導(dǎo)語：如何才能寫好一篇楚文化的藝術(shù)元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：楚文化；廣告設(shè)計；融合；品牌內(nèi)涵

楚文化主要是指中國古代楚國所創(chuàng)造的一種具有自身特征的文化遺存，是因楚國和楚人得名的一種先秦時期文化。河南地處黃河流域的中下游一帶，古稱“天下之”，憑借其得天獨厚的地理優(yōu)勢，不僅是中原文化的搖籃，也是楚文化的主要締造者?，F(xiàn)今河南西南部，湖北大部分為早期楚文化的中心地區(qū)。河南作為早期楚文化的發(fā)源地，是楚文化與中原文化相互影響、融合與交匯的重要地區(qū)。近幾年河南的廣告設(shè)計迅速發(fā)展，其地處楚文化中心的重要地區(qū)，不可避免的受到楚文化影響較為深遠。

廣告設(shè)計是以加強銷售為目的的設(shè)計，是指從創(chuàng)意到制作的整個過程，主題、創(chuàng)意、語言文字、形象、襯托是廣告的五個要素。廣告設(shè)計的最終目的就是通過設(shè)計來吸引眼球，從而達到銷售商品的目的，在創(chuàng)作上要求表現(xiàn)手段濃縮化和具有象征性。隨著全球化趨勢和河南廣告設(shè)計的不斷發(fā)展，獨具地域文化特色元素運用于廣告設(shè)計的案例越來越多。當代全球化信息交流日漸頻繁，廣告設(shè)計形式和內(nèi)容日益同質(zhì)化，基于地域文化的廣告設(shè)計因其獨具特色的文化特征，更顯新意和創(chuàng)新，更引人注目。因此在廣告設(shè)計中滲透河南楚文化元素，在設(shè)計中展現(xiàn)楚文化特色，形成設(shè)計形式的新突破點。

1 楚文化藝術(shù)元素的特征

楚文化元素的藝術(shù)形式豐富多樣，大氣渾厚，呈現(xiàn)于各種出土的文物和器皿中。在青銅器、漆器、絲織品及玉器中，其變化多端的龍鳳、人物和植物等式樣把楚文化藝術(shù)審美的造型意識和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。從中可以看出楚文化藝術(shù)式樣造型獨特、工藝精美，表現(xiàn)出楚國人民非凡的藝術(shù)智慧和獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。通過變形夸張的手法，以獨特的匠心著意于精神意象的創(chuàng)造，整體性嚴謹，圖形樣式恢弘、大氣，裝飾手法靈活多變。其圖形符號化經(jīng)過漫長的演變，不是單純簡單的打散，拼湊，而是通過濃厚的抽象意味、夸張、象征、連續(xù)等手法將對象再創(chuàng)造，形成超現(xiàn)實的視覺創(chuàng)造，體現(xiàn)楚文化與眾不同的創(chuàng)造力和觀察力。

楚文化藝術(shù)元素以曲線為造型要素，無論是漆器還是絲織品圖案，線的神韻發(fā)揮的淋漓盡致，曲線輕盈，婉轉(zhuǎn)流暢，體現(xiàn)出生命之美及富于節(jié)奏動感是楚文化藝術(shù)所強調(diào)的態(tài)勢。除了圖形元素，楚文化藝術(shù)色彩元素也十分獨特，在漆器和紡織品中以鮮亮飽和的紅色和博大深邃的黑色為主基調(diào)，輔以金、銀、黃、褐、綠等多種顏色，表現(xiàn)的色彩豐富且艷麗。色彩元素的夸張運用突出了主題境界，更好地襯托主要紋飾，其色彩的運用，創(chuàng)造出一種色彩斑斕且富麗堂皇的裝飾效果。

2 廣告設(shè)計與楚文化元素融合應(yīng)用

楚文化內(nèi)涵豐厚、博大精深，為現(xiàn)代廣告設(shè)計提供了豐富的視覺元素，從中提煉出的楚文化元素符號樣式，能夠讓設(shè)計作品體現(xiàn)出獨特的文化性。在廣告設(shè)計中恰當?shù)倪\用楚文化符號不僅能增加作品的差異性、多義性和原創(chuàng)性，同時還能展現(xiàn)楚文化的文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，弘揚楚文化的精神內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是現(xiàn)代廣告的重要部分，是廣告設(shè)計的靈魂，是設(shè)計的生命力。

2.1 楚文化藝術(shù)式樣與色彩在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

楚文化在設(shè)計中的表達，首先可以體現(xiàn)在造型上，傳統(tǒng)器皿的造型元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用成為一種形勢具有典型示范的作用，起到了傳承文化符號的作用。楚文化特征的視覺元素是設(shè)計師所鐘意的圖形形式，其圖形元素不僅能增加廣告的文化性、感染力，而且能形成獨特的設(shè)計風(fēng)格。例如，青銅器上面的紋飾是楚文化比較有代表性的圖形，線條粗曠，造型精致，具有強烈的文化性。在設(shè)計具有歷史感的茶葉包裝作品時，可以選用青銅器上的紋飾圖形，創(chuàng)新其樣式運用于包裝中，使地域文化特色充溢作品，設(shè)計出國際性與民族性兼容的包裝。將楚文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝中，增強茶葉本身的文化性和傳統(tǒng)性，符合茶葉商品的屬性特征。當然楚文化元素的采用不是單純的重復(fù)、抄襲，而是通過創(chuàng)新再設(shè)計將其融入到廣告設(shè)計中，設(shè)計出既有楚文化韻味，又具有現(xiàn)代設(shè)計感的廣告作品。

色彩是廣告設(shè)計中的重要元素，楚文化色彩元素的運用為設(shè)計提供了豐富的參考元素。其色彩沖擊力強烈，紅、黑的熱情與沉穩(wěn)，配以金、銀、黃、綠、藍、褐等色彩的裝飾效果，楚文化將色彩的魅力發(fā)揮到了極致。色彩的目的不僅在于賦予形式和視知覺上的美感，它還具有特殊的傳遞文化和視覺心理的作用，楚文化色彩元素通過色彩構(gòu)成了文化的象征性，以時代特征反映不同的社會，體現(xiàn)了文化的差異性。設(shè)計師必須掌握其文化內(nèi)涵和色彩的情感表達功能，使色彩和形態(tài)，情感和功能統(tǒng)一，將色彩的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

2.2 楚文化元素提升廣告設(shè)計的文化價值

廣告設(shè)計傳播與文化的傳承和發(fā)展密切相關(guān)，楚文化元素蘊藏的深厚文化內(nèi)涵有助于廣告設(shè)計提升文化內(nèi)涵，現(xiàn)代廣告設(shè)計運用楚文化元素創(chuàng)造出一個蘊含文化形象及品牌內(nèi)涵的可視圖形。一個廣告設(shè)計要做到最好，必須借助于地域文化元素作為支撐，在全球設(shè)計日趨同質(zhì)化的今天，以楚文化元素提升廣告設(shè)計的文化內(nèi)涵，可以提煉創(chuàng)造出具有民族意義的廣告設(shè)計，以此在相同文化內(nèi)涵的受眾中引起共鳴，形成文化內(nèi)涵共識，進而形成品牌認可，塑造品牌形象，借助這種文化氛圍達到廣告設(shè)計的最終目的。通過圖形、色彩、文字、造型的巧妙應(yīng)用，有意識地將楚文化元素融入廣告設(shè)計中，賦予設(shè)計不同的風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵。楚文化元素根植于地域人民的物質(zhì)和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境當中，提升地域民族能夠引起共鳴的文化元素，從而滿足受眾的文化消費需求，增加廣告商品的附加價值。

例如，在信陽毛尖茶葉廣告設(shè)計中，采用傳統(tǒng)的楚文化元素可以提升茶葉商品的傳統(tǒng)性和文化性，從而將單純的商品置于文化品位和傳統(tǒng)的文藝情景當中，引發(fā)受眾對文化傳統(tǒng)體驗的心理需求，營造出濃厚而獨特的民族精神。再如，大家熟識的鳳凰衛(wèi)視的標志，采用的是楚文化元素鳳的形象結(jié)合中國傳統(tǒng)的太極圖案，在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)新設(shè)計出具有現(xiàn)代感的標志形象。

