīng)用于化學(xué)的發(fā)展過(guò)程，都不難發(fā)現(xiàn)只有敢于打破理論的縛束，基于實(shí)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)概念，才能真正地推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。

創(chuàng)新思維模式培養(yǎng)的基本過(guò)程要從化學(xué)課程的基本概念和基本理論入手?！敖Y(jié)構(gòu)化學(xué)”課程的學(xué)習(xí)少不了公式的推導(dǎo)，教師要盡可能地弱化推導(dǎo)的過(guò)程，強(qiáng)化對(duì)整體知識(shí)框架的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們?cè)谕茖?dǎo)的過(guò)程中學(xué)會(huì)自主解決問(wèn)題，得出結(jié)論，由得出的結(jié)論再對(duì)推導(dǎo)過(guò)程進(jìn)行一個(gè)回歸，達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的本質(zhì)把握。學(xué)生在一個(gè)清晰的思路指導(dǎo)下繼續(xù)向后學(xué)習(xí)，就不會(huì)出現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的一個(gè)斷層。在對(duì)知識(shí)本質(zhì)把握的前提下，才能對(duì)概念和理論進(jìn)行融會(huì)貫通，才能運(yùn)用自如。

創(chuàng)新思維模式的培養(yǎng)要以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神為核心。教師要不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟迪，要有積極的心態(tài)情緒和豐富的形象化言語(yǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)。在課程設(shè)置上，要打破傳統(tǒng)，拓寬內(nèi)容，豐富信息，把最新的科學(xué)成果納入教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。改革注入式的教學(xué)模式，注重啟發(fā)引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，激勵(lì)學(xué)生從多角度對(duì)自己所提出的問(wèn)題找出解決的方案。這是對(duì)教學(xué)過(guò)程的一個(gè)活化，是對(duì)學(xué)生探索精神的一個(gè)強(qiáng)化。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視角出發(fā)，介紹了“結(jié)構(gòu)化學(xué)”課程的特點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的主要問(wèn)題以及如何借鑒建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論來(lái)改變課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，從而提高教學(xué)的質(zhì)量。那么如何在教學(xué)中將抽象的知識(shí)形象化，如何運(yùn)用有效的方法來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性，如何在主動(dòng)的學(xué)習(xí)中學(xué)到思考和處理問(wèn)題的方法，以怎樣的方式才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)和學(xué)習(xí)的最優(yōu)化仍然是教師需要長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高文，徐斌艷，吳剛.建構(gòu)主義教育研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

篇5

建筑遺產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)僅僅聚焦于實(shí)存的物所具有的物性之上，我們是否可以從物理學(xué)的“場(chǎng)”與“場(chǎng)論”中得到一些提示，把“相互作用及其連續(xù)性”的觀點(diǎn)引入建筑遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，以“非實(shí)體主義”和“非決定論”的基本理論為參照系，在建筑遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域求得新的回應(yīng)。模擬理論物理學(xué)的“大統(tǒng)一場(chǎng)論”，以不割裂建筑的多向維度實(shí)在性為前提，從時(shí)空整體變化中，尋找一種凝聚歷史建筑價(jià)值的“力”，從而為保護(hù)實(shí)踐找到根據(jù)，建構(gòu)一個(gè)“建筑遺產(chǎn)場(chǎng)的場(chǎng)論”。

同樣，由此出發(fā)此牽涉到存在論中的“在場(chǎng)”，并最終在精神的層面上給予建筑場(chǎng)所新的詮釋，為建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供認(rèn)識(shí)論上的依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 場(chǎng)論 在場(chǎng) 場(chǎng)所精神

“場(chǎng)”（field），最早是一個(gè)由理論物理學(xué)界提出的物理學(xué)范疇。在物理世界里，物理現(xiàn)象和物理事件組成的“場(chǎng)”成為諸多物理事象依存的場(chǎng)所，對(duì)于各種物理“場(chǎng)”的深入研究，形成了名目繁多的“場(chǎng)論”。它主要著力于研究物理事象的連續(xù)性與生存性，將整個(gè)物理世界的圖景進(jìn)行統(tǒng)一，并從時(shí)空一統(tǒng)的角度去研究物理世界的存在特性。

“場(chǎng)”與“粒子”是統(tǒng)一的物理事象的兩種基本形態(tài)。“場(chǎng)”是對(duì)物理世界連續(xù)特性的說(shuō)明，“粒子”從微觀角度標(biāo)識(shí)了實(shí)體世界的存在特性。有關(guān)物理場(chǎng)的理論模型稱為“場(chǎng)論”。不同類型的場(chǎng)論是關(guān)于相應(yīng)物理場(chǎng)的性質(zhì)、相互作用與運(yùn)動(dòng)過(guò)程的理論。 各種場(chǎng)論的共同之處在于，強(qiáng)調(diào)物理場(chǎng)中“力”之間的相互作用，或者與“力”有關(guān)的物理事象之間的相互作用，以及這類相互作用關(guān)系的連續(xù)性或連續(xù)過(guò)程。通過(guò)物理學(xué)“場(chǎng)論”的界定，凸顯出了“物理場(chǎng)”的兩個(gè)最主要的特性：一是“相互作用”，二是相互作用的“連續(xù)性”。

從宏觀的角度來(lái)看，以建筑為中心所形成的空間場(chǎng)所，理應(yīng)包含在物理“場(chǎng)”中。物理世界研究的物質(zhì)性內(nèi)容比較寬泛，從宏觀的宇宙到微觀的粒子，無(wú)所不包。建筑僅僅只是其宏觀對(duì)象中有限的一部分，從這個(gè)角度來(lái)講，建筑的生成發(fā)展理應(yīng)符合物理場(chǎng)所具有的一些規(guī)律。我們可以這樣比較，將建筑以及周圍的環(huán)境所蘊(yùn)涵的全體內(nèi)容看作是一個(gè)“場(chǎng)”，那么，它的“粒子”項(xiàng)則可以對(duì)應(yīng)于我們可辨的建筑物，或亭臺(tái)樓閣，或小品布景，這個(gè)可以作為粒子生成的第一個(gè)層級(jí)。再往下看，我們還可以這樣分，單個(gè)的建筑實(shí)體如果作為一個(gè)“場(chǎng)”，那么，其中的構(gòu)件則可歸納在第二個(gè)層級(jí)的“粒子”項(xiàng)中，以此還可以不斷再往下細(xì)分……從這個(gè)意義上講，建筑遺產(chǎn)所能夠形成的物質(zhì)層面上的場(chǎng)可以被清楚認(rèn)識(shí)，我們不妨把這樣場(chǎng)稱為建筑遺產(chǎn)的“硬質(zhì)場(chǎng)”。

既然符合“場(chǎng)”所給定的要求，那么，“場(chǎng)”最主要的兩個(gè)特性“相互作用”和“連續(xù)性”在“硬質(zhì)場(chǎng)”所具有的規(guī)律也應(yīng)同時(shí)具備。這點(diǎn)可以從建筑技術(shù)上給予回答。不論是當(dāng)代建筑還是歷史建筑，相地、構(gòu)思、筑基、壘砌這樣一個(gè)程序都體現(xiàn)出了“相互作用”的特性，地勢(shì)地質(zhì)的好壞影響設(shè)計(jì)的布局，設(shè)計(jì)的方案決定筑基的類型，筑基的方式又決定壘砌的用料和進(jìn)程。這樣的前后承接往往是建造過(guò)程相關(guān)性的體現(xiàn)。在物理場(chǎng)中，“相互作用”不單單指對(duì)偶的、對(duì)應(yīng)的或?qū)α⒌亩O之間的相互作用，多元之間、多維之間或多極之間的交互作用往往形成一張關(guān)系網(wǎng)。那么，回觀建筑群存在的基礎(chǔ)，往往并不會(huì)單一設(shè)計(jì)施工，它們之間也會(huì)互有牽連，一毀則數(shù)損。為此，從古建保護(hù)的方法上來(lái)看，對(duì)于保護(hù)性維修則更需要考慮同時(shí)、普遍的做法，基礎(chǔ)和主要承重維護(hù)結(jié)構(gòu)需要整體性地加固整合，這樣才能夠有比較好的收效。同樣，建造過(guò)程也是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，設(shè)計(jì)的連續(xù)性，建造的連續(xù)性，留存的連續(xù)性……“物理場(chǎng)”中的“連續(xù)性”體現(xiàn)在同類型的“力”之間或同類型的物理事象之間相互作用的連續(xù)性，包含著“作用關(guān)系”的連續(xù)性和“作用過(guò)程”的連續(xù)性，是一個(gè)平行和縱深拓展雙向發(fā)展的連續(xù)作用過(guò)程。實(shí)際寓于建筑“硬質(zhì)場(chǎng)”中的空間和時(shí)間的連續(xù)生存特性，也是建筑及其周圍場(chǎng)所本質(zhì)的表現(xiàn)。在一個(gè)建筑遺跡中區(qū)分年代斷裂的痕跡并不十分困難，很大程度的原因在于，一旦建筑發(fā)生了毀壞，重建之后的建筑及其環(huán)境的縱向時(shí)間連續(xù)信息就會(huì)丟失，這是用任何方法都無(wú)法彌補(bǔ)的。同時(shí)，橫向的空間連續(xù)性也會(huì)遭到影響。這與技術(shù)本身并沒(méi)有太大關(guān)系，因?yàn)樾藿ū旧硪彩菍?duì)連續(xù)性的破壞，一塊磚一片瓦的更換都是對(duì)記憶信息的更新，是不可能完整無(wú)缺的。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，或許整體性的更新重建是另一種意義上的破壞。“相互作用”和“連續(xù)性”證明了建筑所具有的“硬質(zhì)場(chǎng)”在物理意義中的存在。

