導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】地方戲曲；當(dāng)?shù)?a href="http://828857.com/haowen/202005.html" target="_blank">民俗文化；密切關(guān)系；粵劇

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0043-01

從歷史的角度來看，中國地方戲曲是源自于民間風(fēng)俗文化的土壤開始萌芽生長，同時伴隨著當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗而不斷發(fā)展和成熟。而地方戲曲的發(fā)展在一定程度上也不斷豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｓ纱丝梢?，?dāng)?shù)孛袼孜幕c地方戲曲有著密切的關(guān)系，兩者相輔相成，而又相互作用。

一、當(dāng)?shù)孛袼字诘胤綉蚯?/p>

從我國戲曲的發(fā)展史來看，在戲曲的發(fā)展過程中曾多次受到了正統(tǒng)階層的反對與禁止，其主要原因是由于戲曲演出的特點(diǎn)。從當(dāng)時的情況看來，戲曲的演出不僅會浪費(fèi)錢財，而且還具有傷風(fēng)敗俗、影響農(nóng)事的情況發(fā)生。特別是從元代時期開始，對戲曲頒布了禁止的法令。但戲曲卻依然在群眾中廣泛傳播，由此可見，戲曲的產(chǎn)生與民間人們的日常生活密不可分，同時也體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘶?gòu)成了勞動人民生活中非常重要的一部分。

（一）地方戲曲依附于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｃ恳粋€地方的民俗文化都蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣褙S富的生活文化，而戲曲中文化的產(chǎn)生很多時候都是由豐富多彩的民俗文化鑄就的。在面向社會的戲曲中，有很多的內(nèi)容都與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嚓P(guān)聯(lián)，通過對大量民俗文化內(nèi)容的借鑒，從而使得戲曲染上了深厚的民俗色彩。以粵劇為例，其最初源自于南戲，不僅融合了廣東的昆山腔、梆子等民間音樂形式，同時也有著唱念做打、戲臺服飾等的表演藝術(shù)元素。再如廣州荔枝灣所設(shè)立的一個傳統(tǒng)粵劇戲臺，不僅有效地把地方戲曲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行了延伸，而且對于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也是一種傳承。

（二）戲曲文化中滲透著當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。地方戲曲活動在演出過程中，往往會融入很多當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?，而且?dāng)?shù)氐拿袼孜幕菢?gòu)成地方戲曲的重要組成部分。除此之外，在地方戲曲中對當(dāng)?shù)胤窖运渍Z的大量使用也是比較明顯的一個特點(diǎn)，因而使得地方戲曲具有了深厚的地方文化特色。

二、地方戲曲之于當(dāng)?shù)孛袼?/p>

我國古代戲劇的演出多是在民間的重要節(jié)日里，其中以農(nóng)村表現(xiàn)得最為明顯。戲劇的演出往往需要很多的觀眾，否則將會影響戲曲的演出。而對于居住比較分散、交通不方便的農(nóng)村，只有靠時代所傳承下來的民間節(jié)日方能產(chǎn)生巨大的號召力。因此，民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺，同時，戲曲節(jié)目又豐富的民間的節(jié)日。

（一）儀式戲劇的產(chǎn)生。反映搬仙、送子等情節(jié)比較簡單的節(jié)目，往往是與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒咏Y(jié)合在一起進(jìn)行喜慶演出的。通過在節(jié)日里增加戲曲節(jié)目表演，更能夠營造出喜慶的氣氛，再加上一些祝福的吉祥語，這些儀式劇的產(chǎn)生，有效地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日文化的儀式感與莊重感，并使得這些儀式節(jié)目成為了節(jié)日里不可缺少的一部分。

（二）營造熱鬧的氛圍。地方戲曲的演出主要面對的群體是民間老百姓，由于觀眾群體的特殊性，使得地方戲曲表演時一般會選擇在廣場或者廟會上。廟會通常情況下是為祭祀神靈而設(shè)立，選擇在廟會上表演地方戲曲，多為突出節(jié)日的喜慶、廟會的熱鬧景象。同時，對于地方戲曲的表演，也多采用夸張的表演形式，例如高亢的唱腔，熱烈的鑼鼓，從而營造出一種熱鬧的演出氛圍，以此來吸引更多的觀眾。

