導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇意識(shí)形態(tài)發(fā)言提綱，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，我必須說(shuō)，版本考證是文本解讀、思想闡釋的基礎(chǔ)和條件。精深的文本研究絕不能面對(duì)一部現(xiàn)成的、經(jīng)過(guò)別人編輯而成的著述馬上就進(jìn)行解讀，尤其忌諱單純根據(jù)其中的只言片語(yǔ)便對(duì)其思想進(jìn)行概括和評(píng)論，首先應(yīng)做的前提性工作是對(duì)文本寫作的原初背景和寫作過(guò)程進(jìn)行考察，對(duì)該文本的原始手稿的各種版本進(jìn)行甄別，因?yàn)槲覀冸m然把文本看成是作者思想的表達(dá)，然而同時(shí)又必須保持警覺(jué)，即文本與原始思想之間其實(shí)不可能是完全對(duì)應(yīng)的關(guān)系，就是說(shuō)作者的思想未必已經(jīng)完全通過(guò)文本表達(dá)盡凈了。而文本研究必須盡可能根據(jù)文本及其相關(guān)文獻(xiàn)把文本與作者思想之間的一致或差池作出分析。這樣，從文本本身出發(fā)雖然最初提煉和抽象的只是文本中的問(wèn)題和思想，但版本考證的各項(xiàng)細(xì)致的工作已經(jīng)廓清了它們產(chǎn)生的文本語(yǔ)境、原初含義，以及相同問(wèn)題的內(nèi)涵演變與當(dāng)代體征，這就使我們既看到歷史延續(xù)和累積，也可以把握創(chuàng)新與重構(gòu)，使文本中的原始思想的當(dāng)代價(jià)值真實(shí)地得以呈現(xiàn)出來(lái)。

為了呈現(xiàn)一個(gè)完整的文本解讀基礎(chǔ)，對(duì)于那些思想深邃而又命運(yùn)多舛的作品，應(yīng)當(dāng)對(duì)關(guān)乎此文本的所有文獻(xiàn)，包括準(zhǔn)備材料、先行稿、最初草稿、過(guò)程稿、修改稿、謄清稿、刊印稿、失佚稿以及其他相關(guān)材料進(jìn)行全面性的收集和詳實(shí)的考證。作為本書(shū)研究對(duì)象的《德意志意識(shí)形態(tài)》正屬于這樣一種類型的作品。我們可以看出，除卻寫作過(guò)程中的特殊情形（如出版形式一直不能確定(即是在雜志上發(fā)表還是出版單行本？這一問(wèn)題能否很快落實(shí)直接影響這一著述的行文、選材和篇幅。)、對(duì)有的批判對(duì)象的有關(guān)著作或文章不太了解、另有《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《英國(guó)社會(huì)史》的寫作計(jì)劃等等），它沒(méi)有順利完成，就內(nèi)在的思想根源說(shuō)，一定程度上緣于馬克思等人了斷與青年黑格爾派哲學(xué)及當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的其他社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之間關(guān)系和因緣的艱難，新的思想的剝離、鍛造和建構(gòu)過(guò)程的艱難，因此關(guān)乎那些原屬于同一陣營(yíng)、觀念互為背景和參照的思想歷練過(guò)程中那些眾多的文獻(xiàn)文本都是我們研究《德意志意識(shí)形態(tài)》必須注意的材料；再?gòu)淖钪苯拥年P(guān)系考慮，昭示馬克思等人思想進(jìn)程的那些文本[1]、被馬克思喻為“萊比錫宗教會(huì)議”的《維干德季刊》第3卷上鮑威爾、施蒂納等人的文章、施蒂納的《唯一者及其所有物》、費(fèi)爾巴哈、盧格、赫斯以及其他“真正的社會(huì)主義”者的著述也都屬于《德意志意識(shí)形態(tài)》準(zhǔn)備材料的范圍，因此，也需要對(duì)這些著述給予程度不同的關(guān)注，甚至詳細(xì)解讀。

而就《德意志意識(shí)形態(tài)》本身來(lái)說(shuō)，它的寫作過(guò)程異常復(fù)雜，寫作之初還沒(méi)有通盤的框架構(gòu)思。待確定了批判對(duì)象后，先寫出一些短稿，這些篇章雖然后來(lái)也沒(méi)有成為《德意志意識(shí)形態(tài)》的組成部分，但實(shí)際上是正式寫作前的“嘗試”或“演練”，因此，可將其視為《德意志意識(shí)形態(tài)》的“先行稿”。如果不算《論猶太人問(wèn)題》、《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，那么至少《對(duì)布魯諾·鮑威爾的反批評(píng)的答復(fù)》是屬于這樣的“先行稿”，對(duì)此我們也就不能視而不見(jiàn)。關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》最初的草稿、兩卷本體系框架的形成過(guò)程、特別是《費(fèi)爾巴哈》章文稿的各不相同的手稿，還有迄今所有版本都沒(méi)有收錄的一些刊印稿、作為原屬第一卷組成部分的《“格拉齊安諾博士”的著作》和第二卷遺失的兩章，等等這些屬于《德意志意識(shí)形態(tài)》的過(guò)程稿、修改稿、謄清稿、刊印稿、失佚稿以及其他相關(guān)材料，更是我們需要關(guān)注的重點(diǎn)。至于《費(fèi)爾巴哈》章多種不同的編排方案，我們當(dāng)然需要將這些重要的版本集中在一起進(jìn)行比較和鑒別[2]。

所有這些并不是“博士賣驢”式的買弄和炫耀，不是搞“煩瑣哲學(xué)”；相反，可以說(shuō)，版本考證深入和準(zhǔn)確的程度與對(duì)作者思想把握和理解的客觀程度是成正比的。在這里我不得不特別要表達(dá)對(duì)國(guó)外文獻(xiàn)學(xué)家所做工作的敬意，特別是對(duì)他們?cè)谘芯恐兴w現(xiàn)的謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度的欽佩。聯(lián)想到國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》，那是一種怎樣的情形呢？絕大多數(shù)研究者撇開(kāi)對(duì)這一著述的寫作過(guò)程、版本源流、文體結(jié)構(gòu)的探究，甚至對(duì)其內(nèi)容也不作全面性的解讀和梳理，單純根據(jù)通行本中的某個(gè)段落甚至一句話就無(wú)限演繹、提煉，根據(jù)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和流行的觀念去挖掘、比附馬克思的思想，把馬克思的原始思想弄得與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和流行的思潮具有比肩而立的地位?，F(xiàn)在看得很清楚了，這種沒(méi)有學(xué)術(shù)依據(jù)、蹈空闡釋的所謂“研究”，只有時(shí)效性，沒(méi)有恒定性，從而也就很少有科學(xué)性和學(xué)術(shù)性，以至于包括《德意志意識(shí)形態(tài)》在內(nèi)的馬克思文本研究方面的積累是如此薄弱，對(duì)馬克思本人思想的理解長(zhǎng)期沒(méi)有達(dá)到馬克思本人所實(shí)現(xiàn)了的哲學(xué)變革的高度，而是處于一種低于馬克思的或“前馬克思”的層次和水準(zhǔn)。

