導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇木雕的雕刻技法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、項(xiàng)目建設(shè)的基本情況

近年來(lái)，全區(qū)上下按照區(qū)委、區(qū)政府的決策部署，把項(xiàng)目攻堅(jiān)突破作為宜秀追趕跨越、率先崛起的主攻點(diǎn)，認(rèn)真落實(shí)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目化、項(xiàng)目推進(jìn)目標(biāo)化、目標(biāo)落實(shí)責(zé)任化”的要求，扎實(shí)苦干、強(qiáng)力突破，項(xiàng)目建設(shè)已成為拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。

從規(guī)模上看，呈現(xiàn)擴(kuò)張性。表現(xiàn)為項(xiàng)目數(shù)量的增加和經(jīng)濟(jì)總量的膨脹。項(xiàng)目數(shù)量上，20__年以來(lái)，全區(qū)開(kāi)工建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目70多個(gè)，其中5000萬(wàn)元以上項(xiàng)目42個(gè)，省“861”和市“3231”項(xiàng)目21個(gè)，引進(jìn)了旺旺集團(tuán)、阿爾博白水泥、華泰織業(yè)、艾諾威電子、江蘇舜天等一批新項(xiàng)目，開(kāi)工建設(shè)了清怡紡織、英德利汽車(chē)城、光彩四期等一批實(shí)力項(xiàng)目，新增規(guī)模工業(yè)企業(yè)41家。經(jīng)濟(jì)總量上，項(xiàng)目建設(shè)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展。20__年，全區(qū)實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值30.5億元，全社會(huì)固定資產(chǎn)投資24億元，財(cái)政一般預(yù)算收入1.48億元，規(guī)模工業(yè)增加值7.6億元，分別是區(qū)劃調(diào)整時(shí)的3.7倍、5.1倍、6.5倍和8倍；農(nóng)民人均純收入年均增加300多元。累計(jì)改造d類(lèi)危房近7000平方米，新建、改擴(kuò)建校舍10000多平方米；新增就業(yè)崗位10000多個(gè)，下崗失業(yè)人員再就業(yè)1200多人，城鎮(zhèn)和農(nóng)村低保對(duì)象實(shí)現(xiàn)了應(yīng)保盡保，五保對(duì)象集中供養(yǎng)率達(dá)到48.3%。

從思想上看，形成共識(shí)性。通過(guò)開(kāi)展項(xiàng)目建設(shè)突破年、項(xiàng)目建設(shè)攻堅(jiān)年活動(dòng)，全區(qū)上下始終堅(jiān)持以項(xiàng)目建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)工作全局，統(tǒng)一思想、共同參與，分工合作、協(xié)同推進(jìn)，“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，項(xiàng)目是第一抓手”，“發(fā)展決定一切，項(xiàng)目支撐崛起”的意識(shí)，在廣大干群思想中逐步樹(shù)立；形成了發(fā)展動(dòng)力由依靠外資帶動(dòng)為主向外資內(nèi)資競(jìng)相發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由主攻工業(yè)逐步向工業(yè)與服務(wù)業(yè)并進(jìn)，空間布局由分散布局向集中布局，增長(zhǎng)方式由粗放經(jīng)營(yíng)向集約發(fā)展，發(fā)展格局由注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)共進(jìn)的新理念。所有這些，已成為全區(qū)持之以恒、一以貫之，深入推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

從機(jī)制上看，具有創(chuàng)新性。成立了專(zhuān)門(mén)的工作機(jī)構(gòu)——項(xiàng)目辦，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)項(xiàng)目引進(jìn)、落實(shí)及建設(shè)過(guò)程中的有關(guān)問(wèn)題以及項(xiàng)目的督查督辦，避免多頭管理可能給項(xiàng)目帶來(lái)的不必要影響，促進(jìn)了項(xiàng)目的快速推進(jìn)。建立健全了一個(gè)大項(xiàng)目、一名區(qū)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、一套工作班子、一抓到底的“四個(gè)一”項(xiàng)目推進(jìn)機(jī)制和全程服務(wù)、推進(jìn)紀(jì)實(shí)、效能問(wèn)責(zé)等11項(xiàng)制度，形成了項(xiàng)目推進(jìn)的強(qiáng)大合力。與此同時(shí)，在項(xiàng)目的建設(shè)實(shí)踐中，培養(yǎng)造就了一批思維活躍、思想開(kāi)放、熟悉項(xiàng)目建設(shè)規(guī)律和銳意創(chuàng)新、百折不撓、腳踏實(shí)地的項(xiàng)目建設(shè)隊(duì)伍。

從布局上看，產(chǎn)生集聚性。在區(qū)域布局上，今年全區(qū)排定的61個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目有44個(gè)項(xiàng)目分布在大橋開(kāi)發(fā)區(qū)、北部新城區(qū)和龍山鳳水文化旅游產(chǎn)業(yè)園三大平臺(tái)，占重點(diǎn)項(xiàng)目總數(shù)的72%，形成了產(chǎn)業(yè)聚集的空間基礎(chǔ)。在產(chǎn)業(yè)布局上，主攻工業(yè)取得突破，規(guī)模工業(yè)的支撐作用進(jìn)一步增強(qiáng)。到20__年，全區(qū)三次產(chǎn)業(yè)比12.1∶56.4∶31.5，工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)gdp的貢獻(xiàn)率提高了6個(gè)百分點(diǎn)。在行業(yè)布局上，確立了以旺旺食品、福約禧食品為代表的食品加工業(yè)，以英德利機(jī)械為代表的裝備制造業(yè)，以華泰紡織、清怡紡織、新廣通玻璃為代表的輕工紡織業(yè)，以廣潤(rùn)生物為代表的生物制藥業(yè)，充分發(fā)揮了宜秀的資源優(yōu)勢(shì)，形成了產(chǎn)業(yè)集聚，凸顯了宜秀獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)特色。

二、項(xiàng)目建設(shè)中存在問(wèn)題及原因

一是項(xiàng)目進(jìn)展緩慢。今年全區(qū)排定的61個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目已開(kāi)工建設(shè)52個(gè)，其中續(xù)建項(xiàng)目34個(gè)，實(shí)際新開(kāi)工重點(diǎn)項(xiàng)目18個(gè)。52個(gè)開(kāi)工項(xiàng)目中，達(dá)到或接近序時(shí)進(jìn)度的21個(gè)，一些項(xiàng)目?jī)H處于開(kāi)工前的準(zhǔn)備和場(chǎng)地平整階段；省、市重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)與序時(shí)進(jìn)度相差5個(gè)百分點(diǎn)。二是項(xiàng)目結(jié)構(gòu)不優(yōu)。引進(jìn)落戶(hù)項(xiàng)目涉及建材、塑料化工、紡織服裝、食品加工、生物醫(yī)藥等多個(gè)行業(yè)，大的工業(yè)性項(xiàng)目較少，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)依然在全區(qū)工業(yè)中占主導(dǎo)地位，缺少?lài)?guó)家鼓勵(lì)發(fā)展的先進(jìn)裝備制造、資源綜合利用、節(jié)能減排項(xiàng)目，如20__年引進(jìn)的項(xiàng)目中傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目12個(gè)。三是項(xiàng)目質(zhì)量不高。傳統(tǒng)行業(yè)比重較大，項(xiàng)目規(guī)模小、投資密度不大，項(xiàng)目整體規(guī)模、水平和檔次不高，具有牽動(dòng)性、高科技、高附加值的先進(jìn)制造業(yè)和裝備制造業(yè)的大項(xiàng)目、好項(xiàng)目比較少，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，很難形成產(chǎn)業(yè)鏈，難以發(fā)揮輻射帶動(dòng)作用。四是項(xiàng)目?jī)?chǔ)備不足。儲(chǔ)備項(xiàng)目中，科技含量高、市場(chǎng)潛力大、可形成產(chǎn)業(yè)鏈的項(xiàng)目少，儲(chǔ)備項(xiàng)目老、小、低、粗、少的問(wèn)題尚未根本解決，質(zhì)量有待提高。項(xiàng)目前期工作不扎實(shí)，>！建議書(shū)和可研報(bào)告等更深層次的儲(chǔ)備項(xiàng)目占項(xiàng)目總數(shù)比例不超過(guò)30%。

形成以上問(wèn)題的主要原因是人、財(cái)和環(huán)境因素綜合疊加的結(jié)果?！叭恕钡囊蛩兀憩F(xiàn)為項(xiàng)目建設(shè)管理人才缺乏。懂項(xiàng)目、跑項(xiàng)目人才少，謀劃項(xiàng)目的思路窄，優(yōu)勢(shì)資源項(xiàng)目、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目沒(méi)有得到很好的挖掘，經(jīng)營(yíng)理念落后，能干成項(xiàng)目、管好項(xiàng)目的企業(yè)家隊(duì)伍尚未形成。全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)我區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生持續(xù)沖擊，企業(yè)下行壓力加大，企業(yè)信心指數(shù)下降，市場(chǎng)運(yùn)作能力不強(qiáng)，以致項(xiàng)目進(jìn)展緩慢?！柏?cái)”的因素，表現(xiàn)為項(xiàng)目建設(shè)資金嚴(yán)重短缺。今年排定的61個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，一季度已開(kāi)工的52個(gè)項(xiàng)目多數(shù)存在資金缺口，未開(kāi)工的項(xiàng)目也因資金不到位受到影響。由于我區(qū)多元化的融資渠道尚未形成，企業(yè)融資主要依靠銀行貸款，融資渠道相對(duì)單一。國(guó)家實(shí)施適度寬松的貨幣政策，但銀行 貸款資金大部分流向大企業(yè)和大項(xiàng)目，中小企業(yè)由于規(guī)模小、資質(zhì)低、誠(chéng)信體系不健全、缺少抵押物，資本金籌措困難，缺少承接項(xiàng)目的能力，嚴(yán)重影響項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度。同時(shí)，一些項(xiàng)目業(yè)主自身實(shí)力不強(qiáng)，在資金籌措上過(guò)多地依賴(lài)政府扶持，或獲得土地證抵押貸款，扶持資金未落實(shí)或貸款不到位，導(dǎo)致建設(shè)停滯。環(huán)境因素，表現(xiàn)為投資環(huán)境需進(jìn)一步改善。個(gè)別部門(mén)之間協(xié)作不夠，辦事效率低，推諉扯皮，優(yōu)惠政策落實(shí)不到位，承諾不兌現(xiàn)等問(wèn)題依然存在。項(xiàng)目建設(shè)服務(wù)跟不上發(fā)展需要，個(gè)別重點(diǎn)項(xiàng)目責(zé)任落實(shí)不到位，基層服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，協(xié)調(diào)企地關(guān)系不力，給項(xiàng)目建設(shè)帶來(lái)影響。另外，由于管理權(quán)限分割，地方部門(mén)協(xié)調(diào)上級(jí)單位難度大，影響項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度。

三、推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)的對(duì)策與措施

項(xiàng)目建設(shè)，牽動(dòng)發(fā)展全局，決定發(fā)展地位，必須緊抓不放。實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目建設(shè)的突破，必須要“有嚴(yán)格措施來(lái)推動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)落實(shí)，憑工作實(shí)績(jī)來(lái)衡量”。

（一）把推進(jìn)工業(yè)項(xiàng)目作為項(xiàng)目建設(shè)的重中之重。歷史和實(shí)踐證明，工業(yè)化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提。沒(méi)有工業(yè)化的帶動(dòng)，城市化就缺乏依托，市場(chǎng)化就缺乏支撐，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化就缺乏龍頭。區(qū)劃調(diào)整以來(lái)，我區(qū)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，20__年，被市委、市政府授予“發(fā)展工業(yè)先進(jìn)縣（區(qū)）”稱(chēng)號(hào)。但工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足、發(fā)展不優(yōu)仍是我區(qū)發(fā)展的最大差距。特別是當(dāng)前金融危機(jī)對(duì)我區(qū)紡織服裝、機(jī)械制造、建材水泥等行業(yè)的沖擊已經(jīng)顯現(xiàn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)增速放緩已成為制約經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的突出問(wèn)題。保增長(zhǎng)，首先要保工業(yè)。當(dāng)前，要抓住國(guó)家產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃給我區(qū)工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的良機(jī)，把工業(yè)項(xiàng)目作為項(xiàng)目建設(shè)的重中之重。一是推進(jìn)園區(qū)建設(shè)。園區(qū)是加速工業(yè)化、加快項(xiàng)目建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)。大橋開(kāi)發(fā)區(qū)在提升規(guī)范化建設(shè)和管理水平的同時(shí)，立足做大做強(qiáng)工業(yè)板塊，做新做深物流市場(chǎng)，選準(zhǔn)主攻方向，提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平；北部新城區(qū)堅(jiān)持城市化與產(chǎn)業(yè)化并進(jìn)，強(qiáng)化配套服務(wù)功能，加快推進(jìn)科教園區(qū)建設(shè)，積極發(fā)展大學(xué)經(jīng)濟(jì)；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）要盡快改變工業(yè)布局分散的局面，推進(jìn)布局集中、企業(yè)集群。大力整合文化旅游資源，加速資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，推進(jìn)龍山鳳水文化旅游產(chǎn)業(yè)園實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。二是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚。著力打造食品加工、機(jī)械制造、輕工紡織、生物醫(yī)藥、建材等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)推進(jìn)旺旺三期、英德利汽車(chē)城三期、龍山鳳水文化旅游產(chǎn)業(yè)園、吉港白鰭豚等一批新上項(xiàng)目開(kāi)工建設(shè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)上下延伸、左右配套、形成鏈條、抱團(tuán)發(fā)展，由單體優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w優(yōu)勢(shì)，形成若干特色鮮明的支柱產(chǎn)業(yè)。三是加快項(xiàng)目投建投產(chǎn)。通過(guò)分類(lèi)指導(dǎo)、政策激勵(lì)、要素支持等有效措施，采取倒排工期、強(qiáng)化督促以及優(yōu)惠政策與建設(shè)進(jìn)度掛鉤等“倒逼”和“緊逼”機(jī)制，促進(jìn)阿爾博白水泥、艾諾威電子、清怡紡織、福約禧食品、精博工業(yè)園、怡建化工、盾安民爆等在建（擴(kuò)改）項(xiàng)目早日建成投產(chǎn)，提高運(yùn)營(yíng)效益，增加稅收貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，統(tǒng)籌抓好重大基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化及城需型農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、旅游以及教育、文化、衛(wèi)生、計(jì)生、公共設(shè)施等社會(huì)類(lèi)項(xiàng)目建設(shè)，形成各類(lèi)項(xiàng)目競(jìng)相推動(dòng)的生動(dòng)局面。