楚文化所蘊含的豐富精神內(nèi)涵以及在傳統(tǒng)文化上獨有的地位和價值，值得在廣告設(shè)計中借鑒、應(yīng)用和創(chuàng)新。廣告的文化性具體體現(xiàn)在其地域民族性中，廣告還具有傳遞企業(yè)理念樹立品牌形象功能，通過廣告設(shè)計民族性和文化精神架構(gòu)的結(jié)合，創(chuàng)造出廣告的文化價值，體現(xiàn)出楚文化在設(shè)計中更深厚的文化內(nèi)涵。

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【關(guān)鍵詞】楚文化元素；歸元寺；圓通閣；傳統(tǒng)文化

1、楚文化元素的概括

“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂”。從著名詞人屈原的詩詞中，我們明白楚文化及楚建筑作為中國傳統(tǒng)文化的一個分支具有豐富多彩的形式和博大精深的內(nèi)涵。研究楚文化元素在歸元寺圓通閣建筑中的運用，不僅可以使人們深入了解楚文化對圓通閣建筑特色的影響，更能使人們對歸元寺圓通閣建筑特色有深刻的理解。

1.1楚文化元素之圖案

較好的實用性和裝飾性使楚文化元素的圖案在一定意義上具有較高的美學(xué)價值。最早的楚文化元素在傳播和發(fā)展過程中是沒有圖案記錄的，后來逐步發(fā)展成為壁畫的形式。早期的楚文化壁畫展示了楚文化圖案豐富的想象，內(nèi)容多為表現(xiàn)人們對生活的熱愛、注重人與自然和諧統(tǒng)一、充分展示個性與自由、積極入世、回歸到人本的理性現(xiàn)實等。楚國的先民起初以鳳為圖騰，他們認為鳳是至真、真純、至善的神鳥。因此，楚文化鼎盛時期的建筑裝飾多以鳳紋為主。

1.2楚文化元素之色彩

楚國先人都比較鐘愛朱色，有“尚赤”之說，來自遠古的圖騰觀念，也是對火神的一種崇拜之意。赤為火的顏色，象征南方，系生命之色，而黑色則是指北方，紅黑二色有陰陽調(diào)和之意。在站國楚漆器藝術(shù)中，以紅黑色的強烈對比為主題基調(diào)，在加上五彩色，使圖案深邃悠遠又五彩斑斕。楚國人在圖案的色彩處理方式上，不受約束，注重追求色彩板塊對比。楚國圖案在色彩表現(xiàn)形式上尋求藝術(shù)美，其倡導(dǎo)超越靜觀的事物，超越視覺的審美效果，把頭腦里面想象的東西創(chuàng)造出來成為現(xiàn)實。

1.3楚文化元素之風(fēng)格

楚國圖案的獨特造型讓我們知道當時楚國人對運動、變化、力量的鐘愛。裝飾上和造型上設(shè)計復(fù)雜繁瑣的風(fēng)格，對具象和抽象事物的把握程度有一定的見解，對造型意識理念和造型設(shè)計上比較周全細致。圖案中的題材直接采用民間常用的動物、植物、用品、用具。楚圖案常常圍繞“一個中心，幾個基本點”來設(shè)計，就是一個中心周邊配置相同形、相近色、相同量或不同形狀的相似紋樣。楚圖案的復(fù)雜繁瑣造型中，很講究節(jié)奏和韻律、調(diào)和與對比、主次分明，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2、歸元寺圓通閣的建筑特色

歸元寺圓通閣是一座氣勢不凡的木石結(jié)構(gòu)閣樓。它的建造不僅使歸元寺在全國的名氣加大，而且使中國建筑在世界佛教建筑中產(chǎn)生了巨大的影響，同時也推動了中國傳統(tǒng)楚國文化在建筑中的延續(xù)和傳承。

主體閣樓采用全紅木（菠蘿格）結(jié)構(gòu)，目前正在建設(shè)中。其建筑面積4617平方米，建筑高度44米，其風(fēng)格為內(nèi)五層外三層四滴水樓閣式建筑（歇山十字頂）。各層平面均不相同，構(gòu)架翼角各有特色。是一座造型奇特優(yōu)美，構(gòu)造復(fù)雜多變的大型復(fù)合式明清古典風(fēng)格建筑。

圓通閣在建筑形式上充分體現(xiàn)了楚地的地域特色和優(yōu)秀的佛教文化特色，做法上則采用了南方地區(qū)的傳統(tǒng)民間做法。在建筑的風(fēng)格上，融入了楚建筑標志性的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等設(shè)計，這種組合在體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)美和裝飾美的同時，也體現(xiàn)了天人合一的思想。建筑的屋頂一般較大，屋坡則采用折線和舉折的做法，雖然曲度不大，屋角也沒有翹起，但是建筑本身的剛健質(zhì)樸的氣勢卻表現(xiàn)的相當濃厚。屋頂造型采用“人”字形，既擴大了建筑物的內(nèi)部空間感，也有利于排水。圓通閣是近百年來唯一大體量石拱梁空心臺基建筑，它的大規(guī)模實木結(jié)構(gòu)相結(jié)合的建筑形式更是近百年來絕無僅有的，這在中國建筑史上是輝煌的一筆。

3、楚文化元素在歸元寺圓通閣建筑中的運用

3.1楚文化圖案元素在歸元寺圓通閣建筑中的運用

圓通閣建筑大量采用了楚文化元素中的楚鳳凰形象，并且鳳凰的造型借鑒了西漢時期的鳳凰圖騰的造型特點，圓通閣底樓的雕花就是楚鳳形象的最好運用。同時，圓通閣城墻上的浮雕大量運用了楚鳳紋樣。楚人認為，只有在鳳的引領(lǐng)下，人的魂魄才能登于九天，周游八級。圓通閣的設(shè)計師們按照楚國尊崇和鐘愛鳳的特點，在城墻壁畫、城墻扶手、城門等建筑表面大面積的使用鳳紋做裝飾，以示對自己祖先的尊重和敬愛。

3.2楚風(fēng)格在歸元寺圓通閣建筑中的運用

從圓通閣的整體建筑可以看出，它受南方干闌建筑文化衍生出的楚建筑風(fēng)格影響十分濃厚，今日恩施土家族的特色吊腳樓式建筑，就是由闌式建筑演變而來的，它可以視為當年楚國房屋建筑的遺存。圓通閣抽象地表達了“楚建筑”的形式風(fēng)格，用現(xiàn)代材料和技術(shù)手段再現(xiàn)了“湘楚文化”的意境。如屋頂一排排上翹的扣板飛檐，因借用古建筑屋脊發(fā)戧做法，整體看上去由似整齊有序的檐口瓦當；檐口下部露明三角形結(jié)構(gòu)構(gòu)件，像極了象化了的斗棋形象。圓通閣在采用現(xiàn)代技術(shù)、材料再現(xiàn)古代文明的同時，十分重視設(shè)計上的取之以形，寓之以理，存之以神。通過以上幾項設(shè)計手法，設(shè)計者大量挖掘楚文化的內(nèi)涵，將現(xiàn)代建筑技術(shù)、功能空間、自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史文脈巧妙地結(jié)合一體，使圓通閣再現(xiàn)楚文化獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和文化品味。

4、結(jié)語

在歸元寺圓通閣的設(shè)計過程中，通過對楚文化特點的分析、提煉和升華，并不斷的論證，終于確定了楚文化建筑的“高臺”原型。這種對楚文化建筑的探尋不僅僅是停留在歷史的形式，而是尋找到了其“源”，并結(jié)合建筑功能類型、現(xiàn)代技術(shù)與材料等綜合性因素，最終確定原型。這種靈活的綜合論證的方法，在追求地域性建筑特色、體現(xiàn)豐富性文化內(nèi)涵和高科技時代精神的今天具有深遠的意義。

【參考文獻】

[1]屈原.《離騷》

[2]張正明.楚史[M].湖北教育出版社，1995.

[3]皮道堅.楚藝術(shù)史[M].湖北育出版社，1995.

