導(dǎo)語：如何才能寫好一篇多彩的民間藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、融欣賞、創(chuàng)作于一體的民間美術(shù)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)民間美術(shù)環(huán)境以引導(dǎo)幼兒自覺地關(guān)注它、欣賞它、評(píng)價(jià)它，調(diào)動(dòng)幼兒的多種感官來充分感受民間美術(shù)作品的色彩、構(gòu)圖、形象等等，讓幼兒感受民間美術(shù)的藝術(shù)美、色彩美、從中獲得美的感受和實(shí)際運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作愿望。

在一樓、二樓過道和樓道展示著本園農(nóng)民畫家唐翠萍老師以及本地部分老師的農(nóng)民畫作。這些農(nóng)民畫色彩艷麗、構(gòu)圖熱烈，富有生活氣息，它不僅在構(gòu)圖、色彩、造型、圖案設(shè)計(jì)等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的民俗風(fēng)情，而且在巧妙的構(gòu)想下營(yíng)造出舒展、夸張，姿態(tài)含蓄、寓意深邃的形象，反映出人們對(duì)生活的熱愛與鐘情，體現(xiàn)出民間美術(shù)特殊的魅力，給人以一種審美上的沖擊和愉悅。在三樓的走廊以竹制的篩子為特色進(jìn)行裝飾，通過在竹篩上彩繪、編織等加強(qiáng)美感；以棕葉為扇子，利用剪紙裝飾的方法加以渲染，突出色彩對(duì)比。在班級(jí)里竹簾與幼兒的草編作品組合帶來了濃濃的田園氣息，環(huán)繞四周的家鄉(xiāng)風(fēng)土人情照片賦予濃郁的鄉(xiāng)土氣息。創(chuàng)意與民間藝術(shù)的巧妙結(jié)合，讓幼兒在日常生活中耳濡目染，感受到民間文化的魅力。同時(shí)我們收集民間美術(shù)作品，如海貝工藝、藍(lán)印花布系列作品、中國(guó)結(jié)、京劇臉譜、虎頭鞋、福娃、年畫等在藝術(shù)長(zhǎng)廊上展示，讓幼兒在欣賞那些美不勝收、目不暇接、鄉(xiāng)土味極濃的民間美術(shù)作品的同時(shí)，開闊了眼界、豐富了知識(shí)、培養(yǎng)審美情趣。各年齡班教師根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)結(jié)合主題教育活動(dòng)，組織幼兒欣賞這些作品，鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒熱情探尋農(nóng)民畫和民間藝術(shù)作品的創(chuàng)造的經(jīng)歷和作畫的方法、過程等，感受民間美術(shù)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，獲得有關(guān)構(gòu)圖、色彩、圖案變化等方面的初步的審美體驗(yàn)及認(rèn)識(shí)，然后組織幼兒深入生活，觀察動(dòng)植物以及人們的活動(dòng)，在繪畫比賽和興趣小組活動(dòng)中進(jìn)行大膽創(chuàng)作，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)、模仿、創(chuàng)造的愿望。

在欣賞、感受民間藝術(shù)的同時(shí)，我們充分大自然和社會(huì)生活中蘊(yùn)藏許多審美教育資源和材料，進(jìn)行創(chuàng)作。如春天的小草、秋天的落葉、造型奇特的樹木、各種鳥鳴聲、各種各樣的種子，社會(huì)生活中的建筑物造型、節(jié)日的大街等蘊(yùn)涵著的美。組織幼兒收集利用身邊的物品和廢舊材料來創(chuàng)造美化生活的環(huán)境，如收集落葉、種子，放置膠水、彩紙、各種油畫棒、水彩筆、水粉顏料、舊報(bào)紙、飲料瓶等供幼兒進(jìn)行自由地藝術(shù)創(chuàng)作，一幅幅樹葉貼畫、種子粘貼造型便成為孩子們?cè)佻F(xiàn)的民間藝術(shù)，我們經(jīng)常更換這些材料，使幼兒保持持久的興趣。

同時(shí)，讓家長(zhǎng)也來觀看這一幅幅構(gòu)思獨(dú)特、色彩絢麗的畫和藝術(shù)作品，在羨慕、贊嘆、敬佩之余得到美的享受和熏陶，幼兒園組織的親子繪畫大賽、親子龍燈制作展演、親子民間藝術(shù)作品評(píng)比等活動(dòng)中大顯身手，營(yíng)造濃濃的家園一體化的教育氛圍，推動(dòng)家園共育走向新的高度。

二、融視覺、聽覺于一體的民間文學(xué)環(huán)境

民間文學(xué)包括民間傳說、神話、成語、兒歌、繞口令、謎語等，各班教師根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)篩選出相應(yīng)的文學(xué)作品并組織、引導(dǎo)幼兒欣賞。通過民間文學(xué)作品對(duì)幼兒的熏陶和浸染，讓幼兒了解民間燦爛悠久的文化，萌發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣；通過朗誦、講述、改編、談話等形式，培養(yǎng)幼兒初步表現(xiàn)和創(chuàng)造民間文學(xué)作品的能力等。幼兒園還從視覺和聽覺兩個(gè)層面來創(chuàng)設(shè)與教育教學(xué)相適應(yīng)的環(huán)境，讓幼兒體驗(yàn)民間文學(xué)的豐富與優(yōu)美。在視覺層面，幼兒園創(chuàng)設(shè)了貫通一樓到三樓走廊的民間故事壁畫，有古典神話故事《女媧補(bǔ)天》、《夸父追日》；有民間童話壁畫《老鼠嫁女》《哪吒鬧?！罚挥小度纸?jīng)》、成語故事；有《春曉》《詠鵝》等著名的古詩(shī)，幼兒在餐后散步和入園、離園經(jīng)過時(shí)都可以通過壁畫熟悉的角色形象，萌發(fā)對(duì)中國(guó)民間文學(xué)作品的喜愛。在聽覺層面上，老師們選取了生動(dòng)活潑、朗朗上口的民間童謠、繞口令，如《拉大鋸》《小熊過橋》《憫農(nóng)》等，通過園內(nèi)廣播系統(tǒng)在幼兒入園、離園、餐前、就餐時(shí)播放，讓幼兒在不知不覺中熟悉、理解并喜歡這些優(yōu)秀的民間文學(xué)作品。

如東方言具有強(qiáng)烈的幽默感和韻律美，讓孩子學(xué)說家鄉(xiāng)的語言，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。如故事《如東魚米香》“如東縣好地方，南北短?hào)|西長(zhǎng)；海邊上是鹽場(chǎng)，海洋里是漁場(chǎng)；圓頭魚燒鮮湯，踩蛤子如抓癢；挖文蛤動(dòng)船裝，挖蛤蜊手腳忙；吃肉子賣貝殼，鉤竹蟶動(dòng)作快；北是海，南是江，旱澇保收魚米香?！敝朽l(xiāng)土語言就極具幽默感和詼諧感。歌謠《十二月兒鮮》中鄉(xiāng)土語言極具韻律美，念起來朗朗上口。因此在實(shí)踐活動(dòng)中，我們盡量用如東方言來朗讀歌謠和講述故事，孩子們學(xué)習(xí)積極性很高，活動(dòng)中充滿了孩子們由衷的歡笑聲，感受著民間文學(xué)的魅力。

三、融樂曲、舞蹈于一體的民間音樂教育環(huán)境

篇2

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；民間藝術(shù)；民族文化

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，傳統(tǒng)文化在逐漸地被忽略，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生的民族精神教育，激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國(guó)心，逐步培養(yǎng)起民族文化的欣賞群體和民族文化的傳播者。以民間美術(shù)為美術(shù)教育的切人點(diǎn)，就是培養(yǎng)學(xué)生濃厚的愛國(guó)意識(shí)的一種有效方式。賞析民間美術(shù)作品，不僅可以學(xué)習(xí)和了解與當(dāng)?shù)氐牡乩砑皻v史密切相關(guān)的人民大眾的各種風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)還可以把優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式運(yùn)用到今天的生活中，創(chuàng)造出具有鮮明特色的藝術(shù)作品。也只有在理解這些民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)我們的中華民族文化產(chǎn)生崇敬，從而生發(fā)對(duì)祖國(guó)的無限熱愛。這也正是我們用民間美術(shù)的形式影響學(xué)生、教育學(xué)生傳承祖國(guó)文化的實(shí)質(zhì)。

一、民間藝術(shù)的背景

民間藝術(shù)在中華民族五千年輝煌歷史中占有重要的地位，它融會(huì)貫通了鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風(fēng)等普通老百姓的審美追求，構(gòu)成了中華民族特有的文化特色和審美觀。它傳遞著民族的思想情感與藝術(shù)情趣，與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教活動(dòng)緊密相聯(lián)。在歷史進(jìn)程中它融合和體現(xiàn)出了中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，具有民族凝聚力和向心力。

二、現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)

對(duì)于熱愛藝術(shù)的中華民族來說，義務(wù)教育階段的美術(shù)教育的綜合性和多樣性還有很多不足，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位的觀念已越來越不適應(yīng)人才的培養(yǎng)需要和學(xué)生的發(fā)展。二期課改的推進(jìn)，是希望美術(shù)成為一門走向綜合性的藝術(shù)。以基于藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)事件等藝術(shù)本體內(nèi)容的因素范例為載體，分別從源于社會(huì)生活、人生感悟與自然景象的藝術(shù)表現(xiàn)，到反映不同地域、不同時(shí)代、不同風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，讓學(xué)生走進(jìn)豐富多彩的藝術(shù)世界。

三、民間藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)的聯(lián)系

民間藝術(shù)具有特殊的審美情趣和魅力，它率直、不拘一格的質(zhì)樸特性與學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的傾向有相通之處?？梢哉f，民間藝術(shù)與學(xué)生有其內(nèi)在的共同特性，因而更易走進(jìn)學(xué)生的生活和創(chuàng)作。再則，民間藝術(shù)創(chuàng)作了美，也創(chuàng)造了歡樂，人們是在創(chuàng)作中獲得了勞動(dòng)與成功的喜悅。如果將這些民間藝術(shù)帶給學(xué)生，讓學(xué)生也親自體驗(yàn)和感受一下創(chuàng)作的歡樂，將更好地促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。因此，我們可以把適合學(xué)生理解和動(dòng)手操作的民間藝術(shù)教育內(nèi)容放到課堂中去實(shí)踐和探索。