把版本考證的重要性強(qiáng)調(diào)到如此重要的地步，是不是意味著它就是文本研究的全部呢？也不是。行文至此，我又不得不表達(dá)通近年持續(xù)跟蹤國(guó)外馬克思學(xué)研究動(dòng)態(tài)、出入《德意志意識(shí)形態(tài)》各種版本研究后形成的一種感受：話分兩頭說(shuō)，在表達(dá)對(duì)國(guó)外同行工作敬意的同時(shí)，我又感到需要防止另一種極端的狀況。即版本考證只是基礎(chǔ)和條件，但它并不是文本研究的全部和歸旨，文本研究不能至此止步，孜孜于文本版本的枝節(jié)考證而遺忘了對(duì)思想的總體關(guān)注，與撇開(kāi)版本、單純依據(jù)文本段落甚至話語(yǔ)就隨意演繹、提煉思想一樣，都不是完整的文本研究。

就拿《費(fèi)爾巴哈》章排序問(wèn)題來(lái)說(shuō)，自從1965年巴加圖利亞提出對(duì)長(zhǎng)期流行的阿多拉茨基版結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的不同理解以來(lái)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去40年了，國(guó)外的文獻(xiàn)專家們不厭其煩地在內(nèi)容的順序編排上進(jìn)行考證和重構(gòu)，特別是《德意志意識(shí)形態(tài)》工作小組成立以來(lái)，陶伯特等人更是在不同方案中爬梳、比較，難下決斷。到1997年第2期《MEGA研究》出版，大致方針本來(lái)已經(jīng)確定，準(zhǔn)備啟動(dòng)MEGA2第1部分第5卷的出版。但在征求包括巴加圖利亞等人的意見(jiàn)后，巴加圖利亞明確表示不同意他們的方案。這樣圍繞《費(fèi)爾巴哈》章內(nèi)容的順序編排越來(lái)越成為一種排列組合的游戲，局內(nèi)人樂(lè)此不疲，局外人則感到異?，嵭?。很多論著置《德意志意識(shí)形態(tài)》中其它章節(jié)和馬克思復(fù)雜而豐富的思想于不顧，老在一些枝節(jié)和細(xì)節(jié)上做文章，意欲何為呢？要知道，研究馬克思文本的版本，不是為版本而版本，為研究而研究，而是以此為媒介把握馬克思的思想，只停留在枝節(jié)和細(xì)節(jié)上消耗智慧，而遺忘了研究的真正目的和意旨，是不是有點(diǎn)舍本逐末了呢？而且，在一次性提出一個(gè)絕對(duì)客觀、人人認(rèn)同的永久性方案不太可能的情形下，根據(jù)現(xiàn)在的研究成果暫時(shí)擬議和創(chuàng)設(shè)的范型去進(jìn)一步探究馬克思的思想，如果這種探究能夠深入下去，或者遇到了困難，反過(guò)來(lái)不是可以對(duì)這種范型的合理性和不合理性作出評(píng)判、檢視和調(diào)整嗎？

這里我還想對(duì)MEGA2《德意志意識(shí)形態(tài)》卷的編排提出自己的看法，我認(rèn)為，完全放棄內(nèi)容的邏輯構(gòu)架而固執(zhí)于時(shí)間順序的設(shè)想，值得進(jìn)一步考慮。

我認(rèn)為，在具體文本編輯中，實(shí)際上很難單獨(dú)按照時(shí)間順序或邏輯順序進(jìn)行編排，二者并不是截然區(qū)分、判然有別的。從前面幾章的梳理中，我們知道，雖然《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思、恩格斯生前沒(méi)有出版，甚至個(gè)別章節(jié)沒(méi)有寫完，致使就現(xiàn)在留存下來(lái)的手稿看，這是一部結(jié)構(gòu)上相當(dāng)松散的著述。但是，對(duì)手稿的研究結(jié)果證明，馬克思、恩格斯對(duì)其中一些部分還是進(jìn)行了定稿處理，對(duì)其內(nèi)容做了一些編排；就是對(duì)《費(fèi)爾巴哈》章也是如此，只是這一部分留下來(lái)的手稿、謄清稿和刊印稿有幾份，有的頁(yè)碼和內(nèi)容上又不連貫，還有則遺失了，致使對(duì)其進(jìn)行邏輯體系編排增添了難度。從這個(gè)意義上講，放棄邏輯順序的編排，特別是過(guò)分地指責(zé)這種努力的必要性，甚至認(rèn)為“由于缺少足夠的線索和根據(jù)，那樣做的結(jié)果將是一種隨意編成的結(jié)構(gòu)”[3]，是不公允的?！半S意”的斷語(yǔ)下得太“隨意”了，舉凡前面歷數(shù)過(guò)的關(guān)于《費(fèi)爾巴哈》章的各種編排，研究者都不是憑空臆想出來(lái)的框架。就是對(duì)于論者詬病最多的阿多拉茨基版來(lái)說(shuō)，把原文分成三部分是編者的理解，但各個(gè)章、節(jié)、目所冠以的標(biāo)題，有的是手稿原有的，其余的則都是來(lái)自作者在手稿邊寫的詞語(yǔ)，編者將它們視為相應(yīng)內(nèi)容必要的提示。因此，廣松涉為了突現(xiàn)他的編排方案的正確而指稱阿多拉茨基版“事實(shí)上等于偽造”是一種缺乏同情性理解的評(píng)判。對(duì)于按照邏輯順序編排的編者來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得重要的不是放棄這種編排，而是“力圖避免將自己的詮釋抬高為絕對(duì)真理，并因此排除其他有道理的觀點(diǎn)”。[4]

如果認(rèn)為，“把留存下來(lái)的手稿和刊印稿編成一部著作，那就意味著要去完成馬克思和恩格斯所沒(méi)有完成的東西”[5]，進(jìn)而主張不按“邏輯順序”進(jìn)行編排，那就要按時(shí)間順序編排。但實(shí)際上，后一種方案的麻煩一點(diǎn)也不會(huì)少。