可是，建筑是不是只停留在“硬質(zhì)場(chǎng)”的意義上來(lái)獲得生存，“場(chǎng)”與“粒子”會(huì)不會(huì)只是在我們?nèi)庋勰軌蚩吹降哪切┪镄缘年P(guān)系中才有意義？事實(shí)并非如此。建筑區(qū)別于一般的物理事象，并不能理解為機(jī)械的空間和先驗(yàn)理念的重復(fù)模畫，它具有精神生存的涵義。如果單只作為功能空間的物質(zhì)性展現(xiàn)，強(qiáng)烈的虛無(wú)感將會(huì)把沒(méi)有延續(xù)性的生命窒息在永遠(yuǎn)超不出的三維空間里，后果便是隨處可見的穿行于冰冷的空間里的漠然身影和脫離了空間的無(wú)意義的時(shí)間。于是，建筑場(chǎng)必須強(qiáng)調(diào)超越主體和客體世界二元對(duì)立的可能性，從思考的角度去構(gòu)建一個(gè)屬于建筑及其場(chǎng)所特有的精神場(chǎng)，我們姑且將其稱為建筑遺產(chǎn)的“軟質(zhì)場(chǎng)”。

在“軟質(zhì)場(chǎng)”中，“場(chǎng)”的意義被模糊化了，我們不再可以看到一種實(shí)存的關(guān)系，更無(wú)法將這樣的關(guān)系進(jìn)行定性甚至定量的分析。有的只是一些對(duì)于存在的主觀體驗(yàn)和對(duì)于場(chǎng)所的精神把握。 “場(chǎng)”的概念體現(xiàn)于存在之中。這里，存在不是單純的實(shí)體性的在，它依附于一種關(guān)系，而這種關(guān)系是存在者所給予的，因此存在者不再絕對(duì)，每一個(gè)存在者都將存在于另一個(gè)存在者的存在之中，存在便是“在存在者之中的存在” 。建筑遺產(chǎn)“場(chǎng)”的特性，充分體現(xiàn)在了主體感受（即人們心靈空間對(duì)建筑空間環(huán)境的習(xí)得）與客觀存在 （即建筑物的實(shí)在表達(dá)）的相互關(guān)照之中。每一個(gè)存在者的在場(chǎng)，對(duì)應(yīng)于客觀存在的活動(dòng)，都在時(shí)間與空間的點(diǎn)上留下痕跡，那么，對(duì)每一個(gè)在場(chǎng)的提取與整合，就構(gòu)成了整個(gè)“軟質(zhì)場(chǎng)”的“相互作用”與“連續(xù)性”的特征。這里，在場(chǎng)作為一個(gè)個(gè)片段的提示，使得人與建筑共生,建筑不再有不同的類型，只有不同的場(chǎng)景。個(gè)人存在是在場(chǎng)的根基，“存在不是物，存在也不在時(shí)間中?？墒牵嬖谌匀煌ㄟ^(guò)時(shí)間，通過(guò)時(shí)間性的東西被規(guī)定為在場(chǎng)，規(guī)定為當(dāng)前。” 于是，每一個(gè)“當(dāng)前”，集合空間與時(shí)間來(lái)表現(xiàn)，被賦予不同的場(chǎng)景需要以不同的解決方法，借以滿足人們不同精神層面的需要。這樣，每一個(gè)在場(chǎng)在它所屬有的特定時(shí)空中就有了類似物理場(chǎng)中的“粒子”的身份。最終，在精神的層面里我們便求得了“粒子”與“場(chǎng)”的新的意義。

在這個(gè)意義上，物理場(chǎng)論中的“非實(shí)體主義”理論給了我們新的視角去理解建筑場(chǎng)的構(gòu)成特性。在物理學(xué)中，“非實(shí)體主義”來(lái)源于引力場(chǎng) 概念的引入。20世紀(jì)初，愛因斯坦將“場(chǎng)”的概念帶入牛頓的引力理論，創(chuàng)立了廣義相對(duì)論及有關(guān)引力相互作用的引力場(chǎng)理論，去除了原初物理學(xué)界對(duì)于“以太 ”存在的假設(shè),后人由此推演出了“場(chǎng)”的非實(shí)體性。因此，這里的“場(chǎng)”具有形而上的特點(diǎn) ，只是一組連續(xù)相互作用的集合。它自身并不是真實(shí)主體，不具有主詞表述的唯一性，因此不是亞里士多德所指的“第一實(shí)體”，不可以凌駕于相互作用的連續(xù)性之上而存在。它一定要存在于各種物理事象相互作用的關(guān)系之中，并在這里得到反映。由此回觀建筑以及環(huán)境所構(gòu)成的場(chǎng)，非物質(zhì)性的“軟質(zhì)場(chǎng)”并不具有直觀的特點(diǎn)，它所包含的內(nèi)容大多與人們的精神生活有關(guān)，是某一時(shí)空里人與建筑關(guān)系的反映，在這個(gè)反映里，“場(chǎng)”的概念得到強(qiáng)化。“場(chǎng)”成為一種記憶，留有文化的、民俗的、傳統(tǒng)的、習(xí)慣的印記，并且在每一個(gè)在場(chǎng)狀態(tài)中，這樣的印記都有不同的表現(xiàn)，給人們不一樣的體驗(yàn)。所以，往往走在某一個(gè)歷史建筑遺跡中的人會(huì)有這樣的感覺(jué)，一天里的每一個(gè)時(shí)刻，建筑都會(huì)給他不同的領(lǐng)悟，或欣喜或感傷，如果有幸再將時(shí)間放大到一年甚至數(shù)年，這樣的體會(huì)又將會(huì)迥然相異。這種主體干預(yù)性給了“場(chǎng)”真實(shí)的背景?！皥?chǎng)”不再是單單具有純粹的三維空間特征的場(chǎng)所，而是集“天、地、人、神”四元為一體，以時(shí)間作為參照的多元化特質(zhì)的存在。在存在意義上“場(chǎng)”被一種獨(dú)立的精神所反映，這就是通常所說(shuō)的場(chǎng)所精神。因此，為了保證被附加了場(chǎng)所精神的非實(shí)體性“場(chǎng)”能夠完整地保留下去，我們便不可以對(duì)建筑遺產(chǎn)進(jìn)行無(wú)節(jié)制保護(hù)，重建固然是不可取的方法（信息丟失的嚴(yán)重性前文提及，這里不再贅述），保護(hù)和局部性的修繕也要加以關(guān)注，盡量不要破壞那些賦予“場(chǎng)”以場(chǎng)所精神的物質(zhì)載體。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候是否可以考慮有重點(diǎn)的避開建筑物及其構(gòu)件可見部分的修繕，更多關(guān)注從它們內(nèi)部去加固整修，從而保證這些相互作用的連續(xù)性得以延續(xù)？如果一定要影響建筑原本表面的特性，進(jìn)而打破原本場(chǎng)所精神的體現(xiàn)，那么又能否選擇放棄？或許這樣才是對(duì)建筑遺產(chǎn)最誠(chéng)懇的態(tài)度。

既然“非實(shí)體主義”命題的有效性得到認(rèn)可，那么，從這個(gè)命題中很自然可以導(dǎo)出“非決定論”這樣一個(gè)理論。這是科學(xué)研究中的基本規(guī)律。本世紀(jì)初“量子場(chǎng)論”的誕生給了“非決定論”以理論支持。量子場(chǎng)論將場(chǎng)中的力學(xué)系統(tǒng)量子化，其直接理論來(lái)源于量子力學(xué)中的“互補(bǔ)原理”（玻爾）、“測(cè)不準(zhǔn)原理”（海森堡）等等，并且由此引發(fā)了著名論題為“上帝擲不擲骰子 ”的EPR論戰(zhàn)。將帶有決定論色彩的因果關(guān)系理論置換成非決定論模式的概率理論，這是量子場(chǎng)論提出的革命性的命題。因果范疇歷來(lái)是傳統(tǒng)大陸哲學(xué)的重要范疇，無(wú)論是亞里士多德的“十范疇”，還是康德的“十二范疇”，都將其置于首要位置，而如今的“概率性”和“非必然性”的提出則是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)巨大的挑戰(zhàn)。再回頭聯(lián)系建筑遺產(chǎn)的狀況，我們可以清楚地看到，所有保護(hù)修繕的理論都是寓于一個(gè)因果聯(lián)系的范疇之中的，這本身沒(méi)有什么問(wèn)題。對(duì)于建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，我們首先要去尋找保護(hù)的理論支持，從現(xiàn)狀的分析、現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查到資料的收集，都為我們著手工作提供了方便。我們還要尋找保護(hù)技術(shù)的理論依據(jù)，包括結(jié)構(gòu)的、材料的等等。所有的這些都帶有“決定論”性質(zhì)，我們要為每一個(gè)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)修繕找到充足的理由，這都是確定不移的。但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，建筑遺產(chǎn)中存在很多非實(shí)體性因素，這些因素是非決定性的，這在我們的一些保護(hù)工作中可以體現(xiàn)出來(lái)，資料的收集和現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查，往往需要求助于一些記憶的信息，書面的或者口頭的，無(wú)論什么都不具有確定性，這只是主體對(duì)于每一個(gè)在場(chǎng)狀態(tài)的個(gè)體還原。作為建筑的存在者必須依附于處于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中主體地位的人本身的存在而存在，所以人的主體性往往掩蔽了建筑本身。那么，面對(duì)這些“非決定論”的建筑遺產(chǎn)的“場(chǎng)”，我們又該如何把握？無(wú)限度地追究不確定背后地真實(shí)性？這個(gè)方法也許不可取，因?yàn)槲覀儾⒉恢缹⒁媾R的困難有多少。那么放任自流？這也不是一個(gè)好的態(tài)度?；蛟S我們應(yīng)該采取的是一種“非決定性”的態(tài)度，將各種“非必然性”的狀態(tài)平等對(duì)待，并且不去比較它們誰(shuí)更準(zhǔn)確性誰(shuí)更優(yōu)先，在實(shí)施保護(hù)的時(shí)候?qū)⒚恳粋€(gè)可能性都給予留存的空間，讓每一個(gè)場(chǎng)景都保留著再現(xiàn)的機(jī)會(huì)。讓“非決定論”的“場(chǎng)”不作出任何決定或許更加有利，這也留給了建筑遺產(chǎn)的“軟質(zhì)場(chǎng)”更多的存在空間。