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1、楚文化的開啟與發(fā)展

楚文化是周代至春秋時期近800年~1200年上下的歷史，在漢江流域興起的一種地域文化，在浩瀚的歷史長河中創(chuàng)造出了不可磨滅的文明成果。楚人“抱冰握火”的刻苦自厲，“眾醉獨醒”的自持清醒，“超然高舉”的清高和寡，“篳路藍縷”的積極進取，至今仍然熠熠生輝。

2、楚文化的應(yīng)用

正是因為楚文化的積厚流光，無論是古代建筑還是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，我們都能尋求到楚文化符號的蹤跡，這不僅僅體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身的文化內(nèi)涵，同時也展現(xiàn)出楚文化對于古代與現(xiàn)代設(shè)計者的影響與啟發(fā)。越來越多的創(chuàng)作靈感源源不斷的從楚文化中涌出。楚文化瑰麗多彩、風(fēng)格獨特，是先秦時期南方文化的代表。在各個領(lǐng)域內(nèi)楚文化都有一定的研究成果，但是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究中存在著一些誤區(qū)和不足。我們認識的楚文化具有殘缺性和不完整性。進一步了解并展現(xiàn)楚文化是作為華夏文明的傳承者不可推卸的責任。在當代的楚文化研究背景下，并以武當藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計為例，進一步探討和深入研究楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用與影響。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)的種類

楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)——樂天者，既對天的崇敬和祭祀。這部分人是沒有子嗣承襲的，不可以繁衍后代，以表達對天的崇敬。那樂天的空間即為工作空間，為人提供精神享受為目的空間，根據(jù)在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤。楚文化中有優(yōu)人樂人者，楚人對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶——樂人者。這部分人是有子嗣承襲的，可以有婚姻家庭，可以繁衍后代，為先主祭奠要由后人完成，自然就需要繁衍后代，樂人者存在的空間為生活空間。為人提供以生活、生存為目的的空間，根源在于人們對祖先血脈的傳承與延續(xù)性。先秦時期，人類在艱苦的自然中生活，到楚文化產(chǎn)生之后，物質(zhì)得到了極大的豐富，人們基本上衣食無憂，于是出現(xiàn)了原始的宗教，使得人們精神上有了皈依。嚴酷的法律出現(xiàn)，使得人們行為上有了準則，這樣的社會得以繁榮昌盛。文化自然絢爛多彩，創(chuàng)造力增大，精神文化財富積累厚重?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中楚文化的當代性研究，是以湖北及周邊地區(qū)歷史建筑、景觀、室內(nèi)等進行細致的考察與實地走訪，獲取相關(guān)圖片資料。深入了解當?shù)貧v史變遷，分析其環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的地域性文化。通過對武當山藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計的研究，以具體的案例進一步闡述楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用，從而為以后的相關(guān)研究提供借鑒作用。

1、在當時的楚國

在楚人篳路藍縷八百年的奮進歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來。所以我將這種文化稱之為“樂天”，將傳播這種文化的人稱為“樂天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強不息。不僅如此，對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂人”，將傳播此種文化的人稱為“樂人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當時盛行，也是對天對人的精神寄托，天人合一。

2、當現(xiàn)代時期的文化背景

自從之后，中國傳統(tǒng)文化受到嚴重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對道德的準則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無所適從。我們對楚文化的關(guān)心，是因為這些文化與我們當代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實當代的生活。對人文文化的進一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文關(guān)懷，對綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當代性。在文化大背景下，中國的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀我國逐步進入老齡化社會，而中國的老年事業(yè)卻嚴重滯后于社會和經(jīng)濟發(fā)展，社會養(yǎng)老設(shè)施嚴重不足，老年人的居住環(huán)境問題擺到建筑設(shè)計人員面前。老年人口的快速增長、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對老年住宅新的需求。國內(nèi)外的實踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進和完善家庭養(yǎng)老比大力推進社會養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。

3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念

“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的全部概念。現(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概括來說就是社會和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護這四項基本原則?，F(xiàn)如今的時代極為重視人與環(huán)境之間的活動，在環(huán)境空間中的體驗越加比目的更重要。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不但要滿足人對于低層次的需求，還要滿足人對于較高層次的需求，結(jié)合中國傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價值。從人的行為與心理的角度來說，人的行為與心理對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的影響。

三、國家南水北調(diào)對環(huán)境改造

國家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長江支流漢江中上游的丹江口水庫引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽開始的，武當山地區(qū)是楚國始都之地。中國文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計、還是室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域都充斥著“拿來主義”。發(fā)掘歷史文化價值在設(shè)計中的指導(dǎo)作用亟不可待。

1、武當文化在楚文化的背景下的探究

武當藝術(shù)是在楚文化背景下一個綜合性的展示空間，其職責便是對楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價值的保護與傳承。我們的現(xiàn)代社會構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來說，可分為兩個類型：一個是工作空間，這個類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂天”與“樂人”。

2、針對室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與融合

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公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作的主題，應(yīng)該充分的依托于該城市的歷史文脈。公共藝術(shù)作品的主題應(yīng)該依據(jù)它所在的環(huán)境和場地來確定，以選取最具特色和最具代表性的內(nèi)容來表達這一主題，而且所選取的素材必須要是公眾所熟知的。例如，武漢的大禹神話園就是以大家熟知的大禹治水的神話故事為主題來進行創(chuàng)作的。傳說中，武漢是大禹治水成功的地方，大禹作為古代先賢和治水英雄的形象早已經(jīng)深入人心，人們對大禹充滿了敬仰之情。大禹神話園根據(jù)大量的歷史記錄和廣泛的神話故事，用雕塑的形式，像公眾展現(xiàn)出了大禹治水的艱苦經(jīng)歷，體現(xiàn)了武漢地區(qū)悠久的治水文化。這從本質(zhì)上切中了廣大群眾的心脈，凝聚了武漢人民的古往今來的治水記憶，從而使這些公共藝術(shù)作品能夠獲得廣泛的公眾認同感。此外，主題確定后反過來也能幫助我們對于城市地域文化進行更加準確和深入的理解，通過深入詮釋已有的城市地域文化內(nèi)涵，以公共視角來認識和判斷地域文化的價值，選擇最具代表性的地域文化元素。武漢的洪山廣場楚風(fēng)浮雕壁畫，將楚文化元素符號完美的融入之中。通過對楚文化圖像和文物的形式及藝術(shù)特點進行拆解和總結(jié)，形成主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號，形成了一個以楚文化為主題的獨特城市景觀。試想一下，如果每個城市都能看見相同的公共藝術(shù)作品是一件多么無趣的事情。

二、公共藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代形式語言

公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作需要選擇最具有觀賞性和藝術(shù)感染力的形式語言。這些主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號并非不僅僅是簡單點的將歷史進行重現(xiàn)，而是在沒有背離歷史和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，凝練歷史精神并體現(xiàn)出與時俱進的藝術(shù)形式，并在內(nèi)容與形式之間達到和諧統(tǒng)一。對于作品內(nèi)容和形式的表達要充分的考慮其所處的空間環(huán)境，對于寫實風(fēng)格的作品，往往突出其敘事性的表達，這種來自史實內(nèi)容的敘事決定了作品形式語言選擇的純粹性，如紀念館《紀念雕塑》在對歷史事件進行重現(xiàn)的基礎(chǔ)上，又運用寫意、夸張等表現(xiàn)手法，深刻的體現(xiàn)了當時人們的痛苦與無助，直擊人心，讓人銘記歷史。而對于構(gòu)成風(fēng)格的作品，則要更多地從形式感和語言層面去表達其地域文化特色。例如，北京地鐵壁畫的《京華神韻》以人物剪紙和中國傳統(tǒng)花紋構(gòu)成的藝術(shù)形式表現(xiàn)了中華國粹京劇文化。通過傳統(tǒng)的文化元素和現(xiàn)代的構(gòu)成語言，充分展示出了地道的北京京劇文化特色。在這種公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家通常會賦予作品十分獨特和強烈形式語言，這種個性化的語言表達方式在公共藝術(shù)設(shè)計中顯然會有一個標準，如果藝術(shù)家的獨特語言與公眾審美眼光背道而馳，那么公共藝術(shù)作品也就失去了公共性而變得毫無意義。