四、美術(shù)教學(xué)中滲透民間藝術(shù)的實(shí)踐

下面來談?wù)勎以诿佬g(shù)教學(xué)中滲透民間藝術(shù)的作法，僅作為拋磚引玉。

在探索初期要做的就是在生活中去探尋豐富多彩的美術(shù)課程資源，這些資源能引導(dǎo)學(xué)生把美術(shù)學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化等相聯(lián)系，能表現(xiàn)生活、贊美生活。

如：1.啟然環(huán)境資源一自然景觀、自然材料

農(nóng)村是個(gè)廣闊天地。田野風(fēng)光、自然景觀等等，都是學(xué)生繪畫的好題材?！皩?duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)?！?《羅丹論藝術(shù)》)。因此，我引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物。到熟悉的家鄉(xiāng)尋美。

2.民間文化資源――民間美術(shù)、民風(fēng)民俗、民間藝人和民間工匠等

幾百年的農(nóng)家文化、農(nóng)家風(fēng)情，有其他獨(dú)特的風(fēng)格，富有強(qiáng)勁的生命力。農(nóng)家人自?shī)首詷?，表現(xiàn)出農(nóng)民祖祖輩輩的純真品格。他們走親訪友、田間勞作、捕魚撈蝦，都帶給我們無限的創(chuàng)作靈感。

附：六年級(jí)美術(shù)《有趣的葉印》教學(xué)案例

一、準(zhǔn)備材料：各色油墨、各類樹葉等

二、教學(xué)過程：(片段)

1.準(zhǔn)備好底紙版，構(gòu)思草稿，定好構(gòu)圖。

2.根據(jù)草稿需要選擇樹葉。

3.葉面著色拓印。

4.整理(拓印出葉子的特殊紋理效果。使畫面質(zhì)感更鮮明，獨(dú)具美感)。

篇3

摘要：民間藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活逐漸豐富，人們反而更向往多姿多彩的民間藝術(shù)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，旅游業(yè)的興起，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有些民間藝術(shù)還面臨著消亡的窘境。因此，我們要采取切實(shí)有力的措施，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。采用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，可以很好地將民間藝術(shù)保存下來，人們也可以借助數(shù)字化技術(shù)很好的欣賞民間藝術(shù)。民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，不僅有利于對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，還有利于人們通過網(wǎng)站論壇等交流對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及其保護(hù)方法等。本文就對(duì)民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的措施或方法做了重要論述。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)

民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)重要分類，冠以“民間”二字，就是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”、“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)別。民間藝術(shù)是針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來的，有廣義和狹義之分。廣義上的民間藝術(shù)，是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上的民間藝術(shù)，是指民間造型藝術(shù)，包括民間美術(shù)和和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的精神生活也隨著物質(zhì)生活的提高也越來越豐富，人們的擇業(yè)形式也越來越多，從事民間藝術(shù)的人則是越來越少。因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)已刻不容緩。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入了信息化時(shí)代，而信息的數(shù)字化也越來越受到人們的重視。民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為保護(hù)民間藝術(shù)的重要方法。

1民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

相對(duì)于客觀存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著更大的遺失風(fēng)險(xiǎn)。民間藝術(shù)作為人類藝術(shù)的重要組成部分，是人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史而積累的文化精品，是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的創(chuàng)造，許多民間藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來，具有很高的文化價(jià)值。民間藝術(shù)也是了解一些地區(qū)民間習(xí)俗、文化特點(diǎn)及歷史發(fā)展的重要參考依據(jù)。因此，我們要采取切實(shí)有力的措施，加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)力度。數(shù)字化技術(shù)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一項(xiàng)新技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)可以將數(shù)字、文字、圖像、語音，包括虛擬現(xiàn)實(shí)，及可視世界的各種信息等，通過采樣定理都可以用0和1來表示，這樣數(shù)字化以后的0和1就是各種信息最基本、最簡(jiǎn)單的表示，這就可以使書本無法記錄的民間藝術(shù)得以流傳下去。此外，很多高校的科研工作者也很愿意投入這項(xiàng)偉大的事業(yè)中來，如浙江大學(xué)在1989年就開始建設(shè)“計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（即CAD&CG國(guó)家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）”，這是國(guó)家“七五”計(jì)劃建設(shè)項(xiàng)目，1990年對(duì)外開放，1992年建成并通過國(guó)家的驗(yàn)收，1997年開始對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)研究，并取得了多方面的科技成果。我國(guó)的民間藝術(shù)保護(hù)工作者雖然在民間藝術(shù)的保護(hù)上下了很多功夫，但是，還是有一些民間藝術(shù)未能很好的保護(hù)起來，從而面臨著消失的危險(xiǎn)。如上海嘉定的竹刻，在明清時(shí)期，那是相當(dāng)?shù)姆睒s，而現(xiàn)在幾乎沒有年輕人愿意從事這項(xiàng)工作，從前的竹刻工作者都已年過半百，且面臨著后繼無人的窘境；福建泉州的南音，是我國(guó)的四大古音樂體系之一，是我國(guó)古代音樂保存比較豐富、完整的一個(gè)大樂種，據(jù)東方網(wǎng)報(bào)道，泉州城里有個(gè)“南音社”，一位老南音藝術(shù)家開辦了免費(fèi)學(xué)習(xí)班給人授課，即使如此，現(xiàn)在參與南音學(xué)習(xí)的人也越來越少。因此，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。

2民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的重要措施

民間藝術(shù)由于覆蓋面較廣，內(nèi)容復(fù)雜，致使其缺乏必要的歸類整理，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。此外，相關(guān)部門和單位缺乏對(duì)民間藝術(shù)的廣泛宣傳，導(dǎo)致人們對(duì)民間藝術(shù)沒有充分的認(rèn)識(shí)，也不了解民間藝術(shù)所具有的價(jià)值。因此，要采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。各省市可以根據(jù)本省的民間藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況，建立數(shù)字博物館，實(shí)行“收藏優(yōu)先”的原則，并配合民間藝術(shù)生態(tài)博物館，建立民間藝術(shù)與文化資料庫(kù)和數(shù)字民間藝術(shù)資料館，使民間藝術(shù)得以很好的保護(hù)并傳承。

2.1民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，首先要做好資料收集工作

對(duì)民間藝術(shù)要進(jìn)行實(shí)地考察，做好資料收集工作工。具體包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。[1]民間藝術(shù)大多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在，與人們的日常生活息息相關(guān)。因此，做好對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，首先就要對(duì)民間藝術(shù)的資料進(jìn)行收集。

2.2民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，其次是資料的整理工作

大體上講，民間藝術(shù)覆蓋面較廣，包括皮影戲、剪紙、繡花、獅子舞等，都是我國(guó)著名的民間藝術(shù)。各類民間藝術(shù)又都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，內(nèi)容十分的復(fù)雜，如果緊靠書本進(jìn)行人工整理，難度之大，可想而知。在數(shù)字化時(shí)代，我們可以用虛擬現(xiàn)實(shí)的方式創(chuàng)作民間美術(shù)作品，利用三維技術(shù)制作出作品的效果圖，這樣就可以節(jié)省在制作中的材料成本并縮短制作時(shí)間。[2]在民間藝術(shù)的保護(hù)上，也可以利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行分類整理。

2.3民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，要建立民間藝術(shù)網(wǎng)

相關(guān)部門可以建立民間藝術(shù)網(wǎng)，將民間藝術(shù)的數(shù)字化資料上傳到網(wǎng)絡(luò)上，免費(fèi)向人們宣傳。網(wǎng)站作為民間藝術(shù)資源交流的平臺(tái)，一方面可以宣傳民間藝術(shù)，讓更多的人去了解和認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。另一方面也可以提供討論和補(bǔ)漏的途徑，如論壇等，這有利于人們補(bǔ)充遺漏和討論民間藝術(shù)及其保護(hù)方法。

3結(jié)語

隨著我國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活逐漸提高，精神生活也越來越豐富。在科學(xué)技術(shù)改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)，人們反而更加向往多姿多彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有些民間藝術(shù)面臨著消亡的窘境。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，民間藝術(shù)主要以非物質(zhì)遺產(chǎn)的形式存在，其保護(hù)的難度相對(duì)較大。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為民間藝術(shù)的保護(hù)帶來了新的途徑。利用數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，將民間藝術(shù)很好的保存下來，使得人們可以很好的去欣賞民間藝術(shù)，也有利于民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大及傳承。因此，我們要大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

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首先，隨著國(guó)外美術(shù)的介入和中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，有一些人似乎覺得民間藝術(shù)難登大雅之堂，已經(jīng)是過去式，沒有必要再對(duì)其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。因此，民間藝術(shù)的繼承者開始減少。其次，現(xiàn)在也有一部分人開始對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行整理，但是他們沒有仔細(xì)研究民間藝術(shù)的質(zhì)量，只是一味地大肆宣傳，沒有完全展現(xiàn)出民間藝術(shù)的真正發(fā)展?fàn)顩r。最后，有些人為了迎合西方人對(duì)“神秘的”中國(guó)民間藝術(shù)的向往，甚至?xí)?chuàng)作一些“偽民俗”的民間藝術(shù)，這給中國(guó)民間藝術(shù)的傳承帶來了很大的困難。

二、我國(guó)民間藝術(shù)的精華

1.剪紙

剪紙屬于漢族傳統(tǒng)的民間工藝，是一種鏤空藝術(shù)。它通過剪刀將紙剪成各式各樣的圖案，如漂亮的窗花、形態(tài)各異的墻花、多姿多彩的燈花等，還有很多人家過年時(shí)喜歡在門上倒著貼一個(gè)大大的“?！弊?，喻示“福到（倒）”。

2.瓷器

瓷器源于中國(guó)的商代中期，宋朝出現(xiàn)了五大名窯，即汝窯、官窯、哥窯、鈞窯和定窯。目前中國(guó)比較出名的江西景德鎮(zhèn)的青花瓷算得上是中國(guó)瓷器的“代言人”。