按時(shí)間順序編排的條件是能夠基本上斷定各個(gè)章節(jié)的寫作時(shí)間，或至少能斷定大概的寫作順序?？墒牵兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的手稿和刊印稿并不具備這個(gè)條件。就大多數(shù)文稿而言，人們無(wú)法準(zhǔn)確地弄清它們的手稿是何時(shí)至何時(shí)寫作的，它們的樣稿是何時(shí)至何時(shí)完成的；也無(wú)法完全斷定哪篇手稿或樣稿完成于前，哪篇完成于后，即著手撰寫內(nèi)容連貫的文稿的日期很難確定。那些沒(méi)有流傳下來(lái)的樣稿也是如此。通常只有一些可靠的線索能夠說(shuō)明這些手稿或樣稿的寫作至早開(kāi)始于何時(shí)，至遲結(jié)束于何時(shí)：《維干德季刊》的出版，盧格的《巴黎二載》、格律恩的《法蘭西和比利時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、倍克《窮人之歌》等書(shū)的出版，赫斯抵達(dá)和離開(kāi)的時(shí)間，魏德邁抵達(dá)和離開(kāi)的時(shí)間，恩格斯前往奧斯坦德的時(shí)間，等等。為數(shù)不多的一些暗示著某些歷史事件的說(shuō)法又往往非常含糊，幾乎無(wú)法讓人信服。這種情況下，編者通常要依靠推測(cè)。此外，完全按時(shí)間編排也會(huì)破壞各篇著作的完整性。譬如，僅從寫作時(shí)間上考慮，就得分解《三、圣麥克斯》和《一、費(fèi)爾巴哈。草稿和筆記》的手稿，而這樣做是有悖于出版原則的。

其實(shí)，對(duì)于時(shí)間順序與邏輯順序并不是截然區(qū)分、判然有別的這種狀況，那些多年浸潤(rùn)在手稿文獻(xiàn)中、對(duì)提出一種既符合作者原初意旨又可以獲得人人認(rèn)同的方案之難有深刻體味的學(xué)者也意識(shí)到了，為此，作為“《德意志意識(shí)形態(tài)》工作小組”成員之一的雅克·格朗讓提出了“相對(duì)”時(shí)間排序(relativen Chronologie)的原則，這也符合MEGA2的《編輯準(zhǔn)則》規(guī)定，即“遇到某篇著作有多篇文稿的情形，可選擇較早寫成的文稿收錄，如果可以明顯看出此文稿內(nèi)容連貫的話?！薄八幹髟诿恳徊糠种畠?nèi)按時(shí)間順序編排：編排時(shí)主要依據(jù)完稿（寫作）時(shí)間，而非準(zhǔn)備時(shí)間或者發(fā)表時(shí)間?！裟承┲鞯膶懽鲿r(shí)間較長(zhǎng)，可視其寫作過(guò)程而定?！盵6]

總之，版本研究與文本解讀、思想闡釋和體系建構(gòu)是基礎(chǔ)與目的的關(guān)系，它們之間既是遞進(jìn)的，同時(shí)也是相互依存的。缺乏版本研究的支撐，只是憑借由后人編輯而成的現(xiàn)成的文本、把一部未完成的著述儼然視為完整的作品去進(jìn)行解讀，甚至單純根據(jù)其中的只言片語(yǔ)就對(duì)其思想進(jìn)行概括和評(píng)論，必然會(huì)造成誤讀和歧解；而離開(kāi)對(duì)文本思想意旨和總體構(gòu)架的了解，版本考證實(shí)際上也不能順利進(jìn)行下去，那些散亂的片斷、中斷了的敘述、失佚稿的內(nèi)容和邏輯，只有靠文本思想的整體把握，才能得到接續(xù)、聯(lián)系和“復(fù)原”。尊重文本原貌、再現(xiàn)原始思想與揭示體系構(gòu)架只有處于一種相互支持、融通的關(guān)系中，真正體現(xiàn)出“三位一體”，文本研究才能達(dá)到比較高的水準(zhǔn)。

注釋：

[1]對(duì)這一問(wèn)題的梳理參看拙文《思想的傳承、決裂與重構(gòu)——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉創(chuàng)作前史研究》，《河北學(xué)刊》2006年第4、5期。

[2] 因此，我們特別需要在MEGA2新版外，將這些編排不同的重要版本集中在一起，編輯、出版一本“閱讀版”的《德意志意識(shí)形態(tài)》。

[3] [5] Tnge Taubert.Manuskripte und Drucke der“Deutschen Ideologie”(November 1845 bis Juni 1846).Probleme und Ergebnisse，in:MEGA Studien， S.6，1997/2.

[4] Helmut Elsner.über die Arbeit der “Deutschen Ideologie” am Karl-Marx-Haus in Trier.參加2001年9月由北京大學(xué)文獻(xiàn)研究中心主辦的“與全球化——《德意志意識(shí)形態(tài)》的當(dāng)代闡釋”研討會(huì)時(shí)的發(fā)言稿。

篇2

【關(guān)鍵詞】案例教學(xué) 政治課 應(yīng)用

案例教學(xué)法是指在實(shí)踐性較強(qiáng)的課程中，學(xué)生在掌握一定思想政治基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師有目的、有選擇地把社會(huì)實(shí)踐中的較典型、較系統(tǒng)，具有一定程度疑難性的真實(shí)案例提供給學(xué)生，讓學(xué)生思考、分析、研究，提出解決問(wèn)題的方法，從而加深對(duì)理論知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力以及提高學(xué)生思想政治素質(zhì)的一種實(shí)踐性教學(xué)方法。

一、案例教學(xué)法在政治課中應(yīng)用的重要意義

長(zhǎng)期以來(lái)，高中思想政治教學(xué)主要是以講授思想政治基本原理、基本知識(shí)為主，實(shí)行一種重概念、重理論體系、重教師講授的教學(xué)模式。傳統(tǒng)思想政治教學(xué)模式的不足，逐步被人們所認(rèn)識(shí)。政治課作為實(shí)踐性、理論性很強(qiáng)的課程，借鑒法學(xué)教學(xué)的方法，在政治教學(xué)中采用案例教學(xué)法 顯得尤為重要。

首先，案例教學(xué)法的應(yīng)用是政治課的特點(diǎn)所決定的。政治課研究的是整個(gè)當(dāng)今社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，深深植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。政治教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生將特定的知識(shí)與相應(yīng)的社會(huì)生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)并進(jìn)而運(yùn)用政治理論來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活和處理各類問(wèn)題。