（二）把項(xiàng)目?jī)?chǔ)備作為項(xiàng)目建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。一是加強(qiáng)項(xiàng)目的規(guī)劃布局。盡快制定和完善食品加工、機(jī)械制造、輕工紡織、生物醫(yī)藥等支柱產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和相關(guān)上下游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)計(jì)劃，編制系列項(xiàng)目建議書(shū)。調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是應(yīng)對(duì)危機(jī)的根本之策，要善于在危機(jī)中尋找新的機(jī)遇，著手研究“十二五”規(guī)劃，突出結(jié)構(gòu)調(diào)整，彰顯產(chǎn)業(yè)特色。二是加強(qiáng)項(xiàng)目的收集儲(chǔ)備。堅(jiān)持“研究一批、儲(chǔ)備一批、建設(shè)一批、投產(chǎn)一批”的原則，依托資源區(qū)位優(yōu)勢(shì)，超前謀劃，強(qiáng)借外力、激活內(nèi)力，千方百計(jì)尋找項(xiàng)目及線索。要圍繞國(guó)家投向、產(chǎn)業(yè)政策和市場(chǎng)、資源、技術(shù)以及可持續(xù)發(fā)展的要求，做好項(xiàng)目的篩選取舍，做到常年篩選、滾動(dòng)儲(chǔ)備，切實(shí)把各級(jí)項(xiàng)目?jī)?chǔ)備庫(kù)建成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力庫(kù)。三是加強(qiáng)項(xiàng)目的優(yōu)化整理。對(duì)已經(jīng)確定的重點(diǎn)儲(chǔ)備項(xiàng)目，抽調(diào)專(zhuān)門(mén)人員，組成項(xiàng)目籌建工作班子，給予經(jīng)費(fèi)支持，建立激勵(lì)機(jī)制，明確工作目標(biāo)、任務(wù)、措施和責(zé)任，確保項(xiàng)目前期工作有序推進(jìn)。重點(diǎn)在抓大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目上下功夫，集中精力搞好儲(chǔ)備項(xiàng)目的可研、設(shè)計(jì)、論證和評(píng)估，從源頭把好項(xiàng)目質(zhì)量關(guān)；加強(qiáng)項(xiàng)目的包裝策劃和市場(chǎng)推介，不斷提高招商引資的成功率。

篇2

大型檀香木雕《蘭亭雅集》作品長(zhǎng)0.96米，寬0.21米，高0.3米，以老山檀香為原料，材質(zhì)細(xì)密，碩大罕見(jiàn)，香味醇厚。筆者依據(jù)原圖精心制作，分別采用浮雕、線雕、鏤雕、圓雕等多種技法，歷經(jīng)一年半時(shí)間完成制作，將東晉永和九年蘭亭雅集活動(dòng)的盛景細(xì)致立體地表現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)地再現(xiàn)了大書(shū)法家王羲之召集名士和家族子弟，在會(huì)稽山陰之蘭亭，也就是現(xiàn)在的浙江紹興市西南十許公里處，舉辦的首次蘭亭雅集的歷史面貌。

浮雕、鏤雕、線雕、圓雕等作為傳統(tǒng)木雕慣用的表現(xiàn)手法。隨著時(shí)代變遷，木雕藝術(shù)在表現(xiàn)手法上日新月異，得益于中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，產(chǎn)生了多元化的文化和追求，促進(jìn)了多元化的收藏需求，催生了多元化的木雕藝術(shù)表現(xiàn)手法，現(xiàn)代木雕藝術(shù)便由此應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于這種新的木雕藝術(shù)形式，主要體現(xiàn)在應(yīng)用傳統(tǒng)工具的基礎(chǔ)上，又有效地利用現(xiàn)代工具，克服種種技法上的不足，增補(bǔ)多種處理技法，同時(shí)以其材質(zhì)環(huán)保、賞心悅目的特有性質(zhì)，讓木雕效果更加豐富多彩，從而成為社會(huì)各界人士的收藏首選。

筆者創(chuàng)作的《蘭亭雅集》作品手法考究，工序繁多；相木設(shè)計(jì)，因色取巧；以刀，風(fēng)格獨(dú)特，運(yùn)刀游刃有余，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代木雕藝術(shù)嫻熟的表現(xiàn)手法，具有民俗性、筆會(huì)性的顯著特征，更具有很大的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，不僅可以幫助人們深入了解東晉以后歷代文人的知識(shí)與信仰世界，而且還可以幫助今天的人們提升文化建設(shè)的品位。

手法考究 工序繁多

我國(guó)木雕藝術(shù)歷史悠久，從單一的斧鑿刀具發(fā)展演變到創(chuàng)造出適合雕刻要求的先進(jìn)工具，創(chuàng)作的方法和種類(lèi)也隨著時(shí)展逐步更新，逐步形成了一整套獨(dú)特的雕刻技法和藝術(shù)特色?，F(xiàn)代木雕藝術(shù)的技藝主要包括線雕、圓雕、浮雕、鏤雕等技法。這些技法各有特點(diǎn)、各有用途、各有雕刻對(duì)象。線雕是一種線刻技術(shù)，包含陰線雕和陽(yáng)線雕，是木雕中最早出現(xiàn)也是比較簡(jiǎn)單的一種雕法，即“就地隨刃雕壓出花紋者”，接近于繪畫(huà)的白描效果，清淡典雅，又適合與彩繪結(jié)合使用。線雕屬于一種線描淺刻的平面型層次雕法，以線為主，線條細(xì)粗、深淺基本一致，尤如國(guó)畫(huà)工筆，變化不大。浮雕是一種強(qiáng)調(diào)起伏感與層次感的雕刻技法，分為淺浮雕（又稱(chēng)平雕）、深浮雕（又稱(chēng)高浮雕）兩類(lèi)。圓雕是使用完全立體的雕刻，一般無(wú)背景，有完整的形體，可以從各個(gè)角度欣賞，題材多取人物、動(dòng)物、山水等。透雕也稱(chēng)鏤空雕，有單面紋飾雕刻和雙面紋飾雕刻兩種，它是將紋飾圖案以外部分去掉，塑造出空間穿透效果的雕刻手法，這種技法能雕刻具有通透性和空間多變的形象，雕成的紋飾玲瓏剔透。

木雕的創(chuàng)作重在構(gòu)圖，根據(jù)題材與主題需要，在制作工藝與結(jié)構(gòu)上，以適當(dāng)?shù)姆绞浇M成協(xié)調(diào)、完整的畫(huà)面。筆者在創(chuàng)作《蘭亭雅集》作品時(shí)，對(duì)它的表現(xiàn)手法尤其考究，主要采用以浮雕、線雕和鏤雕技法為主，并以圓雕的刀法輔助表現(xiàn)。該作品在構(gòu)思好后，依照畫(huà)稿直接動(dòng)刀雕刻。雕刻階段分為打坯、鑿坯、修光、磨光等多道工序。首先是打粗坯，用卡鑿去除原木的多余部份，先展現(xiàn)出作品的輪廓。其次是鑿坯，鑿坯工序是對(duì)打坯工序中不足的補(bǔ)充，主要在于修整實(shí)體，用刀具由淺入深向里層層剝切，大體劃分出景物的形態(tài)和比例，表現(xiàn)出作品的基本造型和內(nèi)容。之后是修光工序，細(xì)刻出作品中的房屋、樹(shù)木、山石景物等。修光的刀法和刀韻是現(xiàn)代木雕傳統(tǒng)技藝的精華，是一道精致的工序，是在細(xì)坯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工，但又不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，講究削、剔、摳、刮的技法，要求線腳正直，造型簡(jiǎn)練。最后是通過(guò)磨光去掉刀痕，用水砂紙等進(jìn)行多道工序的精心打磨，展現(xiàn)出原木的色彩來(lái)。在打磨的過(guò)程中，要特別注意保留刀韻與細(xì)節(jié)，力求使作品達(dá)到光潔滑爽，使物象生動(dòng)鮮明，造型完整美觀，充分體現(xiàn)出作品的天然色澤，最后配上底座，便可以成品。

相木設(shè)計(jì) 因色取巧

對(duì)于《蘭亭雅集》作品在采用浮雕、線雕等技法設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，主要根據(jù)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的原理進(jìn)行布局，首先刻去木料表面沒(méi)有用的色皮，直到看到木料里層的色澤，達(dá)到木料表里的兩層套色。而在采用深浮雕雕刻的過(guò)程中，與線雕相似，但是要求深刻，并以圓雕的刀法合成，根據(jù)檀香木料天然的形態(tài)、色澤、紋理因色取巧進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。其主要流程包括：審木構(gòu)思、墨繪勒線、鏟地分層、雕刻和磨光，這幾個(gè)工序緊緊相連，缺一不可。

眾所周知，浮雕技法的初始工序和線雕差不多，不同的是線雕通過(guò)木料的色皮與色塊進(jìn)行構(gòu)圖布局，而浮雕是根據(jù)木料的色層進(jìn)行相木設(shè)計(jì)。因此，需要通過(guò)審木構(gòu)思分辨出木料表面和里層木色的分布狀況和色層的走勢(shì)及深淺。在設(shè)計(jì)定稿后，緊接著就需要開(kāi)始進(jìn)行墨繪勒線，利用雕刻刀的尖部順著所雕刻景物的輪廓勾勒一遍。相對(duì)線雕而言，浮雕技法的勒線手法比較稀疏，但勒線時(shí)必須要求深些，以便在鏟地分層時(shí)能夠一目了然地看出設(shè)計(jì)的圖案。

鏟地分層是根據(jù)木料色層的厚薄，首先利用平口卡鑿或手鑿除去畫(huà)面空余的部位，達(dá)到分離出所要表現(xiàn)景物的不同層次為止，但是鏟的深度要求出現(xiàn)里層的木色。其次，利用小手鑿或小鉆頭鏟掉畫(huà)面中景物之間細(xì)小的空隙。對(duì)于木料的色澤有多層以上的部位，有時(shí)候還可以進(jìn)行多層的浮雕。在鏟地分層之后，需要利用手鑿和小鏟刀對(duì)畫(huà)面中的景物進(jìn)行雕飾。在這個(gè)過(guò)程中，為了表現(xiàn)出畫(huà)面中近景與遠(yuǎn)景的關(guān)系以及物象的透視關(guān)系，需要先從主景和近景最突起的景物開(kāi)始雕飾，然后逐漸往里層雕刻。如果遇到在同一色層中由于景物前后物的前后與大小不同時(shí)，則需要利用尖刀或半尖刀雕刻，要求雕刻的厚薄不同，從而拉開(kāi)了大小景物的前后距離，達(dá)到場(chǎng)面俏色分明、層次清晰、精巧玲瓏的藝術(shù)效果，從而能夠更加突出主題。

以刀 風(fēng)格獨(dú)特

對(duì)于《蘭亭雅集》作品在創(chuàng)作手法的應(yīng)用上，筆者充分利用了現(xiàn)代雕刻機(jī)械的優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合傳統(tǒng)工具，通過(guò)利用裝在“高速鉆”上的球刀及平刀，或者在“電磨斗”配上平刀和尖刀，以刀，從而具有“提、拉、點(diǎn)、寫(xiě)、畫(huà)”獨(dú)特風(fēng)格的技法，所雕刻出來(lái)的山石表面具有國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的寫(xiě)意效果，山峰層疊有序，石塊凹凸有致、粗細(xì)均勻的肌理效果，而且還可表現(xiàn)出毛線的肌理、紋理、毛絨、蓬松的形態(tài)等等。得益于現(xiàn)代工具的隨意性大，而且可操作性相對(duì)較強(qiáng)，因此可以更易于以最直觀的方式，有的放矢地表現(xiàn)出自己創(chuàng)作的思想情感以及《蘭亭雅集》原圖的場(chǎng)景，加強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果。

相較而言，通過(guò)利用傳統(tǒng)的平刀塊面法雕鑿出來(lái)的刀痕顯得平坦且光滑，而利用“電熨斗”再加以用“白鋼條”磨出的平刀，再借以電動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)動(dòng)對(duì)木雕進(jìn)行“削、刮、壓”等手法，或精雕細(xì)琢，或百轉(zhuǎn)千折，或粗獷大氣，在刀木沖突與轉(zhuǎn)圜之間，阡陌縱橫中刻畫(huà)出經(jīng)緯乾坤，創(chuàng)造出引人入勝的藝術(shù)奇葩。傳統(tǒng)手法對(duì)樹(shù)木花草的雕刻，首先是用平刀修整，然后再利用三角刀“推、敲”的手法進(jìn)行細(xì)痕刻畫(huà)，追求栩栩如生的藝術(shù)效果，營(yíng)造出別出心裁的意境；而應(yīng)用“白鋼條”磨出的平刀對(duì)其加以整理、除去毛糙的木屑，就如同作畫(huà)一樣，追求筆墨的寫(xiě)意韻味，同時(shí)用尖刀以“寫(xiě)、畫(huà)”的不規(guī)則的處理方法進(jìn)一步細(xì)做，或中正平和，或頓挫起伏，達(dá)到近乎于真實(shí)的結(jié)構(gòu)和層次感，具有國(guó)畫(huà)藝術(shù)的古樸雋逸，酣暢大氣，自然灑脫。傳統(tǒng)雕刻山石的技法，通常是以平刀和圓刀結(jié)合為主，不必經(jīng)過(guò)砂紙打磨便可以雕刻出整潔有力，或帶有自然效果的木雕作品，但缺乏豐富的肌理。