3.刺繡

刺繡就是用針線在各種織物上繡出各式各樣的圖案，一般分為絲線刺繡和羽毛刺繡，用于裝飾各種生活用品。刺繡有幾千年的歷史。目前中國(guó)的刺繡有四大名繡，即蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡。

三、我國(guó)民間藝術(shù)的創(chuàng)新

創(chuàng)新是任何事物得以發(fā)展的前提條件，中國(guó)的民間藝術(shù)想要代代相傳，必須要走創(chuàng)新之路。民間藝術(shù)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是關(guān)于民間藝術(shù)內(nèi)容上的創(chuàng)新；另一方面是民間藝術(shù)立意上的創(chuàng)新。

1.價(jià)值的創(chuàng)新

民間藝術(shù)內(nèi)容上的創(chuàng)新并不是一件簡(jiǎn)單的事，它要求創(chuàng)新者必須深度挖掘民間藝術(shù)的價(jià)值，從而在原有價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有更高藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)作品，具體可以從以下三個(gè)方面著手。第一，做好研究工作。要想創(chuàng)造出更高價(jià)值的民間藝術(shù)，前提是研究其原有價(jià)值。這需要作大量的研究對(duì)比，所以在研究之前要做好對(duì)民間藝術(shù)作品的收集、整理和分類，這并不是研究者這個(gè)小群體所能夠完成，而需要全民參與。第二，進(jìn)一步開拓民間藝術(shù)的市場(chǎng)。一些民間藝術(shù)在慢慢退出舞臺(tái)，主要原因就是沒有市場(chǎng)。因此必須要想方設(shè)法開拓市場(chǎng)，如在一些旅游景點(diǎn)中銷售一些具有地方特色的民間藝術(shù)品，做好宣傳工作，在市場(chǎng)上發(fā)揮民間藝術(shù)的價(jià)值。第三，建立健全民間藝術(shù)的傳承體系。這里需要政府相關(guān)部門的大力支持，構(gòu)建一個(gè)民間藝術(shù)的傳承體系，從而為民間藝術(shù)創(chuàng)造出生存和發(fā)展的環(huán)境。如，將民間藝術(shù)納入現(xiàn)代教育內(nèi)容，積極鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)出更多的民間藝術(shù)人才，在教育中進(jìn)一步提升民間藝術(shù)的價(jià)值。此外，民間老藝人經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)民間藝術(shù)非常了解，因此一定要對(duì)他們加以保護(hù)，積極引導(dǎo)他們對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新并展開研究，為后期的研究提供參考的依據(jù)，從而保障民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承。

2.立意的創(chuàng)新

人們的審美觀念會(huì)隨著時(shí)代的改變而發(fā)生變化。對(duì)于民間藝術(shù)的創(chuàng)新也可以追求立意創(chuàng)新。因此，民間藝人必須要對(duì)人們的審美觀進(jìn)行研究，轉(zhuǎn)變固有的思維，力求立意新穎別致，符合時(shí)展的潮流。如，在民間藝術(shù)的作品中多表現(xiàn)一些時(shí)代變化的特色，提高人們對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注度。

四、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：自然材料幼兒民間藝術(shù) 教育

一、前言

現(xiàn)今社會(huì)，信息技術(shù)發(fā)展迅速，通訊手段日益發(fā)達(dá)，先進(jìn)科技不斷深入人們的工作、學(xué)習(xí)及生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)。在教育領(lǐng)域，影響最深遠(yuǎn)的便是教師的授課方式以及教育媒介，簡(jiǎn)單的投影技術(shù)便可以向?qū)W生們呈現(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)及虛擬的景象。令人擔(dān)憂的是，這種技術(shù)型授課方式正逐漸削弱著學(xué)生的自主學(xué)習(xí)及創(chuàng)新能力。在幼兒教育這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師不僅要注意授課的便捷性，更應(yīng)遵循“以人為本”的原則，培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手與動(dòng)腦能力。幼兒民間藝術(shù)教育則屬于動(dòng)手能力培養(yǎng)范疇。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇異，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力，它產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩。在幼兒園開展民間藝術(shù)教育，是為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，激發(fā)民族自尊心與自信心，培養(yǎng)幼兒對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力的一種素質(zhì)教育。本文則針對(duì)幼兒民間藝術(shù)教育中自然材料所扮演的角色以及作用展開論述。

二、幼兒民間藝術(shù)教育中自然材料的來源及使用要求

幼兒民間藝術(shù)教育是在民間藝術(shù)的眾多門類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。如：民間文學(xué)（童謠與童話、神話、寓言故事、諺語與謎語等），民間音樂（歌曲、舞蹈、樂曲等）；民間美術(shù)（繪畫、年畫、手工、刺繡、剪紙、泥塑等），都可以用在幼兒各類活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)啟蒙教育。

1.自然材料的來源

幼兒民間藝術(shù)教育的主旨在于培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力及創(chuàng)造能力，因此教育過程中使用自然材料是很好的一種選擇，對(duì)于培養(yǎng)幼兒“變廢為寶”的意識(shí)起到了積極作用。自然材料的概念是相對(duì)于生活材料來定義的，與生活中產(chǎn)生的廢棄物及可回收利用的物質(zhì)不同，源自大自然中并且未經(jīng)任何再加工的實(shí)體物質(zhì)均可稱為自然材料，如：樹葉、樹枝、樹皮、花瓣、各種植物的果實(shí)、種子、石頭、泥沙、貝殼等。

2.自然材料的使用要求

在民間藝術(shù)中，民間手工以及民間節(jié)日裝飾是使用自然材料最多的地方，在需要幼兒動(dòng)手制作的民間藝術(shù)中，對(duì)材料的選取涉及到幼兒的人身安全，不容小視。

首先，在針對(duì)不同年齡段兒童選取不同教授內(nèi)容后，需選擇與講授內(nèi)容一致的自然材料，并且進(jìn)行事前篩選。材料的質(zhì)地應(yīng)自然，無毒，并且便于搬運(yùn)；對(duì)于質(zhì)地粗糙且有潛在安全威脅的材料，教師需進(jìn)行事前處理，以便幼兒使用。

其次，在選材上，常用自然材料需要經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證，有一定的潛在利用價(jià)值，便于幼兒操作、容易引發(fā)幼兒聯(lián)想與創(chuàng)造。這樣不僅開發(fā)了幼兒的思考能力，也達(dá)到了寓教于樂的功效，并且為教師在教育素材的選擇上提供了很大便利。

三、運(yùn)用自然材料開展幼兒民間藝術(shù)教學(xué)的意義

藝術(shù)家丹納在論述藝術(shù)品的本質(zhì)時(shí)，曾經(jīng)提到“只要翻閱一下藝術(shù)史上各個(gè)重要的時(shí)代，就可以看到某種藝術(shù)是和某些時(shí)代精神。一則讓幼兒們意識(shí)到祖國(guó)民族成分的多樣性，啟發(fā)他們的民族自豪感與責(zé)任感；二則使學(xué)生們了解自然資源的豐富多彩，并讓幼兒自早期便養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、合理利用自然資源的良好品質(zhì)。

四、運(yùn)用自然材料開展幼兒民間藝術(shù)教育的策略

1.走進(jìn)大自然，豐富幼兒對(duì)自然的認(rèn)識(shí)

大自然這所“藍(lán)天下的學(xué)?！笔怯變簩W(xué)習(xí)、增長(zhǎng)知識(shí)得天獨(dú)厚的課堂。幼兒在與大自然的交互作用中，不僅獲得了大量的直接的感性知識(shí)，而且能養(yǎng)成積極主動(dòng)的探求新知識(shí)的習(xí)慣。在這種求知欲被激發(fā)后，逐漸引入民間藝術(shù)的來源及發(fā)展，會(huì)使幼兒更加容易接受內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)，從而對(duì)民間藝術(shù)的概念認(rèn)識(shí)更加深刻。

2.自然材料在各種形式的民間美工活動(dòng)中的靈活運(yùn)用

美工活動(dòng)中，自然材料因其自身的獨(dú)特性，充分顯示出其無與倫比的優(yōu)勢(shì)。運(yùn)用豐富的自然材料進(jìn)行美工創(chuàng)作，突破以往單一材料的限制與拘束，鼓勵(lì)幼兒根據(jù)物體的不同特征，充分調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)以及所了解的傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行巧妙改造、組合。

3. 有目的、有層次的將自然材料投放進(jìn)美術(shù)活動(dòng)區(qū)

幼兒的發(fā)展水平是存在差異的，活動(dòng)區(qū)活動(dòng)活動(dòng)沒有統(tǒng)一的主題和要求，幼兒可以根據(jù)自己的思想進(jìn)行大膽表現(xiàn)。美術(shù)區(qū)中材料的投放，要關(guān)注幼兒的個(gè)體發(fā)展差異，也要關(guān)注材料中蘊(yùn)含的創(chuàng)造性因素和價(jià)值，讓幼兒進(jìn)行自主選擇，充分發(fā)揮各人所長(zhǎng)進(jìn)行活動(dòng)。

4.調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)資源，共同開展民間藝術(shù)教育

讓自然材料變成這一件件美妙的藝術(shù)品，讓幼兒由最初對(duì)自然材料的陌生到熟練靈活的運(yùn)用，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同配合。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)豐富的知識(shí)和職業(yè)背景，不僅能夠?yàn)槊耖g藝術(shù)素材收集、提供豐富多樣的實(shí)際材料，也能夠豐富我們的活動(dòng)內(nèi)容。比如通過開展親子小制作、親子民間習(xí)俗體驗(yàn)活動(dòng)、傳統(tǒng)工藝玩教具制作等活動(dòng)，讓家長(zhǎng)充分感受幼兒園民間藝術(shù)的教育意義，同時(shí)在活動(dòng)中，也融洽了親子關(guān)系，體驗(yàn)變廢為寶的情趣。