建筑遺產(chǎn)的“軟質(zhì)場(chǎng)”所具有后兩個(gè)特征是“硬質(zhì)場(chǎng)”所不具有的。因此，如何統(tǒng)一二者成為現(xiàn)在面臨的問(wèn)題?？v觀上面所提到的物理“場(chǎng)”的概念與特征，感覺(jué)也是割裂的，對(duì)應(yīng)于宏觀和微觀的自然界，存在的四種相互作用似乎不能被相提并論。從誕生場(chǎng)論至今，物理學(xué)界先后經(jīng)歷了電—引統(tǒng)一場(chǎng)，電—弱統(tǒng)—場(chǎng)，電—弱—強(qiáng)統(tǒng)一場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，如今又在進(jìn)行統(tǒng)一四作用力場(chǎng)的努力，試圖建立一個(gè) “大統(tǒng)一場(chǎng)論”并形成一套普遍適用的“相互作用及其連續(xù)性”的規(guī)律。那么，我們是不是也可以將建筑遺產(chǎn)中的“硬質(zhì)場(chǎng)”與“軟質(zhì)場(chǎng)”不再作涇渭分明的區(qū)別，也融合構(gòu)建一個(gè)“建筑遺產(chǎn)場(chǎng)的場(chǎng)論”？這樣一個(gè)統(tǒng)一的場(chǎng)將不再去關(guān)注各種事象、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)之間的相互關(guān)聯(lián)，而是將焦點(diǎn)集中在對(duì)于各種有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的“客體理論”的“相互作用的連續(xù)性”之中。就像統(tǒng)一場(chǎng)論將產(chǎn)生所有宇宙自然力的原因歸于空間的疊加一樣，我們也可以將建筑遺產(chǎn)的保護(hù)歸納為各種保護(hù)理論的有序疊加。各種建筑遺產(chǎn)的“軟質(zhì)場(chǎng)”和“硬質(zhì)場(chǎng)”構(gòu)成保護(hù)的理論依據(jù)，也就是最低層級(jí)；然后每一個(gè)這樣的“理論依據(jù)”構(gòu)成了最終的建筑遺產(chǎn)的統(tǒng)一場(chǎng)。在這個(gè)“場(chǎng)”里，我們可以找到有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的普適的規(guī)則，技術(shù)性的、歷史性的、政策性的，最終對(duì)建筑遺產(chǎn)中物質(zhì)和精神的東西清晰把握。

建筑遺產(chǎn)中的“場(chǎng)”有著自己獨(dú)有的位置，包容在哲學(xué)的“場(chǎng)”里，并與物理“場(chǎng)”相融相異。我們?nèi)〉玫年P(guān)于建筑遺產(chǎn)的“場(chǎng)”的所有信息都提示我們關(guān)注建筑各向維度里的存在特性，并且我們要使之在與其它“場(chǎng)”的比較中得到更好的生存。使每一個(gè)面對(duì)建筑遺產(chǎn)的人都能夠最大化理解它們的存在，這是建筑遺產(chǎn)中“場(chǎng)”所應(yīng)具有的最優(yōu)效應(yīng)。

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篇6

[摘 要]生成論思想促成了新的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。關(guān)于世界生成理論的探討是中國(guó)古代哲學(xué)的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發(fā)展的思想。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態(tài)學(xué)取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí)，對(duì)于當(dāng)前生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的意義。

[關(guān)鍵詞]老子；生成論；生態(tài)

[中圖分類號(hào)]G410；B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）02-0005-07

[作者簡(jiǎn)介]吳承篤（1979—），男，山東曲阜人，文學(xué)博士，博士后，山東師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究。（山東濟(jì)南 250014）

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2009年度重大項(xiàng)目“生態(tài)審美觀基本理論問(wèn)題研究”（2009JJD750010）子項(xiàng)目“中國(guó)古典生態(tài)審美范疇”和山東省社科基金項(xiàng)目“西方自然語(yǔ)言觀與當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)”（09CWXJ08）的階段性成果。

Title： The Construction of Ecological Theory and Lao Zi’s Generative Theory

Author： Wu Chengdu

Abstract： Generative theory contributed to the generation of new ecological world view. The world generation theory is the essence of ancient Chinese philosophy. Lao Zi as the representative of Taoist thoughts comprehensively elaborated the thought of the generation and development of the universe. Lao Zi’s generative theory， as the important component of Taoist thoughts， has obvious ecological orientation， which contains deep ecological consciousness， and it’s positive for the construction of ecological civilization.

Key words： Lao Zi； generative theory； ecology

一

在生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向過(guò)程中，傳統(tǒng)的對(duì)于世界的認(rèn)知方式因新的科學(xué)圖景的出現(xiàn)而發(fā)生了根本的改變，從而直接推動(dòng)了生態(tài)觀念的產(chǎn)生。從17世紀(jì)以來(lái)的300多年時(shí)間里，傳統(tǒng)的科學(xué)觀念一直統(tǒng)率著西方的主流文化，它高歌猛進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及所取得的巨大成就使人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無(wú)暇顧及其自身存在的問(wèn)題。傳統(tǒng)的科學(xué)觀念在引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界方面的確取得過(guò)輝煌的成就，但也正在將整個(gè)世界引入一場(chǎng)無(wú)法挽回的災(zāi)難。在阿爾·戈?duì)柨磥?lái)，災(zāi)難的根源“部分由于科學(xué)上的革命，我們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)分離成越來(lái)越小的片段，以為這些分離成份之間的聯(lián)系其實(shí)沒(méi)什么要緊。我們對(duì)自然的各部分著了迷，但卻忘了看一看整體。”①

以量子力學(xué)和自組織理論等為代表的新物理學(xué)給我們帶來(lái)了新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀以及“新的世界圖景”。新的科學(xué)觀至少在以下幾個(gè)方面有所超越：首先，物質(zhì)的潛在關(guān)聯(lián)性與世界的整體性。構(gòu)成主義盡管在宏觀層面上具有普遍適用性，但在物質(zhì)粒子的內(nèi)部則并沒(méi)有確定形式的客觀粒子存在，它更接近于一組向外擴(kuò)展達(dá)到其他事物的關(guān)系。在新的研究范式中，把知識(shí)比作建造已被網(wǎng)絡(luò)的比喻所取代，部分本身已不具有進(jìn)一步分析得可能性，只有通過(guò)整體的動(dòng)力學(xué)才能理解部分的性質(zhì)。其次，人類對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)依賴于認(rèn)識(shí)主體的參與。在量子力學(xué)中，微觀粒子以潛在的形式存在，究竟以何種形式顯示其現(xiàn)實(shí)性則要根據(jù)研究的方式和測(cè)量者的實(shí)際參與，這需要研究者極大的發(fā)揮積極性和主觀性。由于主體的參與，物質(zhì)從潛存到現(xiàn)實(shí)的道路就不會(huì)只有必然性，而且存在偶然性，是必然性與偶然性的統(tǒng)一。第三，世界是生成的，處在一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程中。科學(xué)研究從減法式的規(guī)律探尋向“復(fù)雜性自適應(yīng)系統(tǒng)”轉(zhuǎn)移，世界的創(chuàng)造性與生成性成為關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。如懷特海的宇宙哲學(xué)論就認(rèn)為，世界是由多種事件交織在一起綜合形成的有機(jī)體，而事件永遠(yuǎn)處于不斷變化的過(guò)程中，各種事件的變化使得世界成為具有個(gè)性和自我創(chuàng)造能力的有機(jī)體，而有機(jī)體的根本特征就是其存在形態(tài)表現(xiàn)為活動(dòng)的過(guò)程，因此世界是活生生的、有機(jī)的。

新的科學(xué)觀念推動(dòng)我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)向生成論轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響了生態(tài)理論的產(chǎn)生。具體而言，生成論思想對(duì)于生態(tài)理論的貢獻(xiàn)不僅僅在價(jià)值論與道義論（Deontic）的層面上，而是從更為根本的層面為生態(tài)理論提供了新的思維方式或世界觀。生成論否定了以做減法的方式將世界歸因?yàn)閹讞l定律或者幾種基本粒子，而是強(qiáng)調(diào)宇宙存在的復(fù)雜性。由于復(fù)雜系統(tǒng)中存在突現(xiàn)（emergence）的現(xiàn)象，使得不同的因素在聚合時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的屬性和特征，因而無(wú)法通過(guò)還原的方式在組成要素中獲得解釋。復(fù)雜的系統(tǒng)往往通過(guò)突變或越遷的方式保持動(dòng)態(tài)的平衡，通過(guò)事件突現(xiàn)、結(jié)構(gòu)突現(xiàn)、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的突現(xiàn)等不同類型的突現(xiàn)模式達(dá)到新的平衡。①由于生成論關(guān)注生成的過(guò)程，因此對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)在論提出了挑戰(zhàn)。系統(tǒng)的組成元素所構(gòu)建的實(shí)體只是標(biāo)識(shí)其生成過(guò)程的某個(gè)階段，而支配其實(shí)體性質(zhì)與行為的運(yùn)動(dòng)或關(guān)系可能被看作是更為根本的東西。過(guò)程與關(guān)系決定了實(shí)體的存在，一切實(shí)體都在生成的之中聚合離散，只有那自然界的生生不息的整體過(guò)程才具有永恒性。生成論所揭示的情形并不局限于自然科學(xué)，而是普遍存在于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，只是體現(xiàn)的方式與程度有所不同。