篇3

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘要：隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新階段，與此同時(shí)，我國(guó)古民居建筑藝術(shù)也迎來(lái)了發(fā)展的高峰期?；罩莨琶窬咏ㄖ窨趟囆g(shù)作為我國(guó)民族藝術(shù)的瑰寶，其藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系著我國(guó)民族文化的傳承，所以有必要深入研究徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)。為此，本文以徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)為研究對(duì)象，分析了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的精髓，探討了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的應(yīng)用，旨在發(fā)揚(yáng)徽派建筑門(mén)窗雕刻藝術(shù)，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：徽州建筑；雕刻藝術(shù)；現(xiàn)代應(yīng)用；古民居；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0100-02

“徽州文化”是我國(guó)重要的地域文化之一，而其中的建筑文化則是徽州文化的杰出代表?；罩莨琶窬咏ㄖR聚了徽州傳統(tǒng)文化的精髓，表現(xiàn)了徽州獨(dú)特的文化神韻、自然地理特征、民俗人情等元素。在欣賞古民居建筑遺址時(shí)，幾乎所有人都對(duì)其雕刻藝術(shù)大加稱(chēng)贊，徽州古民居因?yàn)榈窨趟囆g(shù)而成為了“圖形遺產(chǎn)”的記錄者?；罩莨琶窬咏ㄖ窨趟囆g(shù)是建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)寶藏，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們不僅要保護(hù)這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，更要發(fā)揚(yáng)這門(mén)藝術(shù)，使其傳承下去。

一、徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)概述

徽州是我國(guó)三大地域文化之一的發(fā)祥地，在其獨(dú)特的文化環(huán)境、自然環(huán)境、文人思想中孕育了獨(dú)特的徽州建筑藝術(shù)。徽州建筑自成一派，其建筑體系凸顯了強(qiáng)烈的區(qū)域文化和人文主義特征。在徽州建筑體系中，以古民居雕刻藝術(shù)最負(fù)盛名。在古民居建筑中，雕刻著各種各樣的圖案，樣式和內(nèi)容之豐富，工藝之精巧令人嘆為觀止，因此，其雕刻藝術(shù)有“圖形遺產(chǎn)”之稱(chēng)[1]。

徽州古民居建筑給予了雕刻藝術(shù)展示的舞臺(tái)，時(shí)至今日，很多巧奪天工的技藝和花樣圖案仍是現(xiàn)代機(jī)械加工所達(dá)不到的。同時(shí)，雕刻本身留下的無(wú)形藝術(shù)遺產(chǎn)，仍值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒，其重要的文化意義還需要現(xiàn)代人深入發(fā)掘。雖然雕刻藝術(shù)傳承至今，古民居建筑雕刻藝術(shù)家們所創(chuàng)造的輝煌已經(jīng)過(guò)去，其雕刻藝術(shù)的在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生存狀態(tài)岌岌可危?；罩莨琶窬咏ㄖ窨趟囆g(shù)與其他藝術(shù)一樣面臨著發(fā)展緩慢、難以支撐的窘境。在當(dāng)前多元文化的環(huán)境下，徽州古民居雕刻藝術(shù)急需體現(xiàn)自身價(jià)值，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生存和發(fā)展下去[2]。作為后人，應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)和發(fā)揚(yáng)徽州文化的歷史重任，運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的思維，盡快推進(jìn)徽州建筑雕刻藝術(shù)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

二、徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)分類(lèi)

（一）木雕

若把徽州古民居建筑比作一件精美的珠寶，那么木雕就是其中的寶石?；罩莨琶窬邮腔罩萁ㄖ蟹丙愌b飾風(fēng)格的最佳代表，而體現(xiàn)其繁麗風(fēng)格的關(guān)鍵部分當(dāng)屬木雕。徽州古民居本身以木頭作為主要建筑材料，以木材為主的建筑為藝術(shù)家進(jìn)行木雕創(chuàng)作提供了廣闊的施展空間。木雕的圖案和結(jié)構(gòu)也極盡繁麗和復(fù)雜，盡顯木雕的優(yōu)勢(shì)。徽州建筑的木雕，風(fēng)格各異、選材各異、藝術(shù)表現(xiàn)形式各異，極其豐富、復(fù)雜和精致。如圖1所示，多數(shù)古民居都使用了大量的木雕，環(huán)顧建筑可見(jiàn)木雕幾乎占據(jù)了建筑物的每個(gè)部分[3]。

1.和諧的藝術(shù)表現(xiàn)形式?；罩菽镜衲静母鳟悾洫?dú)特的木材施藝和藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓徽州木雕能從眾多雕刻藝術(shù)中脫穎而出，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)采?；罩莨琶窬咏ㄖ哪镜衽c建筑本身是非常和諧的，建筑外部給人素雅簡(jiǎn)潔之感，建筑內(nèi)部木雕極盡雕刻之能事，雖然復(fù)雜，但是給人的整體感覺(jué)十分典雅清麗。在徽州古民居中，多使用月梁、斗拱、梁駝（元寶）、榫飾、格扇窗等木雕形式，從房梁到窗格，無(wú)一不綴滿(mǎn)了精細(xì)的雕刻，讓人不由得驚嘆古代徽州工匠技藝之高超。雖然雕刻復(fù)雜且遍布整個(gè)建筑，但是并無(wú)拖沓之感，木刻部分反而與整個(gè)建筑的藝術(shù)風(fēng)格交相呼應(yīng)。

2.多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個(gè)部分徽州木雕的設(shè)計(jì)和構(gòu)圖都是十分獨(dú)特和復(fù)雜的，工匠巧妙地按照構(gòu)件大小、比例、位置及材料，選擇了最為合適的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個(gè)徽州木雕件都是與眾不同的。總體來(lái)看，徽州木雕的雕刻技藝極為多元化，雕刻技法多種多樣，分為平板線刻、凸刻、淺浮雕、透雕、圓雕等[4]。這些豐富的技法在工匠手中，形成了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了截然不同的裝飾效果?；罩菽镜裰械摹皥A雕”久負(fù)盛名，讓人嘆為觀止，而這些雕刻技法也被用于建筑雕刻中，如依據(jù)三角形木構(gòu)件設(shè)計(jì)了“倒掛獅”的藝術(shù)形式，參考力學(xué)原理，使獅子的四肢成為支點(diǎn)，斜拉的軀干和柱子構(gòu)成三角力學(xué)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性大大增加。在建筑中雖然有很多“倒掛獅”，但是每個(gè)獅子姿態(tài)各異，充分顯示了木雕件飽滿(mǎn)的生命力。

（二）石雕

徽州石雕的功能獨(dú)特，主要用于牌樓和牌坊，這些牌樓及牌坊也成為徽州文化的代表。牌坊是一種獨(dú)特的文化產(chǎn)物，多以歌功頌德和彰顯人的地位為主，因而徽州牌坊也功能各異，有標(biāo)志坊、功德坊、貞節(jié)坊等。牌坊的造型講求和諧美，所以造型比例控制較為得當(dāng)，以突顯氣勢(shì)宏偉之感。雕琢技法較為多元化，構(gòu)件十分繁復(fù)，需要運(yùn)用浮雕、透雕、圓雕等多種工藝及上百種裝飾圖案?；张擅窬邮穸嘟o予了文人意趣，常用“梅蘭竹菊”作設(shè)計(jì)題材，如“松石”、“竹梅”石雕漏窗等。

（三）磚雕

徽州磚雕多為壁飾，鑲嵌于門(mén)樓與門(mén)罩中。磚雕是徽州古民居雕刻的獨(dú)特藝術(shù)形式，廣泛存在于古民居的大門(mén)口、門(mén)罩等處，雕刻十分精細(xì)考究。磚雕中，以“門(mén)罩”多見(jiàn)，可在基本門(mén)罩上加上斗拱等，使“門(mén)罩”更為考究。磚雕的題材較多，如鴟吻、角獸、“漁樵耕讀”等，既可以是單獨(dú)的圖案，也可以是富有哲理的故事圖畫(huà)，整個(gè)磚雕多具有完整的藝術(shù)構(gòu)思[5]。磚雕以水磨清細(xì)磚材質(zhì)為佳，需匠人經(jīng)過(guò)多道工序才能完成，可使磚雕平面再現(xiàn)三維世界。磚雕的技法與木雕相比，較為粗礦，以鏤空雕技法和高浮雕法為主，空間層次極為豐富。

三、徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的研究與應(yīng)用

（一）新徽派現(xiàn)代建筑項(xiàng)目

徽派建筑獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格被很多人欣賞，其門(mén)窗雕刻藝術(shù)也被很多房地產(chǎn)商看好，并開(kāi)發(fā)新建了新徽派現(xiàn)代建筑，這種建筑獨(dú)特風(fēng)格的新徽派建筑受到了市場(chǎng)的歡迎和大眾的追捧?；张山ㄖ暗窨趟囆g(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值，因此，早在改革開(kāi)放前，我國(guó)一些建筑設(shè)計(jì)師就對(duì)徽派建筑及雕刻藝術(shù)進(jìn)行了研究和開(kāi)發(fā)；改革開(kāi)放后至今，徽派建筑及雕刻藝術(shù)的研究隊(duì)伍不斷壯大，研究成果也不斷豐富,并已用于新的建筑項(xiàng)目中。

我國(guó)建筑設(shè)計(jì)師利用徽派建筑及雕刻藝術(shù)構(gòu)建了新的現(xiàn)代商務(wù)建筑項(xiàng)目，如黃山云谷山莊、深圳萬(wàn)科第五園等。以黃山云谷山莊為例，設(shè)計(jì)師根據(jù)黃山風(fēng)景區(qū)的地理位置，將徽州傳統(tǒng)民居形態(tài)融于建筑形態(tài)中，構(gòu)建成獨(dú)具民族風(fēng)格的現(xiàn)代商業(yè)建筑群。黃山云谷山莊位于黃山景區(qū)中心位置，依山而建，屬于徽派園林風(fēng)格建筑。黃山云谷山莊屬于三星級(jí)的酒店，由清華大學(xué)主持完成酒店主體設(shè)計(jì)，酒店建成后獲得了游客的好評(píng)，并成為了環(huán)境與徽派藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性建筑之一。在酒店園區(qū)內(nèi)，回廊及主體建筑都安裝了木雕的格窗,極具徽派婉約、古樸、典雅的情調(diào)。考慮到實(shí)際采光問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)民居窗戶(hù)進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理，從而發(fā)揮更好的采光和通風(fēng)功能。格窗的徽派韻致，為酒店?duì)I造了視覺(jué)上和諧的美感，凸顯了雅致的藝術(shù)韻味，置身酒店中，可見(jiàn)黃山景色的秀美和徽派雕刻的藝術(shù)韻致，別有一番情趣。

（二）新材料與徽派雕刻藝術(shù)的融合

近年來(lái)，新徽派建筑項(xiàng)目越來(lái)越多，但是還需積極探索徽派雕刻藝術(shù)如何更好地與現(xiàn)代建筑融合。在徽派雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融合過(guò)程中，也發(fā)生了一些矛盾，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格與材料方面，設(shè)計(jì)風(fēng)格可以進(jìn)行調(diào)整和協(xié)調(diào)，而材料問(wèn)題則需要我們探索?，F(xiàn)代建筑多以實(shí)用功能為主，不能使用很多的木料、石料，所以要選擇新的材料進(jìn)行雕刻。設(shè)計(jì)師在研究中發(fā)現(xiàn)，可以使用混凝土預(yù)制件、鋼塑建材等作為雕刻的材料，重慶某別墅區(qū)曾使用混凝土預(yù)制件重現(xiàn)了徽派的漏窗，這種漏窗不僅結(jié)實(shí)堅(jiān)固，而且給建筑平添了很多美感。

（三）徽派雕刻藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，普通消費(fèi)者對(duì)建筑裝飾的要求也越來(lái)越高，很多消費(fèi)者崇尚古典藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)，并掀起了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的復(fù)古風(fēng)。這種建筑裝飾設(shè)計(jì)空前活躍的形式，給予了古老的徽州雕刻藝術(shù)發(fā)展的機(jī)遇，并推進(jìn)了徽州雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，徽州古民居建筑的木雕、磚雕等雕刻技藝和圖案開(kāi)始出現(xiàn)在現(xiàn)代建筑裝飾中，使中國(guó)現(xiàn)代裝飾形成了新的藝術(shù)風(fēng)格。