篇6

一、FLASH動(dòng)畫中應(yīng)用民間藝術(shù)元素的目的

隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)被越來越廣泛地運(yùn)用，可以說計(jì)算機(jī)是當(dāng)前每個(gè)人必須必備的知識(shí)之一，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)達(dá)，F(xiàn)lash自開發(fā)至今，各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)都離不開它，F(xiàn)lash動(dòng)畫更是如此，如今Flash在各個(gè)領(lǐng)域均發(fā)揮著重要的作用，尤其在動(dòng)畫制作方面，F(xiàn)lash更是發(fā)揮著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在題材應(yīng)用方面，F(xiàn)lash向人們展示了豐富多彩的藝術(shù)語言，這些藝術(shù)語言的不同藝術(shù)元素應(yīng)用，均能夠帶來不同的效應(yīng)感。鑒于我國(guó)的民族文化特征，更需要有傳承的方式和手段，對(duì)于Flash來說，其是將現(xiàn)代與過去相互結(jié)合，打造屬于現(xiàn)代語言的同時(shí)，讓人感觸到傳統(tǒng)民族的力量。由此可以見得，打造屬于民族特色的動(dòng)畫則是非常重要的，由此民間藝術(shù)元素在Flash中的應(yīng)用則是較好的見證語言。當(dāng)下，社會(huì)的不斷變化使人們應(yīng)接不暇，種種高科技不斷充沛著人們的生活。人們每時(shí)每刻被新事物所包圍著，這里所說的新事物就自然而然涉及到了舊事物，在新舊兩個(gè)層面，人們通常喜歡將新和舊進(jìn)行比較，也恰恰是這些觀念不斷展示著我國(guó)的造物精神以及審美意蘊(yùn)，由此成為我國(guó)歷史文化的結(jié)晶。民間藝術(shù)不斷展示著古人的意識(shí)形態(tài)，正是這些意識(shí)形態(tài)才足以出現(xiàn)今天的新產(chǎn)品和高科技。對(duì)于我國(guó)的動(dòng)畫而言，我們國(guó)人應(yīng)該有展示自己國(guó)家的藝術(shù)風(fēng)格。Flash動(dòng)畫在中國(guó)是一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式展示了科技飛速發(fā)展的同時(shí)，也融入了一些生活題材，尤其是融入的民間藝術(shù)元素，其不乏是對(duì)于民間藝術(shù)的尊崇和保留，再加上當(dāng)代一些藝術(shù)元素的融入，一個(gè)生動(dòng)、頗具藝術(shù)氣息的Flash動(dòng)畫便展現(xiàn)在觀眾面前。把民間藝術(shù)元素和Flash動(dòng)畫一同結(jié)合起來具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。就民間藝術(shù)元素而言，我國(guó)的古典繪畫打造的是人畫合一，也就是說當(dāng)一幅畫擺在我們面前，我們能夠一眼看出作品的種種內(nèi)容，由此被觀眾所認(rèn)同。Flash動(dòng)畫也是如此，也應(yīng)該以自身的方式展示著自身的語言，通過各種藝術(shù)語言去體現(xiàn)Flash風(fēng)格藝術(shù)。

二、FLASH動(dòng)畫中民間藝術(shù)元素的應(yīng)用

1、音樂藝術(shù)、繪畫以及電影藝術(shù)

對(duì)于音樂而言，其是一些藝術(shù)所不可獲取的，無論是電影、電視還是其它藝術(shù)，都會(huì)融入音樂，將音樂與藝術(shù)相結(jié)合，能夠達(dá)到生動(dòng)的藝術(shù)效果。在進(jìn)行民間藝術(shù)題材的選擇方面，音樂注重一些細(xì)節(jié)的選擇，音樂的融入是為了襯托情節(jié)，一些民間音樂和FLASH動(dòng)畫相互結(jié)合，能夠打造出另類的藝術(shù)氣息。繪畫也是FLASH動(dòng)畫所不可缺少的，繪畫是FLASH動(dòng)畫的主要部門，無論是手繪部分還是電腦技術(shù)部分，都是FLASH動(dòng)畫的重點(diǎn)，繪畫藝術(shù)對(duì)于民間藝術(shù)元素的體現(xiàn)具有一定的價(jià)值性和約束性，繪畫藝術(shù)是一種靜態(tài)語言，因此在民間藝術(shù)表現(xiàn)方面，比如人物、動(dòng)作或是情感表現(xiàn)都是停留在一個(gè)時(shí)間段，處于靜止?fàn)顟B(tài)。電影是音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)的綜合體，電影藝術(shù)的分類較為復(fù)雜，在民間藝術(shù)的表現(xiàn)方面有很多方式。

2、FLASH動(dòng)畫民間藝術(shù)元素多樣化的表現(xiàn)

Flash動(dòng)畫的形式多種，不同的形式都能夠被廣泛應(yīng)用于Flash動(dòng)畫中去，在應(yīng)用領(lǐng)域方面沒有嚴(yán)格的約束性。Flash動(dòng)畫的取材多種，其內(nèi)容囊括了人們?nèi)粘Ｉ钪械乃惺挛?。Flash動(dòng)畫的表現(xiàn)分為長(zhǎng)短片故事、宣傳片、娛樂片等等。Flash的表現(xiàn)形式存在著多樣化的形態(tài)，不同的繪畫藝術(shù)形式在Flash動(dòng)畫藝術(shù)中充當(dāng)著重要的地位。在一些非主流的Flash動(dòng)畫中，我們能夠看到很多繪畫藝術(shù)，比如素描、水粉、國(guó)畫、油畫等等。比如Flash動(dòng)畫短片《父親與女兒》中就是通過非常粗的3B鉛筆所完成，通過將動(dòng)畫進(jìn)行掃描，按照數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行著色而后表現(xiàn)出質(zhì)感形式，通過鉛筆與木炭進(jìn)行背景的描繪，然后再進(jìn)行掃描轉(zhuǎn)換為photoshop格式，最后通過繪畫板進(jìn)行色彩的轉(zhuǎn)換。所有描繪的輪廓和通過藝術(shù)設(shè)計(jì)中攝取的都是存在關(guān)聯(lián)的，使得畫面和整體保持著協(xié)調(diào)一致，整體風(fēng)格更加簡(jiǎn)潔而有效。不只是這個(gè)方面，民間藝術(shù)元素的其它表現(xiàn)形式也是豐富多彩，比如說剪紙藝術(shù)、相聲、皮影以及年畫等等，都能夠在Flash動(dòng)畫中進(jìn)行表現(xiàn)，F(xiàn)lash動(dòng)畫在電腦技術(shù)的作用下，不斷創(chuàng)造出不同種類的精美視覺藝術(shù)效果，種種畫面無不說明了Flash動(dòng)畫多樣化的表現(xiàn)形式，這是一種藝術(shù)的展現(xiàn)，也是民間藝術(shù)的傳承方式。

篇7

[關(guān)鍵]　湘西民間藝術(shù)　動(dòng)畫影片　創(chuàng)作

近半個(gè)世紀(jì)以來。在以歐美和日本為代表的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的壓力之下，中國(guó)動(dòng)畫越來越找不到自己的民族特色，放棄了自己的文化傳統(tǒng)，丟掉了本土市場(chǎng)，失去了應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致，但究其根源是我們丟掉了自己的文化和傳統(tǒng)。我們知道動(dòng)畫藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，也是一種文化形態(tài)。一個(gè)成功的動(dòng)畫角色不僅僅意味著動(dòng)畫片的成功，更加預(yù)示著巨大的文化價(jià)值。當(dāng)今，中國(guó)的動(dòng)畫片市場(chǎng)上充斥的大多是美國(guó)和日本的動(dòng)畫片。對(duì)人們影響較深的動(dòng)畫角色形象也大都是來自美國(guó)和日本。動(dòng)畫片作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)傳播媒介，勢(shì)必承擔(dān)著中國(guó)文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。不難想像如果在文化傳承的過程中留下空白，它伴隨著國(guó)外動(dòng)畫形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透。那么將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里引發(fā)一系列不良后果，那結(jié)果是十分可怕的。本文立足于對(duì)湘西民間藝術(shù)中優(yōu)秀元素的提取，從而在創(chuàng)作題材、思維方式、表現(xiàn)形式等幾個(gè)方面研究其在動(dòng)畫影片創(chuàng)作中應(yīng)用。希望通過此次探索，為解決中國(guó)動(dòng)畫目前存在的問題，提供一些思路。

一、中國(guó)民間藝術(shù)與動(dòng)西的關(guān)系

民間藝術(shù)與動(dòng)畫的關(guān)系源源流長(zhǎng)，中國(guó)的動(dòng)畫片曾經(jīng)有過燦爛的輝煌，我們有過很多讓國(guó)人引以為豪的經(jīng)典之作，像《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！?、《天書奇譚》《三個(gè)和尚》等優(yōu)秀動(dòng)畫影片。這些影片無一例外的散發(fā)著濃郁的民族、民間藝術(shù)的魅力。

比如經(jīng)典之作《大鬧天宮》的人物造型都是取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從敦煌壁畫到中國(guó)戲劇的造型，甚至到中國(guó)的門神。如影片中孫悟空的造型，創(chuàng)作者張光宇先生《西游漫記》中漫畫孫悟空，戲劇臉譜和民間版畫上的孫悟空作為參考。創(chuàng)造出了一個(gè)頭戴軟帽。腰圍虎皮。長(zhǎng)腿蜂腰，細(xì)胳膊大手的孫悟空。這樣的造型設(shè)計(jì)，更貼近了中國(guó)觀眾的心中大圣的形象。也表現(xiàn)出了孫悟空的自由與靈活。對(duì)人物性格有了很好的詮釋。利于動(dòng)畫片情節(jié)的展開。

在動(dòng)畫片《驕傲的將軍》當(dāng)中，將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型，民族特色十足，在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上也采取了京戲的風(fēng)格。影片的背景音樂恰到好處地運(yùn)用民樂，在將軍彷徨無助時(shí)，琵琶古曲“十面埋伏”響起，畫面與音樂完美地結(jié)合在一起，達(dá)到烘云托月的效果。這部?jī)H30分鐘的動(dòng)畫片充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族化探索起到了極大的鼓舞作用。

動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作具有很多自身的魅力。它為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。由此可見，中國(guó)動(dòng)畫在造型、色彩、材料、題材等方面都直接或間接地從民間藝術(shù)獲得創(chuàng)作資源。從木版年畫、民間剪紙、皮影、戲曲等中吸取藝術(shù)的表現(xiàn)形式、觀念及精神內(nèi)涵。