三、飽含地域文化的公共藝術(shù)是對公共精神的體現(xiàn)

地域文化在公共藝術(shù)作品中不能僅僅體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式和風(fēng)格內(nèi)容上，還應(yīng)對文化元素所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵進行表達和傳承，并且和當代的文化精神相融合，展示出現(xiàn)代人精神追求。城市地域文化中的內(nèi)容和形式轉(zhuǎn)化讓公眾對歷史文化產(chǎn)生一種十分直觀的感受，并能產(chǎn)生對城市文化的認同感和歸屬感，而城市地域文化中所蘊含的文化精神的傳承與表達則是對于“公共性”的詮釋——面向公眾、服務(wù)于公眾的以人為本的社會精神。公共藝術(shù)作為一種和公眾接觸十分緊密的藝術(shù)形式，必須和社會共同發(fā)展，與時代并行，而公共藝術(shù)的“公共性”也會隨時代的變化而不斷發(fā)生變化。因此，對于公共精神的表達，藝術(shù)家要以時代的眼光去看待社會人文思潮、文化觀念和審美眼光的變化。公共藝術(shù)作品的精神表達不僅要發(fā)掘歷史文化的精神內(nèi)涵，也要結(jié)合當代以人為本的思想，充分挖掘歷史文脈和人文精神，強化公眾對于城市歷史的情感，并將歷史文脈和人文精神，通過公共藝術(shù)的表達方式，向公眾傳遞了情感和文化，讓人們直觀的感受到了城市文化中不能言喻和難以用文字描繪的東西。通過公共藝術(shù)來表達恰當?shù)木袼枷?，能使城市文化具有多樣性的深層性，讓城市文化更加豐富而且更加容易深入人心。

四、結(jié)語

篇5

江西民間舞蹈文化受商周文化的影響較深，東周時期江西地理位置極為復(fù)雜，處于吳、越、楚三國爭雄之地，因此形成了商周、吳、越、楚文化并存，相互交流相互影響的多源頭文化形態(tài)的江西文化歷史背景。楚文化對江西民間舞蹈影響深遠，楚樂舞巫風(fēng)盛行，商周遺傳巫風(fēng)至楚更勝，江西儺舞就是巫風(fēng)文化影響的一種舞種，它取材于民間祭祀并流傳至今，其經(jīng)久不衰的原因在于宗教巫術(shù)祭祀是屬于民俗活動范疇，人們有著濃重的崇神意識，我國現(xiàn)存的江西龍舞有十余種，再有旱情時會用來雩祭，可見江西民間舞蹈傳承受到了巫風(fēng)、楚風(fēng)、宗教民俗等因素的深遠影響。西周以后江西民間舞蹈受到吳、越文化的影響。漢代是我國古代樂舞發(fā)展的鼎盛時期，其樂舞特點是長袖細腰，富麗華貴，漢代宮廷事儺舞場面更加宏大。

現(xiàn)今保留的作品《攀杠》、《小鬼爬桿》便是漢代百戲之遺存。宋代時期江西遠離戰(zhàn)亂之苦，經(jīng)濟復(fù)蘇超越了當時的中原，此時的江西民間舞蹈受到古樂舞的影響，舞姿變得優(yōu)美恬靜，瀟灑飄逸。明清時期戲曲得到飛速發(fā)展，從宏觀角度來看對江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有所影響。江西民間贛南采茶舞就極具代表性，它根植于民間土壤，汲取民俗民風(fēng)的養(yǎng)料，同時心里崇尚水融，形成了獨具一格的舞蹈體系。1921年工農(nóng)武裝建立，開辟了紅色革命根據(jù)地，江西民間蘇區(qū)歌舞也在此時誕生，文化受到馬列主義教育的影響，更多的汲取民間藝術(shù)元素，創(chuàng)作出大量革命題材的歌舞。

二、當代文化融合背景中江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

從總體上看江西民間舞蹈藝術(shù)一直處于活態(tài)傳承中，在與當代文化融合的同時，江西省文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，加大了傳承、保護、開發(fā)江西民間舞蹈的力度。江西民間舞蹈藝術(shù)歷史悠久，它是在生產(chǎn)、生活、實踐中形成的我國特有的文化財富，是建設(shè)社會主義先進民間藝術(shù)文化的寶貴資源。江西民間舞蹈藝術(shù)在進入21世紀的發(fā)展是有目共睹的，涌現(xiàn)出許多原創(chuàng)優(yōu)秀作品，這些作品富有江西文化特色?！洞苫辍愤@部舞劇的創(chuàng)作就具有江西特色的瓷文化，反應(yīng)贛文化的舞蹈，它顯示出江西瓷文化的博大精深，舞劇蘊含強烈的藝術(shù)感染力，弘揚了民族的創(chuàng)新精神。《井岡山》是一部當代優(yōu)秀的大型情景劇，反應(yīng)出江西紅色文化根據(jù)地的歷史文化記憶，整部作品在寫實和浪漫的雙重構(gòu)建中，刻畫出悲壯且唯美的井岡山，竭盡全力挖掘紅色資源的精神內(nèi)涵，樹立江西的形象?！囤M儺的表情》這部作品是傳承贛儺文化的優(yōu)秀歌舞作品?！端崱肥欠磻?yīng)江西悠久文化歷史孕育下的鄱湖文化。以上舉例的作品，從不同方面反映出江西民間舞蹈藝術(shù)的文化特質(zhì)，表現(xiàn)出獨有的美學(xué)追求，這些作品更像是一個萬花筒，折射出江西地方文化的價值取向。

三、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：湖湘視覺文化；民族服飾；動漫人物造型

隨著經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，我國公民對精神食糧的要求越來越高，特別是隨著上任以來，傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高，而湖湘文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨有的特色體現(xiàn)了我國“兼容并蓄，創(chuàng)新圖強”的精神。而動漫產(chǎn)業(yè)作為新世紀以來我國文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱之一，近年來得到了很大的發(fā)展。如何將湖湘文化與動漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合成為了一個重要的課題，筆者根據(jù)自身經(jīng)驗，對湖湘服飾元素在動漫藝術(shù)人物造型設(shè)計中的應(yīng)用給出了相應(yīng)的建議，希望對我國湖湘文化的傳播有所裨益。

一、湖湘民族服飾元素的特點以及形式

湖湘民族文化是我國眾多區(qū)域文化中很有特色的文化之一，同時，湖南是一個多民族的省份，有漢族、土家族、苗族、白族等50余個民族，可謂百花齊放，所以，湖湘地區(qū)的民族服飾也是非常有特點，具有鮮明的區(qū)域特色。

湘繡是湖湘文化非常有特色的民族服飾文化，是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產(chǎn)品的總稱，是勤勞智慧的湖南漢族勞動人民在漫長的人類文明歷史的發(fā)展過程中，精心創(chuàng)造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。湘繡的藝術(shù)最優(yōu)特色的地方就是形象生動逼真，質(zhì)感十分強烈，給人以很真實的感覺。同時，湘繡創(chuàng)造性把我國的傳統(tǒng)繪畫以及詩詞等等與刺繡有機的融合到了一起，孕育了如此有特色的湘繡，古語曾有云：“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”，正是凸顯了湘繡的特點。

除了湘繡，湖南的傳統(tǒng)服裝配飾也是很有特色的，這些服裝的配飾不僅僅是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)服飾的點綴，更能夠表現(xiàn)人物的性格、職業(yè)以及身份等特質(zhì)。銀質(zhì)的配飾是湖湘地區(qū)比較流行的配飾，包括頭、耳以及頸、手等部位的配飾。同時，隨著文化融合的不斷推進，配飾已經(jīng)與湘繡的形式充分的結(jié)合了起來，并不斷開拓創(chuàng)新，已經(jīng)成為湖湘文化的代表，為湖南迎來了“人杰地靈”的美譽。

二、湖湘的民族服飾元素在動漫藝術(shù)人物造型設(shè)計中的運用

我國的文化綿延五千年，很具有代表性。所以，我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中國的象征，在我國的每一個人的心中都有著不可取代的地位。同時，隨著我國文化事業(yè)的大踏步發(fā)展，文化的各項產(chǎn)業(yè)有了很大的進步，特別是動漫行業(yè)，由于我國的事業(yè)起步較晚，與發(fā)達國家仍有一定的差距，所以，我國更應(yīng)當發(fā)揮自己傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的湖湘民族服飾元素更多的融入動漫人物造型中，給這些動漫人物增加更多的質(zhì)感，為我國的動漫產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。