與完整的徽派建筑相比，消費(fèi)者對(duì)室內(nèi)裝飾的徽派雕刻藝術(shù)接受度更高，事實(shí)上，徽派建筑中的雕刻元素已經(jīng)悄然出現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中?；张傻窨趟囆g(shù)多用于中式風(fēng)格的建筑空間內(nèi)，同時(shí)也根據(jù)現(xiàn)代人的審美愛(ài)好對(duì)雕刻藝術(shù)元素進(jìn)行了改進(jìn)。例如，使用徽派雕刻的冰梅紋制作樹(shù)脂材料的屏風(fēng)等；各類(lèi)動(dòng)物植物和人物雕板的門(mén)罩主件等。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，跨文化傳播日益頻繁，多元文化的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，使我國(guó)的本土文化遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。在新的形勢(shì)下，應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)本土文化，從而達(dá)到保護(hù)區(qū)域文化，宣揚(yáng)本土文化的目的。為此，應(yīng)積極探索徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用，從而使這門(mén)雕刻藝術(shù)在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中不斷融合創(chuàng)新，煥發(fā)其新的光彩。徽州古民居雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，其雕刻藝術(shù)古為今用，將成為引導(dǎo)現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的新風(fēng)潮，不僅可以帶動(dòng)徽派雕刻實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承?？傊?，應(yīng)積極探索徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型途徑，實(shí)現(xiàn)徽州雕刻藝術(shù)的復(fù)興和繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：木雕；刀法；雕刻；木材

木雕藝術(shù)是中國(guó)民間文化藝術(shù)的精神體現(xiàn)。而莆田木雕歷史悠久，技藝精湛，名家輩出，是中國(guó)木雕的重要組成部分，其題材豐富，表現(xiàn)廣泛，刀法細(xì)膩，線條流暢，造型簡(jiǎn)練，展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的文化意韻和樸實(shí)無(wú)華的文儒品味。 造型千姿百態(tài)，構(gòu)思巧妙，內(nèi)涵深刻，極具觀賞和收藏價(jià)值。莆田木雕藝術(shù)家通過(guò)運(yùn)用不同的創(chuàng)作方法，創(chuàng)造出了許多精美的木雕藝術(shù)品，它們具有造型凝練，刀法熟練流暢，線條清晰明快的工藝特點(diǎn)和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)魅力，帶給人們自身以美感享受和精神鼓舞。 木雕畫(huà)面充滿(mǎn)和諧之美，風(fēng)趣韻味，更有俗盡雅來(lái)的感覺(jué)。這些作品把建筑中的木雕提升到文人的主流藝術(shù)中。 優(yōu)秀的建筑木雕中的藝術(shù)成就已經(jīng)超越了概念上所謂的民間藝術(shù)范疇，是民間藝術(shù)的重要組成部分。木雕被稱(chēng)為國(guó)之瑰寶，莆田鐘靈硫秀，文化樸茂，莆田木雕的藝術(shù)體系，雕功的演變，文飾中不同古老而文明的寓意，以及其寬廣的運(yùn)用范圍，都值得我們傳承。

對(duì)于講究藝術(shù)性的木雕來(lái)說(shuō)，就是要求經(jīng)過(guò)木雕藝人們的精心構(gòu)思設(shè)計(jì)，巧妙表達(dá)出創(chuàng)作者所要表達(dá)的深刻內(nèi)涵和意念追求，具有獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)審美特征的作品。莆田木雕在藝術(shù)木雕的創(chuàng)作上，講求用形體來(lái)表現(xiàn)客觀世界的人和物，有的造型生動(dòng)夸張、雕工精細(xì)，有的通過(guò)結(jié)合利用木材的天然造型和紋理特點(diǎn)，表現(xiàn)出優(yōu)雅流暢的線條，突出木材的肌理，淋漓盡致地展現(xiàn)木雕藝術(shù)材料內(nèi)在的表現(xiàn)力和自然美。藝術(shù)木雕在創(chuàng)作題材的選取上，除了要根據(jù)藝人們自身的文化藝術(shù)底蘊(yùn)和價(jià)值觀念外，還要特別考究因材施藝，綜合考量木材的紋理、色澤等微妙的變化中量形取材切削雕鑿。而在表現(xiàn)形式上，莆田木雕藝術(shù)具有工序繁多，刀法多樣，既有運(yùn)用大刀闊斧來(lái)表現(xiàn)粗獷有力的手法，也有通過(guò)細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的精雕細(xì)刻來(lái)表現(xiàn)流暢的線條，還有以隨形造像的方式簡(jiǎn)潔概括，因勢(shì)度形，巧用木材的自然美，創(chuàng)造出于自然同呼吸的木雕藝術(shù)精品。對(duì)于一件藝術(shù)木雕精品來(lái)說(shuō)，不僅包含了創(chuàng)作者追求的精神思想和表達(dá)的文化內(nèi)涵，而且還可以裝飾美化環(huán)境的作用，讓人賞心悅目陶冶情操，具有很高的文化價(jià)值和收藏價(jià)值。

在莆田木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)長(zhǎng)期不斷地藝術(shù)實(shí)踐，技法多變，逐步形成了獨(dú)特的雕刻技法，風(fēng)格精致細(xì)膩，層次分明，能夠恰到好處地體現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，也就是木雕的創(chuàng)作方法。木雕的創(chuàng)作過(guò)程就是作者按照一定的方法，使作品達(dá)到形體上的完美，并能體現(xiàn)作者所達(dá)的精神內(nèi)涵。木雕的創(chuàng)作方法多種多樣，但概括起來(lái)主要有：

1.追求自然

所謂的因材施藝，跟中國(guó)繪畫(huà)中的應(yīng)物象形異曲同工，就是繪畫(huà)者所描繪塑造的形象，至少能夠再現(xiàn)對(duì)象，把自己要表達(dá)的客觀對(duì)象形似。同樣的，木雕藝術(shù)家在雕鑿制作作品時(shí)，構(gòu)圖充分利用不同材料的面積空間，自然形狀，肌理特點(diǎn)，運(yùn)用各種雕刻技法，把木材的特點(diǎn)自然客觀展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)寄托了創(chuàng)作者情感的藝術(shù)形象。這種創(chuàng)作方法也稱(chēng)為“巧雕”，根據(jù)木材天然的形狀和紋理方向，創(chuàng)作者結(jié)合生活中的經(jīng)驗(yàn)不斷地推敲，賦予這塊材料以特有的形象，再巧妙雕鑿后便使其形象展現(xiàn)出來(lái)。在創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程中，從歷史文化中提煉適合的靈感，從生活中挖掘美的變現(xiàn)形式比著手雕琢的時(shí)間多?！扒傻瘛笔且环N適形的造型，其中因材施藝，追求自然的樂(lè)趣無(wú)窮，但要求滿(mǎn)足某種限制和制約的條件，這種受約束的因素，有時(shí)候反而會(huì)決定形成其化朽木為神奇的藝術(shù)特點(diǎn)。

2.構(gòu)圖精巧 線型簡(jiǎn)練

在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，雕刻師運(yùn)用各類(lèi)形狀不一的鋒利刀具的目的就是希望能實(shí)現(xiàn)以刀的藝術(shù)效果，從而展現(xiàn)出各種富有表現(xiàn)力的線條，同時(shí)注重線條自身的形式，講究骨法用筆來(lái)呈現(xiàn)物象的生命力，具有筆斷意連的韻味，還可以通過(guò)線來(lái)展現(xiàn)作品內(nèi)在的情緒，而且能夠直觀的表_作者的主觀情感。對(duì)于這種工藝技法的特點(diǎn)，就是可以根據(jù)需要增加木材的體積，算是徹底擺脫了材料的最初形態(tài)屬性，節(jié)約大料，減少切削木材的時(shí)間，采用人工或者工具粘合的方法，讓大小不同的木料設(shè)計(jì)成需要的形狀后再加以雕刻。另外，還有一些雕刻師會(huì)別出心裁地利用不同色澤的木料組合起來(lái)或者原木不動(dòng)的進(jìn)行雕刻，將不同場(chǎng)景巧妙布置一起，再稍加變形和組合，不僅可以展現(xiàn)出精妙清晰的裝飾性紋理，同時(shí)也能增加作品的整體比例，虛實(shí)主次分明，線條分割簡(jiǎn)練，讓作品產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)效果，裝飾性和實(shí)用性達(dá)到了完美的結(jié)合。一般來(lái)說(shuō)，事物都可以看做是線的復(fù)雜組合，線條不但可以表現(xiàn)物體的形態(tài)輪廓和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，還可以突出變現(xiàn)木材的肌理美，還能用數(shù)筆之間對(duì)形體和明暗進(jìn)行高度概括。對(duì)于一些外形特征明顯的材料來(lái)說(shuō)，不僅可以直接激發(fā)創(chuàng)作者的想象和靈感，而且間接影響作品的藝術(shù)效果，例如有些木料的“殘片碎塊”或者不規(guī)則形狀，往往可以讓創(chuàng)作者聯(lián)想起某種獨(dú)特形象的存在。

3.形神兼?zhèn)?意境深遠(yuǎn)

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起源、傳承與發(fā)展

通山木雕技藝的起源目前已無(wú)法考，但據(jù)記載，北宋置縣之前，通山境內(nèi)就有了以木雕為職業(yè)的手藝人，至明清通山木雕作品已日趨成熟。魏晉至宋元時(shí)期，由于道教和佛教文化的傳入，使通山木雕技藝主要體現(xiàn)在佛像和神像的創(chuàng)作上。明清時(shí)期是通山木雕技藝的輝煌時(shí)期，境內(nèi)頗為活躍的漢劇、采茶戲帶動(dòng)了通山木雕技藝的發(fā)展，戲劇故事、戲劇人物都作為木雕題材內(nèi)容而充分展現(xiàn)在木雕藝術(shù)作品之中，并廣泛應(yīng)用于木制構(gòu)建的民居、祠堂、戲臺(tái)及家具裝飾，出現(xiàn)了深度浮雕和多層次鏤空技法的作品。明洪武“三清湖廣九洗川”事件，使許多通山土著居民遷湘南、入壯鄉(xiāng)、并江西，通山的木雕藝人將木雕技藝也隨之帶入到當(dāng)?shù)?，至今保存在湘、贛一帶的木雕風(fēng)格明顯帶有通山木雕的印記。目前仍然有不少通山木雕藝人在浙江、江西、福建等地從事木雕技藝的傳承工作。

通山獨(dú)特的地理環(huán)境，豐富的木材資源是通山木雕能在民間得以傳承發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。湖北省通山縣處在湘鄂贛三省交匯處，位于長(zhǎng)江中游南岸，地處鄂東南邊陲，幕阜山脈中段北麓。東西長(zhǎng)71公里，南北寬60公里，總面積2679.88平方公里。東鄰陽(yáng)新、西接崇陽(yáng)，南界江西武寧、修水，北與咸寧毗鄰，杭瑞、大廣、咸通三條高速縱橫過(guò)境。通山縣城距黃石、岳陽(yáng)、南昌、武漢等地皆不足200公里。便利的交通，眾多大中城市的輻射為通山木雕技藝的傳承提供了有利的條件。通山地勢(shì)大致呈南北高、東西低，境內(nèi)山嶺重疊，溪溝縱橫，河網(wǎng)密布，流域面積2517平方公里。通山是一個(gè)以丘陵為主體的低山丘陵地區(qū)，地貌多種多樣，山丘多，耕地少，屬溫暖濕潤(rùn)的北亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候垂直差異明顯，水資源總量充足，四季分明，日照充足。特殊的地理環(huán)境和有利的氣候條件，孕育了通山豐富的自然資源，其中通山的林木特產(chǎn)資源具有突出的優(yōu)勢(shì)。通山縣境內(nèi)的森林覆蓋率高達(dá)64%，盛產(chǎn)樟、楊、梨、棗、梓、椿等木材，為木雕藝人提供了豐富的木雕資源。

雖然通山木雕技藝有著悠久的歷史，歷經(jīng)千百年的傳承，但保存下來(lái)的作品不多。2009年通山縣的木雕廠僅有8家，從藝人員不足百人。近年來(lái)，通山縣人民政府和文化主管部門(mén)加大了對(duì)通山木雕的保護(hù)力度，出臺(tái)了一系列的保護(hù)措施，使通山木雕技藝重新煥發(fā)了生機(jī)。通山縣現(xiàn)有以葉氏木雕廠、熊氏木雕廠為代表的15家專(zhuān)業(yè)的木雕廠，從事木雕行業(yè)的藝人增至300余人。另外，還有不少人遠(yuǎn)赴新加坡、浙江東陽(yáng)、天津、福建、武漢等地發(fā)展。

豐富多彩的通山木雕

通山木雕題材廣泛，內(nèi)涵豐富。其具體內(nèi)容可以分為四個(gè)方面：一是吉祥圖案。較為常見(jiàn)的有吉慶有余、五谷豐登、平安如意、松鶴延年、龍鳳呈祥等；二是戲曲人物、古代英雄、演義神話、寓言傳說(shuō)。通山作為漢劇發(fā)祥地之一，其在境內(nèi)流傳數(shù)百年的采茶戲、花鼓戲，如“文王訪賢”、“三顧茅廬”、“關(guān)公送嫂”、“平貴別窯”、“柳毅傳書(shū)”、“太白醉酒”、“黛玉葬花”等都被通山木雕藝人融進(jìn)了木雕藝術(shù)作品之中；三是直接表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣瘳F(xiàn)實(shí)生活的題材，包括漁樵耕讀、桑蠶、紡線、織布、山水景致以及表現(xiàn)男女愛(ài)情的場(chǎng)景等；四是富有寓意的珍禽瑞獸、祥花瑞草、吉器利物、文字符號(hào)等。

通山木雕從雕刻類(lèi)型來(lái)看，分為建筑裝飾木雕、家具木雕、木雕陳設(shè)品和宗教用品幾大類(lèi)。建筑木雕即指用木雕裝飾古建筑，如雕飾門(mén)楣、屋椽、窗格、欄桿等，具有古樸典雅、富麗華貴之格調(diào)；家具木雕是應(yīng)用木雕藝術(shù)最廣泛的一種實(shí)用藝術(shù)品。用木雕藝術(shù)裝飾的家具，具有古樸、典雅的風(fēng)味。大致有床、榻、箱、桌、椅、柜、臺(tái)、幾、案、屏、座、架、籠、盤(pán)、罐、筒，以及花轎、馬桶、硯盒、首飾箱等，其中“通山看櫥”、“滴水雕花床”具有其代表性：工藝裝飾品木雕是以高度嫻熟、精致的木雕技藝與具有民族民間特色的典型藝術(shù)相結(jié)合的一種藝術(shù)品，分觀賞性木雕工藝品和實(shí)用性木雕工藝品兩類(lèi)。