二、湘西豐富多彩民間藝術(shù)

湘西為少數(shù)民族集居地區(qū)，民族文化多元、底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)的形式豐富多彩。比如：土家族的擺手舞、茅古斯、苗族的蘆笙、木鼓舞、山歌，弛名遐爾，久負(fù)盛名。土家織錦，苗家蠟染，堪稱一絕。還有土家建筑、窗花木雕、苗族服飾、銀飾、銼花、刺繡、儺戲面具、苗畫等多種藝術(shù)形式，其中多項(xiàng)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列。這些藝術(shù)形式在湘西這片神奇的土地獨(dú)特的生存狀態(tài)中形成了獨(dú)特的審美范式。它們?nèi)〔膹V泛，寓意豐富，工藝精湛。做法講究。風(fēng)格浪漫。情趣或淡雅或粗獷。體現(xiàn)了湘西少數(shù)民族同胞純情、樂觀的傳統(tǒng)美德。無論是民間美術(shù)、民間舞蹈、民間歌謠、或是民間故事傳說都具有極高的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)學(xué)價(jià)值。這些豐富多彩的民間藝術(shù)既為動(dòng)畫影片中的角色形象、劇本、音樂、場(chǎng)景、服飾的設(shè)計(jì)提供了巨大的挖掘潛力。又為湘西民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)提供了可發(fā)展的思路。

三、湘西民間藝術(shù)在動(dòng)畫影片的中應(yīng)用

1　湘西民間藝術(shù)創(chuàng)作題材在動(dòng)畫影片中的應(yīng)用

動(dòng)畫片的題材較之其它藝術(shù)形式是非常豐富廣泛的。它來源于編劇的想象力。只要能想到，就可以借助相關(guān)技術(shù)制作成動(dòng)畫片，而對(duì)于我們這樣一個(gè)擁有五千年文明歷史的多民族國(guó)家而言，以民間文化作為動(dòng)畫題材是我們的優(yōu)勢(shì)。湘西民間藝術(shù)創(chuàng)作的題材主要來源于湘西少數(shù)民族傳說、古代寓言故事、小說、神話、傳奇、諺語等，這些豐富的地方文化資源給我們的動(dòng)畫創(chuàng)作帶來了更為廣闊的想象空間，如沈從文的《邊城》、湘西的哭嫁、放蠱、趕尸等風(fēng)土人情……當(dāng)然，我們不能將這些題材原封不動(dòng)的搬上銀幕，那樣的話，會(huì)使我們的動(dòng)畫作品顯得陳舊、無趣，只有將其合理的改編、創(chuàng)新，才能使廣大觀眾，尤其是兒童觀眾接受。

2　湘西民間藝術(shù)思維方式在動(dòng)畫中的應(yīng)用

在湘西民間藝術(shù)的創(chuàng)作思維中，比、興手法是最為常用的，因而聯(lián)想象征式是民間美術(shù)最重要的創(chuàng)作思維方式之一。湘西民間藝術(shù)受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是民間美術(shù)中很多作品運(yùn)用寓意與象征的手法，表達(dá)一些民間百姓對(duì)吉祥如意與生命崇拜的觀念。如：牡丹象征富貴：喜鵲、梅花意為“喜上眉梢”：蓮花、鯰魚為“年年有余”。另外，龍與鳳、魚與蓮等自然形態(tài)符號(hào)象征大自然的陰陽相合、人類的男女和諧、生命的無限延續(xù)。在動(dòng)畫片中的“漁童”、“哪吒”都是在蓮花中誕生。代表著圣潔、善良、智慧和勇敢的化身，保護(hù)百姓，為民除害。在民間藝術(shù)中蓮花里生子是對(duì)生命的贊美，寓意著生命的綿綿不斷和美好吉祥的希望。動(dòng)畫片利用民間美術(shù)的原始野性思維方式，可以海闊天空、無比自由的不受時(shí)間、空間的限制任意發(fā)揮想象。這種思維方式更符合動(dòng)畫片的特點(diǎn)，并且對(duì)于國(guó)內(nèi)觀眾來講，它同時(shí)也符合我們的邏輯思維習(xí)慣，有助于對(duì)影片主題的理解，對(duì)于外國(guó)觀眾而言，也可以幫助他們了解中國(guó)人的思維方式、進(jìn)而更加了解中國(guó)文化。

3　湘西民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式在動(dòng)畫中的應(yīng)用

湘西為少數(shù)民族集居地區(qū)，民族民間文化多元一體，民間藝術(shù)形式豐富多彩，極具特色，民間美術(shù)中的苗族刺繡、蠟染、扎染、印花、土家織錦，這些民間工藝美術(shù)形式在造型、用色、材料以及工藝方面都各具特色，這些不同的形式為動(dòng)畫藝術(shù)提供了多種表現(xiàn)手法，如現(xiàn)在越來越多的動(dòng)畫創(chuàng)作者使用蠟染、扎染、以及織錦效果的形式表現(xiàn)動(dòng)畫主題，這種效果使觀眾耳目一新，因?yàn)檫@些具有民間美術(shù)表現(xiàn)形式的動(dòng)畫作品造型概括、夸張、簡(jiǎn)潔，色彩單純、強(qiáng)烈，這些特點(diǎn)既符合動(dòng)畫片的造型語言及運(yùn)動(dòng)方式，同時(shí)也具有民間美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力。民間舞蹈歌謠如茅古斯、梯瑪神歌、儺戲、土家山歌。為我們?cè)谟捌湟簟⒑笃谥谱鞯确矫嫣峁┝丝山梃b的元素。

篇8

【關(guān)鍵詞】黑龍江流域民間美術(shù) 學(xué)前教育 作用

黑龍江流域民族民間美術(shù)豐富多彩，是極為雄厚的教育資源。同樣，它們?cè)趯W(xué)前教育專業(yè)中也有著十分重要的作用。這種重要作用，可以分解為三個(gè)理論層面進(jìn)行解讀與研究。

一、黑龍江流域民族民間美術(shù)的資源價(jià)值

為了全面系統(tǒng)地研究黑龍江流域民族民間美術(shù)在學(xué)前教育專業(yè)中的作用，首先必須研究黑龍江流域民族民間美術(shù)的資源價(jià)值，尤其是教育資源價(jià)值。

所謂黑龍江流域，本文所指的是黑龍江南岸中國(guó)黑龍江省的沿江一帶，即漠河縣、呼瑪縣、蘿北縣、綏濱縣、黑河市、遜克縣、撫遠(yuǎn)縣等地。這一帶民族民間美術(shù)豐富多彩，是十分雄厚的藝術(shù)資源與教育資源。

具體而言，這些地區(qū)的民族民間美術(shù)主要有以下幾種：

（一）剪紙藝術(shù)

剪紙是我國(guó)民族民間藝術(shù)之一，屬于裝飾工藝品。剪紙藝術(shù)的歷史十分悠久，據(jù)文獻(xiàn)記載，早在漢唐時(shí)期，民間婦女就用金銀箔和彩帛剪成“方勝”（方形的彩勝，古代婦女飾物）、花鳥等貼于鬢角作飾物，形成一種風(fēng)尚。后來逐步發(fā)展，在節(jié)日中，用彩色紙剪成各種花草、動(dòng)物、故事人物等，貼在窗戶上或門楣上，分別叫作“窗花”“門答”，也作為裝飾之用，后來又發(fā)展為作為禮品裝飾或刺繡花樣之用。全國(guó)各地有不同藝術(shù)風(fēng)格的剪紙藝術(shù)。黑龍江流域的剪紙藝術(shù)的主要風(fēng)格是豪邁、恣肆、單純、明朗、輕松、自然，故又稱“北大荒剪紙”。黑龍江流域的民族民間剪紙，又細(xì)分為繪畫型剪紙、實(shí)用型剪紙、工藝型剪紙等，其地方特色濃郁、民族風(fēng)格鮮明，是中華民族的藝術(shù)瑰寶之一。

（二）泥塑藝術(shù)

泥塑藝術(shù)是我國(guó)民族民間藝術(shù)之一，屬于雕塑藝術(shù)范疇。泥塑又稱“彩塑”，系中國(guó)民間雕塑工藝品之一。是在黏土中摻進(jìn)少量棉花纖維，搗勻之后捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)過陰干，再施以彩繪而成。“中國(guó)最著名的彩塑，如敦煌莫高窟的菩薩和太原晉祠的宮女。無錫的‘惠山泥人’、天津‘泥人張’所塑之泥人也各具特色”。①黑龍江流域的民族民間泥塑藝術(shù)具有北大荒地域的粗獷、豪放、自然、簡(jiǎn)約等鄉(xiāng)土特色。

（三）折紙藝術(shù)

折紙藝術(shù)也是我國(guó)民族民間藝術(shù)之一，屬于手工工藝藝術(shù)范疇，又稱“疊紙藝術(shù)”，例如疊千紙鶴、紙飛機(jī)等，具有簡(jiǎn)單、明朗、質(zhì)樸等藝術(shù)特色。

（四）草編藝術(shù)

草編藝術(shù)也是我國(guó)民族民間藝術(shù)之一，屬于工藝美術(shù)中的編織藝術(shù)范疇，具簡(jiǎn)約、明朗等地域藝術(shù)特色。

此外，黑龍江流域民族民間藝術(shù)尚有刺繡、麥秸稈畫、根雕、沙畫、兒童畫等?？梢?，黑龍江流域的民族民間藝術(shù)積累豐厚，提供了雄厚的藝術(shù)資源與教育資源，其在學(xué)前教育與學(xué)前教育專業(yè)中的作用不可小覷。

二、黑龍江流域民族民間美術(shù)在學(xué)前教育中的作用

黑龍江流域民族民間美術(shù)在學(xué)前教育中的作用，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）增強(qiáng)學(xué)前兒童的愛國(guó)主義思想

黑龍江流域的民族民間美術(shù)，都是中華民族民間藝術(shù)與民族文化的瑰寶。學(xué)前兒童通過這些美術(shù)教育，可以深切體會(huì)到中華民族的偉大與民族文化的優(yōu)秀，從而增強(qiáng)其愛國(guó)主義思想。