（一）如何在動漫人物造型中運用湖湘民族服飾

服飾設(shè)計需承傳“圖必有意，意必吉祥”的民族文化思維。隨著動漫產(chǎn)業(yè)的大踏步發(fā)展，花木蘭等人物深入人心，已經(jīng)成為了我國文化的一種符號和媒介，為文化的傳播做出了重要的貢獻。我國的動漫故事往往是基于一個朝代或者是一個區(qū)域展開的，所以自然對當?shù)氐奈幕泻苌畹捏w會，也融入了很多的當?shù)匚幕枴τ诤苡形幕厣暮嫖幕?，是有很多的動漫素材可寫的，通過湘繡等傳統(tǒng)的服飾特色運用于動漫人物的服飾中，不僅僅美化了動漫人物，更是對中國傳統(tǒng)文化的傳播。同時，湖湘文化的這些配飾等等等夠表達我國勤勞樸實的人民對美好生活的向往和對生命的敬仰，傳達出吉祥如意的寓意。例如在服飾的運用應(yīng)當與動漫人物的年齡和性格等相匹配的，例如老人的刺繡的圖案往往使用松鶴以及壽桃等等，又如在《哪吒鬧?！分校倪笍纳徎ㄖ姓Q生，全身上下存在許多與蓮花有關(guān)的配飾，是伸張正義的象征。

（二）服飾的設(shè)計要符合劇本的要求

服飾的設(shè)計在動畫作品中應(yīng)當有輔助交代時空轉(zhuǎn)化，動畫中的服飾應(yīng)當適合劇本的要求和刻畫。例如在《花木蘭》這部深受大家喜愛的動畫片中，在木蘭榮歸故里后要出嫁，其中就有“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的描述，所以，在穿著傳統(tǒng)服飾的時候，就可以將湖湘服飾的配飾中設(shè)計喜慶吉祥的配飾融入其中，當是不錯的點綴。同時，我們可以將湘繡結(jié)合到服飾中去，一定會給這部動漫增添更多的色彩。另一方面，要注意用服飾的設(shè)計突出角色的性格。中國的藝術(shù)往往是很重視寫意的，當然，我國的動畫也更加重視塑造人物的性格。所以，服飾的設(shè)計往往要根據(jù)人物的性格進行配套，要注重體現(xiàn)人物的性格、身份等等特質(zhì)。例如，在中國的傳統(tǒng)動畫片《驕傲的將軍》中，將軍的服飾要體現(xiàn)他的性格，將軍整體沉迷于酒池肉林中服飾就應(yīng)該凸顯他的臃腫的身材，和張揚的性格。

（三）服飾的設(shè)計也要融入現(xiàn)代的美感

提出繼承湖湘民族服飾元素其目的在于更好的發(fā)展現(xiàn)代的動畫產(chǎn)業(yè)。從民族服飾元素中借鑒動畫語言不是簡單的拿來主義，而是緊密結(jié)合時代背景、地域特色，將民族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代簡約設(shè)計風(fēng)格相融合，健繁為簡，提煉出創(chuàng)新性的湖湘民族服飾元素。寓意鮮明的設(shè)計既統(tǒng)一于角色的整體造型又完成敘事使命，這是服飾設(shè)計所要追求的目的。

三、結(jié)語

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，蓬勃發(fā)展的動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)當充分利用起傳統(tǒng)文化，作為我國傳統(tǒng)文化中極具特色的湖湘民族文化更應(yīng)當融入動漫藝術(shù)人物的造型設(shè)計中，相信在湖湘文化的幫助下，我國的動漫產(chǎn)業(yè)將更進一步。

【參考文獻】

[1]李大元，劉巨欽.打造湖湘服飾文化 提升湖南服裝產(chǎn)業(yè)[A].三湘青年社會科學(xué)優(yōu)秀論文集（2004年卷）[C].2004（05）.

篇7

文化與人的意識、價值觀以及心態(tài)結(jié)構(gòu)有著相互作用的關(guān)系，那么設(shè)計出能夠體現(xiàn)文化習(xí)俗的裝飾圖案設(shè)計，也就需要設(shè)計者對于不同階層不同時代的文化有著深刻的認知。所以在研究楚國文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響之前，對于楚文化的理解也需要花時間來做一個較為詳細的認知。楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是漢文明核心前導(dǎo)者，可以說漢族文化起始于楚文化，所以對于楚文化的興趣非常濃厚。楚國的圖騰為鳳凰。崇尚的顏色為紅色。楚國最早的先輩是鬻熊，這是因為商朝末年，鬻熊協(xié)助周文王起兵滅商并成立周朝。鬻熊至此成為周文王的老師和火師。周成王時，成王非常感激鬻熊當年的功勞，于是加封鬻熊的曾孫熊繹為子爵，楚始建國。楚國之后的歷代君王都以“熊某”自稱?，F(xiàn)今中國湖北省大部為一直為楚文化的中心地區(qū);湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū);江蘇、浙江和安徽的南部為晚期楚文化的中心;廣西、貴州、云南、廣東等地的部分地區(qū)也受到了楚文化影響。從文化性質(zhì)來看，楚文明吸收了夏，商文明、南方蠻族部落文化的特點，在經(jīng)歷了幾百年自我變革，技術(shù)革新后，帶來了優(yōu)越的農(nóng)耕能力，青銅器的制作從原料開采到加工業(yè)完全超越了西周諸國，在楚王室的主導(dǎo)下，楚國盛產(chǎn)細腰美女，民眾廣泛具備很高的音樂文藝素養(yǎng)，在藝術(shù)上突破了周族古板死氣的風(fēng)格，通過自由往來貿(mào)易帶給全世界具有楚國情懷的藝術(shù)創(chuàng)新。

2．設(shè)計文化

一提及文化，這是一個意義很模糊的一個術(shù)語，眾所周知，“文化”這一詞在社會學(xué)著作里出現(xiàn)的頻率并不亞于“社會”這一詞。同時文化問題的復(fù)雜性，導(dǎo)致多種對于“文化”的理解層出不窮，所以各種學(xué)者與專家對于“文化”的定義，千百年來都沒有一個特定的符合大家認知的解釋。然而因為我研究的方向的限制，所以不應(yīng)該花時間在這個對于“文化”理解的問題上，所以僅僅只傾向于對文化廣義上的理解:可以說文化在本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的成因、外化及其產(chǎn)物，在普遍而廣泛的意義上，文化是人類通過與外在的、構(gòu)成創(chuàng)造前提條件的環(huán)境相適應(yīng)，所實現(xiàn)的一切生活方式，所形成的心態(tài)和行為樣式，以及因這些方式和樣式之需所創(chuàng)造的產(chǎn)品。這就是說文化不僅包括物的方面，而且包括心的方面和心物結(jié)合的方面。文化一旦形成并不斷演進、發(fā)展，又制約著包括設(shè)計師在內(nèi)的所有人的心態(tài)行為以及其與外在環(huán)境的關(guān)系。正如阿蘭斯威伍德所說的那樣:“文化是一種時間，是以意識、行動與特定的價值觀作為基礎(chǔ)，然后尋求改變世界的一種手段?！痹谶@里也有必要說明的是，人們的意識、價值觀、心態(tài)結(jié)構(gòu)既是文化的產(chǎn)物，又是文化的構(gòu)成部分。在不同的時代背景，人們有著不一樣的生活方式也有不一樣的文化習(xí)俗，那么人們的意識、價值觀以及心態(tài)結(jié)構(gòu)既是形成這一文化習(xí)俗的原因也是這一文化習(xí)俗的產(chǎn)物。就是說有什么樣的意識就產(chǎn)生什么樣的文化習(xí)俗，反過來說也是成立的。

3．設(shè)計的文化價值與社會價值

篇8

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術(shù)教育；動畫短片創(chuàng)作；融入

中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價值?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱為“無形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！?011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關(guān)注。在高等院校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學(xué)體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術(shù)設(shè)計、動畫設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過插畫、插圖、微電影、動畫、網(wǎng)站、app等形式進行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術(shù)教育結(jié)合的重要實踐方式。