生成論思想促成了新的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。生態(tài)世界觀反對(duì)在人與自然之間人為劃定的主客二分界線，認(rèn)為這種思維模式把人與自然相對(duì)立，割斷了人與自然的血肉聯(lián)系，淡化了人對(duì)自然的依賴性和受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)世界的生命存在屬性，這不是從物種的個(gè)體存在方式來(lái)看待生命，而是從生命的普遍性和整體生成的角度來(lái)把握。生態(tài)論認(rèn)為世界是一個(gè)巨大的生命體，處于永恒的生成與發(fā)展的過(guò)程之中。世界從系統(tǒng)的自組織演化出發(fā)，將存在理解為自組織演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。著名的“蓋婭假說(shuō)”提出，地球以及所有的有機(jī)體都具有一個(gè)完整的生命體所有的全部特征，世界的存在是有機(jī)的、生成的。在這一巨大的生命體中，人的生存活動(dòng)（包括科學(xué)活動(dòng)）都以自然世界的生成發(fā)展為背景，認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身就參與了世界的進(jìn)程。因此，生態(tài)的世界觀主張以介入主義的方式去把握包括科學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的一切人類活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與存在的統(tǒng)一。此外，不同的生命之間，乃至無(wú)機(jī)物與有機(jī)物之間都存在著普遍的聯(lián)系，任何物種的產(chǎn)生和消亡都會(huì)對(duì)其他的生命造成影響，任何無(wú)機(jī)界的變化也會(huì)相應(yīng)地影響有機(jī)體的生命存在。在整體論中，關(guān)系性存在先于實(shí)體性存在，個(gè)體的存在價(jià)值只有在與他者的聯(lián)系中才能得以彰顯。世界的生命性特征使其成為一個(gè)有機(jī)的整體，世界是由各部分復(fù)雜交織在一起的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，世界中的各部分的性質(zhì)從根本上決定于網(wǎng)絡(luò)中的位置與關(guān)系。人類不能離開其他的生命鏈環(huán)，更不能代替其他的鏈環(huán)，只有尊重并維護(hù)這一生命鏈環(huán)才能得以生存。

生成論思想不僅有可信的學(xué)科出處，而且有著深遠(yuǎn)的歷史文化根源。中國(guó)傳統(tǒng)的生成論思想與當(dāng)代生成理論遙相呼應(yīng)，通過(guò)科學(xué)探索與哲學(xué)構(gòu)建共同推動(dòng)生態(tài)文化的建設(shè)。中國(guó)古代思想中存在一個(gè)普遍的觀念，即認(rèn)為世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展的過(guò)程。世界不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)開放的系統(tǒng)，而且周行不怠、循環(huán)生成充滿了生機(jī)與活力?！疤斓郎袊?guó)古代哲學(xué)關(guān)于天道有一個(gè)基本觀念曰‘生’。所謂天道即是自然界的演變過(guò)程及其規(guī)律。所謂‘生’指產(chǎn)生、出生，即事物從無(wú)到有，忽然出現(xiàn)，亦即創(chuàng)造之意?！雹訇P(guān)于世界生成理論的探討是中國(guó)古代哲學(xué)的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發(fā)展的思想。

二

老子的哲學(xué)源起于觀“變”而思“?！保渖烧摰乃枷胍舱厥加凇白儭迸c“?！钡霓q證關(guān)系。老子認(rèn)為：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地也，天地尚不能久，而況人乎？”（二十三章）萬(wàn)象流逝，皆不能久，現(xiàn)象界中的事物處于永恒的變化之中。面對(duì)不斷變化的世界，老子沒(méi)有像西方傳統(tǒng)哲學(xué)家一樣，選擇一個(gè)形而上的概念作為確定事物內(nèi)在規(guī)定性的根據(jù)，而是肯定萬(wàn)物的變化，并試圖探索事物變化的緣由、動(dòng)因和規(guī)律，即超出經(jīng)驗(yàn)世界的恒常。老子認(rèn)為，萬(wàn)物生成變化的總根源與總根據(jù)在于道，道不僅是宇宙的根源，是萬(wàn)物之母，而且決定了變化的內(nèi)在規(guī)律。

首先，道虛而生萬(wàn)物。道作為世界之根本，萬(wàn)物皆由道所生，可以說(shuō)生是道的核心與靈魂?！暗馈弊鳛槭澜绲目偢词切味系膶?shí)存，其存在無(wú)法名狀，因此老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ǖ谝徽拢?duì)于道的描述，老子還提出：“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后。”道的存在虛無(wú)縹緲，超越了人的感官，是我們的感官無(wú)法把握的。這里的無(wú)法言明、無(wú)法名狀的狀態(tài)就是“虛”狀的存在，“虛”是道的基本屬性，在老子學(xué)說(shuō)中具有重要的地位。司馬談《論六家要旨》中就指出，道家思想以“虛無(wú)為本”。道能生萬(wàn)物的奧秘也正在于這種“虛無(wú)”的狀態(tài)中。老子在《道德經(jīng)》中論及“虛無(wú)”時(shí)往往與道的創(chuàng)生性相聯(lián)系?！暗罌_而用之，或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗。”（四章）此處“沖”訓(xùn)虛，“道沖”意指道的存在是虛狀存在的，無(wú)形體且無(wú)法言明。但是這種虛狀的道體卻是萬(wàn)物的根源，它所發(fā)揮的用途是不可窮盡的。虛空的變化永不停竭，這是生成天地萬(wàn)物的根源?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。”（第六章）道“常虛”，其自身永不會(huì)變成盈，因此“玄之又玄”，為眾妙之門。正因?yàn)榈啦槐蝗魏我?guī)定性所束縛，無(wú)形無(wú)名且無(wú)跡可尋，才能夠虛位以待，能夠擁有生成萬(wàn)物的潛質(zhì)，以其無(wú)窮的創(chuàng)造力生成萬(wàn)物。

“虛”狀存在的道雖無(wú)形無(wú)名，但卻并非空無(wú)一物，不能等同于絕對(duì)的“無(wú)”。老子有言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》第二十五章）此處所謂的“有物混成”與“道虛”都是對(duì)于道的形容，兩種界說(shuō)可以互訓(xùn)，“虛”實(shí)為“混成”之物所形成，而道之“虛”的生成性也可從“混成”中探出緣由。這里的“有物”非實(shí)有之物，有物混成說(shuō)明道的存在是渾樸狀態(tài)的，是天地之根本，同時(shí)具有生成萬(wàn)物的能力。道存在于有無(wú)之間，即能以物存，此為有；能時(shí)刻向他物生成，向他物敞開，此為無(wú)。處于有無(wú)之間既不為形名所束縛，同時(shí)又不是空無(wú)一物，包含豐富的創(chuàng)造性，這正是“虛”的本意?！疤摗钡纳尚栽谟诘兰嬗小坝小迸c“無(wú)”的屬性。道之無(wú)推動(dòng)了物向有的生成，而萬(wàn)物之有又非恒有，總是在向其將成而未成虛其位、守其無(wú)。所謂“有無(wú)相生”正反映出道不斷生成的事實(shí)。“這樣‘道’就更有可能脫出傳統(tǒng)神學(xué)宇宙論的理解框架，不再被視為是一實(shí)體，而是那天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)成滅的自然歷程和道路。這種萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)成滅乃是由‘有’和‘無(wú)’兩股力量相激互蕩而成，老子將之稱為道之為道、‘同出而異名’的兩面?！雹儆捎谟信c無(wú)的力量強(qiáng)弱而使物在“無(wú)形”、“無(wú)象”與“有象”、“有精”、“有信”之間循環(huán)往復(fù)，因此老子說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸復(fù)其根?！保ǖ谑拢?/p>

其次，道不僅以其虛無(wú)產(chǎn)生萬(wàn)物，還直接推動(dòng)了事物的生成與發(fā)展。物的生長(zhǎng)興衰是道生萬(wàn)物的完整的過(guò)程。作為推動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量是道本身所具有的，道依靠自身的力量生成物，萬(wàn)物依道而生，憑道之力自然生長(zhǎng)，無(wú)須外力的干預(yù)。高亨說(shuō)，“道者，宇宙之母力也……此力生育萬(wàn)地萬(wàn)物，而子母未嘗相離。此力包裹天地萬(wàn)物，而表里本為一體。未有天地之先，既有此力存。既有此地之后，長(zhǎng)有此力在。天地萬(wàn)物之便，即此力之體。天地萬(wàn)物之隙，亦此力之體。天地萬(wàn)物這性即此力所予。天地萬(wàn)物之變，既此力所動(dòng)?！雹诘雷鳛樘煜轮噶Σ粌H在于其作為宇宙初始的創(chuàng)生力，不僅具有宇宙發(fā)生學(xué)的意義，更在于這種力量是萬(wàn)物在生成發(fā)展的任何一個(gè)階段所依憑的根本動(dòng)力。道在生成萬(wàn)物之后，并沒(méi)有退隱或消失，而是化為萬(wàn)物與天地為一體，推動(dòng)萬(wàn)物的發(fā)展?！肮实郎?，德蓄之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┑郎f(wàn)物有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，便是“氣”論。老子把道的力量看作是陰陽(yáng)之氣相互作用的結(jié)果，陰陽(yáng)乃是兩種對(duì)立的力量，陰陽(yáng)之氣交匯中和才能生萬(wàn)物。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢╆庩?yáng)是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本動(dòng)力，“有生者，莫不背于幽而不測(cè)之陰，向于明而可見之陽(yáng)，故曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！雹坳庩?yáng)是萬(wàn)物的一體兩面，萬(wàn)物雖然都呈現(xiàn)為有形有象的陽(yáng)性的表象，但是卻需要無(wú)形無(wú)象的陰性的隱性的內(nèi)相才得以實(shí)現(xiàn)。所謂“沖氣以為和”則體現(xiàn)出陰陽(yáng)相生的動(dòng)態(tài)平衡與轉(zhuǎn)化機(jī)制，陰陽(yáng)二氣在一體之中相摩相蕩、互為消長(zhǎng)，而新的和諧體就在這兩種力量作用下產(chǎn)生出來(lái)。龐樸將整個(gè)先秦中國(guó)思想傳統(tǒng)關(guān)于天地萬(wàn)物的觀點(diǎn)歸結(jié)為“陰陽(yáng)：道器之間”，并且指出了老子陰陽(yáng)之說(shuō)的形而上的意義?！斑@個(gè)陰陽(yáng)，固不是人事上的陰陽(yáng)，也并非自然中的陰陽(yáng)，正就是原始的陰陽(yáng)。形象地說(shuō)，它是二神；抽象地說(shuō)，它叫兩儀，或者叫‘二’，道生一、一生二的二。它自己是唯象無(wú)形的；唯其如此，它可以體現(xiàn)為萬(wàn)物萬(wàn)事之形，萬(wàn)物萬(wàn)事負(fù)抱它而生而成。萬(wàn)物萬(wàn)事既生既成以后，又各有自己的具體而微的陰陽(yáng)?！雹?/p>