其次，案例教學(xué)法是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要。政治課的教學(xué)不僅要給學(xué)生現(xiàn)成的理論，更要提高學(xué)生在實(shí)現(xiàn)生活中學(xué)習(xí)、貫徹、運(yùn)用所學(xué)理論的意識(shí)和能力。通過(guò)案例教學(xué)法的引入，教師圍繞學(xué)生關(guān)注的各種問(wèn)題選擇案例，在課堂上讓學(xué)生參與討論和分析，能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

最后，案例教學(xué)法的引入有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。其一，案例教學(xué)中由教師提供案例，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論對(duì)大量原始資料和信息進(jìn)行判斷與分析，既有效地鍛煉了學(xué)生的邏輯思維與綜合分析能力，又培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用理論的自覺(jué)性。其二，案例教學(xué)法要求學(xué)生主動(dòng)參與案例的討論、發(fā)表觀點(diǎn)，并進(jìn)行辯論，這對(duì)提高學(xué)生的思辨能力和口頭表達(dá)能力十分有利。

二、案例教學(xué)法在政治課中應(yīng)用的方法

那么，在政治課教學(xué)過(guò)程中該如何運(yùn)用案例教學(xué)法，根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，案例教學(xué)法的使用應(yīng)遵循以下幾個(gè)步驟。

1. 精心挑選，介紹案例

首先，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，精心挑選案例。選用的案例應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容有密切的聯(lián)系，具有典型性（不在于案例當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的新聞效應(yīng)，而在于與政治理論的聯(lián)系性）、疑難性（即各種處理意見(jiàn)、方案及理由均應(yīng)提供出來(lái)），從而給學(xué)生開(kāi)辟一個(gè)廣闊的思維空間，避免采用單一化和模式化的僵硬思維方式的特點(diǎn)。

其次，將所選案例完整地通過(guò)口頭闡述、發(fā)放資料或多媒體展示等方式介紹給學(xué)生，讓學(xué)生課后去思考和查閱相關(guān)資料，也就是說(shuō)讓學(xué)生經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備后再討論案例，留給學(xué)生5-10分鐘時(shí)間思考，然后立即展開(kāi)討論，以鍛煉學(xué)生的應(yīng)變能力。

2. 讓學(xué)生概括案情

在案例討論前，先讓學(xué)生用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括案例，但不能漏掉影響案例處理的關(guān)鍵事實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的概括能力、口頭表達(dá)能力和把握關(guān)鍵事實(shí)的能力。如果概括的不是很全面、很簡(jiǎn)潔，可以讓其他同學(xué)先找問(wèn)題，再概括一遍。教師要適時(shí)地給予必要的提示和補(bǔ)充，最后用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言高度概括，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比。

3. 找出爭(zhēng)論點(diǎn)

讓學(xué)生結(jié)合案情和提問(wèn)提綱找出問(wèn)題的爭(zhēng)論點(diǎn)或焦點(diǎn)所在，以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。此環(huán)節(jié)如果學(xué)生不能準(zhǔn)確找出爭(zhēng)訴點(diǎn)，教師要及時(shí)組織討論和進(jìn)行補(bǔ)充，必要時(shí)給予提示和有效引導(dǎo)。

4. 引導(dǎo)學(xué)生分析、討論

一方面，讓不同的學(xué)生就每一個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)發(fā)表意見(jiàn)，有理有據(jù)地提出解決問(wèn)題的方法或建議，以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。如果沒(méi)有學(xué)生主動(dòng)發(fā)言，教師可點(diǎn)名讓學(xué)生在其提示或引導(dǎo)下回答問(wèn)題。另一方面，在案例討論過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的討論不斷追問(wèn)，以引導(dǎo)討論的深入。有時(shí)學(xué)生回答錯(cuò)誤，教師不要急于表態(tài)，而是按照學(xué)生的思路引其深入，層層遞進(jìn)，得出的結(jié)論使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。同時(shí)也可以追問(wèn)一些與案情相關(guān)但和案件處理無(wú)關(guān)的問(wèn)題，以進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的思維能力。

5. 點(diǎn)評(píng)總結(jié)

篇3

1新形勢(shì)下決定了“原理”課推進(jìn)研究性教學(xué)的必要性

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)“原理”課的教學(xué)更多的是采用灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。與其他三門公共政治理論課相比，它是對(duì)基本原理的闡發(fā)和系統(tǒng)傳授，因而理論性更強(qiáng)，因此，在多年的教學(xué)改革中，教師在教學(xué)中仍然是遵守傳統(tǒng)的“理論”必須通過(guò)灌輸才能幫助學(xué)生掌握的觀念，對(duì)推開(kāi)實(shí)施教師講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)研討的研究性教學(xué)存有顧慮，唯恐教學(xué)中“出亂子”，學(xué)生對(duì)基本原理“生質(zhì)疑”。在教學(xué)方法改革創(chuàng)新上一直裹足不前。實(shí)踐表明，在新的形勢(shì)下，固守這種傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，不思改革創(chuàng)新，就難以提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，也難以實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的目標(biāo)。而研究性教學(xué)具有自主性、開(kāi)放性、協(xié)作性、實(shí)踐性[2]的特點(diǎn)，要求“原理”課在實(shí)施研究性教學(xué)中力求做到與學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)為相結(jié)合，以問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)榍腥肟?，以教師教學(xué)設(shè)計(jì)方案為綱領(lǐng)，以教師講授和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)研討為基本教學(xué)方式，結(jié)合社會(huì)實(shí)際和思想實(shí)際，幫助學(xué)生掌握基本理論、原理及在當(dāng)代的新發(fā)展，提高思考能力、學(xué)習(xí)能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從而充分體現(xiàn)課程的雙重屬性。通過(guò)研究性教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)研討的積極性，可提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，教學(xué)的效果才能真正得到體現(xiàn)，因此，在“原理”課大膽開(kāi)展研究性教學(xué)，努力探索多種有效的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)課堂高于教材、學(xué)生享受教學(xué)過(guò)程的目標(biāo)，必將改變“原理”課原有的教學(xué)狀況，有助于增強(qiáng)思想政治理論課教育的整體實(shí)效性。

2“原理”課研究性教學(xué)方法舉要

“原理”課積極推進(jìn)研究性教學(xué)，目的是要調(diào)動(dòng)教與學(xué)兩個(gè)方面的積極性，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙向交流互動(dòng)，使較為抽象的理論與鮮活的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)基本原理的生命力、重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。研究性教學(xué)的方法根據(jù)不同課程的特點(diǎn)可采用不同的方法，典型的教學(xué)方法一般包括“案例教學(xué)、基于問(wèn)題解決的學(xué)習(xí)、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)”等[3]。根據(jù)教學(xué)改革的方向和推進(jìn)研究性教學(xué)的趨勢(shì)“，原理”課研究性教學(xué)可綜合采取以下方法。