一、導(dǎo)入“非遺數(shù)字化專項課題”

針對“應(yīng)用型”藝術(shù)學(xué)科，筆者提出“專項課題”計劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時代創(chuàng)新精神貫徹到整個教學(xué)計劃中。在此過程中，著重解決學(xué)生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問題，強調(diào)專業(yè)精神、實踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導(dǎo)入“專項課題”，不僅有助于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、形成專業(yè)特長，并可以培養(yǎng)其嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學(xué)為例，可以在大學(xué)一年級下學(xué)期或二年級上學(xué)期進行立項，通過1學(xué)年左右的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在三年級專業(yè)創(chuàng)作和四年級畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學(xué)中，通過組織相關(guān)考察、拜訪傳承人等活動發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來源，在考察中開啟獨立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當代藝術(shù)形式的契合點。如，組織西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與陜西省工藝美術(shù)學(xué)會“走進寶雞，走近大師” 的活動等，讓青年學(xué)生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過拍攝微電影、微信傳播等方式進行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。

二、以動畫短片方面的部分實踐為例

1、基于中國“非遺”項目――古琴藝術(shù)進行創(chuàng)作的水墨動畫短片《高山流水》

該片是2014年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《“中國學(xué)派”與民族風(fēng)格動畫藝術(shù)研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。作者將伯牙和子期的傳說故事及古曲《高山》《流水》進行了水墨動畫改編。古琴是中國最古老的樂器之一，也是中國最早的彈弦樂器，稱為“國樂之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國古琴名列其中。該動畫通過將文人士大夫的傳說進行視覺化塑造的方式來表現(xiàn)古琴的高古，通過吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌等橋段進行古琴文化的弘揚，是 “非遺”和水墨動畫結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國傳統(tǒng)工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國畫的基礎(chǔ)上，運用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達了對古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過程方面，根據(jù)劇情畫出分鏡，將場景繪制成靜態(tài)山水畫，然后進行掃描。使用photoshop進行圖像處理以及上色，并根據(jù)時間、地點的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠近、虛實關(guān)系；在AE中進行局部特效并輸出片段；最后利用PR進行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導(dǎo)老師：溫雅，2015）

2、基于“非遺”項目――巫舞進行創(chuàng)作的實驗動畫短片《圖騰》

該片是2015年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進入重慶市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。巫舞是一種常見的民間藝術(shù)活動，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡?！疤斯奔词羌漓雰x式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨腳跳等動作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過對巫楚文化進行調(diào)研、對圖形紋樣等進行收集整理，梳理其中的符號元素，根據(jù)這些元素進行再創(chuàng)作。在這樣一個結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達。動畫《圖騰》結(jié)合計算機數(shù)字技術(shù)探尋當代語境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動畫實驗藝術(shù)碰撞中展示出不同的藝術(shù)生命力。該片入圍北京國際設(shè)計周《2016當代國際水墨設(shè)計展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導(dǎo)老師：溫雅，2016）

3、基于中國“非遺”項目――皮影戲進行的動畫短片嘗試

Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國策?燕策三》的故事，二維動畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長。2011年，中國皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個動畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對象，針對皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導(dǎo)老師張輝，2016；二維動畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導(dǎo)老師 溫雅，2016）

綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導(dǎo)向的動畫短片創(chuàng)作，是通過數(shù)字技術(shù)這種方式來進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術(shù)院校數(shù)字化教學(xué)體系中，系統(tǒng)地進行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)實踐，有利于將“非遺”中蘊含的文化信息以生動形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認知。同時，可以開拓 “非遺”保護的思路，可以促進非遺數(shù)字化與動漫產(chǎn)品的開發(fā)，并促進中國文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。

【參考文獻】

[1] 劉思，馮學(xué)珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的問題[J].西部皮革，2015.08.

【作者簡介】

溫 雅，女，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院動畫與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動畫（數(shù)字媒體）藝術(shù)教學(xué)與研究.

篇9

關(guān)鍵詞：?？悼h三館；設(shè)計；獨特性；文化性；環(huán)境和諧；設(shè)計理念

中圖分類號： S611 文獻標識碼： A

1.工程概況

本項目用地地塊位于?？悼h城關(guān)鎮(zhèn)牌坊灣，熊繹大道以東，坐落于荊山腳下、清溪河畔，用地面積約30畝。擬建的三館建筑其建筑主要功能包括包括：（一）歌劇院和演播大廳；（二）圖書館、文化館、檔案館；（三）博物館（包括美術(shù)館、城市印象館、?？抵畈┪镳^、民俗博物館、歷史文物展覽館）。

2.設(shè)計背景

本次設(shè)計屬于邀標的性質(zhì)，項目甲方為?？悼h規(guī)劃局。擬建地塊所在的牌坊灣城市組團，位于整個?？悼h城的最南端，是城市的南入口，其功能定位為經(jīng)濟、文化、金融等復(fù)合型的城市新區(qū)。甲方明確要求，參選作品富有創(chuàng)意，要符合?？悼傮w規(guī)劃和新區(qū)規(guī)劃，同時要彰顯楚文化元素，充分體現(xiàn)早期楚文化特點。三是彰顯個性和特色，把三館打造成保康縣城南入口的標志性建筑。

3. 保康縣三館建筑設(shè)計理念

根據(jù)甲方的設(shè)計要求和建筑的功能要求，結(jié)合當?shù)匚幕蛨龅靥卣?，設(shè)計團隊確定了以下幾個方面的設(shè)計理念：

3.1設(shè)計理念――獨特性

總平面布局參照中國傳統(tǒng)建筑中經(jīng)典的宮闕式布局分為三部分，最大體量的主體量居中為“宮”字形的布局圍合出一個中心廣場，使得平面構(gòu)圖具有中軸和核心，布局更均衡、莊重。而且中心的綠化廣場除了解決三個體量的主入口人流集散問題，更是為市提供了日常休閑活動的場所。加強文化類公共建筑和社會公眾的互動交流；立面設(shè)計采用楚時期盛行的高臺宮室建筑的形式。同時從經(jīng)典的古建的三段式構(gòu)圖中軸取造型元素。建筑的臺基部分采用整體統(tǒng)一的手法處理表皮，維護其敦厚的外觀形象；屋身采用純凈的玻璃盒體型，輕盈通透，室內(nèi)光線極佳；坡屋頂部分采用幕墻工的構(gòu)造，能夠使用頂部采光，同時碩大的屋頂雄壯美觀，成為整座建筑極富神韻和藝術(shù)表現(xiàn)力的一部分。建筑在材質(zhì)選擇上采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的手法，基座采用傳統(tǒng)的青磚鏤空拼砌的整體外表皮，內(nèi)部有一層玻璃墻，雙層表皮解決內(nèi)部空間的采光通風(fēng)及隔熱需求；屋頂則為現(xiàn)代的幕墻材質(zhì)。古典形象與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合中。通過研究認識每一地區(qū)的獨特性，能夠創(chuàng)作出更富責任感的作品。

3.2設(shè)計理念――文化性

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的城市開始注重城市內(nèi)在文化品質(zhì)的培育，而城市文化建筑的目的正是弘揚歷史或者人文資源，滿足現(xiàn)代市民的精神文化需求，因而，文化建筑已逐漸成為城市公共建筑建設(shè)的熱點，也成為城市現(xiàn)代文明的重要標志。楚地山川秀麗，清麗優(yōu)美的自然環(huán)境，必然會陶冶自由活潑、熱情奔放、抒情浪漫的審美意識。楚建筑布局自然而隨意，并不追求對自然的理性駕馭。建筑與建筑的關(guān)系似乎是偶然的，而不是必然的；建筑空間隨意組合，建筑體塊直率碰撞。層臺累謝為楚建筑的顯著特征，是我國古代建筑的里程碑。“九重之臺，始于壘土”就是楚建筑的真實寫照。崇高、崇大是楚文化的標志。楚文化的”展臺累榭，高堂邃宇“表現(xiàn)楚人對遼闊無際的宇宙空間大美的追求，保養(yǎng)進精神的空間開拓以及宏觀意識的形成。以“間”為基本單位，形成單體，再由單體圍合成“群”，是中國建筑的基礎(chǔ)。間與群是體現(xiàn)和諧之美的所在。這些間、群與自然山水、水面結(jié)合、豐富山水城市的內(nèi)涵。形成一種特有的風(fēng)格。