第三，道生成的路徑——依自然而法自然。物自道始，無(wú)形無(wú)名。道因其化成天下的力量，不斷地將自身物化，通過(guò)自然物的呈現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)自身的彰顯。在宇宙萬(wàn)物生成的過(guò)程中四種因素共同起作用，分別是道、天、地、人。老子說(shuō)，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┰谶@四大中，天、地、人均為道所生，于是便形成了道與天、地、人之間的生成的層級(jí)關(guān)系。自然在老子那里卻是道所效法的對(duì)象，道無(wú)法言名，彌散于萬(wàn)物，需要通過(guò)自然出場(chǎng)來(lái)展現(xiàn)它的生成性。道生萬(wàn)物就體現(xiàn)為自然與天、自然與地、自然與人的相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，天、地、人皆效法自然推動(dòng)道的物化。王慶節(jié)在論及老子的自然觀時(shí)，提出自然的“自己而然”可以解析出“積極性”意義與“消極性”意義。自然的“積極性”意義與“消極性”意義是“自己而然”的一體兩面，是指一切事物的生成與發(fā)展都遵循其自身特殊的道路而毋須他者的壓制、干涉和破壞。②一切都自然而然，無(wú)需用外力進(jìn)行調(diào)節(jié)和參與。但是應(yīng)當(dāng)注意的是，“自己而然”并不排斥他者，天地萬(wàn)物之間的“自性而然”才是萬(wàn)物生存發(fā)展的根本目的。道生成萬(wàn)物不像“太一”流溢而產(chǎn)生萬(wàn)物，不是不可逆的過(guò)程?！按笤皇?，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。（第二十五章）道生是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，伸展向遙遠(yuǎn)而又返歸本原，其間萬(wàn)物可以互生互化，人與天地自然在生成之力的推動(dòng)下保持著和諧的關(guān)系。除了道以外，萬(wàn)物的存在皆非恒在，它們的內(nèi)在屬性決定于其生成的過(guò)程，自然萬(wàn)物都是在與他者共在的基礎(chǔ)上不斷生成而實(shí)現(xiàn)自身的。因此雖然自然強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物自身的自我與獨(dú)立，但并未刻意為自我設(shè)置絕對(duì)對(duì)立的他者?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂眩唤灾浦疄樯?，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢┰诘郎傻幕A(chǔ)上，沒(méi)有絕對(duì)的“我”與“他”的對(duì)立，善惡美丑沒(méi)有永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，旦夕禍福因時(shí)因地皆有相互轉(zhuǎn)化的契機(jī)?？傊?，“道法自然”不僅道出了宇宙萬(wàn)物在生成發(fā)展的過(guò)程中各隨其性、自由發(fā)展的本性，同時(shí)也彰顯了萬(wàn)物自性與他性的統(tǒng)一，描繪出一幅和諧共生的美好圖景。

作為“四大”之一的人是天地間最具能動(dòng)性的參與者。人既是自然之子，同時(shí)又獨(dú)具理性能力與道德能力，是自然生命價(jià)值的承擔(dān)者與實(shí)現(xiàn)者。“人有一種‘天賦’的責(zé)任、義務(wù)和使命，或‘天職’，就是實(shí)現(xiàn)自然界的‘生道’，而不是相反，更不是為了人類自身的利益而去任意破壞自然界的‘生生之德’。人的生命的意義和價(jià)值就在于此，人的‘安身立命’之地也在于此。”③人如何把自己的能力發(fā)揮得當(dāng)，老子在“法自然”的基礎(chǔ)上提出了“無(wú)為”的思想。這里的“無(wú)”不是空無(wú)之無(wú)，而是與前面所提及的“虛”相呼應(yīng)。無(wú)為并非無(wú)所事事，“無(wú)為而無(wú)不為”，無(wú)所作為也是一種作為。這種作為表現(xiàn)為對(duì)宇宙大化流行的尊重，對(duì)道生成萬(wàn)物的積極響應(yīng)。老子在《道德經(jīng)》中多處形容“無(wú)為”，如“簡(jiǎn)”（第六十七章）、“柔弱”（第七十九章）、“慈”（第六十七章）以及“不敢為天下先”（第六十七章）等。從這些詞句中，我們可以看出，具有主動(dòng)性的人在“法自然”的統(tǒng)攝下應(yīng)處處采取被動(dòng)、柔弱的行為方式。但是這種“守弱”的姿態(tài)也是人的主動(dòng)行為的能力的表現(xiàn)，它一方面強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)限制其欲望，不應(yīng)該憑借其獨(dú)特的地位與能力侵害自然的權(quán)利，另一方面則主張人應(yīng)通過(guò)“守弱”為萬(wàn)物的“自己而然”讓行，從而推動(dòng)道的生成與物化?！笆厝酢辈⒎呛?jiǎn)單的珍惜人與自然的和諧，而是要以“無(wú)為”的行動(dòng)承擔(dān)起“生養(yǎng)萬(wàn)物”的使命。因此，老子說(shuō)“能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！保ǖ诹恼拢┯纱宋覀兛梢钥闯?，“無(wú)為”不是人臣服于物，而是聽命于道?！笆聦?shí)上，《道德經(jīng)》告訴我們，由于道的微妙、仁慈的行為，我們可以放心，生命會(huì)朝它應(yīng)該發(fā)展的方向發(fā)展?！雹偃藨?yīng)該承認(rèn)自然物存在的價(jià)值與獨(dú)特性，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，尊重道的生成與展開。唯其如此，人才能真正成為自然界中的“大”。

三

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在生態(tài)文化轉(zhuǎn)向的過(guò)程中被不斷地發(fā)現(xiàn)和闡釋，深刻影響了當(dāng)前的生態(tài)文化的發(fā)展。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態(tài)學(xué)取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí)，對(duì)于當(dāng)前生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的意義。

首先，老子的生成論思想通過(guò)“道生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)突顯出“生”的本源性意義，從而將生態(tài)思想從價(jià)值論與道義論的層面上升到本體論的層面。從價(jià)值論或道義論的角度研究生態(tài)問(wèn)題，往往依照倫理與宗教的信條衍生出相應(yīng)的生態(tài)觀念。這種推演方式缺少理論與實(shí)證的支持，會(huì)被打上復(fù)古主義或浪漫主義的標(biāo)簽。老子的生成論思想賦予了“生”以本體論的地位。萬(wàn)物的生生不已是道的顯現(xiàn)，也是自然界生態(tài)的本相。人世間的諸種真善美皆源自于維護(hù)萬(wàn)物的生機(jī)，因此生態(tài)以道的生成性為基礎(chǔ)，就是找到了自己生命的源頭。因此從這個(gè)層面上來(lái)看，所謂生態(tài)平衡、眾生平等等觀念皆出自于“生”本身。劉恒健在論及生態(tài)美學(xué)的形而上基礎(chǔ)時(shí)，就指出了生態(tài)美學(xué)的本源性意義?！吧鷳B(tài)美學(xué)是一種以大道形上學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，生態(tài)美學(xué)的本源性即它的大道性”，這種“大道性”指的是向老子、莊子所說(shuō)的“大道”的超越性回歸，回到天人一體、萬(wàn)物一體、同生共運(yùn)、圓融共舞的大道本源性上來(lái)。②明確了“道生萬(wàn)物”的本源性意義，有助于將生態(tài)從狹隘的生命哲學(xué)中釋放出來(lái)。老子將個(gè)體的生命視為大道循環(huán)往復(fù)的組成部分，生態(tài)理論把整個(gè)宇宙看成是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)生生不息、創(chuàng)生不已的有機(jī)體。生態(tài)是廣義的，生態(tài)之“生”就體現(xiàn)在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)一氣貫通的大化流行之中。它不僅是實(shí)體生命的外化、呈現(xiàn)，而且是指在自然往復(fù)循環(huán)的過(guò)程中一切元素的互生互長(zhǎng)，反映出對(duì)一切生命體、存在物的尊重與愛護(hù)。

篇7

關(guān)鍵詞：空間異質(zhì)性 個(gè)體異質(zhì)性 資源異質(zhì)性

區(qū)域金融調(diào)控是從區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層面促進(jìn)并優(yōu)化總量金融調(diào)控政策目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的調(diào)控模式，是涉及總量和結(jié)構(gòu)、全國(guó)與區(qū)域、整體和局部的復(fù)雜關(guān)系，因此也是一個(gè)多主體與環(huán)境的協(xié)調(diào)過(guò)程。這一過(guò)程中，空間異質(zhì)性、個(gè)體異質(zhì)性和資源異質(zhì)性，成為區(qū)域金融調(diào)控的初始條件和必須面對(duì)并解決的問(wèn)題。