2.1問(wèn)題導(dǎo)入法

問(wèn)題導(dǎo)入法是緊密結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際、社會(huì)實(shí)際和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，一般以學(xué)生比較關(guān)注或感到困惑的問(wèn)題作為切入口，提出問(wèn)題，由學(xué)生進(jìn)行思考、討論后進(jìn)行回答，最后由教師給予正確答案的教學(xué)方法。運(yùn)用此教學(xué)方法，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，并盡可能讓學(xué)生將思想充分表達(dá)出來(lái)，對(duì)于學(xué)生的模糊認(rèn)識(shí)甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不是急于批評(píng)，而是要緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容所闡發(fā)的基本原理，結(jié)合學(xué)生獨(dú)立思考得出的結(jié)論，進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)分析，幫助學(xué)生解決思想上的困惑，得出正確的結(jié)論。問(wèn)題導(dǎo)入法要取得成效，關(guān)鍵在于教師問(wèn)題的設(shè)計(jì)要有普遍性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，能引起學(xué)生的興趣和共鳴，能引發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)自主參與教學(xué)過(guò)程的積極性，從而使教學(xué)活動(dòng)變得生動(dòng)有趣，使抽象的書(shū)本知識(shí)易于被學(xué)生理解，達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。這一方法，對(duì)于“原理”課有著特殊的作用，因?yàn)樵撜n程主要闡述基本原理，如就教師在講臺(tái)上灌輸，顯得空洞抽象，不易被學(xué)生接受。而通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)入法，可使抽象的理論與豐富的現(xiàn)實(shí)和學(xué)生思想實(shí)際緊密結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生真切感受到基本理論的魅力。

2.2視頻教學(xué)法

視頻教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取相關(guān)的教學(xué)視頻，在播放前教師明確主題，在結(jié)束后組織學(xué)生結(jié)合相關(guān)原理進(jìn)行討論的一種直觀教學(xué)方法。該教學(xué)方法一般在講授相關(guān)原理后采用，可以幫助學(xué)生較好地理解教學(xué)內(nèi)容，鞏固所學(xué)基本原理和知識(shí)?！霸怼闭n可選擇的教學(xué)視頻資源豐富，如導(dǎo)論部分可選取“的誕生”，哲學(xué)部分關(guān)于認(rèn)識(shí)部分可論選取大學(xué)生辯論賽視頻“真理越辯越明”，經(jīng)濟(jì)學(xué)部分結(jié)合勞動(dòng)價(jià)值論可選取中央電視臺(tái)的財(cái)經(jīng)節(jié)目“財(cái)富人生”，結(jié)合剩余價(jià)值理論可選取中央電視臺(tái)的“贏在中國(guó)”，資本積累、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)可選取中央電視臺(tái)“對(duì)話”節(jié)目“跌倒的巨人能否站起———史玉柱”，帝國(guó)主義部分結(jié)合壟斷的產(chǎn)生、發(fā)展與本質(zhì)，可選取中央電視臺(tái)的世界歷史節(jié)目“資本主義向壟斷過(guò)渡”等，教學(xué)實(shí)踐證明，視頻教學(xué)法能使學(xué)生能結(jié)合基本原理與視頻資料引起思考，從而使理論教學(xué)與歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)社會(huì)實(shí)踐的關(guān)注，并有效解決教學(xué)內(nèi)容多和課時(shí)不足的矛盾，提高教學(xué)效果。

2.3案例教學(xué)法

案例教學(xué)法，是最常用的教學(xué)方法，在一般的課程教學(xué)中都會(huì)采用。在“原理”課中運(yùn)用此方法，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和需學(xué)生把握的基本原理，精心選擇相關(guān)案例，并通過(guò)提供相關(guān)的背景資料，進(jìn)行討論方案設(shè)計(jì)，也可與視頻教學(xué)法結(jié)合應(yīng)用，借助教學(xué)視頻案例，由學(xué)生進(jìn)行討論，或以小論文的形式，通過(guò)運(yùn)用相關(guān)原理進(jìn)行分析研討。案例教學(xué)法的目的在于通過(guò)案例的討論與分析，從理論與實(shí)際相結(jié)合的視角，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基本原理的掌握和理解，提升教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。比如，為了幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，是的精髓，可選用江蘇省江陰市華西村在吳仁寶書(shū)記的帶領(lǐng)下全體村民努力奮斗實(shí)現(xiàn)共同富裕的典型案例，華西村幾十年如一日，始終堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)要求，把的基本原理和本地實(shí)際相結(jié)合，解放思想、實(shí)事求是，走出了一條具有自身發(fā)展特色的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)之路，是認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一、是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。

2.4辯論法

辯論法在研究性教學(xué)中的運(yùn)用并取得成效，辯題的選擇和設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，掌控辯論過(guò)程，并加以指導(dǎo)和合理組織是保證?！霸怼闭n研究性教學(xué)采用此方法，對(duì)于學(xué)生科學(xué)全面掌握教學(xué)內(nèi)容中的相關(guān)基本原理和理論有著其他方法不可替代的作用。在具體方法上，可視教學(xué)班的組合方式而定，如果是合班上課，可以自然班為單位組成正方反方，如是自然班上班，則可以小組為單位組成正方反方，評(píng)委可由教師、助教、或?qū)W生代表?yè)?dān)當(dāng)。通過(guò)辯論雙方的發(fā)言和總結(jié)，由評(píng)委打分。打分不是目的，關(guān)鍵是教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，結(jié)合學(xué)生在辯論中表達(dá)的認(rèn)識(shí)和思想實(shí)際，給予正確的引導(dǎo)并得出科學(xué)的結(jié)論。這種方法，要求學(xué)生在課前查閱大量的資料和自學(xué)相關(guān)原著，并結(jié)合教材內(nèi)容撰寫發(fā)言提綱，因而，有利于促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高思維和應(yīng)變能力，深化對(duì)基本原理和基本理論的把握，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

2.5學(xué)生講課、教師總結(jié)提高法

篇4

2010年9月18日至20日，由上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、《藝術(shù)百家》雜志社聯(lián)合主辦的第六屆全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第六屆中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)在上海大學(xué)順利召開(kāi)。會(huì)議共收到近百篇論文，來(lái)自全國(guó)各地的百余位專家出席了本次會(huì)議。本次研討會(huì)借勢(shì)2010上海世博會(huì)的召開(kāi)，提出“藝術(shù)讓城市更美好”的主題，緊密聯(lián)系了2010年上海世博會(huì)，會(huì)議圍繞這一主題，將內(nèi)容分為“創(chuàng)新：藝術(shù)學(xué)建設(shè)”、“展望：藝術(shù)與城市”、“意義：技術(shù)與藝術(shù)”、“價(jià)值：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”、“跨越：傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“碩士生、博士生、博士后論壇”等專題版塊分組展開(kāi)討論，取得了一系列令人矚目的成果。