3.3設(shè)計理念――環(huán)境和諧

世界著名建筑大師安藤忠雄認為，建筑與景觀的融合，自然與人的和諧共生是人居的最高境界?！皟H有優(yōu)美的環(huán)境或者僅有別致的建筑都是不夠的，只有將優(yōu)美的自然景觀、良好的生活氛圍融于一體，才能營造理想的居家社區(qū)?！痹谒磥?，建筑元素對細節(jié)的把握還應(yīng)與景觀因素相互融合，建筑的造型、色彩、立面、風(fēng)格都應(yīng)恰如其分地與景觀相互呼應(yīng)。讓景觀融于建筑，讓建筑影響景觀，使二者在尊重自然、尊重文化、尊重藝術(shù)的基礎(chǔ)上和諧融為一體，而不再是孤立的個體。?？档靥幎跷鞅?，位于襄陽市西南部，境內(nèi)山巒重疊，溝壑縱橫，地勢起伏多變，素有“八山一水一分田“之稱。荊山水脈自西向東橫貫縣境中部，自然將?？捣殖赡媳眱刹?；保南山勢平緩，河谷羅寬；保北山勢高突，河谷較窄，境內(nèi)有五道峽，官山森林公園、湯池峽溫泉等眾多風(fēng)景勝地。在交通運輸方面，?？档靥幎跷鞅鄙絽^(qū)，東依襄陽古隆中、西接林海神農(nóng)架、北交道教對地武當山、南會宜昌大三峽、是湖北省旅游黃金線的交匯點。隨著保宜、谷竹、麻竹、保神四條高速公路的同時啟動，?？祵⒋蛟斐啥跷鞅弊匀蝗宋娘L(fēng)光旅游圈的最重要一環(huán)，自身的建設(shè)完善刻不容緩。要促進建筑與環(huán)境的和諧發(fā)展，應(yīng)該效法前人對自然環(huán)境的態(tài)度―尊重，在不降低生活質(zhì)素的同時，盡量地應(yīng)用自然給予的條件來構(gòu)造我們的生活空間，以減少能源的消耗、減少對環(huán)境的污染等。

3.4設(shè)計理念――時代性

幾千年來，歷史的發(fā)展變化，雖然建筑的功能和材料變化不大，但由于各地區(qū)各民族間文化的交融與碰撞，人們的審美傾向的改變，影響著建筑風(fēng)格的演變。商周以后建筑藝術(shù)分三個典型的時代風(fēng)格：秦漢風(fēng)格、隋唐風(fēng)格、明清風(fēng)格。它們是封建社會前、中、后三個時期的代表王朝，是國家大統(tǒng)一，民族大團結(jié)的三個時代?？梢姡瑲v史建筑是時代精神和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。但并非所有的時代風(fēng)格都盡如人意。時代性是建筑規(guī)劃設(shè)計的時間原則，首先，要立足于時代，既要從時代中尋求靈感，又要超越時代把握住內(nèi)在的本質(zhì)。再完美的建筑裝飾，脫離時代性也是沒有價值的。其次，經(jīng)典和傳統(tǒng)是時代性之根，建筑離不開經(jīng)典和傳統(tǒng)的作用。一方面是對經(jīng)典永恒價值有選擇的借鑒，另一方面是對傳統(tǒng)內(nèi)在精神有目的傳承。

4.發(fā)展綠色建筑設(shè)計是當代可持續(xù)社會的需要

綠色建筑的涵義綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi),最大限度地節(jié)約資源(節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材)、保護環(huán)境和減少污染,為人們提供健康、適用和高效的使用空間,與自然和諧共生的建筑。所謂“綠色建筑”的“綠色”,并不是指一般意義的立體綠化、屋頂花園,而是代表一種概念。根據(jù)傳統(tǒng)的中國理念，采用”人與自然相和揩“的設(shè)計理念。參照當?shù)氐臍夂?。景觀和文化使自然環(huán)境發(fā)揮最大的潛能。設(shè)計出一個高質(zhì)量的文化區(qū)域，同時提高小城鎮(zhèn)的環(huán)境。建造高質(zhì)量的建筑，改變和適應(yīng)未來的需要，是城市未來發(fā)展的一部分。降低能源的使用，消耗最低，同進確保建筑的高郊運行。（1）節(jié)水。本項目致力于減少水資源的浪費，通過使用節(jié)水裝置，對用水需求的控制和監(jiān)測來降低用水量。（2）能源與氣候。健康和舒適直接與HVAC系統(tǒng)的性能嘻嘻相關(guān)，一個良好的策略和系統(tǒng)不僅限制了機載毒素和霉菌的存在，同時保持一個最佳的內(nèi)部環(huán)境。我們將用機械通風(fēng)系統(tǒng)以保持內(nèi)部溫度溫度而不浪費任何的能量。關(guān)鍵節(jié)能建筑是圍護結(jié)構(gòu)的質(zhì)量。它應(yīng)該有一個高質(zhì)量的建筑通過雙層玻璃窗與Low-E鍍膜來杜絕冷峭現(xiàn)象。我們的圍護結(jié)構(gòu)目標是建立一個最大的達到0.2W/m2 k的U值，這確保我們控制了冬天不冷，夏天不熱。地源熱泵是用于保持室內(nèi)空間有舒度的溫度，地面的恒溫提供冬暖夏涼通風(fēng)系統(tǒng)。（3）材料與資源。我們所使用的只是百分之二十的建筑材料和產(chǎn)品是在800公里的范圍內(nèi)提取、冶煉和制造的。在建筑中盡量使用諸如軟木木料和竹子等可快速再生材料，并使經(jīng)過FSC認證的木材同時，在建筑中的使用至少百分之三十的回收混凝土，降低環(huán)境對混凝土的沖擊，使其經(jīng)久使用。同時，在項目的建設(shè)過程中，我們盡量使用循環(huán)利用成分，致力于回收利用百分之七十五的建設(shè)廢棄物。

5.結(jié)語

整個項目設(shè)計歷時一個月，最終或者了設(shè)計評選的第三名，并最終被定為實施方案的二者之一。雖然設(shè)計中對于楚文化和?？滴幕难芯恐桓Q到了冰山一角，方案中的體現(xiàn)和表達更受能力所限，但整個設(shè)計卻是個快速系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程，如何提取文化元素、如何學(xué)習(xí)精神空間、如何在建筑材料上和歷史有所呼應(yīng)，等等。

建筑是人類社會發(fā)展的一個重要內(nèi)容，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，建筑設(shè)計也要跟上時代的發(fā)展、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、自然的完美結(jié)合才能實現(xiàn)設(shè)計和理念的創(chuàng)新。在社會形勢飛速發(fā)展的今天，各方面的進步都體現(xiàn)了一個城市的現(xiàn)狀，而建筑則是一個城市向外彰顯自身特色的明顯標志，它代表了一個城市的文化與內(nèi)涵。城市的發(fā)展不光靠經(jīng)濟，在文化上的提升也必不可缺，好的文化氛圍會為一個城市增添靚色。而建筑則是最外在最直接的表現(xiàn)，通過建筑，可以展現(xiàn)一個地域的風(fēng)土人情，人民的文化修養(yǎng)，經(jīng)濟的發(fā)展狀況等。所以說建筑對于一個城市來說扮演著非常重要的角色，而建筑的特色就是如何將其自身完美表現(xiàn)的方式方法。