（二）增強(qiáng)學(xué)前兒童的愛人民思想

黑龍江流域的民族民間藝術(shù)，都是歷代偉大的中國(guó)人民創(chuàng)造并不斷發(fā)展的，從中充分體現(xiàn)出中國(guó)人民的勤勞、智慧。因此，學(xué)前兒童通過這些美術(shù)教育，可以感受到中國(guó)人民的偉大，從而增強(qiáng)愛人民的思想感情。

（三）增強(qiáng)學(xué)前兒童的愛家鄉(xiāng)思想

黑龍江流域的民族民間藝術(shù)，也是黑龍江流域地域文化的優(yōu)秀成果，而“地域文化是民族文化集合體中最基本的構(gòu)成部分。地域文化特色愈濃郁，民族文化特色就愈鮮明”。②正如魯迅所說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有利?！雹弁ㄟ^黑龍江流域的民族民間美術(shù)對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行的教育，可以使兒童更熱愛家鄉(xiāng)的山水、一草一木和其文化藝術(shù)。

（四）進(jìn)行美育的啟蒙教育

黑龍江流域的民族民間美術(shù)對(duì)學(xué)前兒童的教育也是一種美育的啟蒙教育，因?yàn)榻逃哪康氖桥囵B(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才。對(duì)此，18世紀(jì)德國(guó)著名思想家席勒在其所著的《美育書簡(jiǎn)》一書中就明確指出：“教育有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育，這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”④這種提法同當(dāng)前我國(guó)教育方針中培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的提法基本相同。

三、黑龍江流域民族民間美術(shù)在學(xué)前教育專業(yè)中的作用

黑龍江流域民族民間美術(shù)要對(duì)學(xué)前教育發(fā)揮重要作用，需首先在學(xué)前教育專業(yè)中發(fā)揮作用，因?yàn)椤敖逃弑厥紫仁芙逃?，學(xué)前兒童的老師要先受到良好的民間美術(shù)教育，他們?cè)谧x幼師期間，正是其接受民族民間美術(shù)教育的最佳時(shí)期。

黑龍江流域民族民間美術(shù)在學(xué)前教育專業(yè)中的重要作用體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）思想教育

幼兒教師要率先垂范、為人師表，在校學(xué)習(xí)期間要在思想上受到良好的教育。而黑龍江流域民族民間藝術(shù)無疑對(duì)提高學(xué)前專業(yè)學(xué)生的愛國(guó)主義思想，提高其愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛教育、愛兒童的思想具有十分重要的作用。

（二）審美教育

黑龍江流域民族民間美術(shù)對(duì)學(xué)前專業(yè)的學(xué)生可以進(jìn)行全方位、系列化、深層次的審美教育，陶冶其情操、凈化其心靈、美化其品質(zhì)、完善其人格，健全其審美心理結(jié)構(gòu)，提高其審美能力。

（三）藝術(shù)教育

黑龍江流域民族民間美術(shù)對(duì)學(xué)前專業(yè)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力與美術(shù)創(chuàng)作力的全面提高具有重要作用，學(xué)生有了這些能力，才能很好地勝任畢業(yè)之后對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行美術(shù)教育的工作重任。

（注：本文為2012年黑龍江省教育廳高職高專院校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《關(guān)于黑龍江流域民族民間美術(shù)在學(xué)前教育專業(yè)中的作用的實(shí)踐研究》的研究成果之一，立項(xiàng)編號(hào)：12525027）

注釋：

①辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社，2000：1095.

②張葆成.黑土戲劇論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1995：57.

③魯迅.魯迅全集：致陳煙橋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：391.

篇9

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù)視覺語言;現(xiàn)代服飾;媒介;傳承民間藝術(shù)

作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，傳承了中華民族的美學(xué)思想與智慧，鄉(xiāng)土氣息濃厚，藝術(shù)種類豐富，其所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特視覺語言想象力奇特、表現(xiàn)夸張，無論造型寓意、圖案裝飾甚至材料構(gòu)成、工藝技法、傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，都在服飾媒介中有所繼承，不僅拓展了服飾設(shè)計(jì)的空間及內(nèi)涵，創(chuàng)造了別樣風(fēng)情的服飾文化，而且也是對(duì)民間藝術(shù)的一種生動(dòng)有效的傳承。在保護(hù)、發(fā)展非遺文化的今天，當(dāng)我們四處張望、各方尋求民間藝術(shù)的傳承良方時(shí)，服飾媒介卻以自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將民間藝術(shù)視覺語言運(yùn)用其中，創(chuàng)造了風(fēng)生水起的流行時(shí)尚［1］。它所蘊(yùn)含的識(shí)別性、個(gè)性以及美學(xué)特征，為民間藝術(shù)文化的再現(xiàn)提供了易于借鑒的承載方式，也是使民間藝術(shù)成為真正“開放的、鮮活的、流動(dòng)的當(dāng)代文化資源”的一種具體實(shí)踐。

一、民間藝術(shù)視覺語言的形式

傳統(tǒng)元素是具有本民族特色的設(shè)計(jì)元素，典型的民間藝術(shù)視覺語言有寓意吉祥的裝飾紋樣，為服裝增添了吉祥、古樸之美;有風(fēng)箏、剪紙、年畫等不同風(fēng)格和題材的藝術(shù)形式，使姿態(tài)多樣的藝術(shù)元素成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源;更有誕生于不同時(shí)期的傳統(tǒng)工藝技巧成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新亮點(diǎn)，如刺繡、扎染、蠟染等。而爭(zhēng)奇斗艷、大紅大綠的民族色彩，也在崇尚民族化的今天創(chuàng)造著新的流行元素。1．民間藝術(shù)的紋樣裝點(diǎn)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣是民間藝術(shù)的精華，從人類之初的圖騰、原始社會(huì)的陶器圖案，到明清精美繁復(fù)的裝飾紋樣，各式各樣、名目繁多。按類型可大致分為幾何紋樣、動(dòng)植物花卉紋樣、器物紋樣、人物紋樣、組合紋樣等。不同類型的裝飾紋樣表現(xiàn)了不同時(shí)期和地域人們不斷變化的欣賞品位、審美情趣和價(jià)值追求，其藝術(shù)價(jià)值一直在設(shè)計(jì)應(yīng)用中長(zhǎng)盛不衰。2．民間藝術(shù)的風(fēng)格再現(xiàn)。民間藝術(shù)門類豐富，常見者如剪紙、年畫、臉譜、風(fēng)箏、木雕、皮影、折紙、泥塑，等等，表達(dá)了讓老百姓喜聞樂見、各具特色的民俗生活。這些源于本土的藝術(shù)，就地取材，工具和材料簡(jiǎn)單、樸素，創(chuàng)作者也沒有接受過專門的藝術(shù)訓(xùn)練，從形態(tài)、用料到色彩搭配和制作風(fēng)格，鄉(xiāng)土味濃厚，造型夸張，氣質(zhì)粗獷、灑脫，因各自門類不同具有各自的特色。再者，民間藝術(shù)制作多結(jié)合節(jié)日，賦予了求吉呈祥之意，使得藝術(shù)作品在手工作業(yè)的古樸中透著喜氣。3．民間藝術(shù)的工藝運(yùn)用。民間手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)民眾生活習(xí)俗中必不可少的構(gòu)成部分。在科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，手工技藝不僅是美化生活的必備手段，還被理解為是對(duì)生活的熱愛和享受，并逐漸演變?yōu)樘囟?xí)俗而被傳承。如印染、編織、刺繡、布藝、毛絨、獸皮等工藝，材料各具特色，質(zhì)感、造型也多姿多彩，這些民間手工藝遍布生活當(dāng)中，成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)信手拈來的創(chuàng)意之源。4．民間藝術(shù)的色彩表達(dá)。民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，承載著迎祥納福、驅(qū)邪禳災(zāi)等世俗的目的，從而造就了民間色彩的對(duì)比強(qiáng)烈、熱烈紅火及其吉慶寓意。在這種民間信仰習(xí)俗的影響下，其藝術(shù)色彩顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族情感和審美特征，直接導(dǎo)致了藝術(shù)形象的直覺、主觀、意念化，這一賦色體系在年畫、剪紙、民居、玩具、服飾等民間藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，呈現(xiàn)出五彩斑斕、絢麗多姿的景象，情感表達(dá)濃郁，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、真摯的情懷。

二、民間藝術(shù)視覺語言在服飾媒介中的傳承

民間藝術(shù)視覺語言所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗給現(xiàn)代服飾創(chuàng)意帶來了豐富的啟示和借鑒意義，這些民族經(jīng)典特色越來越多地被設(shè)計(jì)師們看好，運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，成為展示中國(guó)風(fēng)情，表現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，同時(shí)也成為民族文化、藝術(shù)、習(xí)俗、價(jià)值觀等的一種有效延續(xù)方式和時(shí)尚載體。繼承傳統(tǒng)不是形制的模仿，而是文化的領(lǐng)悟、共鳴與升華。服裝作為日常生活中與人形影相伴的藝術(shù)形式，是時(shí)尚的外在表現(xiàn)，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)視覺語言在服飾中運(yùn)用和傳達(dá)，使其成為時(shí)尚流行符號(hào)的彰顯，不僅創(chuàng)造了內(nèi)涵深厚的服飾文化，也為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了富有生命力的方向和極具社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道，使民間藝術(shù)在服裝與時(shí)尚的融匯中產(chǎn)生強(qiáng)大的召喚力和誘惑力，引導(dǎo)潮流，贏得新生。