傳承人講木雕

2011年6月，“通山木雕”入選湖北省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年7月，“通山木雕”進(jìn)入《文化部辦公廳關(guān)于公示第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單的公告》公示之中?，F(xiàn)在，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目“通山木雕”省級(jí)代表性傳承人主要有葉瑞祥、熊應(yīng)華等人。

葉瑞祥，從小受到家庭熏陶，喜愛(ài)木雕技藝。1966年初中畢業(yè)后就從師父親學(xué)習(xí)木雕技藝，其刀法熟練遒勁，雕刻的作品形態(tài)逼真，擅長(zhǎng)家具器物裝飾木雕和建筑裝飾木雕。1969年出師后就在自己家中的木雕作坊里從事木雕技藝的傳承工作，至今帶徒有30多人。葉瑞祥曾多次參加木雕技藝研討會(huì)和公益性傳播活動(dòng)，現(xiàn)任通山及鄰縣陽(yáng)新龍港鎮(zhèn)建筑裝飾木雕藝術(shù)設(shè)計(jì)師。

熊應(yīng)華，1971年從師岳父陳新旺學(xué)習(xí)木雕技藝，1983年開(kāi)始帶徒授藝，現(xiàn)已帶徒有25人。1996年成立熊氏木雕廠，2012年被湖北省文化廳公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。熊應(yīng)華收集了大量的木雕作品、構(gòu)件。對(duì)建筑木雕構(gòu)件如花格窗、屏風(fēng)和仿古家具的雕制有他獨(dú)特的見(jiàn)解，并熟練掌握了浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等多種雕刻技藝。

最近，我們又來(lái)到了通山縣，專(zhuān)門(mén)來(lái)到省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目“通山木雕”省級(jí)代表性傳承人葉瑞祥、熊應(yīng)華的木雕廠進(jìn)行調(diào)研。葉瑞祥、熊應(yīng)華向我們?cè)敿?xì)地介紹說(shuō)：通山木雕主要分布在通山縣境內(nèi)和周邊的崇陽(yáng)縣港口鄉(xiāng)、路口鎮(zhèn)，咸安區(qū)的大幕鄉(xiāng)、桂花鎮(zhèn)，陽(yáng)新縣的龍港鎮(zhèn)、洋港鎮(zhèn)、排市鎮(zhèn)、木港鎮(zhèn)、王英鎮(zhèn)，以及相鄰的江西省武寧縣和修水縣的大洞鄉(xiāng)、泉口鎮(zhèn)、澧溪鎮(zhèn)、羅溪鄉(xiāng)、甫田鄉(xiāng)、上湯鄉(xiāng)、南岳鄉(xiāng)、東林鄉(xiāng)。在我國(guó)的浙江省、福建省、天津市、廣東省、北京市以及東南亞的新加坡、越南、泰國(guó)都有專(zhuān)門(mén)從事木雕行業(yè)的通山藝人。

葉瑞祥、熊應(yīng)華還向我們道出了通山木雕技藝的精髓，他們介紹道：一是雕刻以當(dāng)?shù)氐恼聊?、楊木、梨木、棗木、椿木、苦櫧、柏木為主要用材；二是雕刻工具以刀具為主，也稱(chēng)銼。木雕刀具按刀口形狀分類(lèi)，主要有平銼、圓銼、翹頭銼、三角銼、雕刀五種，其刀口的寬度最寬可達(dá)6厘米，最小的不足1毫米，大大小小的工具多達(dá)150余種；三是通山木雕傳統(tǒng)技法主要有留底雕刻和無(wú)底雕刻。留底雕刻，即被雕刻為家具的木板不去底鏤空，包括線雕、陰雕、浮雕，是古代家具主要裝飾工藝之一。無(wú)底雕刻又分為透雕、鏤雕、圓雕和透空雙面雕。借鑒散點(diǎn)透視構(gòu)圖，以浮雕為主，線雕、陰雕、浮雕、透雕、鏤雕、圓雕和透空雙面雕等技法相配合，采用線面結(jié)合、適當(dāng)保留平面、小塊留地和逐層疊壓的高遠(yuǎn)層次處理方式，突出木材的肌理和條紋；四是創(chuàng)作方法上既可在一定規(guī)格的板材上自由選擇創(chuàng)作主題，用大量的切削雕鑿去實(shí)現(xiàn)最終的藝術(shù)效果，亦可一邊聽(tīng)人吟誦，一邊憑記憶迅即成畫(huà)稿，再進(jìn)行雕鑿。

創(chuàng)作通山木雕不是一蹴而就，必須要經(jīng)過(guò)制圖、備料、粘貼圖紙、打坯、細(xì)工雕刻、修光打磨、打蠟等七道基本的工序。

制圖。要理解領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)圖稿的主題意境，弄清表達(dá)主題意境的方式，確定需要重點(diǎn)塑造的主體圖像。

備料。選擇材料很重要，一般都要選干透、不能有節(jié)、縫、腐爛的木材，再制成板材。

粘貼圖紙。粘貼時(shí)先在板面上均勻地刷上一層白膠，將圖紙的一邊與板面的一邊對(duì)齊后，用軟刷從近處的中心線開(kāi)始向遠(yuǎn)處刷平，然后迅速地從中心線由里到外、由近及遠(yuǎn)將圖紙刷平。如果將白膠刷到圖紙上再粘貼，由于某種原因圖紙遇水會(huì)膨脹，而刷膠時(shí)圖紙遇水的時(shí)間和水分含量是不均勻的，因此圖紙的膨脹也是不均勻的，這種膨脹量的不均勻，貼到面板上就會(huì)出現(xiàn)“鼓包”現(xiàn)象，影響圖稿的精確性。

打坯（通山話叫打粗）。根據(jù)圖稿進(jìn)行大塊面和大層次的分割，依據(jù)自上而下的不同層次，由淺而深地打出各大組圖像景物的輪廓線，接著刻出“空地”，即將大圖像景物的輪廓線周邊挖空，完成整幅作品大層次、大塊面的造型。然后在大層次、大塊面上再細(xì)化出小層次、小塊面。通過(guò)切割雕刻，所有圖像物景完成了立體輪廓的造型，圖像物景之間的前后左右層次，人物高低關(guān)系明確。如人物頭像，粗坯第一步完成了頭像的輪廓線（頭部投影造型），其次則要完成發(fā)冠、臉型的正面和兩個(gè)側(cè)面、下巴、耳朵輪廓造型。

細(xì)工雕刻。即對(duì)圖像進(jìn)行具體型坯的制作，細(xì)坯制作實(shí)際上是一個(gè)圖像從模糊到清晰的制作過(guò)程。運(yùn)用精雕細(xì)刻及薄刀法修去細(xì)坯中的刀痕鑿垢，使作品表面細(xì)致完美。要求刀跡清楚細(xì)密，或圓滑、或板直、或粗獷，力求把作品意圖準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。比如鳥(niǎo)雀的羽毛、爪子、人物圖像的頭發(fā)絲等各種細(xì)微形態(tài)都要生動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。

修光打磨。根據(jù)作品需要，將木雕用粗細(xì)不同的木工砂紙搓磨得細(xì)潤(rùn)光滑。要求先用粗砂紙，后用細(xì)砂紙。要順著木纖維方向反復(fù)打磨，直至刀痕砂路消失，顯示美麗的木紋，要注意保持作品輪廓清晰、線條流暢。

打蠟。木雕作品經(jīng)過(guò)擦砂、修細(xì)，最后一道工序是上蠟。按照傳統(tǒng)的上蠟方法選用川蠟、蜂蠟，用棕刷、布條蘸著在作品上反復(fù)地摩擦使其光滑細(xì)膩，通山木雕一般經(jīng)過(guò)上蠟后無(wú)需再上油漆。

通山木雕技藝的價(jià)值

篇6

該“照壁”是晚清時(shí)期浙江寧波地區(qū)一帶的朱金木雕。木雕正面為一塊金地黑字的牌匾，牌匾上的“積善流慶”四字，鐵畫(huà)銀鉤，字形秀美而有力度，署款是嘉慶五年（1800年）頑伯鄧石如。

鄧石如（1743-1805年）原名琰，字頑伯，號(hào)完白山人。安徽懷寧人。為清代首屈一指的大書(shū)法家，其書(shū)法作品基礎(chǔ)雄厚，因而反映在他的篆刻作品中亦顯得神完氣足、精神飽滿(mǎn)。

在中心牌匾的左右是一對(duì)對(duì)稱(chēng)的刀槍人物牌，再左右又是一對(duì)金地露朱規(guī)矩文地上刻陰文黑字的草書(shū)“松搖谷風(fēng)，升送涇月”，亦為鄧氏的風(fēng)格。

與正面牌匾相背也是鄧石如所寫(xiě)的隸書(shū)對(duì)聯(lián)：文曰：“滄海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峽云，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，廣陵潮，廬山瀑布，合宇宙奇觀繪吾齋壁。少陵詩(shī)，摩詰畫(huà)，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經(jīng)，相如賦，屈原離騷，收古今絕藝置我山窗。”左右則是在貼金海水紋的底上刻雙鉤陰線的行書(shū)，松鶴，芝蘭，對(duì)稱(chēng)排列，集鄧石如行、草、隸于一身。

在背面兩面中心牌匾的上下均有兩層平臺(tái)，盤(pán)龍柱、垂獅飾、蝙蝠、梅花鹿、麒麟、瑞獸、花卉、靈芝等各類(lèi)奇珍無(wú)不雕于其中，技法上有深淺雕、鏤雕、透雕、圓雕，可謂把木雕技法發(fā)揮到了極致。在色彩處理上朱、金、黑三色交相輝映，集木雕、朱漆、貼金、書(shū)畫(huà)于一身，也可以說(shuō)是一種文化人（書(shū)畫(huà)家）與工藝匠聯(lián)手創(chuàng)作的罕見(jiàn)大型藝術(shù)品。

該件照壁由香樟木雕刻拼裝而成，樟木質(zhì)地細(xì)膩不變形，防蛀、防裂，是木雕工藝的中良材。裝飾技法用的是貼金，即先在木雕上涂上朱漆，乘其未干之時(shí)貼上金箔，刷壓平整，江南一帶的寺廟、觀庵皆用此法裝飾。而該照壁上的金色純正、厚實(shí)，朱色腥紅，雕刻工藝上的刀槍馬人物故事皆選自晚清宮中的戲文故事，而多種的走獸、翎毛、花卉亦系吉祥喜慶諧音。

相關(guān)鏈接：寧波朱金木雕

寧波朱金木雕大約有1000余年歷史。漢唐以來(lái)，隨著木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展，出現(xiàn)了彩漆和貼金并用的裝飾建筑木雕。公元759年，唐代高僧鑒真和他的弟子，在日本建造了招提寺，就采用了很多朱金木雕裝飾，其中的講經(jīng)殿、舍利殿等朱金鏤雕風(fēng)格與現(xiàn)存國(guó)內(nèi)的寧波阿育王寺的木雕裝飾十分接近。據(jù)說(shuō)是因?yàn)殍b真和尚在東渡之前曾在寧波阿育王寺居留考察了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，阿育王寺的木雕裝飾風(fēng)格受到鑒真的欣賞并帶至日本。

朱金木雕的人物題材多取自戲曲京劇人物的服飾、姿態(tài)，稱(chēng)之為“京班體”。據(jù)傳寧波曾出現(xiàn)過(guò)眾多朱金木雕的高手，其中有一位徐莜照師傅，大可雕超過(guò)1丈，小可造1寸的人物?？梢?jiàn)其木雕手藝極為嫻熟。朱金木雕的“京班體”構(gòu)圖格局，均采用立體式，將近景、中景和遠(yuǎn)景處理在同一平面上，前景不擋后景，充實(shí)飽滿(mǎn)，井然有序。與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“丈山、尺樹(shù)、寸馬、分人”的比例概念相反，人馬大于房屋建筑。石頭長(zhǎng)樹(shù)代表山，長(zhǎng)草代表石，有鳥(niǎo)有云即為天空，有景為陸地，有船為江河，頗有裝飾性。諸如“武士無(wú)頸，美女無(wú)肩，老爺凸肚，武士挺胸”，這些程式化的民間表現(xiàn)手法，使寧波的傳統(tǒng)朱金木雕妙趣無(wú)窮。

“三分雕刻，七分漆匠”這句話，是朱金木雕藝人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。朱金木雕的特色主要在于漆而不在雕，依靠貼金箔和漆朱紅來(lái)進(jìn)行裝飾。因此雕刻并不十分精細(xì)，而漆工的修磨、刮填、上彩、貼金、描花卻十分講究。正是這種工藝使朱金木雕產(chǎn)生了富麗堂皇、金光燦爛的效果。

篇7

關(guān)鍵詞： 大理白族木雕工藝 木雕設(shè)計(jì)課程教學(xué) 可探索方向 現(xiàn)有成果

云南是中國(guó)少數(shù)民族聚居最多的省份，除了漢族，26個(gè)少數(shù)民族占全省人口近三分之一，這使云南相比其他地區(qū)擁有更多的少數(shù)民族文化資源，其中彝族的刺繡，白族的扎染、木雕，苗族的銀飾、剪紙等都是珍貴的民族民間工藝藝術(shù)。同時(shí)，云南也是一個(gè)旅游大省，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)是云南目前及未來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式。在這樣的大環(huán)境下，云南地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校應(yīng)借鑒其他美術(shù)院校的成功經(jīng)驗(yàn)，利用地理區(qū)域和文化資源的優(yōu)勢(shì)，走建設(shè)具有本土特色專(zhuān)業(yè)課程的可持續(xù)發(fā)展道路。本文以大理白族木雕工藝與設(shè)計(jì)課程教學(xué)結(jié)合為例，談?wù)勗撜n程的可探索方向和現(xiàn)有成果。