一、區(qū)域金融調(diào)控的空間異質(zhì)性

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)時(shí)空的處理――時(shí)空分離

一般均衡理論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理建立的基礎(chǔ)，其哲學(xué)前提是時(shí)間的可逆性①。時(shí)間的可逆性表現(xiàn)為時(shí)間既可以前進(jìn)，又可以“后縮”。如果時(shí)間向前推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也將有規(guī)律地指向預(yù)期結(jié)果，并且這種過(guò)程和結(jié)果可以通過(guò)數(shù)學(xué)方程式精確化；如果若時(shí)間“向后收縮”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也會(huì)精確地回到原先的空間和軌道，具備原先的屬性和特質(zhì)。基于這些認(rèn)識(shí)和分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)一般對(duì)時(shí)間進(jìn)行了“切塊”分析，將時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)不同“時(shí)間段”。如預(yù)期理論可以根據(jù)基礎(chǔ)信息的“時(shí)間段”不同分為適應(yīng)性預(yù)期和理性預(yù)期、對(duì)資金匱乏者和資金盈余者之間“時(shí)間差”的調(diào)節(jié)產(chǎn)生了銀行信貸，根據(jù)不同“時(shí)間段”貨幣價(jià)值的交換產(chǎn)生的貼現(xiàn)概念等。但現(xiàn)實(shí)是，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可逆，時(shí)間不可逆，人類永遠(yuǎn)不可能回到以前的空間和狀態(tài)。因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在牛頓經(jīng)典物理學(xué)的影響下，在時(shí)間可逆性條件下，忽視了空間概念，時(shí)空分離，離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。在我們常用的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度表達(dá)式中，

LimΔY÷Y=Y*÷Y=y* （Y代表國(guó)民收入）

速度是時(shí)間的倒數(shù)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)間的倒數(shù)，隱含了對(duì)時(shí)間作用的認(rèn)識(shí)，卻忽視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的空間布局、國(guó)民總產(chǎn)出依賴于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)區(qū)域這一初始條件，從而忽視了空間的作用。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的獲得，必然是不同區(qū)域國(guó)民產(chǎn)出統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的加總，離不開空間這一范疇；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的變動(dòng)，必然與一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)要素的變化密切相關(guān)，離不開空間經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異和變化。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與時(shí)空概念緊密相連、不可分割。對(duì)空間概念的忽視，使得經(jīng)濟(jì)研究和政策實(shí)踐常常更多地注重速度和時(shí)間，較少注重區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，較少注重空間因素。

但是，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然會(huì)受到所處的經(jīng)濟(jì)空間的制約，經(jīng)濟(jì)生活離不開一定的經(jīng)濟(jì)空間，空間概念同樣重要，甚至不可回避。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)常采用線性代數(shù)的矩陣形式表述經(jīng)濟(jì)空間，這種數(shù)學(xué)形式中，矩陣的向量空間雖然是多維的，但卻是通過(guò)減少維度的方法來(lái)解決問(wèn)題的。按照邊際效用價(jià)值理論的分析，人類欲望的滿足是通過(guò)商品單位效用的消耗來(lái)實(shí)現(xiàn)的，商品的單位效用是諸多效用的分解，邊際效用價(jià)值量取決于最后一單位商品的效用。在經(jīng)濟(jì)時(shí)空中，商品單位效用的消耗表現(xiàn)為維度的減少，實(shí)現(xiàn)一次，維度減少一次，是通過(guò)減少向量空間維度的辦法逼進(jìn)最后一單位效用的。這里隱含了一個(gè)前提，即向量的同質(zhì)性。只有同質(zhì)的向量均勻地分布在滿足人類愿望的無(wú)差異曲線上，才可以進(jìn)行規(guī)則、有序的“排除”，實(shí)現(xiàn)維度遞減。這一過(guò)程中，首先是忽略了空間因素，實(shí)現(xiàn)向量無(wú)差異，同時(shí)時(shí)間是靜止的，時(shí)空是分離的。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)時(shí)空處理的趨勢(shì)――時(shí)空結(jié)合

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)空觀是受牛頓經(jīng)典物理學(xué)的影響的，其對(duì)時(shí)空的處理需要做出改進(jìn)和調(diào)整，這是符合人類思維發(fā)展模式和文明進(jìn)步方向的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也不例外，畢竟，時(shí)空相互結(jié)合、相互影響已成為常識(shí)，時(shí)空結(jié)合已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)研究的一個(gè)基本環(huán)境和因素。對(duì)空間概念進(jìn)行分析，離不開時(shí)間概念；對(duì)時(shí)間概念進(jìn)行分析，也離不開空間概念。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)空間因素的忽視也引起了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意和重視，如發(fā)端于20世紀(jì)90年代初的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)就試圖將空間因素納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。1991年，保羅?克魯格曼的《收益遞增和經(jīng)濟(jì)地理》一文奠定了空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)?？臻g經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是規(guī)模收益遞增，區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)模收益不變或遞減的假定。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直將空間因素排斥在外，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有任何空間維度，這與現(xiàn)實(shí)情況存在很大背離。現(xiàn)實(shí)中，區(qū)域人口密度、自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)金融環(huán)境等方面的空間不平衡普遍存在，當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)超過(guò)周圍區(qū)域時(shí)，常對(duì)周圍區(qū)域的資源產(chǎn)生“虹吸效應(yīng)”，作為自身增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生邊際收益遞增效應(yīng)，區(qū)域差異和交易必然存在。最優(yōu)貨幣區(qū)理論把不同國(guó)家看作沒(méi)有任何空間維度的點(diǎn)，國(guó)家之間存在差異，一國(guó)內(nèi)部不存在差異，認(rèn)為區(qū)域差異會(huì)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)消除，同樣不合實(shí)際，這些都與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)空間因素沒(méi)有引起足夠重視有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式中，馬克思較早采用了時(shí)空結(jié)合的時(shí)空觀。馬克思《資本論》的最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律”，他洞察到了資本主義再生產(chǎn)條件前后經(jīng)濟(jì)時(shí)空發(fā)生的重要變化是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的關(guān)鍵所在，因此，他從經(jīng)濟(jì)時(shí)空有機(jī)結(jié)合的角度對(duì)資本主義生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了分析的。內(nèi)生增長(zhǎng)理論將區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)時(shí)間尺度，將區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的空間尺度的分析框架也值得我們很好借鑒。

（三）空間異質(zhì)性研究意義

“空間結(jié)構(gòu)是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地域組合關(guān)系，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間集聚或分散的趨勢(shì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要補(bǔ)充，也是全球化背景下人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要內(nèi)容”②。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)較少涉及空間因素，主要是技術(shù)性難題，我們確實(shí)很難處理空間現(xiàn)象，同時(shí)，就處理方法上講，是在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中加入空間維度還是另起爐灶？難做并不等于不做，我們至少要足夠重視：時(shí)空結(jié)合的時(shí)空觀是我們分析問(wèn)題的初始條件。就時(shí)間維度來(lái)講，我們面臨的永遠(yuǎn)是一個(gè)未知世界，時(shí)間不可逆，我們不可逆，現(xiàn)實(shí)世界不可逆?？臻g異質(zhì)性告訴我們，在給定的時(shí)刻，我們只能獲得、關(guān)注局部信息。在空間維度上，我們所能看到的只能是滄海一粟，博大的世界中的一個(gè)小得可以忽略不計(jì)的點(diǎn)，但這個(gè)“點(diǎn)”絕對(duì)不是同質(zhì)的，因?yàn)槭澜绮粌H大，而且豐富多彩，滄海中的“一粟”也并非同質(zhì)，因此，忽略空間差異并不符合現(xiàn)實(shí)情況。時(shí)空因素告訴我們，我們獲得的歷史的、局部的信息，將迅速成為歷史且具有異質(zhì)性。在這種經(jīng)濟(jì)時(shí)空觀下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一般均衡就自然具有暫時(shí)性，非均衡發(fā)展將成為常態(tài)，空間差異成為普遍現(xiàn)象，這為我們經(jīng)濟(jì)政策研究提供了基礎(chǔ)思路，成為我們研究區(qū)域金融調(diào)控政策的初始條件之一。金融內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性，說(shuō)明區(qū)域金融對(duì)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的敏感依賴是一種客觀存在的、內(nèi)生于金融的要求，這種客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，區(qū)域金融調(diào)控政策應(yīng)該具有針對(duì)性，具體事情具體分析，即所謂的“一把鑰匙開一把鎖”。

二、區(qū)域金融調(diào)控的個(gè)體異質(zhì)性

牛頓經(jīng)典物理學(xué)致力于尋找世界的單極本質(zhì)，最終將這種本質(zhì)歸結(jié)為上帝、神、靈魂或心理等特定實(shí)體。在這種思維方式影響下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)信復(fù)雜現(xiàn)象背后必然存在單一的核心本質(zhì)，并且堅(jiān)持探尋這種單極化本質(zhì)。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心本質(zhì)而言，“沒(méi)有比用‘主觀使用價(jià)值’這個(gè)短語(yǔ)能夠清楚地描述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征了”③。事實(shí)亦然，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、構(gòu)建基礎(chǔ)和修正路徑來(lái)看，完全理性的自我、有限理性的自我、理性和非理性共同構(gòu)成的自我等各種結(jié)構(gòu)的心理自我是成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈構(gòu)建的終極根據(jù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越向心理本質(zhì)逼近。從物理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，物理學(xué)經(jīng)過(guò)亞里士多德、伽利略、牛頓、愛因斯坦等巨匠的貢獻(xiàn)和發(fā)展，表現(xiàn)出一個(gè)明顯的發(fā)展趨勢(shì)，就是跳出牛頓經(jīng)典物理學(xué)具有的單極化本質(zhì)主義思維框架，不再將世界的本質(zhì)歸結(jié)為某一單極，如心理，而是逼近關(guān)聯(lián)互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人類社會(huì)逐漸從封閉走向開放，選擇和被選擇的關(guān)系逐漸取代決定和被決定的關(guān)系，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也正從單極本質(zhì)主義向關(guān)系論轉(zhuǎn)向。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人們行為的決定因素不是單一地來(lái)自于人的心理，而是由人和其所處的“環(huán)境”之間的交互過(guò)程決定的，是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，人是參與者，人與身處的“環(huán)境”之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)才是行為的全部現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)深刻地告訴我們，與其把自我與現(xiàn)實(shí)世界割裂，不如擺正參與者的位置，融入現(xiàn)實(shí)。在這一點(diǎn)上，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，卻還在“心理本質(zhì)”的泥沼中步履蹣跚，漸行漸遠(yuǎn)。