參考文獻：

【1】?？悼h三館建筑規(guī)劃方案征集

篇10

關(guān)鍵詞：地鐵站；公共藝術(shù)；武漢地鐵

中國城市軌道交通事業(yè)正經(jīng)歷前所未有的飛躍式發(fā)展期。據(jù)報道：“國家發(fā)改委批復(fù)了全國多個城市軌道交通建設(shè)規(guī)劃，總投資規(guī)模預(yù)計超過8000億。”[1]快速、優(yōu)質(zhì)、高效的地鐵交通給每天穿梭其中的人們帶來了很大的方便，地鐵已經(jīng)成為人們每天出行的首要選擇，它已經(jīng)成為我們生活的一部分。但是，由于地鐵站大多位于地下空間，地鐵環(huán)境相對封閉，這會給乘客帶來不良的心理和生理反應(yīng)。因此，怎樣使人們在地鐵空間的時間過得更加愉悅而減少它給乘客們帶來的負面影響，這些問題的解決變得越來越重要。這就要求設(shè)計師們對地鐵站的公共藝術(shù)進行探索，創(chuàng)造出適合本土的公共藝術(shù)形式。

一、武漢地鐵2號線公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

1、公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)，出現(xiàn)在20世紀60年代，它不是一種特指的藝術(shù)形式，不是一種流派，也未曾有過類似藝術(shù)宣言或標志性的歷史事件作為其標識，它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當代文化意義上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思維方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度。[2]公共藝術(shù)可以采用各種手段來實現(xiàn)，如建筑、雕塑、裝置、影像、表演等形式，它重要的不是表現(xiàn)形式，而是其所期限的價值取向。

中國公共藝術(shù)起步較晚，在城市的地鐵系統(tǒng)中，其公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式是不相同的，主要包括地鐵站臺環(huán)境藝術(shù)的氛圍設(shè)計、懸掛的廣告藝術(shù)設(shè)計以及即各類的標識導(dǎo)視系統(tǒng)、文字圖示或一些不同的系列標志設(shè)計、還有展示設(shè)計等不同的藝術(shù)設(shè)計。

2、地鐵2號線的概況

武漢地鐵2號線是武漢地鐵的線路之一，自西北駛向東南，從地下穿越長江，連接漢口與武昌地區(qū)，是中國首條穿越長江的地鐵。它已于2012年12月28日正式開通運營，全長27.985公里，共設(shè)車站21座。2010年7月29日，武漢有了第一條軌道交通，但是其內(nèi)部的公共藝術(shù)設(shè)計并沒有過多的考慮，導(dǎo)致每一站都格式化，缺乏新意。與1號線相比，2號線考慮的比較全面。2號線一期有6個特色裝修站，分別是漢口火車站、中山公園站、江漢路站、洪山廣場站、寶通寺站、光谷廣場站。其裝修方案將結(jié)合區(qū)域特色及武漢文化進行個性化設(shè)計。一期其余15個車站為標準站，采用統(tǒng)一元素進行標準化裝修。

二、武漢地鐵2號線公共藝術(shù)的處理方式

1、漢口火車站：漢口站裝修方案是“黃鶴歸來”。表現(xiàn)方式是：當代雕塑裝置和拼貼壁畫。站廳上方設(shè)有天井，引自然光照明，并樹立騰飛的黃鶴雕塑，象征武漢熱忱迎接八方來客。除了黃鶴雕塑，還有一面長達60米的壁畫，其主體是展現(xiàn)武漢城市風(fēng)貌的“江城印象”，壁畫是用玻璃馬賽克剪拼而成，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2、中山公園站：該站位于解放大道中山公園至新華路之間，偏解放大道北側(cè)。中山公園站裝修方案是“幸福武漢”。墻壁上設(shè)置了蘋果樹，樹上的蘋果為立體造型，中間鑲嵌著武漢地鐵集團向全市中小學(xué)生征集的畫作。壁畫和兒童畫的結(jié)合，體現(xiàn)了武漢地鐵的公眾參與性，也使原本單調(diào)的地鐵空間變得活潑起來。

3、江漢路站：該站是地鐵2號線于長江北岸的第一站，2號線車站位于中山大道與江漢路交匯處南側(cè)。江漢路站裝修方案凸顯“時尚江城”，主要表現(xiàn)手法是：漢白玉壁畫和全息投影。漢白玉壁畫是湖北美術(shù)學(xué)院的師生共同完成的，它通過截取武漢各個時代具有代表性的歷史事件，來訴說武漢近百年的發(fā)展史。全息投影的設(shè)置運用了當前先進的技術(shù)，給江漢路站增添了前衛(wèi)、時尚的藝術(shù)效果。

4、洪山廣場站：車站位于洪山廣場西側(cè)地下。洪山廣場站裝修方案分為兩個部分：一部分為書頁造型的“書山有路”，它把兒童畫用燒造工藝制程瓷板畫，用法國木紋灰石刻在上面，作品排列高低錯落；另一部分為“楚風(fēng)古韻”的文化墻，它是傳統(tǒng)鍛銅壁畫，以典型的楚文化符號為元素，將楚文化刻入墻面。

5、寶通寺站：車站位于珞瑜路上，寶通寺對面，延武珞路布置。寶通寺站裝修方案是“寧靜致遠”，表現(xiàn)方式是一面菩提樹造型的當代裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)壁畫的結(jié)合，意在讓人們在忙碌之余停下腳步，沉靜心靈。

6、光谷廣場站：車站位于虎泉路與魯巷的光谷廣場交匯處，順虎泉路布置。光谷廣場站裝修方案是“科技之城”。表現(xiàn)方式是：光電壁畫和互動投影。方案以閃爍的燈柱營造出獨特的光影效果，意在讓乘客暢想未來科技之城的美好景象。

三、武漢地鐵2號線公共藝術(shù)不足和發(fā)展趨勢

顯而易見，武漢地鐵空間的藝術(shù)品質(zhì)在長期的發(fā)展過程中，已取得了很大進步，但仍然存在許多不足之處。例如：地鐵內(nèi)的公共藝術(shù)的設(shè)計手法單一，大多是壁畫、雕塑形式；廣告宣傳板、LED顯示板等與室內(nèi)空間不協(xié)調(diào)，這些宣傳板的光線極其強烈，使乘客頭昏眼花；許多的公共藝術(shù)品被玻璃隔起來，乘客很難接近，從而很難產(chǎn)生共鳴；對地鐵內(nèi)的公共藝術(shù)品的設(shè)計與陳列缺乏從聽覺、嗅覺及觸覺等角度全方位的考慮。因此，在今后的設(shè)計實踐中，要不斷分析總結(jié)國外的設(shè)計的經(jīng)驗，吸取他們的設(shè)計靈感，并結(jié)合我們本土的特色，為今后的創(chuàng)作提供參考。

對于武漢地鐵空間的公共藝術(shù)設(shè)計的不足之處，我們可以參考國外的有效做法，從而使我們武漢的地鐵空間更人性化。首先，我們應(yīng)該充分考慮乘客的心理，有創(chuàng)意性的設(shè)計簡單而有感染力的作品，這樣才能吸引更多的乘客在地鐵空間里與之互動，而不是讓乘客們對它們視而不見。其次，對于廣告宣傳板的設(shè)置應(yīng)隨建筑形式和交通環(huán)境的狀況而有所變動，與此同時，應(yīng)該對廣告宣傳板的大小、形式、設(shè)計與擺放地點以及照明等方面做出一系列的管理辦法。然而，對于像地鐵這種快節(jié)奏的運動狀態(tài)，乘客們逗留的時間也不會很長，因此設(shè)計們應(yīng)該結(jié)合該站的設(shè)計主題與地域文化，并選用適當?shù)姆杹碓忈屗磉_的思想。最后，地鐵站內(nèi)的設(shè)計都是為廣大乘客服務(wù)的，我們應(yīng)該敢于采用新技術(shù)，運用新材料，充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)來創(chuàng)造更和諧、更實用、更具創(chuàng)意性的地鐵空間。

結(jié)語

武漢地鐵正在快速發(fā)展和建設(shè)中，地鐵作為一種實用、方便、快捷的交通工具，幾乎成為衡量一個城市運營能力、現(xiàn)代化程度以及城市形象的象征。地鐵空間的公共藝術(shù)設(shè)計，對于提升地鐵的空間品質(zhì)十分重要，它既是展示城市精神面貌和人文氣息的窗口，又是增加人們對城市認同感和歸屬感的一個途徑。通過對武漢地鐵空間的的藝術(shù)處理，可以提升武漢的城市形象，從而帶來全新的行為體驗。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

參考文獻：