一、大理白族木雕工藝概述及行業(yè)現(xiàn)狀

中國(guó)有許多傳統(tǒng)的手工藝正隨著現(xiàn)代進(jìn)程的迅速發(fā)展而面臨生存危機(jī)，許多手工藝由于后繼無(wú)人的技藝傳承問(wèn)題或者不被現(xiàn)代生活所需要等原因被迫退出歷史舞臺(tái)。盡管我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一直在進(jìn)行，但是仍有許多的手工藝漸漸消失。那么，有什么辦法可以去保存它們呢？這實(shí)際上不只是文化工作者，同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師們、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者們應(yīng)該去思考的問(wèn)題。以云南省為例，隨著老一輩手藝人的去世，年輕人不愿繼承和從事這類(lèi)辛苦的手藝活，彝族苗族的刺繡工藝正逐步退化萎縮，這種現(xiàn)象同時(shí)也出現(xiàn)在其他的木雕、銀飾、剪紙等傳統(tǒng)手工行業(yè)中。導(dǎo)致這個(gè)現(xiàn)象的原因，一方面是傳統(tǒng)產(chǎn)品對(duì)技藝要求高，無(wú)法工業(yè)化大批量生產(chǎn)，另一方面是行業(yè)古老、缺乏創(chuàng)新，跟不上現(xiàn)代化生活的腳步，與現(xiàn)代人生活需要和審美觀出現(xiàn)落差，導(dǎo)致市場(chǎng)萎縮。而大理白族木雕產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程的設(shè)置就是針對(duì)這些情況，希望通過(guò)為傳統(tǒng)工藝注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的方式，拯救一個(gè)古老的行業(yè)，讓這種古老的工藝能以嶄新的面貌出現(xiàn)，最終打開(kāi)市場(chǎng)為普羅大眾重新接受。

大理白族木雕源于大理州劍川縣，始于公元十世紀(jì)。白族人民在吸收了漢族和其他民族的文化和生產(chǎn)技術(shù)后，逐步形成了獨(dú)特精湛的木雕技藝，劍川縣素有“木匠之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)，目前云南的木雕產(chǎn)業(yè)也以大理劍川為中心，劍川木雕主要以整體性、寫(xiě)實(shí)性和傳統(tǒng)性見(jiàn)強(qiáng)。雕刻技法有浮雕、線雕、透雕等，雕刻選用的木材有云木、紅木、西南樺、緬甸紅木等，木雕的內(nèi)容以花草、動(dòng)植物圖案為主，也有神仙傳說(shuō)故事的題材，常見(jiàn)的有“八仙過(guò)?！薄ⅰ鞍讼蓱c壽”等。木雕圖案有香草、紋龍、紋鳳、獅頭、鳳頭、云紋等，變化多端，獨(dú)具匠心。傳統(tǒng)白族木雕是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的傳統(tǒng)工藝，結(jié)合了藝術(shù)性、觀賞性、實(shí)用性，并已滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。

現(xiàn)有劍川木雕產(chǎn)品主要運(yùn)用在建筑和居家裝飾方面，比如仿古建筑的斗拱、門(mén)楣、格子門(mén)窗、家具，居家用品的文房四寶、茶盤(pán)、桌上器皿等，又或者是小型線雕壁掛、壁畫(huà)類(lèi)等具有民族特色的旅游產(chǎn)品。其中建筑方面的運(yùn)用為大型木雕，目前多以機(jī)器切割結(jié)合手工后期精工處理的方式進(jìn)行大批量生產(chǎn)，小型木雕比如筆筒、小型壁掛等多為手工制作，以小批量生產(chǎn)為主。

但是我經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前木雕工匠大多只注重雕刻技法的傳承，圖案設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)作品相比，有圖案簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，許多作品線條圖案粗糙不精致。除了個(gè)別實(shí)力雄厚的木雕工廠有設(shè)計(jì)人員進(jìn)行圖稿設(shè)計(jì)之外，大部分的小型加工廠或者作坊都是參考購(gòu)買(mǎi)得來(lái)的圖稿進(jìn)行描繪雕刻，這類(lèi)圖稿以中國(guó)傳統(tǒng)圖案和工筆花鳥(niǎo)線描圖稿為主，純個(gè)人創(chuàng)作的極少。而產(chǎn)品類(lèi)型方面，無(wú)論是大工廠還是小作坊，木雕產(chǎn)品多為傳統(tǒng)已有的產(chǎn)品類(lèi)型，很難看到有新的應(yīng)用設(shè)計(jì)?？偠灾F(xiàn)在的白族木雕工藝是有技術(shù)無(wú)設(shè)計(jì)，如果不在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，不在內(nèi)容與形式的結(jié)合上尋求創(chuàng)新，白族木雕就會(huì)停滯不前，最終將因市場(chǎng)的萎縮而在歷史舞臺(tái)消失。

二、大理白族木雕產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)可探索的方向

針對(duì)以上提出的大理白族木雕工藝行業(yè)的特點(diǎn)和現(xiàn)狀，木雕設(shè)計(jì)課程教學(xué)目前進(jìn)行了可發(fā)展方向的探索，主要有以下三個(gè)可發(fā)展方向。

（一）木雕圖案再設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)木雕中的線雕是以雕刀刻畫(huà)線條構(gòu)成圖案，雕刀靈活的手法和力度形成作品的層次感和觀賞價(jià)值，目前的線雕作品多以傳統(tǒng)花鳥(niǎo)人物造型為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，大部分的工匠都參照購(gòu)買(mǎi)得來(lái)的白描圖稿進(jìn)行制作，無(wú)獨(dú)創(chuàng)性，線雕人物大多造型呆滯和無(wú)變化，畫(huà)面構(gòu)成沒(méi)有故事內(nèi)涵，大多以單純表現(xiàn)女性曲線身材為主，觀賞性不強(qiáng)，內(nèi)容空洞。云南是多民族地區(qū)，每個(gè)少數(shù)民族都有自己神秘和美麗的傳說(shuō)故事，這些文化資源都可作為創(chuàng)作藍(lán)本，如果在教學(xué)中能更好地利用本土的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)手法，將為木雕產(chǎn)品帶來(lái)嶄新的面貌。以學(xué)生作品《木之本》劍川旅游產(chǎn)品記事本裝幀設(shè)計(jì)為例，學(xué)生在教師的啟發(fā)下，以大理白族的傳統(tǒng)節(jié)

設(shè)計(jì)者：沈艷艷?搖?搖指導(dǎo)老師：黃綺

日――每年夏歷六月二十五日的火把節(jié)和每年農(nóng)歷七月二十七日至八月初一石寶山歌會(huì)為主題進(jìn)行創(chuàng)作?；鸢压?jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗是村村寨寨豎起大火把，夜晚時(shí)青年兒童都手持小火把，列隊(duì)迎賓，手抓松香粉，對(duì)著火把撒向行人，潑火以示祝福。香粉一燃，火光沖天，寓意帶來(lái)光明幸福吉祥如意。設(shè)計(jì)者從中提煉出夜晚和火光這兩種重要元素進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，最終定稿以“火苗”“月亮”“祥云”“舞蹈的白族少女”等構(gòu)成畫(huà)面（見(jiàn)圖一），人物的設(shè)計(jì)風(fēng)格定位為現(xiàn)代插畫(huà)風(fēng)格，線條簡(jiǎn)單動(dòng)感切合主題。石寶山歌會(huì)的表現(xiàn)沿用類(lèi)似的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，石寶山歌會(huì)是白族人民抒懷贊美生活的盛大聚會(huì)，也是以夜晚和篝火為背景的節(jié)日，最終定稿以“火堆”“黑夜”“彈唱三弦的白族男子”等元素構(gòu)成畫(huà)面(見(jiàn)圖二)。在產(chǎn)品雕刻制作時(shí)，嘗試選用有別于傳統(tǒng)著色的顏料，傳統(tǒng)線雕作品多采用紅、黃、藍(lán)、綠、黑等高純度色彩進(jìn)行著色，而《木之本》則選擇了金色和黑色來(lái)表現(xiàn)，一方面是為了更突出火苗、夜晚的主題，另一方面是尋求一種突破。但是盡管最終成品色彩效果在突出形體方面很到位，但是由于金色顏料過(guò)軟，在雕刻時(shí)雕刀無(wú)法著力，導(dǎo)致作品中一些細(xì)節(jié)的表現(xiàn)比如手指、頭發(fā)等都欠缺人意，無(wú)法體現(xiàn)精致之美。木雕設(shè)計(jì)課程不同于其他設(shè)計(jì)，對(duì)木雕工藝各方面的熟悉了解是構(gòu)成該課程的基礎(chǔ)，由于教師在工藝經(jīng)驗(yàn)方面不夠成熟使教學(xué)成果不夠理想，這將有待在往后的教學(xué)工作中進(jìn)一步改善。

（二）產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

目前劍川木雕產(chǎn)品主要集中在建筑和居家生活裝飾方面，可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)型產(chǎn)品，新型產(chǎn)品有筆筒、小件壁掛等旅游產(chǎn)品，云南大理作為一個(gè)旅游城市，旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)市場(chǎng)的潛力是巨大的，但是設(shè)計(jì)到位并能給人留下深刻印象的木雕旅游產(chǎn)品很少。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生開(kāi)發(fā)出新型的旅游產(chǎn)品，從木雕工藝、材料、實(shí)用性等方面啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以學(xué)生作品《蝶》木雕餐具設(shè)計(jì)為例（見(jiàn)圖三），設(shè)計(jì)初期，學(xué)生計(jì)劃設(shè)計(jì)有木雕裝飾的桌上器皿，但是在進(jìn)行早期創(chuàng)意時(shí)很難擺脫傳統(tǒng)器皿造型來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，無(wú)法打開(kāi)思路，總是停留在“在圓盤(pán)子上做裝飾”這類(lèi)的想法上，在課程中看了大量的現(xiàn)代器皿造型設(shè)計(jì)后，經(jīng)過(guò)教師啟發(fā)，從產(chǎn)品的造型上去尋找突破點(diǎn)而不是僅僅停留在用木雕裝飾上，而從木雕裝飾的傳統(tǒng)紋樣中尋找靈感，從而確定了以表現(xiàn)大理著名景點(diǎn)蝴蝶泉為思路以蝴蝶為造型的組合餐具設(shè)計(jì)方案，并延伸出產(chǎn)品的系列化，同時(shí)摒棄木雕繁冗的雕刻手法，以簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代風(fēng)格在組合餐盤(pán)的表面用線刻的技法進(jìn)行裝飾。這種突破，既利用了木雕工藝在雕刻產(chǎn)品造型方面的優(yōu)勢(shì)，又賦予了成品現(xiàn)代感，實(shí)用性強(qiáng)，使木雕產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活氣息，容易為消費(fèi)者接受。

設(shè)計(jì)者：羅蕊?搖?搖?搖指導(dǎo)老師：黃綺

（三）工藝應(yīng)用設(shè)計(jì)

由于白族木雕工藝從一開(kāi)始就是應(yīng)用于古建筑的設(shè)計(jì)和裝飾，因此木雕一直給人以粗獷大氣的印象，但是木雕在表現(xiàn)小型物件時(shí)也是有優(yōu)勢(shì)的。教師啟發(fā)學(xué)生從工藝應(yīng)用方面去思考創(chuàng)新，不要把木雕工藝的應(yīng)用僅考慮為建筑或者家具，而是希望學(xué)生能突破傳統(tǒng)思維創(chuàng)造出嶄新的木雕產(chǎn)品。以學(xué)生作品《俏佳人》木雕小鏡旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例（見(jiàn)圖四），該作品將木雕工藝與女性便攜式梳妝鏡結(jié)合，以柔媚的女性肖像為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，通過(guò)半浮雕的木雕技法來(lái)表現(xiàn)作品，作品具有立體感，在該作品中一改以往木雕笨重粗獷的風(fēng)格，細(xì)致的工藝與女性這一主題一拍即合得到很好的體現(xiàn)，產(chǎn)品精致小巧時(shí)尚，作為旅游產(chǎn)品便于攜帶又具有當(dāng)?shù)靥厣?，易得消費(fèi)者所喜愛(ài)，可以說(shuō)在產(chǎn)品定位、工藝和設(shè)計(jì)的結(jié)合、觀賞性和實(shí)用性的結(jié)合方面都比較理想。

設(shè)計(jì)者：秦偉偉指導(dǎo)教師：黃綺

三、結(jié)語(yǔ)

大理白族木雕產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程是發(fā)展地方特色設(shè)計(jì)課程的探索，目前課程的設(shè)置主要包括木雕知識(shí)學(xué)習(xí)和木雕產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩大部分，在課程中，對(duì)木雕工藝的深入了解和認(rèn)識(shí)是這門(mén)課程的基礎(chǔ)，學(xué)生如果不去認(rèn)識(shí)木雕工藝則在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)無(wú)從下手。但是作為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，對(duì)自己的定位應(yīng)該是設(shè)計(jì)師，單純地學(xué)習(xí)木雕技術(shù)是這個(gè)課程所需要避免的。課程教學(xué)的目的是要讓學(xué)生意識(shí)到可以通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來(lái)改變一個(gè)傳統(tǒng)古老的手工藝行業(yè)，使一門(mén)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)能找到新的生存之路，這也是本課程由始至終應(yīng)該貫徹的教學(xué)思路。該課程目前還處于探索階段，有許多的不足之處需要不斷地改進(jìn)，希望隨著課程不斷深入，教師經(jīng)驗(yàn)不斷積累，這門(mén)課程能成熟起來(lái)，真正做到產(chǎn)學(xué)結(jié)合，培養(yǎng)出優(yōu)秀的木雕設(shè)計(jì)師，能給木雕這個(gè)古老行業(yè)帶來(lái)新生。

參考文獻(xiàn)：

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［4］夏風(fēng).破解傳統(tǒng)木雕動(dòng)物花卉之謎［M］.浙江：浙江古籍出版社，2007.