(一)民間圖案的視覺構(gòu)成美

民間裝飾紋樣種類各異，樣式繁多。紋樣多取材于現(xiàn)實(shí)生活，題材豐富，表現(xiàn)質(zhì)樸，如梅蘭竹菊、鳥獸蟲魚、盤長(zhǎng)、如意、云紋等，既表現(xiàn)了民間藝人的想法，又有良好的裝飾效果。這些藝術(shù)形象在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成各具特色的審美文化，含有追求圓滿、和諧的生命寓意和生活祈愿。動(dòng)植物花卉形象，或靈動(dòng)可愛或美麗典雅，一直是服飾設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)作素材。牡丹形態(tài)富麗飽滿，色澤艷麗奪目，是人們心中的“花王”，也是民間最喜愛的傳統(tǒng)圖案之一。圖1－1是融合了旗袍和吊帶特色的一款長(zhǎng)裙，原本時(shí)尚簡(jiǎn)潔的休閑風(fēng)卻因牡丹的飽滿花型、繁榮寓意，添加了些許雍容和典雅。魚紋是我國(guó)民間最重要的裝飾紋樣之一，從原始半坡村的人面魚紋陶盆到商周青銅器，漢代畫像磚、宋元瓷瓶陶罐、明清年畫花燈玩具等，無論單體形態(tài)、動(dòng)作，以及組合構(gòu)圖，應(yīng)用都非常普遍［2］。傳統(tǒng)魚紋寫神重于寫意，寫意重于寫形，手法浪漫、質(zhì)樸;而現(xiàn)代運(yùn)用卻不拘一格，常根據(jù)服飾特點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)成灑脫變化，圖1－2中兩個(gè)魚紋形象上下疊加，魚嘴與模特項(xiàng)鏈重合，互為一體，形意和諧，飄逸靈動(dòng)。“萬靈之長(zhǎng)”的龍、“百鳥之王”的鳳都是民間傳說中的神物，也是民間藝術(shù)的典型形象;在今天則成為中國(guó)文化的象征，尤其在國(guó)際類大型賽事及影視活動(dòng)中最為常見，體現(xiàn)了中國(guó)服飾設(shè)計(jì)的民族特色(圖1－3)。此外民間裝飾紋樣也常以組合形式出現(xiàn)，并有各自的象征寓意和藝術(shù)形式。如比較典型的團(tuán)花圖案，外形呈團(tuán)狀，內(nèi)部裝飾有植物花卉、人物形象、吉祥文字等紋樣［3］。造型多以放射狀、旋轉(zhuǎn)式或?qū)ΨQ形形成結(jié)構(gòu)，是流行于唐朝，盛行于明清的極為常見的服飾圖案。團(tuán)花圖案有時(shí)無底紋，非常清秀;有時(shí)卻與底紋相結(jié)合，形成混合形團(tuán)花。圖案形象飽滿圓潤(rùn)、精美細(xì)致，結(jié)合現(xiàn)代服飾的面料特征，顯現(xiàn)出一種有別于傳統(tǒng)絲綢、玉錦的華麗、富貴氣息(圖1－4)。圖1-1圖1-2圖1-3圖1-4這些民間藝術(shù)視覺語言是古人認(rèn)識(shí)觀念的產(chǎn)物，也是民間長(zhǎng)久積淀的一種精神象征，不僅具有圖案的獨(dú)特美感，也把民間吉祥喜慶的內(nèi)容和寓意賦予現(xiàn)代服飾，將傳統(tǒng)的人文精神一并傳承下來，使服飾媒介的表現(xiàn)更為溫暖、生動(dòng)，內(nèi)涵豐厚。

(二)民間工藝的視覺結(jié)構(gòu)美

民間工藝種類和技法的多樣化，使服飾藝術(shù)的表現(xiàn)空間更為豐富，從平面剪紙到立體編織，造型簡(jiǎn)潔、別致，風(fēng)格質(zhì)樸、清新，為服飾這種穿在身上的藝術(shù)添加了新的視覺形式。廣為流行的民間剪紙藝術(shù)，因應(yīng)用于特定的生活環(huán)境，需要滿足“透光”功能的實(shí)用性，所以非常強(qiáng)調(diào)鏤空意識(shí)，常見的喜花、窗花等作品，玲瓏剔透、形象突出、結(jié)構(gòu)概括，不僅滿足了功能需求，而且視覺效果富有節(jié)奏感，表達(dá)生動(dòng)傳神。尤其是剪紙的工具特點(diǎn)，剪和刀的獨(dú)特性為作品賦予平面化的“刀味紙感”，線條明快，畫面單純、優(yōu)美，運(yùn)用于各種面料的服裝上，使穿者行走間虛實(shí)相生、陰陽相伴，優(yōu)雅叢生(如圖2－1)。此外，由于紙張可塑性高，可通過剪、刻、拼、疊、編、印、糊等工藝手段制成平面或者立體藝術(shù)［4］，紙藝中也因此衍生出多種類型的藝術(shù)，如折紙、紙?zhí)伲埨俳z等，層次感和立體感強(qiáng)烈，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)化、夸張，使服飾面料演示另類的空間，造型新穎、意象獨(dú)特，視覺效果豐富且具有錯(cuò)落的韻律感(如圖2－2)。紙藝與服裝面料的結(jié)合，不僅為傳統(tǒng)紙藝自身贏得新生的機(jī)會(huì)，也為現(xiàn)代服飾拓展了創(chuàng)意表現(xiàn)的領(lǐng)域。起源于勞動(dòng)用具和生活用品的民間編織藝術(shù)，自人類結(jié)繩記事時(shí)期就已誕生，并逐步從生產(chǎn)的實(shí)用性發(fā)展到生活的裝飾性。品種繁多、造型各異的編織用品，成為農(nóng)業(yè)時(shí)代人們的主要經(jīng)濟(jì)收入來源，也是美化生活、粗料巧做的藝術(shù)品。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，編結(jié)材料和方法更為多樣化，加之風(fēng)格淳厚、稚拙，也使其成為點(diǎn)綴衣裝、點(diǎn)亮?xí)r尚的重要手段之一。編織類服飾自然樸素，技法自由，色彩及款式豐富，結(jié)合現(xiàn)代服飾分割的多變風(fēng)格，拓展了編織造型、創(chuàng)意的無限性(如圖2－3)。而源于傳統(tǒng)民間木刻版畫制作的年畫，以木刻板然后進(jìn)行拓印和套色印刷，通常用紅、綠、黃、粉、黑、紫等配色，純度較高，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩明快艷麗，且畫面飽滿、主題形象突出，線條粗放、稚拙，具有很強(qiáng)的裝飾性。今天我們可以看到，從墻上藝術(shù)到身上藝術(shù)，年畫也正在從傳統(tǒng)邁向時(shí)尚。匯集民間圖案、色彩的年畫層層疊疊于一身，仿若叮叮咚咚音樂作響，喜慶隨身，時(shí)尚與民藝和諧一體(如圖2－4)，使活色生香的民間藝術(shù)就這樣真實(shí)可見，觸手可及。

(三)民間技法的視覺肌理美

民間藝術(shù)就地取材，地域特征明顯，鄉(xiāng)土氣息濃厚，因材料的多樣性而使其藝術(shù)氣韻大不同。被稱為傳統(tǒng)“女紅”之一的刺繡，民間俗稱“繡花”，以繡針穿引不同線料，在織物上形成圖案或文字繡跡，是我國(guó)古老手工藝術(shù)之一。刺繡以各種多彩、亮麗的絲線擅長(zhǎng)，為面料塑造了一種浮雕般的立體效果，極具手工觸感，視覺上又有中國(guó)傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)格調(diào)，堪稱完美結(jié)合。針法的不同風(fēng)格，材料的不同選用，最終而各具特色，既有細(xì)密精巧、淡雅生動(dòng)，也有明快豪放、富麗堂皇。這些奇異巧工的民間技藝在服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意布局下，走出自己的固有領(lǐng)域，從獨(dú)立的藝術(shù)繡品變?yōu)閷?shí)用，營(yíng)造了現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的特殊肌理表現(xiàn)，煥發(fā)出另一種風(fēng)采。如圖3－1中粗獷奔放的皮質(zhì)長(zhǎng)筒靴，改用了刺繡絲綢面料之后表現(xiàn)出靈巧、飄逸之感，女性味十足。近年來由刺繡變化而來的十字繡，造型抽象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有濃郁的民間裝飾風(fēng)格。由于針法簡(jiǎn)單、效果突出而便于人們學(xué)習(xí)，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的家居裝飾和服飾設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造了一個(gè)新的刺繡熱點(diǎn)，如圖3－2，簡(jiǎn)約的十字繡風(fēng)，概括的幾何圖案，精工細(xì)作，在繁復(fù)之中透著質(zhì)樸。民間印染工藝是傳統(tǒng)手工技藝的重要構(gòu)成之一，利用自然原料，以手工操作為主，染色印花和繪制因技法差異而有不同的肌理效果，如蠟染線條單純、舒展，繪畫感較強(qiáng);獨(dú)特的“冰裂”紋類似瓷釉“開片”，層次豐富，古樸別致。俗稱“藥斑布”的藍(lán)印花，色調(diào)單純樸素，色彩明朗似藍(lán)天白云。而扎染工藝的“大理石”紋理色彩交錯(cuò)、變化微妙，如圖3－3中長(zhǎng)圍巾和超短裙的組合，風(fēng)格現(xiàn)代、節(jié)奏明快，若隱若現(xiàn)的印花圖案卻風(fēng)情另類，使服飾在閃爍多姿的時(shí)尚中增加了田園般的浪漫情懷……圖3-1圖3-2圖3-3圖3-4煥發(fā)民間活力，引領(lǐng)服飾時(shí)尚的工藝少不了風(fēng)箏，早期它曾做過戰(zhàn)時(shí)通訊工具，甚至帶上火藥做過武器，造紙術(shù)出現(xiàn)之后，工藝發(fā)生了變化，改用紙糊制作，成為民間手工藝人的一項(xiàng)農(nóng)閑技藝，從而發(fā)展為老少皆宜、延續(xù)至今的休閑娛樂活動(dòng)。圖3－4中向我們展示了棲息于現(xiàn)代服飾的一款風(fēng)箏，生動(dòng)、隨意地伏于胸前，成為簡(jiǎn)與繁、冷與暖的合作范本，彰顯了民藝與時(shí)尚、人與自然的經(jīng)典融合。