在大會(huì)開(kāi)幕式上，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組成員、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)凌繼堯教授，上海大學(xué)影視學(xué)院院長(zhǎng)金冠軍教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王廷信教授，《藝術(shù)百家》雜志社楚小慶主編等分別代表主辦方致詞。開(kāi)幕式之后，中國(guó)文聯(lián)原副主席、中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)仲呈祥教授作了題為《藝術(shù)學(xué)現(xiàn)在的地位與現(xiàn)狀》的發(fā)言，他說(shuō)這涉及到大家的安身立命之本，并且很佩服這次會(huì)議定的主題：藝術(shù)讓城市更美好，世博會(huì)集中了很多專家學(xué)者的智慧，它的主題是城市讓生活更美好，符合邏輯的推論是藝術(shù)讓生活更美好，更證明了藝術(shù)學(xué)的地位，人們生活的質(zhì)量如何是由美來(lái)衡量的。他認(rèn)為伴隨著人類自然科技的發(fā)展，信息時(shí)代的到來(lái)，人文生態(tài)環(huán)境遭到破壞，由于一味的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕文化、重個(gè)體輕群體，造成了人類的人文生態(tài)環(huán)境、道德倫理的滑坡。正因?yàn)槿绱宋覀円匾曃幕瘎?chuàng)意，創(chuàng)意之一根本上就是要加大文化的投入來(lái)儲(chǔ)存人類調(diào)控失衡了的自然和人文生態(tài)環(huán)境，但由于我們對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、地位、作用的認(rèn)識(shí)不到位，我們常常發(fā)生誤讀。因此我們要精心營(yíng)造一種藝術(shù)人文得到提高的環(huán)境，更不要貶低藝術(shù)學(xué)的地位，要?jiǎng)?chuàng)造“有思想的藝術(shù)和有藝術(shù)的思想”。

武漢大學(xué)教授劉綱紀(jì)先生作了題為《大力發(fā)展藝術(shù)學(xué)》的報(bào)告，他分析了藝術(shù)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程和當(dāng)前的現(xiàn)狀以及對(duì)藝術(shù)學(xué)在未來(lái)的展望，尤其是世博會(huì)期間對(duì)藝術(shù)與城市關(guān)系的探討，他希望中國(guó)的藝術(shù)學(xué)能夠健康蓬勃地發(fā)展起來(lái)。

一、創(chuàng)新：藝術(shù)學(xué)建設(shè)

藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)的討論，一直是學(xué)界關(guān)注的重要課題。在本次研討會(huì)關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)專題的討論中，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組成員、全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東南大學(xué)凌繼堯教授提綱挈領(lǐng)地指出了在藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展迅速的今天，更應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)，并且在論述中提到對(duì)藝術(shù)批評(píng)多層面、多角度的研究是一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)的需要?！端囆g(shù)百家》雜志社楚小慶主編全面論述了藝術(shù)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的核心地位，特別是從構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的歷史進(jìn)程和“兩大一新”、“四位一體”的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，明確提出了藝術(shù)學(xué)相對(duì)整個(gè)藝術(shù)門類可以承擔(dān)也必須承擔(dān)的對(duì)整個(gè)社會(huì)的引領(lǐng)作用。楚小慶特別強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)學(xué)務(wù)必高舉“引領(lǐng)”當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國(guó)文化的主體性，鼓舞和重建我們對(duì)民族文化的自信，進(jìn)而形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀；如果做到這些，藝術(shù)學(xué)就真正發(fā)揮了其自身在當(dāng)代葉1國(guó)文化建設(shè)中的核心作用。

上海大學(xué)藍(lán)凡教授在藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科的研究中以《電影美學(xué)與美學(xué)電影的縫隙和粘合》為題，首先將作為藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科的電影學(xué)做了概念層次上的厘清，接著指出了電影美學(xué)并不是電影學(xué)的一部分，而是哲學(xué)的一部分，繼而指出電影美學(xué)是哲學(xué)中的電影藝術(shù)問(wèn)題。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院梁玖教授則非常有創(chuàng)建性地提出了“城市藝術(shù)學(xué)”的概念。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院甘鋒博士則細(xì)致討論了藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)科本體是以理性本體與實(shí)踐本體相結(jié)合的，以揭示藝術(shù)活動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)造充滿人文關(guān)懷的價(jià)值世界為目的的，而學(xué)科本性則是其科學(xué)性和人文性。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院沈亞丹副教授提出了技術(shù)時(shí)代藝術(shù)學(xué)研究中存在的強(qiáng)調(diào)實(shí)證性以便為藝術(shù)學(xué)和美學(xué)劃界，而存在的實(shí)證主義傾向、及盲目的實(shí)證主義也將會(huì)給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)困境。

二、展望：藝術(shù)與城市

本屆研討會(huì)的主題是“藝術(shù)讓城市更美好”，在“展望：藝術(shù)與城市”這一專題中，與會(huì)代表們都將討淪的重心放在了藝術(shù)與城市的關(guān)系上，提出很多頗有創(chuàng)見(jiàn)的論題。中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院施旭升教授以上海世博園區(qū)“寶鋼大舞臺(tái)”門前一尊《城市意象》的雕塑為切入口，提出一系列與城市意象和詩(shī)意棲居有關(guān)的深層思考，指出城市化進(jìn)程帶來(lái)的文明危機(jī)和現(xiàn)代城市文明的任務(wù)是如何重返“詩(shī)意的棲居”。中國(guó)藝術(shù)研究院李心峰教授則緊緊圍繞上海世博會(huì)“城市讓生活更美好”的主題展開(kāi)討論，并結(jié)合本屆年會(huì)的主題“藝術(shù)讓城市更美好”提出“更好的城市，更好的藝術(shù)，更好的生活”的新主題。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院任也韻副教授則細(xì)致地做了關(guān)于“北京城市環(huán)境音樂(lè)調(diào)查問(wèn)卷”的分析報(bào)告，并指出環(huán)境音樂(lè)的隨性理論通過(guò)反控制、松散創(chuàng)作觀念和方式實(shí)現(xiàn)環(huán)境音樂(lè)廣泛適應(yīng)性要求，從而達(dá)到滿足各種人群需求，符合各種環(huán)境功能的目的。北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系楊道圣教授精妙地分析了藝術(shù)家與大都市之間的關(guān)系，指出了都市為藝術(shù)家提供生存空間，而藝術(shù)家則為大都市創(chuàng)造文化資本。北京語(yǔ)言大學(xué)尹成君教授則提出人文視野下城市審美文化的建構(gòu)問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)該從城市的文化走向文化的城市。中國(guó)戲曲學(xué)院劉三平副教授則深入探討了城市與自然的關(guān)系和交往方式，指出城市生活中同樣可以體味自然，當(dāng)下即是云水，廟堂即是山林。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院馬衛(wèi)星副教授以《傳奇神韻，法到自然――藝術(shù)，將城市打扮的更美好》為題目，指出藝術(shù)可以鑄造炫亮的城市名片，同時(shí)譜寫和諧的城市環(huán)境并導(dǎo)演著城市文明的進(jìn)化。吉林藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院潘薇老師提出高校校園規(guī)劃建設(shè)對(duì)城市特色彰顯和對(duì)城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的拉動(dòng)以及對(duì)實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)資源共享的輻射和帶動(dòng)作用。