篇8

傳承道教文化與吉祥文明

桃木是中華民族吉祥文明的象征，桃木劍雕刻工藝同樣也是芮城永樂(lè)當(dāng)?shù)匚幕南笳?，它不光承載著山西民俗文化，也承載著道教文化的內(nèi)涵。桃木自古以來(lái)就有“陽(yáng)剛之木，五木之精”的美譽(yù)。史書(shū)上曾記載：桃木乃仙木，有鎮(zhèn)宅、辟邪、納福之神功，被人們視為吉祥、平安、長(zhǎng)壽的象征，在我國(guó)民間文學(xué)和上有著極其重要的位置。桃木雕刻技藝至唐代已經(jīng)十分成熟，發(fā)展出了雕、鏤、鐫、刻、鑲、嵌、剔、軋等技法，圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、龍鳳呈祥等。永樂(lè)桃木手工雕刻技藝原本在李氏家族中傳承，從選料、設(shè)、定型、下料、雕刻，到砂光、壓亮、上漆、復(fù)磨等，無(wú)不親力親為，在傳統(tǒng)品種基礎(chǔ)上又開(kāi)發(fā)出桃木制作的寶劍、神像、神牌、法印、令牌、符篆、大刀、拐杖、木梳、筆筒、名人字畫(huà)及各種桃木吉祥物、木雕、根雕。一件工藝精致的桃木雕刻作品的誕生，往往需要數(shù)十道復(fù)雜的工序。

創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，扎根于中華文化的沃土，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目永樂(lè)桃木雕刻代表性傳承人李艷軍家族傳承達(dá)五代以上，其高祖父李祥、曾祖父李小增、祖父李發(fā)奎及父親李智家連續(xù)五代為道家居士，均從事桃木雕刻手工制作，李艷軍從小接受父親、特別是祖父親自傳授教導(dǎo)，習(xí)得桃木雕刻技藝及民俗與道教文化。李艷軍秉承祖先留下來(lái)的雕刻技藝，以公司加農(nóng)戶(hù)的運(yùn)作模式努力迎合市場(chǎng)需求，依據(jù)祖?zhèn)骱妥约涸O(shè)計(jì)創(chuàng)作的桃木作品多次獲獎(jiǎng)，芮城縣委縣政府授予李艷軍文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)帶頭人光榮稱(chēng)號(hào)等。

目前李艷軍的理天木雕研究所吸納殘疾人、下崗職工及農(nóng)村閑散勞力作為培養(yǎng)對(duì)象，經(jīng)過(guò)刀法嫻熟、經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅悉心傳授，已相繼培養(yǎng)了桃木雕刻骨干30余人。使桃木雕刻這一傳統(tǒng)手工技藝得到良性發(fā)展，讓桃木雕刻產(chǎn)品形成規(guī)模、走向市場(chǎng)，給人們帶來(lái)藝術(shù)欣賞和精神享受的同時(shí)，也帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收，芮城桃木雕刻從業(yè)者不斷創(chuàng)新、狠下功夫，研發(fā)了象征吉祥、平安、長(zhǎng)壽等寓意的桃木劍、桃木刀、筆筒、屏風(fēng)、如意、擺件、掛件等30余種產(chǎn)品。

目前，芮城縣理天木雕文化研究所被芮城縣殘聯(lián)指定為芮城縣殘疾人木雕實(shí)訓(xùn)就業(yè)基地，被指定為山西省殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地，已經(jīng)成功舉辦了多次殘疾人木雕實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班。這一模式既拓展了永樂(lè)桃木雕刻的傳承保護(hù)途徑，又賦予了殘疾人一技之長(zhǎng)。

非遺傳承人的使命

在非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，普遍存在著產(chǎn)品渠道、經(jīng)營(yíng)模式、金融資本等諸多問(wèn)題。

篇9

關(guān)鍵詞：東陽(yáng)木雕；佛教建筑；木雕裝飾； 佛教個(gè)性

Abstract： Dongyang woodcarving belongs to the four kinds of Chinese woodcarving， and it not only famous for its plane anaglyph， but also famous for its unique decorations for architectures and furnitures. This article aims to explore the decorative and constructive styles of Chinese temples， through the classification of the architectural style of Wei and Jin eras， and the origins of decorative styles of woodcarvings in royal palaces，then to analysis the aesthetical and religious functions of the woodcarving decorations in Buddhist architectures. This article also contains some typical cases about the excellent effects of the application of Dongyang woodcarvings in modern architectures， then to draw a conclusion： the unique expression of Dongyang woodcarvings in Buddhist architectures should based on Buddhist icons and the regional culture， and the artists should express their ideas from three aspects： the indication of specialized Buddhist culture， the operation of local traditional construction， the display of Buddhist symbols.

Key Words： Dongyang woodcarving， Buddhist architectures， woodcarving decorations

佛教自漢代從印度傳至中國(guó)，由于初期并無(wú)固定的寺院，木雕藝術(shù)在佛教建筑中還沒(méi)有用武之地。而漢代早期的中國(guó)木雕本身還處于“童稚期”，多用于生活與禮儀裝飾，與建筑并未發(fā)生緊密而深刻的聯(lián)系。

一、光麗齋宇內(nèi)的豪奢木雕，緣于魏晉時(shí)期比肩皇宮的寺院木雕裝飾

魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可、宣揚(yáng)，佛教建筑的營(yíng)造在中土大為興盛。據(jù)北朝楊炫之所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏時(shí)期河南洛陽(yáng)城內(nèi)及城郊有佛寺70余處。而這僅是“九牛一毛”，因?yàn)閾?jù)史料記載：公元311年（永嘉五年）西晉永嘉之亂后，佛教在北方日熾，社會(huì)遂盛行開(kāi)鑿石窟、建立寺廟，僅北魏都城洛陽(yáng)城內(nèi)外就建寺一千余所。南北朝時(shí)期更是形成了中國(guó)寺院營(yíng)建的，正所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。

這一時(shí)期，木雕是否已在佛教寺院中被運(yùn)用？《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》給出了答案。其“卷一?城內(nèi)”篇載：“（永寧寺）繡柱金鋪，駭人心目……僧房樓觀，一千馀間，雕梁粉壁，青瑣綺疏，難得而言?！庇纱丝梢?jiàn)，此期寺院，梁柱之上已用了木雕技藝作為裝飾。景樂(lè)寺“有佛殿一所，像輦在焉。雕刻巧妙，冠絕一時(shí)”。修梵寺與嵩明寺“并雕墻峻宇，比屋連甍”……其余寺院，莫不“齋宇光麗”，裝飾豪奢。

從上述記載，可以清晰看到木雕已經(jīng)大量被運(yùn)用于佛教建筑，且主要為兩大領(lǐng)域：建筑空間與佛教造像。而且，此時(shí)的木雕藝術(shù)與佛教文化，已經(jīng)形成水融之勢(shì)――統(tǒng)治階級(jí)沉迷佛教，特別賦予佛教寺院以平民難得一見(jiàn)的宮殿營(yíng)造規(guī)格進(jìn)行營(yíng)建，從而既顯示了佛的尊貴，又形象化地展現(xiàn)了佛國(guó)的富饒安樂(lè)。如建筑學(xué)家傅熹年在《中國(guó)古代建筑十論》所言，神仙居所規(guī)格是由皇帝來(lái)規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專(zhuān)用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿用綠琉璃瓦，可見(jiàn)諸佛菩薩受到皇帝頗高的禮遇。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)大地上的林木資源相當(dāng)豐富，為佛教建筑中的木雕提供了優(yōu)質(zhì)材料。木雕工藝也在這時(shí)期趨于成熟，并在佛寺中的運(yùn)用出神入化。一定程度上可以說(shuō)，這種技藝的成熟也與佛教寺院的大肆營(yíng)建密不可分。

一直到清末，中國(guó)本土寺院的木雕裝飾都呈直線上揚(yáng)態(tài)勢(shì)，而且從皇室蔓延到民間，帶動(dòng)了村落祠堂與廟宇的木雕裝飾。

這個(gè)時(shí)期的佛教建筑裝飾，是否有東陽(yáng)木雕的身影？目前尚無(wú)史料確鑿例證。但從流行民間的傳說(shuō)推測(cè)，唐代東陽(yáng)木雕匠人已為在京任職的馮定、馮宿兄弟建筑府第，整體建筑大量運(yùn)用了木雕作為裝飾?？梢粤弦?jiàn)，不甘于貧瘠資源稟賦束縛的東陽(yáng)人，極有可能北上中原一帶，參與修建宮觀寺廟。明代，東陽(yáng)木雕藝人被大批征召參與北京故宮建造，此際亦是中國(guó)佛教漢化南傳的重要時(shí)期，佛教建筑中已大量出現(xiàn)東陽(yáng)人的手筆。而宋代東陽(yáng)南寺塔內(nèi)的圓雕木質(zhì)佛像，則從根本上坐實(shí)了東陽(yáng)木雕技藝在佛教藝術(shù)中的應(yīng)用。

二、木雕裝飾的佛教功能，附于建筑藝術(shù)的佛法義理溫柔說(shuō)教

中國(guó)傳統(tǒng)寺院的建筑雕飾，主要體現(xiàn)在各種構(gòu)件上，包括梁、枋、斗拱、柱、額、椽，等等；同時(shí)大量運(yùn)用于門(mén)窗、桌案之上。其緊密附著于構(gòu)件，起到不減力而增美觀的功能。這種木雕文化的應(yīng)用，主要是為了營(yíng)造佛國(guó)氛圍、彰顯佛教地位，從而吸引普羅大眾虔誠(chéng)信仰佛教、堅(jiān)定修行心念――通過(guò)這種修行，有朝一日可進(jìn)入西方極樂(lè)世界；同時(shí)，在這種環(huán)境藝術(shù)所構(gòu)成的氛圍，莊嚴(yán)、肅穆，令人高不可攀，從而使信眾頂禮膜拜，起到心理震懾的作用。

西方藝術(shù)家認(rèn)為：“雕塑呈現(xiàn)出一種時(shí)間的靜止?fàn)顟B(tài)，在這種靜謐之中，神的力量愈發(fā)穿透時(shí)空?！逼鋵?shí)，這種觀念是中外共通的。否則，人們就不可能在西方的教堂與東方的寺院中，看到如此之多的雕塑藝術(shù)品。幾乎每一座宗教建筑，都是雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)共同構(gòu)建的藝術(shù)殿堂，以空間與裝飾兩種藝術(shù)形態(tài)的合而為一，形成獨(dú)立于傳統(tǒng)民居之外的特殊體系。

尤其值得一提的是，中國(guó)的寺院有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門(mén)窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦靜的靈活通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，間接闡述中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀。

“天下名山僧占多”，這種“側(cè)面開(kāi)放”的布局，導(dǎo)致步入寺院的信眾極易受寺外山水畫(huà)般的風(fēng)光吸引，故而木雕裝飾成了吸引人們注意力不可或缺的手段。試想，信眾行走于深山幽林之間，欣賞著群山、松柏、流水……假若進(jìn)入寺內(nèi)，抬頭只見(jiàn)殿堂空落，唯有佛像，勢(shì)必會(huì)禮佛完畢就匆忙退出，無(wú)心再作流連，轉(zhuǎn)而到室外欣賞殿落與亭廊相互呼應(yīng)、組合變幻所展示出的和諧寧?kù)o、含蓄蘊(yùn)籍的韻味，佛教借寺院而宣揚(yáng)“凈土修行”的意旨難道不大打折扣？而如果寺院中有眾多畫(huà)面豐富、內(nèi)涵深厚的木雕裝飾，信眾行走其間，細(xì)細(xì)端詳，就會(huì)受到無(wú)形教育與感化，這種直觀而感性的教育與感化，比無(wú)言而機(jī)械的參拜更能深入人心，從而提升佛教文化的傳播效果――這也是中國(guó)木雕特有的文化功能之一。同時(shí)，這些木雕裝飾提供的游覽功能，使人們不像進(jìn)入歐洲大教堂那樣，感覺(jué)突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間，感到渺小恐懼而祈求神明的保佑；相反，眾多木雕既張揚(yáng)了木質(zhì)溫暖的親和力，雕刻的內(nèi)容又讓人仿佛置身生活空間，構(gòu)成了佛教的“生活化、世俗化”傳播特點(diǎn)，令人產(chǎn)生親近。

同時(shí)，寺院環(huán)境清幽深絕、晦明不定的空間藝術(shù)效果，很大程度上需要借助鏤空門(mén)窗對(duì)光線的過(guò)濾與光線的自然移動(dòng)，構(gòu)成迥異于其他凡世場(chǎng)所的獨(dú)特審美意趣，這種門(mén)窗也因此成為木雕裝飾的重點(diǎn)。從我國(guó)現(xiàn)存的宋、遼、元寺院遺構(gòu)看來(lái)，正殿前有著逐層抬高的臺(tái)階，當(dāng)信眾踏上第一級(jí)臺(tái)階，仰頭就能看到殿內(nèi)佛像頭部。而隨著臺(tái)階抬升，人眼視力逐漸被門(mén)墻遮蔽，只能看到佛像下部。此時(shí)，吸引信眾目光的就換成了建筑上的裝飾，雕飾于木構(gòu)架上的各種吉祥圖案及佛教通識(shí)符號(hào)，既避免了柱、梁、額、椽、拱等“宏觀來(lái)看都是一種線”的單調(diào)感，又在逐漸豐富的佛教視覺(jué)藝術(shù)中，喚起心頭的神圣與皈依感情，形成無(wú)言的教化。