（一）關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

在斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，利己心驅(qū)動(dòng)為基本動(dòng)力或原則；經(jīng)過(guò)穆勒古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合后，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石；在邊際主義的推動(dòng)下，馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵：把完全理性和一般均衡假設(shè)作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為所有經(jīng)濟(jì)主體具有理性預(yù)期，愿意并且能夠最大化他們的預(yù)期收益，完全理性的經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)過(guò)博弈最終形成的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)通常是均衡的。后來(lái)，經(jīng)過(guò)德布魯?shù)热说呐?，完成了新古典?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的公理化，形成了一套自洽的數(shù)學(xué)形式理論體系，完全理性的自我成為正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理基礎(chǔ)。在完備性、傳遞性、自返性三大假設(shè)下，經(jīng)濟(jì)人可以對(duì)備選空間中的各種選擇的進(jìn)行理性排序不會(huì)發(fā)生混亂，并且一定會(huì)選擇其偏好的選擇而不會(huì)犯難，最終形成一個(gè)唯一的、一致的偏好順序，從而誕生一個(gè)作為“原子”的經(jīng)濟(jì)人。同時(shí)，在一般均衡理論指導(dǎo)下，構(gòu)建的分析模型就是分析當(dāng)“參數(shù)”發(fā)生變化時(shí)，調(diào)整系統(tǒng)的均衡狀態(tài)，其常用的研究方法就是比較靜態(tài)分析方法，也就是時(shí)間可逆下，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在被忽視的空間中按照預(yù)期規(guī)則地進(jìn)行所謂的調(diào)整。

事實(shí)證明，完全理性和一般均衡假設(shè)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)分簡(jiǎn)化，雖然有利于經(jīng)濟(jì)理論的簡(jiǎn)潔化、模型化和美觀化，但因?yàn)榫嚯x復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界越來(lái)越遠(yuǎn)而備受現(xiàn)實(shí)詬病和質(zhì)疑。鑒于此，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一條重要脈絡(luò)就是對(duì)經(jīng)濟(jì)人的完全理性做出修正，使其更符合現(xiàn)實(shí)情況。有限理性假設(shè)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)是復(fù)雜的，經(jīng)濟(jì)主體具有有限理性，經(jīng)濟(jì)主體追求最大化的過(guò)程是漸進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)主體的預(yù)期是有差異的。

（二）關(guān)于個(gè)體的主動(dòng)參與性

如上所述，古典以及早期的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是決定性世界。在這一個(gè)世界中，被置于完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)人根據(jù)完全理性假設(shè)確定的決定論法則，權(quán)衡代價(jià)和回報(bào)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)效用最大化。這一過(guò)程中，代價(jià)和回報(bào)的關(guān)系是被決定的，經(jīng)濟(jì)人只是被動(dòng)接受市場(chǎng)價(jià)格變動(dòng)，機(jī)械地做出反應(yīng)，同時(shí)這種行為對(duì)市場(chǎng)沒(méi)有任何影響力。經(jīng)濟(jì)人在“環(huán)境”中是事實(shí)上的“旁觀者”。

而在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中，人們只能決定投入，無(wú)法控制所得。人類獲得的信息和可以進(jìn)行的預(yù)期都處于持續(xù)演進(jìn)的時(shí)空中，面對(duì)的總是不確定性世界。在不確定性世界中，經(jīng)濟(jì)人與所處“環(huán)境”為互動(dòng)關(guān)系。在“關(guān)系互動(dòng)”情形下，經(jīng)濟(jì)人由被動(dòng)旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，經(jīng)濟(jì)主體的行動(dòng)不是根據(jù)刺激被動(dòng)做出反應(yīng)，而是主動(dòng)參與。每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體按照符合自身利益的行為模式行動(dòng)，個(gè)體異質(zhì)性普遍存在，不存在不變的、一致的心理法則，任何無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界這種關(guān)聯(lián)互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建“心理黑箱”的做法只能是純粹的理論探討。目前，盡管基于“被動(dòng)接受”關(guān)系結(jié)構(gòu)的完全競(jìng)爭(zhēng)理論仍然是正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的核心部分，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)逐漸向深入現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界方向發(fā)展，個(gè)體異質(zhì)性越來(lái)越引起研究者的正視。

系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)中的主體即個(gè)體具有適應(yīng)性，與“環(huán)境”進(jìn)行交互影響。這將“個(gè)體的主動(dòng)性提高到了系統(tǒng)進(jìn)化的基本動(dòng)因的位置，從而成為研究和考察宏觀演化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)”。個(gè)體間的交互作用過(guò)程即適應(yīng)過(guò)程產(chǎn)生復(fù)雜性，生存或發(fā)展是其目的。這一交互過(guò)程中，沒(méi)有脫離“環(huán)境”、脫離整體的個(gè)體，作為整體基礎(chǔ)的個(gè)體不是孤立的單獨(dú)的可以簡(jiǎn)單相加的個(gè)體，而是相互作用的個(gè)體；每一個(gè)個(gè)體都是其他個(gè)體的“環(huán)境”，并在主體與“環(huán)境”的關(guān)系中不斷轉(zhuǎn)換，形成整體作用，因此，并不存在“凌駕”個(gè)體的整體。主體與“環(huán)境”交互作用是為系統(tǒng)的演化動(dòng)力，這種對(duì)主體和“環(huán)境”交互作用的認(rèn)識(shí)將宏觀和微觀有機(jī)聯(lián)系，為我們將個(gè)體主動(dòng)性視為整個(gè)系統(tǒng)變化的基礎(chǔ)提供了基本理論依據(jù)，也為我們區(qū)域金融政策分析中將微觀主體行為動(dòng)機(jī)、作用機(jī)制與中觀、宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有機(jī)聯(lián)系提供了重要理論依據(jù)之一。

（三）個(gè)體異質(zhì)性研究意義

作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了將宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象直接縮小為個(gè)人或個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)象進(jìn)行分析，然后再加總推理到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究方法，是典型的還原論思想。簡(jiǎn)單來(lái)講，還原論的基本邏輯認(rèn)為，“整體等于局部之和”，任何事物都是由“物質(zhì)之磚”堆砌起來(lái)，可以通過(guò)對(duì)其組成結(jié)構(gòu)的分析來(lái)形成對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，事物的整體行為可以通過(guò)分析部分行為并把部分加和來(lái)解釋。

分析還原是西方知識(shí)傳統(tǒng)的基本特征，現(xiàn)在來(lái)看，作為認(rèn)識(shí)事物的一種方法，通過(guò)逐步地、部分地認(rèn)識(shí)系統(tǒng)組成部分逐漸形成對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能的理解，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界起到了積極的作用。還原論的成功之處在于，通過(guò)解構(gòu)系統(tǒng)，從系統(tǒng)組成成分的性質(zhì)探究系統(tǒng)的基本特征，這也是近代科學(xué)以追求確定性和線形規(guī)律為崇高理想的表現(xiàn)。事實(shí)上，現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)世界中并不存在典型個(gè)體，不存在全局掌控者，而是存在眾多差異化的個(gè)體。同質(zhì)化的典型個(gè)體無(wú)法反映經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中個(gè)體的差異化，也無(wú)法解釋非均衡狀態(tài)的長(zhǎng)期存在性。典型個(gè)體的同質(zhì)化帶來(lái)的是對(duì)個(gè)體差異的忽視，是對(duì)個(gè)體利益和動(dòng)機(jī)的輕視和抹煞，是對(duì)局整關(guān)系的誤解。還原綜合方法中，我們常常把局整關(guān)系歸結(jié)為局部服從、服務(wù)于整體，這并不科學(xué)。系統(tǒng)的局整觀也注重全局對(duì)局部的服務(wù)能力，要給局部的發(fā)展提供平臺(tái)和條件，絕不是一味抑制和抹殺?！熬植恐约尤胝w，原本不是為了整體去犧牲自己，而是為了通過(guò)與其他局部關(guān)聯(lián)起來(lái)產(chǎn)生特定的整體涌現(xiàn)性，同時(shí)也使自身得以生存發(fā)展。所以，保護(hù)和照顧局部是系統(tǒng)整體固有的義務(wù)和責(zé)任，在管理局部的同時(shí)還應(yīng)該尊重局部，在使用局部的同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)和保護(hù)局部，這才是系統(tǒng)之為系統(tǒng)的核心價(jià)值所在?！?/p>

這里涉及兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是整體性，一個(gè)是個(gè)體異質(zhì)性。關(guān)于兩者關(guān)系，其實(shí)一早就體現(xiàn)在亞當(dāng)?斯密的研究視角中，斯密的社會(huì)利益實(shí)際上是個(gè)體利益的“合力”，很早就認(rèn)識(shí)并指出了整體和局部的關(guān)系和實(shí)現(xiàn)方式。系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)中子系統(tǒng)的多樣化和差異性是系統(tǒng)整體涌現(xiàn)性存在的前提條件。區(qū)域金融調(diào)控政策研究的初始條件之一就是要在遵從整體性的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待和整合個(gè)體差異性，促進(jìn)系統(tǒng)間的相互作用，促進(jìn)系統(tǒng)正的涌現(xiàn)效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，即正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待、整合各個(gè)區(qū)域之間的個(gè)體異質(zhì)性，不是單純抑制異質(zhì)性的發(fā)展，而是強(qiáng)化這種異質(zhì)性的聯(lián)系和合作，引導(dǎo)這種異質(zhì)性向整體目標(biāo)靠攏，最終實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)。