山東藝術(shù)學(xué)院文化管理學(xué)院院長(zhǎng)田川流教授深入討論了藝術(shù)與城市文化精神的傳承，指出藝術(shù)是城市文化最具核心影響力的文化構(gòu)成，傳承城市文化精神，必須正視當(dāng)代文化發(fā)展的多元化現(xiàn)象和同質(zhì)化現(xiàn)象。而人們高度的文化自覺(jué)，科學(xué)地推進(jìn)城市文化進(jìn)程則顯得非常必要。濟(jì)南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院韓波博士提出城市化衍生的負(fù)面效應(yīng)是人與自然的疏離、情感交往的危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題的增多和不可持續(xù)性，而公共空間的景觀建構(gòu)思路是總體性設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、多學(xué)科參與景觀建構(gòu)和汲取藝術(shù)語(yǔ)匯。山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉維東副教授則以我國(guó)省會(huì)城市火車站站名呈現(xiàn)方式的考察和思考為切入點(diǎn)，深入探討了“城市名片”的文字表現(xiàn)，這是一個(gè)潛移默化、在大眾中形成的集體認(rèn)知。河北大學(xué)田野副教授對(duì)城市景觀的發(fā)展方向做了一番論述，指出城市基礎(chǔ)生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是城市景觀發(fā)展的根本，城市景觀是文化的反映，是文化的精神表征。 河北大學(xué)史愛(ài)兵副教授則以《城市藝術(shù)化和人生境界》為題目，細(xì)致地探討了城市、人、藝術(shù)三者之間的相互作用的關(guān)系。河南大學(xué)賈濤教授把目光放在我國(guó)中西部中小城鎮(zhèn)，并指出在中小城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展之際，具有藝術(shù)觀念和前瞻性審美意識(shí)有著非同尋常的價(jià)值意義。

廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院盧志紅教授以廣西南寧市城市文化形象的塑造為模板，研究探討了城市形象的塑造問(wèn)題，認(rèn)為在不斷吸收、融匯、積聚文化的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了在本地民眾中大力宣傳保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意義，并著力尋找南寧市歷史亮點(diǎn)的壯族文化遺產(chǎn)，打造具有地域特色的城市文化形象。廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院劉健教授深入探討了藝術(shù)的審美功能對(duì)和諧人格形成的意義。杭州師范大學(xué)李榮有教授以藝術(shù)與生活的關(guān)系為題，對(duì)不同時(shí)期的藝術(shù)與生活關(guān)系作了全面梳理并探討了藝術(shù)發(fā)展演變的基本規(guī)律。杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院鄭立君副教授搜集了詳細(xì)的資料分析了近代世博會(huì)上中國(guó)參展藝術(shù)設(shè)計(jì)品類和設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)情況，提出了世博會(huì)在近代中外藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播與交流和促進(jìn)近代中國(guó)西安的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。上海體育學(xué)院體育休閑系古蘭丹姆教授通過(guò)展示世博演出的盛況，提出了同一世界，同一舞臺(tái)的美好展望。南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所王謙博士分別以城市中的“技”與“藝”作為研究對(duì)象，一方面試圖去挖掘它們的本質(zhì)，另一方面去探索城市發(fā)展與“技術(shù)”和“藝術(shù)”之間的關(guān)系。南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所夏燕靖教授從城市雕塑與城市環(huán)境的有機(jī)塑造人手，提出作為“公共藝術(shù)”的城市雕塑具有歷史性、人文性、地域性、時(shí)代性、紀(jì)念性和景觀性的意義。

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院尹文教授對(duì)比了古代城市的權(quán)力特征和現(xiàn)代城市的民生問(wèn)題，同時(shí)對(duì)比了現(xiàn)代文明社會(huì)中迅速發(fā)展的城市和變化中的鄉(xiāng)村，指出了現(xiàn)代中國(guó)城市建設(shè)普遍存在的問(wèn)題，并論述了藝術(shù)如何使城鄉(xiāng)人民生活更美好的主題。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院長(zhǎng)北教授以其特有的激情，闡述了什么樣的城市讓生活更美好的觀點(diǎn)，發(fā)人深省。

上海大學(xué)影視學(xué)院副院長(zhǎng)張敏教授基于上海世博會(huì)文化理念，探討了藝術(shù)與城市發(fā)展中的問(wèn)題，他提出了走向世界是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，城市發(fā)展有賴于文化多樣化和美的文化理念。上海大學(xué)影視學(xué)院林少雄教授以《博物館的功能與藝術(shù)的觀念》為題，介紹了作為城市藝術(shù)公共會(huì)展場(chǎng)所的博物館的發(fā)展歷程，同時(shí)有創(chuàng)意地提出了博物館給藝術(shù)帶來(lái)的變化和藝術(shù)品觀賞與接收方式的變化。上海大學(xué)影視學(xué)院曲春景教授論述了哪些藝術(shù)可以讓哪些人生活更美好的問(wèn)題。上海大學(xué)影視學(xué)院劉海波教授以上海方言節(jié)目《新老娘舅》的問(wèn)卷調(diào)查情況為切入點(diǎn)，通過(guò)分析指出觀眾的上海印象受到《新老娘舅》節(jié)目的影響。上海大學(xué)影視學(xué)院趙偉平教授論述了視覺(jué)、環(huán)境與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作形式之間的關(guān)系，而上海大學(xué)影視學(xué)院朱恒夫教授則較為深入地論述了現(xiàn)代城市藝術(shù)的功能。