(四)民間色彩的視覺沖突美

民間藝術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了藝術(shù)的色彩特點(diǎn):單純簡(jiǎn)潔，效果卻對(duì)比強(qiáng)烈。在一些民間畫訣中也有表述:“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)配色風(fēng)格和創(chuàng)作原則，色彩語言觀念表達(dá)非常鮮明，這種賦色體系下的作品常常情感真摯、色彩奔放［5］。尤以紅色最為典型，因起源于先民對(duì)太陽、對(duì)火的崇拜，成為民族群體具有圖騰意味的崇拜物，因此演化為追求喜慶的首選色(典型如民間剪紙，常常在單色紅紙上一寫千秋)，也成為中華民族的標(biāo)志性色彩(如“中國(guó)紅”概念的誕生)。色彩作為形態(tài)在內(nèi)的物質(zhì)表象之一，不僅給人們帶來心理和情感上的影響，也給人們帶來了視覺上的沖擊，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，加上各種不同的色彩具有的不同象征意義，決定了色彩是所有時(shí)尚元素中最能反映人們消費(fèi)心理的元素之一，是服裝感觀的第一印象。近年民間傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚之風(fēng)的巧妙結(jié)合，使高高在上、風(fēng)花雪月的時(shí)裝生發(fā)出濃烈的生活情趣，精巧中見古樸，豐富了現(xiàn)代服飾的視覺語言。比如深受中國(guó)古典哲學(xué)“五行”學(xué)說影響之下的民間色彩，不僅由此形成特有的“五色”觀，還延伸出其他幾種常用色，紅綠藍(lán)紫，一片繽紛，這些鄉(xiāng)土配色正日益受到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)者的青睞(圖4)。民間藝術(shù)用色單純、濃郁互補(bǔ)，簡(jiǎn)潔的款式依賴這些對(duì)比和沖突，營(yíng)造了不同凡響的視覺藝術(shù)氛圍和效果，應(yīng)對(duì)了如“色要少，還要好，看你使得巧不巧”的民間配色技法，創(chuàng)造了現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)、裁剪之外的強(qiáng)烈視覺沖擊力和節(jié)奏感，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，它所承載的內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的色彩審美功能，成為中國(guó)服飾在國(guó)際時(shí)尚界獨(dú)有的精神符號(hào)。

民間藝術(shù)視覺語言在許多方面對(duì)現(xiàn)代服飾具有重要的借鑒意義:具有視覺美感和精神內(nèi)涵的裝飾紋樣有助于服飾設(shè)計(jì)的主題表達(dá)，多姿多彩的藝術(shù)門類風(fēng)格為服飾設(shè)計(jì)提供了別樣的設(shè)計(jì)思路和視覺特征，工藝技法為服飾表現(xiàn)帶來了獨(dú)特的穿著體驗(yàn)和藝術(shù)感受，而民間吉祥喜慶的色彩觀念則傳達(dá)了民族情感和審美文化，是人們生活理想的深刻寓意和美好寄托。這些視覺符號(hào)所附著的傳統(tǒng)民族文化特征，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神支柱，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，是傳承民族文化，使設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)的必備食糧［6］。服裝在日常生活中與人形影相伴，是具有廣泛傳播度的媒介，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)與時(shí)尚服飾的結(jié)合，為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了一個(gè)富有生命力的方向，以及提升社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道。

作者:劉烈輝 單位:華東交通大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

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［2］王瑛．中國(guó)吉祥圖案實(shí)用大全［M］．天津:天津楊柳青畫社，2004:153．

［3］沈利華，錢玉蓮．中國(guó)吉祥文化［M］．呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2005:62．

［4］楊迎琪．平陽歷史文化叢書:平陽民間美術(shù)［M］．臨汾:三晉文化研究會(huì)，2006:86．

篇10

[關(guān)鍵詞]于都嗩吶；民間藝術(shù)；歷史傳承；可持續(xù)發(fā)展

從廣義上來說，民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)者為滿足自身的審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。包括民間戲曲、民間舞蹈、民間音樂、民間文學(xué)和民間美術(shù)。從狹義上來說，民間藝術(shù)單單指民間造型藝術(shù)，這包括了民間美術(shù)表現(xiàn)形式和工藝美術(shù)表現(xiàn)形式的多種表現(xiàn)形式，民間藝術(shù)也是人民文化生活的一個(gè)重要組成部分。

而民間音樂的發(fā)展與興盛不僅充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)的迷人魅力，更為民間文化的傳承與發(fā)展打開一扇新的大門。而于都嗩吶作為傳統(tǒng)民間音樂中的一朵奇葩，對(duì)其進(jìn)行分析研究，我們希望能對(duì)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展有所啟發(fā)。

一、于都嗩吶的歷史發(fā)展

大約公元317年至879年間，客家先民遷入贛南后，于都嗩吶藝術(shù)開始萌芽。為大部分人所知的是北方的民間鼓吹樂，以河南、河北、山西等地的民間嗩吶最為出名。而這恰好是古代的中原地區(qū)。可以認(rèn)為贛南客家嗩吶藝術(shù)的源頭是古代中原地區(qū)嗩吶藝術(shù)。

于都嗩吶最繁榮的時(shí)候，是在1981年至1991年。那個(gè)時(shí)候，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)最少一個(gè)多至幾個(gè)自發(fā)組織的嗩吶班子，以至于出現(xiàn)很多嗩吶名手。在1992年，江西省文化廳將“嗩吶藝術(shù)之鄉(xiāng)”這個(gè)稱號(hào)授予了于都縣。

但是好景不常在，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，于都嗩吶開始走下坡路，一是農(nóng)村紅、白喜事和祭祀活動(dòng)慢慢減少；二是現(xiàn)代娛樂方式逐漸豐富，對(duì)以嗩吶為娛樂的娛樂方式產(chǎn)生了巨大影響；三是大家的生活方式和審美慢慢發(fā)生了變化。許多人放棄了吹嗩吶，選擇外出打工或僅僅在家務(wù)農(nóng)。嗩吶班子里，已經(jīng)很難看到到年輕人，基本上都是五六十歲以上的老人，年輕人沒有動(dòng)力，也不愿意學(xué)。所以于都嗩吶也就漸漸淡出了現(xiàn)代人的視野。

于都縣大力推進(jìn)于都嗩吶藝術(shù)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，積極扶持民間藝人開拓文化市場(chǎng)，力圖讓于都嗩吶重新活躍在農(nóng)村傳統(tǒng)文化和特色文化活動(dòng)。經(jīng)過于都人民的不懈努力——于都縣新添了吹嗩吶的年輕好手，他們?cè)趯W(xué)習(xí)演奏中積累經(jīng)驗(yàn)，并且融合其他音樂的優(yōu)點(diǎn)，接連不斷創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的嗩吶新曲牌，既擁有濃厚的新時(shí)代氣息，又體現(xiàn)出醇香的民間韻味。于都嗩吶隊(duì)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，發(fā)展到五十多隊(duì)；不少嗩吶隊(duì)并不滿足于以往的單純的“吹打”形式，還增加了表演節(jié)目，多家隊(duì)伍辦起了藝術(shù)團(tuán)，也會(huì)進(jìn)行唱歌、舞蹈、小品等表演。

二、于都嗩吶的藝術(shù)特點(diǎn)

當(dāng)然于都嗩吶作為一種民間藝術(shù)形式，它有著其他音樂藝術(shù)無法比擬的藝術(shù)特點(diǎn)。主要有：

（一）注重齊奏

演奏樂器以扁鼓和嗩吶為主，配以小鈸、馬鑼；吹奏時(shí)有齊奏、對(duì)吹、吹打等方式，所以俗稱“吹打”。同時(shí)演奏時(shí)也有表現(xiàn)鼓技的精彩部分，在縣城西南一帶還會(huì)把嗩吶手稱為鼓手，實(shí)為“吹鼓手音樂”。

（二）演奏方便

于都嗩吶演奏時(shí)分路吹、坐吹兩種形式。嗩吶演奏時(shí)間能長(zhǎng)能短，演奏時(shí)藝人可坐可行，舉動(dòng)輕便靈活，絲毫不受時(shí)間、場(chǎng)地等條件限制。這就更方便大家欣賞到于都嗩吶的演出。

（三）曲調(diào)多種

據(jù)調(diào)查，于都嗩吶的曲調(diào)就有二百八十多個(gè)，主要分為喜調(diào)和悲調(diào)兩大類型，喜調(diào)風(fēng)格輕快、歡樂；悲調(diào)風(fēng)格深沉、低鳴。于都嗩吶演奏時(shí)講究“鼓板分明，粗細(xì)結(jié)合，高昂悠揚(yáng)，音響協(xié)調(diào)”。

（四）技巧成熟

“時(shí)而激昂嘹亮，響遏行云，時(shí)而飽滿圓潤(rùn)，和諧晚耳；時(shí)而委婉幽怨，如泣如訴，每每駐足聆聽，欣悅之情頓上心頭，且久久不息?！边@種強(qiáng)烈的隋感來源于于都嗩吶對(duì)樂曲的高超多樣的處理技巧，主要采取變換、減字、加花等調(diào)式技巧，以達(dá)到齊奏層次的變化。

三、于都嗩吶的生存與發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)正在急速轉(zhuǎn)型，民間文化也因此陷入了前所未有的困境中。民間文化在工業(yè)文明的強(qiáng)力沖擊下，于都嗩吶如何走出困境、提升價(jià)值、發(fā)展傳承，這是一個(gè)急需解決的難題。但于都人民積極行動(dòng)起來采取了以下措施：組織專業(yè)人員，對(duì)于都嗩吶進(jìn)行更深層次的了解研究，深入了解于都嗩吶的歷史文化淵源、歷史發(fā)展及傳承現(xiàn)狀等等；由專業(yè)人員將收集到的于都嗩吶曲牌、演奏者等重要文化資料進(jìn)行歸類、整理，并專門建立檔案檔，便于保存；多多開辦嗩吶培訓(xùn)班，旨在將嗩吶藝人集中培訓(xùn)和培養(yǎng)，不斷突出新人在發(fā)展嗩吶中的重要作用，壯大嗩吶隊(duì)伍，讓于都嗩吶后繼有人；重點(diǎn)打造于都客家嗩吶文化品牌，進(jìn)而利用文化品牌，大力發(fā)展于都嗩吶文化產(chǎn)業(yè)。

但我們更艱巨的任務(wù)是如何讓這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中更好地生存下去，也就是民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。因此，任務(wù)的核心在于怎樣讓民間藝術(shù)改革創(chuàng)新，讓它們符合現(xiàn)代人的審美需求，怎樣讓它們適應(yīng)新型社會(huì)的發(fā)展需要。