三、佛教個(gè)性的木雕表達(dá)，對(duì)于地方文化與佛教符號(hào)的有機(jī)融合

2013年8月，安徽九華山大愿文化園內(nèi)高99m的金地藏銅像落成，并舉行了隆重的慶典儀式。作為中國(guó)佛教四大名山中當(dāng)下唯一的佛教文化綜合體，九華山大愿文化園一期的核心建筑“弘愿堂”大量運(yùn)用了東陽(yáng)木雕作為裝飾，是東陽(yáng)木雕界繼無(wú)錫靈山梵宮后的又一裝飾杰作。該作品借助傳統(tǒng)木雕技法與創(chuàng)新木雕語(yǔ)言，結(jié)合傳統(tǒng)佛教建筑裝飾儀軌以及現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾藝術(shù)，體現(xiàn)了對(duì)東陽(yáng)木雕在佛教建筑中的裝飾功能與模式的探索性嘗試，其意義可以總結(jié)為三方面：

1.對(duì)特定佛教文化的表達(dá)

九華山是地藏菩薩的道場(chǎng)，因此，地藏菩薩的“大愿文化”是木雕裝飾的核心主題，如此也有利于形成這組建筑顯著的識(shí)別符號(hào)。何謂大愿？佛教經(jīng)典專(zhuān)指地藏菩薩發(fā)下的愿語(yǔ)：“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提?！币虼耍按笤肝幕币部煞Q(chēng)為地藏文化。這一抽象的“愿語(yǔ)”，該如何用木雕語(yǔ)言進(jìn)行直觀詮釋?zhuān)坑闷矫娓〉裥问街v述地藏菩薩本跡故事及金地藏卓錫九華的故事，可以感性展示大愿文化的本相。根據(jù)東陽(yáng)木雕構(gòu)圖技法設(shè)計(jì)的8幅大型浮雕作品，安裝在弘愿堂中庭壁龕內(nèi)，打造出環(huán)形的視覺(jué)重點(diǎn)區(qū)域，品讀此組木雕作品，讓人對(duì)九華山地藏菩薩的緣起與發(fā)展歷史，一目了然，并與其他佛教名山文化加以鮮明區(qū)分。

地藏文化依托九華山水形勝而形成。明嘉靖修山志，陳鳳梧撰序：“大江以南，山之峭拔而秀麗者，莫如九華。蓋其高數(shù)千丈，上有九峰，若蓮華。然合諸峰，凡九十有九，扶輿磅鰩之氣，實(shí)于是乎鐘焉。然其地僻在青池之南，去江百里而遠(yuǎn)，故禹跡之所不經(jīng)，職方之所不載。自昔以九子稱(chēng)，至唐李太白始易今名，詠之以詩(shī)，且讀書(shū)其中，而九華名遂聞?dòng)谔煜??！贝诵虻莱隽司湃A山的形貌特點(diǎn)與得名由來(lái)，也為用東陽(yáng)木雕表現(xiàn)九華山地理文化提供了依據(jù)。因此，弘愿堂二層展廊圓形壁龕內(nèi)安裝10幅人物圖案主要表現(xiàn)九華山歷史衍變過(guò)程中重要人物及重大文化傳承事件，其內(nèi)容分別是：杯渡開(kāi)山、李白更名、冠卿錄跡、宗杲傳宗、無(wú)L應(yīng)身、陽(yáng)明宴坐、智旭弘法、弘一教贊、仁德發(fā)愿、樸老寄懷。將自古至今與九華山有關(guān)的著名佛學(xué)與文學(xué)、理學(xué)等人文佳話“一網(wǎng)打盡”。這些作品以東陽(yáng)木雕深浮雕技法制作，形制為圓形，直徑為1.1m，寓意佛教中的“圓滿(mǎn)”“圓融”。

2.對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)營(yíng)造的運(yùn)用

九華山大愿文化園地處安徽池州，整體建筑大量運(yùn)用了徽派建筑典型符號(hào)，如馬頭墻、牌坊、花窗等等，融入金地藏渡海來(lái)中國(guó)時(shí)的唐代建筑風(fēng)格、金地藏金喬覺(jué)的祖國(guó)新羅的建筑風(fēng)格。根據(jù)中國(guó)佛教建筑“室內(nèi)與室外互為聯(lián)系”的特色，弘愿堂木雕裝飾大量借用了徽派建筑的營(yíng)造特征。最顯著的是中庭蓮瓣形壁龕上方，裝飾了徽派建筑特有的門(mén)罩，又稱(chēng)“垂花門(mén)”，整座門(mén)罩用了淺浮雕、鏤空雕、線刻等技法，玲瓏剔透，富麗堂皇，襯托著龕內(nèi)紫紅色的大型浮雕地藏菩薩本跡故事與金地藏駐錫九華山的過(guò)程，典雅莊重。

中庭“九華地形圖”上方的圓形“藻井”四周裝飾圍欄與欄板，其中的欄板采用了徽派建筑的掛落形制，這種欄板也大量應(yīng)用于東陽(yáng)傳統(tǒng)民居與家具中。而東陽(yáng)籍著名學(xué)者王仲奮考證，所謂的徽派建筑，其實(shí)是由“東陽(yáng)幫”工匠依據(jù)東陽(yáng)傳統(tǒng)民居的營(yíng)造法式建造而成。欄板上的圖案，雕刻的是安徽民間文化佛教故事。由于“九華地形圖”體量龐大，而弘愿堂層高并不突出，為了便于觀看九華地形全景，設(shè)計(jì)方案將中庭天花板打通，使游客站在二樓圍欄邊，俯瞰九華地形圖，同時(shí)可以近距離觀看欄板上的圖像。因此，這部分木雕主要采用淺浮雕技法，在射燈照射下，層次豐富、雕刻細(xì)膩的畫(huà)面顯出皖南地區(qū)特有的典雅氣質(zhì)，完美襯托了這一宏大、莊嚴(yán)的徽派佛教藝術(shù)空間。

此外，在空間的分割上，冬瓜梁、獅襯等構(gòu)件也兼具了東陽(yáng)與安徽建筑的特色。尤其是獅襯，其形式與作用等同于東陽(yáng)的“牛腿”，起到撐拱的受力作用。但在徽派建筑中，由于這種撐拱多雕刻成獅子形狀，故被稱(chēng)為“獅架”。在這里，它完全不起受力作用，僅被用于裝飾。獅襯、斗拱、掛落、馬頭墻、格子門(mén)等徽派建筑元素，勾勒出鱗次櫛比且富有變化的空間序列，營(yíng)造出“粉墻黛瓦馬頭墻，回廊掛落格子窗”的徽派建筑所特有的含蓄典雅的意境。

3.對(duì)佛教通識(shí)符號(hào)的展示

佛教通識(shí)符號(hào)繁多，該如何選擇反映九華山大愿文化的符號(hào)，再以木雕裝飾予以表現(xiàn)？根據(jù)建筑內(nèi)部整體設(shè)計(jì)方案選擇了以蓮花作為主圖案。清乾隆皇帝曾為九華山題字“芬u普教”，“芬u”是蓮花中等級(jí)最高的一種，俗稱(chēng)“白蓮花”?！捌战獭币鉃槠毡娀叵?、廣施教化。這正與地藏的大愿文化不謀而合。位于弘愿堂貴賓接待室及講經(jīng)堂內(nèi)的圓形蓮花壁龕，將東陽(yáng)木雕最具代表性的淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、半圓雕等技法有機(jī)結(jié)合，融入背景裝飾，顯得空靈通透，層次分明，高貴典雅。弘愿堂大廳的頂部是一簇簇美輪美奐的蓮花藻井，藻井四周是一片片舒展的花瓣，在燈光的烘托下更似佛光普照。同時(shí)，弘愿堂墻面壁龕上都有一個(gè)統(tǒng)一的裝飾造型，形似一把鑰匙。這些“鑰匙”，也嵌入了東陽(yáng)木雕雕刻的蓮花圖案，象征佛法乃開(kāi)啟心門(mén)的心靈之鑰，也是啟迪心智的智慧之鑰，更是進(jìn)入藝術(shù)殿堂的方便之鑰。

此外，弘愿堂中庭8幅木雕壁龕的上方的毗盧帽（又稱(chēng)五佛帽）木雕造型，也采用了佛教符號(hào)，正前雕刻的是五方五佛，從左往右分別是不空成就佛、阿彌陀佛、大日如來(lái)、阿z佛、寶生佛。壁龕的下面是蓮花座，周邊是大理石雕刻的舟形背光。這是地藏菩薩造型的一種抽象表達(dá)――頭戴五佛帽，腳踏蓮花座，身體散發(fā)著舟形背光。

九華山大愿文化園內(nèi)的木雕裝飾，既嚴(yán)格遵循了傳統(tǒng)佛教建筑的儀軌，又完美體現(xiàn)了九華山地藏文化特性與安徽傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。某種程度而言，它是對(duì)靈山梵宮為代表的東陽(yáng)木雕佛教建筑現(xiàn)代裝飾模式的傳承與創(chuàng)新，而且在“張揚(yáng)個(gè)性”方面做得更為顯著，徽派特征、地藏文化特征非常顯著。同時(shí)，通過(guò)木雕語(yǔ)言與現(xiàn)代環(huán)境空間藝術(shù)的結(jié)合，使弘愿堂內(nèi)的生活氣息更加明顯，實(shí)用功能也更突出，出色的木雕建筑裝飾效果獲得了社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)。

篇10

樂(lè)清的黃楊木雕是以黃楊灌木為雕刻主材料,該木種特征鮮明,質(zhì)地堅(jiān)韌光潔,木紋密度高,顏色猶如象牙黃,作品隨著時(shí)代的變遷色澤漸深,古樸美觀,有一定的收藏價(jià)值和研究意義,其中代表作“李鐵拐”像,現(xiàn)保存在北京故宮博物院。黃楊木雕隨著時(shí)代的進(jìn)步技藝在不斷更進(jìn)創(chuàng)新,表現(xiàn)技法多種,其中最典型的表現(xiàn)技法要數(shù)鏤空法,作品形象生動(dòng),風(fēng)格淳樸又具有地方特色,因受清末文人畫(huà)的影響較大,雕刻作品形神兼?zhèn)?虛實(shí)恰當(dāng),刻功細(xì)密圓潤(rùn),純樸流暢,表現(xiàn)題材緊密結(jié)合民間實(shí)際生活。浙江溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),刺繡工藝也是地方傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。浙江“三雕一繡”中一繡,便是溫州歐繡,因制作時(shí)取毛竹材料編織成竹簾,又稱(chēng)畫(huà)簾。區(qū)瓦繡的發(fā)展與服飾文化緊密聯(lián)系,它最大的特色是針?lè)ǚ倍?做工精細(xì),是我國(guó)出口名繡之一,區(qū)瓦繡作品極具珍藏價(jià)值。除此之外,“杭州雅扇”自古有名,尤其是在南宋遷都臨安后,制扇工藝更為發(fā)達(dá)并形成了許多的著名商號(hào)。素有“扇子總匯”之稱(chēng)的杭州王星記扇莊創(chuàng)辦于清光緒元年,創(chuàng)始人名王星齋。杭州王星記扇子品種繁多,花色各異,尤以黑紙扇和檀香扇最富盛名。其中浙東寧波朱金木雕也是近幾年民間藝術(shù)領(lǐng)域值得探究的課題之一,朱金木雕的特色主要在于漆而不在雕。寧波當(dāng)?shù)孛耖g流傳“三分雕刻,七分漆匠”這句話,就能體會(huì)該木雕的主要表現(xiàn)手法還是漆藝,雕刻并不十分精細(xì),而漆工的各道工序十分講究。寧波朱金木雕主要采用金箔和漆朱紅作為裝飾材料,給人富麗堂皇、金光燦爛、奪人眼簾等強(qiáng)烈的視覺(jué)效果?，F(xiàn)在寧波的朱金木雕隨著民間習(xí)俗的改變,己隨歲月遠(yuǎn)去。浙江民間工藝美術(shù)形態(tài)萬(wàn)千,種類(lèi)豐富,舉不勝舉。

二、貴州民間工藝美術(shù)

貴州民間工藝美術(shù)成績(jī)斐然,在我們國(guó)家民間工藝美術(shù)享有盛名,其中大方漆器,是貴州富有民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品。作為家庭陳設(shè)品裝飾書(shū)齋、客廳,更增添古色古香的雅致。大方漆器開(kāi)始生產(chǎn)于明朝洪武年間,隨貴州省宣慰使奢得夫人進(jìn)京入貢而名揚(yáng)國(guó)內(nèi)。在清道光年間盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)古老的大定府城內(nèi)幾乎家家都會(huì)制作漆器,故享有“漆城”之譽(yù)。蠟染是我們國(guó)家民間工藝美術(shù)中具有民族特色的項(xiàng)目,貴州省丹寨縣、安順縣、織金縣苗族世代傳承的傳統(tǒng)技藝,又稱(chēng)“蠟擷”,苗語(yǔ)稱(chēng)“務(wù)圖”,意為“蠟染服”。采用靛藍(lán)蠟染花布,青底白花,具有濃郁的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息,是我國(guó)獨(dú)具一格的民族藝術(shù)之花。

三、四川民間工藝美術(shù)