三、意義：技術(shù)與藝術(shù)

在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，技術(shù)與藝術(shù)一直是專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳池瑜教授深入討論了繪畫(huà)中的科學(xué)，指出繪畫(huà)同樣也是人們探討自然奧秘，進(jìn)行空間、時(shí)間、數(shù)學(xué)等研究的直觀手段之一，從繪畫(huà)中我們看到了藝術(shù)與科學(xué)的相互關(guān)聯(lián)和相互啟發(fā)，二者相得益彰。魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系主任張偉教授深入討論了藝術(shù)與科學(xué)的文化共生性和互動(dòng)性問(wèn)題。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王廷信教授深入探索了現(xiàn)代技術(shù)變革與藝術(shù)觀念的變化。西安文理學(xué)院郭萌副教授通過(guò)分析日本現(xiàn)代藝術(shù)家野村仁《變化中的象――時(shí)間?場(chǎng)所?身體》的大型藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)回顧展的部分展品，探討了技術(shù)、藝術(shù)、自然三者之間的密切關(guān)系。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳宗花副教授分析研究了現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)民族音樂(lè)學(xué)實(shí)地考察的影響。

四、價(jià)值：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

有關(guān)藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的關(guān)系問(wèn)題也一直是專家學(xué)者的討論焦點(diǎn)之一。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院郭必恒副教授分析研究了中國(guó)藝術(shù)的對(duì)外推廣狀況和存在的問(wèn)題，以及應(yīng)當(dāng)采取的對(duì)外推廣策略。廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院韋玲娜教授以南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為例，論述了廣西現(xiàn)代節(jié)慶文化品牌的營(yíng)銷策略。深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院黃永健教授提出了藝術(shù)價(jià)值解構(gòu)中藝術(shù)原創(chuàng)的價(jià)值所在，論述了藝術(shù)原創(chuàng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)系以及藝術(shù)原創(chuàng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陶思炎教授以民俗藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，深入且細(xì)致地討論其產(chǎn)業(yè)化道路。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張中波博士從藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)山水實(shí)景演出的獨(dú)特創(chuàng)意進(jìn)行了分析，并提出相應(yīng)對(duì)策建議。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院倪進(jìn)副教授從藝術(shù)品證券、藝術(shù)品信托所、藝術(shù)品保險(xiǎn)三個(gè)方面出發(fā)，提出發(fā)展中國(guó)藝術(shù)金融市場(chǎng)是中國(guó)藝術(shù)品與資本對(duì)接所作出的極為重要的一步，藝術(shù)品市場(chǎng)金融化也是改變當(dāng)前藝術(shù)品市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的重要途徑之一。上海大學(xué)影視學(xué)院金丹元教授對(duì)于當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策滯后性提出了幾點(diǎn)思考。上海大學(xué)影視學(xué)院石川教授從關(guān)于中國(guó)電影是否施行分級(jí)制的討論熱點(diǎn)出發(fā)，提出了中國(guó)電影分眾化市場(chǎng)的必然趨勢(shì)和中國(guó)電影市場(chǎng)中存在的諸多問(wèn)題。上海大學(xué)影視學(xué)院聶偉教授就上海電影發(fā)展中遇到的問(wèn)題從歷史與現(xiàn)代兩個(gè)層面分析，并提出相應(yīng)對(duì)策。河北大學(xué)劉桂榮副教授探討了數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的相融合的形式――民間藝術(shù)數(shù)字博物館對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)性發(fā)展的作用，同時(shí)又指出民間藝術(shù)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字游戲化和數(shù)字交互藝術(shù)的發(fā)展對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的啟示。

五、跨越：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在“跨越：傳統(tǒng)與現(xiàn)代”專題的討論中，中國(guó)藝術(shù)研究圖書(shū)館數(shù)據(jù)中心孫曉霞博士對(duì)民眾藝術(shù)概念做了限定，并梳理了藝術(shù)語(yǔ)境的基本結(jié)構(gòu)和民眾藝術(shù)活動(dòng)的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)特征，并指出民眾藝術(shù)對(duì)發(fā)展城市文化的多重意義。北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院張玉安博士從央視水墨創(chuàng)意《相信品牌的力量》談開(kāi)，論述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、交匯和融通。山東藝術(shù)學(xué)院科研處處長(zhǎng)李丕宇教授通過(guò)分析當(dāng)代藝術(shù)生存環(huán)境的變化，探討通俗文化的基本特征和傳媒策略，指出藝術(shù)傳播與藝術(shù)引導(dǎo)應(yīng)該注意的問(wèn)題。太原科技大學(xué)藝術(shù)系伊寶副教授、史宏蕾副教授對(duì)山西水陸寺觀壁畫(huà)中“五瘟神”的醫(yī)學(xué)文化精神和圖像進(jìn)行了精心細(xì)致的考辨。南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所張婷婷博士將南戲置于巴赫金文本理論視域之下進(jìn)行討論研究，指出了社會(huì)公共空間與南戲狂歡精神的密切關(guān)系。

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉凱博士通過(guò)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代趨向的研究，指出藝術(shù)的通俗化與城市生活和城市生活的藝術(shù)化之間的關(guān)系。上海大學(xué)影視學(xué)院趙曉紅副教授細(xì)致全面深入地對(duì)工部局樂(lè)隊(duì)的分析研究后提出其對(duì)上海的顯著影響。上海大學(xué)影視學(xué)院程波博士以對(duì)中國(guó)當(dāng)代城市底層喜劇電影的意識(shí)形態(tài)研究為基礎(chǔ)，將底層與喜劇的概念相結(jié)合，提出新的創(chuàng)見(jiàn)?！稏|南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》主編徐子方教授提出中國(guó)藝術(shù)在元代完成了根本性轉(zhuǎn)型，建立在世俗化和多元化基礎(chǔ)上的元代藝術(shù)宣告了中國(guó)近古藝術(shù)時(shí)代的到來(lái)。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院汪小洋教授全面論述了佛教美術(shù)的本土化藝術(shù)特征。東南大學(xué)方麗晗博士認(rèn)為機(jī)械復(fù)制技術(shù)的重復(fù)性、保存性和批量性對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的觀念化產(chǎn)生了重要影響，其“批量性”作用于部分設(shè)計(jì)藝術(shù)，并促成了“時(shí)尚”概念的形成。

六、新論：碩士生、博士生、博士后論壇

在這一專題中，來(lái)自東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和上海大學(xué)影視學(xué)院的碩士、博士生和博士后各抒己見(jiàn)，表達(dá)了自己對(duì)于藝術(shù)和城市關(guān)系的理解。