三、區(qū)域金融調(diào)控的資源異質(zhì)性

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式中，經(jīng)濟(jì)人按照完全理性假設(shè)條件進(jìn)行選擇，經(jīng)濟(jì)分析可以達(dá)到均衡狀態(tài)還隱含一個(gè)重要條件，即資源的完全可替代性假設(shè)，在給定的資源約束下實(shí)現(xiàn)效用最大化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)人用于購(gòu)買商品組合的資源是完全可以替代的。這一假設(shè)的重要作用在于客觀度量經(jīng)濟(jì)人的主觀效用。因?yàn)?，每個(gè)個(gè)體的主觀評(píng)價(jià)千差萬(wàn)別，即使是典型的個(gè)體，主觀感受也不可能相同，理論上就需要一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，需要一個(gè)能夠起到客觀衡量作用的事物，經(jīng)濟(jì)學(xué)選用了貨幣或者時(shí)間。如前所述，這里的貨幣是無(wú)差異的貨幣，這里的時(shí)間也是去除了空間差異的時(shí)間。這樣，完全可替代的經(jīng)濟(jì)資源就為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一個(gè)客觀度量主觀感受的參照系和經(jīng)驗(yàn)框架，在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)框架下，資源具有完全替代性，資源的異質(zhì)性卻被忽視，從而背離現(xiàn)實(shí)。

（一）關(guān)于資源

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)資源的研究由來(lái)已久，并體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題的變化中。在19世紀(jì)中葉前，經(jīng)濟(jì)學(xué)被看成是對(duì)“國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因”（斯密）、“支配人類產(chǎn)品分配的法則”（李嘉圖）以及“資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律”（馬克思）的研究；19世紀(jì)中葉后，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為分析“作為既定目的和具有替代用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為”（羅賓斯），在對(duì)資源增長(zhǎng)的關(guān)注之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步成為在既定資源下，對(duì)資源最佳配置原則的研究。這里撇開不談這種研究主題變化的意義，單從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題可以看出，“資源”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基礎(chǔ)概念之一，并且可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中追本溯源。

從上述分析可以看出，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)資源概念的認(rèn)識(shí)處于不斷發(fā)展變化之中，“資源內(nèi)涵是隨著時(shí)間維發(fā)展而變化的增函數(shù)”，從流通領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域，從單一資源到多種資源，從自然資源到社會(huì)資源，資源的內(nèi)涵動(dòng)態(tài)拓展，資源具有的一些共性相對(duì)穩(wěn)定，如資源的相對(duì)稀缺性，同時(shí)，資源的一些特性也逐漸被人們認(rèn)識(shí)和重視，如資源的非均衡性和異質(zhì)性。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都離不開一定的地域空間。從世界經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，資源空間分布上的不均衡是很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。自然資源在地球上的分布是不均衡的，社會(huì)資源在各國(guó)和各地區(qū)的分布也是不均衡的。就貨幣來(lái)講，因貨幣資源區(qū)域流動(dòng)引力和慣性（崔滿紅，2002）、貨幣持有者的心理預(yù)期和偏好等因素，同質(zhì)貨幣的異質(zhì)性也很明顯。因此，非均衡性和異質(zhì)性就成為一種資源特性。資源的非均衡性主要是指資源空間分布的不均衡，資源的異質(zhì)性主要表現(xiàn)為在特定空間中不可完全替代的差異性，自然資源如此，社會(huì)資源、金融資源亦然。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中關(guān)于資源的界定見表1。

（二）資源異質(zhì)性影響經(jīng)濟(jì)行為

“蝴蝶效應(yīng)”認(rèn)為，“一只蝴蝶在巴西煽動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯引起龍卷風(fēng)”，指出了系統(tǒng)行為對(duì)初始條件的敏感依賴性。在經(jīng)典動(dòng)力學(xué)解釋下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的軌道對(duì)初始條件并不敏感，系統(tǒng)運(yùn)行具有確定性；而“蝴蝶效應(yīng)”認(rèn)為，系統(tǒng)運(yùn)行軌道敏感依賴于初始條件，初始值的不同或微調(diào)，會(huì)使得系統(tǒng)運(yùn)行軌道發(fā)生偏差。對(duì)資源相互替代性的經(jīng)驗(yàn)框架來(lái)講，資源同質(zhì)性和異質(zhì)性的區(qū)別，就是無(wú)差異曲線的分析軌道的兩個(gè)不同的初始值。在資源完全替代假設(shè)下，無(wú)差異曲線被賦予了資源同質(zhì)性的初始值，其運(yùn)行軌道可以用“經(jīng)典動(dòng)力學(xué)方程式”嚴(yán)格確定，向外擴(kuò)展或向原點(diǎn)回縮，兩條無(wú)限接近的無(wú)差異曲線只會(huì)永遠(yuǎn)平行運(yùn)行而不會(huì)相交；而在資源不能完全替代設(shè)定下，無(wú)差異曲線對(duì)初始值的敏感依賴性將影響其運(yùn)行軌跡。在資源異質(zhì)性初始值下，無(wú)差異曲線運(yùn)行軌跡將具有很大的不確定性，即使是初始值的一個(gè)微小的變化，就可能引起無(wú)差異曲線運(yùn)行軌跡的重大調(diào)整和變化，兩條永遠(yuǎn)無(wú)限接行運(yùn)行而不會(huì)相交的無(wú)差異曲線將不可能存在。這對(duì)區(qū)域金融調(diào)控政策的研究具有重要意義，對(duì)統(tǒng)一政策與資源異質(zhì)性的關(guān)系來(lái)講，資源異質(zhì)性就是統(tǒng)一政策運(yùn)行的初始條件。我國(guó)不同區(qū)域的金融資源分布不均，金融資源的異質(zhì)性也比較明顯。統(tǒng)一政策的制定和執(zhí)行一般忽略了資源異質(zhì)性，但并不代表這種異質(zhì)性對(duì)統(tǒng)一貨幣政策的運(yùn)行軌道不產(chǎn)生影響。事實(shí)上，不同區(qū)域的資源異質(zhì)性會(huì)對(duì)統(tǒng)一政策的運(yùn)行軌道產(chǎn)生不同的、微小的、“多點(diǎn)式”影響，有如“螞蟻潰堤”，這些不同的、微小的、多重的影響一旦在同一方向形成合力，將會(huì)使得統(tǒng)一政策的運(yùn)行軌跡發(fā)生微調(diào)甚至改變運(yùn)行軌跡?？梢?，資源異質(zhì)性初始條件不同，即使是比較小的差異，也難免會(huì)影響統(tǒng)一政策的運(yùn)行軌道和政策效應(yīng)。因此，區(qū)域金融調(diào)控政策研究的重要出發(fā)點(diǎn)之一就是重視金融資源的異質(zhì)性，對(duì)這種異質(zhì)性對(duì)經(jīng)濟(jì)、金融運(yùn)行以及統(tǒng)一政策運(yùn)行軌道能夠產(chǎn)生的影響引起足夠重視，不能視而不見，更不能打擊、抑制，應(yīng)該引導(dǎo)并規(guī)范這種異質(zhì)性的作用力向統(tǒng)一政策的基本運(yùn)行軌道無(wú)限靠近，從而強(qiáng)化統(tǒng)一政策效力。

（三）資源異質(zhì)性的研究意義

在資源稀缺的約束條件下，資源配置研究主題中，資源完全替代性分析范式備受現(xiàn)實(shí)質(zhì)疑。我們以貨幣這一經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的價(jià)值衡量工具為例，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資源完全可替代，參照貨幣或時(shí)間無(wú)差異標(biāo)準(zhǔn)衡量的邊際價(jià)值是相等的，人們的主觀感受趨于高度理性和高度一致。但在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)資源具有差異性，人們進(jìn)行選擇評(píng)價(jià)的參照系是多維的，面對(duì)同一問(wèn)題，按照參照系的不同維度，其得出的判斷和結(jié)論也很可能不同。試舉一例，現(xiàn)實(shí)中，看戲前丟了戲票大多數(shù)人選擇放棄看戲，如果丟了和買戲票差不多的錢，并且還有錢買票的話，大多數(shù)人選擇再買票。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，貨幣和時(shí)間衡量的邊際價(jià)值無(wú)差異，丟戲票和丟錢對(duì)人們行為的影響應(yīng)該趨于一致，而現(xiàn)實(shí)并非這樣，戲票和等額貨幣并沒(méi)有完全替代，由此引發(fā)的人們的行為也存在較大差異。由此可見，現(xiàn)實(shí)中，資源異質(zhì)性對(duì)經(jīng)濟(jì)行為具有重要影響。

綜上所述，空間異質(zhì)性、個(gè)體異質(zhì)性和資源異質(zhì)性分別從宏觀、中觀和微觀層面形成了區(qū)域金融調(diào)控的三個(gè)設(shè)定，從而影響并決定了區(qū)域金融調(diào)控的整體性、系統(tǒng)性、層次性和科學(xué)性，我們?cè)谘芯繀^(qū)域金融調(diào)控問(wèn)題時(shí)應(yīng)予以重視?！?/p>

注：

①?gòu)呐ｎD力學(xué)到相對(duì)論和量子力學(xué)，時(shí)間只是一個(gè)外在幾何參數(shù)，沒(méi)有方向，時(shí)間反演對(duì)稱。事實(shí)上，系統(tǒng)演化具有方向性，過(guò)去和未來(lái)不再對(duì)稱。簡(jiǎn)單來(lái)講，在牛頓方程式F=和傅里葉方程式=中，用-t代替t，前者沒(méi)有區(qū)別，后者方程變號(hào)。

②項(xiàng)俊波.結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)―從結(jié)構(gòu)視角看中國(guó)經(jīng)濟(jì)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：17。

③路德維希?馮?米塞斯著，梁小民譯.經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001：167―168

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