（三）地域性差異。由于我國的民族多、地域遼闊等特點(diǎn)，因而使得中國民俗文化也呈現(xiàn)出非常明顯的地域性差異。正是由于民俗文化的地域性差異為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展帶來了非常大的影響。中國的戲曲具有劇種多樣、地方特色鮮明等特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前我國有三百多個戲曲劇種被傳承下來，而地方戲曲的形成融合了政治、經(jīng)濟(jì)等眾多方面的因素。例如粵劇，也被稱為了廣東梆子、廣東大戲，是廣東省具有代表性的戲曲之一，在粵劇的發(fā)展過程中，受到了漢劇、微劇等不同劇種的影響，經(jīng)過多種劇種的融合形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，并與傳統(tǒng)的蚯文化一脈相承，從而使得粵劇具有了濃厚的嶺南文化色彩。

三、結(jié)語

地方戲曲的形成往往都具有非常鮮明的民俗文化色彩，粵劇經(jīng)過了三百多年的發(fā)展，不僅具有了獨(dú)特的唱腔與表演風(fēng)格，同時也沉淀了本身的民俗文化傳統(tǒng)。由粵劇的發(fā)展歷史可以看出，每一種地方戲曲都是在當(dāng)?shù)孛袼孜幕姆饰滞寥乐袧u漸形成，并隨著民俗文化而得到了廣泛傳播。與此同時，地方戲曲內(nèi)容在一定程度上也豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，地方戲曲與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尸F(xiàn)出相互作用、相互輔助的密切關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛建舟.地方戲曲的傳承與發(fā)展探討[J].黃河之聲，2013（22）.

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【關(guān)鍵詞】湘西民俗；文化翻譯；《邊城》英譯本

一、理解民俗

1、民俗的定義

西方歷史上對于民俗的概念存在四種觀點(diǎn)：文化遺留物說、精神文化說、民間文學(xué)說和傳統(tǒng)文化說，其中傳統(tǒng)文化說是西方普遍流行的觀點(diǎn)，即把民俗僅限于傳統(tǒng)之中，將生活中不斷涌現(xiàn)出來的新民俗排斥在外。在前蘇聯(lián)，民俗僅指勞動人民的口頭創(chuàng)作。在中國，由于種種原因，過去研究得比較多的民俗現(xiàn)象，也主要是民間文學(xué)。（鐘敬文 1998：緒論4）

美國民俗學(xué)家多爾遜（Richard Dorson）1973年把民俗（folklore）的“俗”界定為可用“民間文化”、“口頭文化”、“傳統(tǒng)文化”、“非官方文化”等范疇來表達(dá)的對象。“俗”（lore）一詞指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個杜會群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣。（鐘敬文 1998：緒論1，2）英語中“民俗”一詞的“民”即民眾，民俗的“俗”即通俗；由薩克遜語中的folk和lore合成的，意思是“民眾的知識”或“民眾的智慧”（烏丙安 1999： 1）。民俗是各種群體的基本的文化構(gòu)成，是人們?nèi)粘５摹⒛陱?fù)一年的、以至?xí)r代相傳的生活方式，是人們的基本活動的文化模式；即民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化。（高丙中 2009：導(dǎo)論7）

2、民俗的分類

關(guān)于民俗文化的分類有兩種分類方法：綱目式，按照邏輯以大綱同屬細(xì)目；平列式，按材料分量定類，不管類與類之間是否具有邏輯并列關(guān)系。

中國著名民俗學(xué)家烏丙安（1999）將民俗分為：經(jīng)濟(jì)的民俗、社會的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗。高丙中（2009）將民俗分為三大類8部分：1）物質(zhì)生活民俗，包括生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗；2）社會生活民俗，包括社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮俗；3）精神生活民俗，包括游藝民俗和民俗觀念。

二、民俗文化的英譯

沈從文作為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，他的小說生動真實、豐富具體地體現(xiàn)了湘西古樸獨(dú)特的風(fēng)俗畫卷；可以說離開了湘西民俗，沈從文小說的魅力就會大打折扣。在他的文字里，我們不難從中找到那屬于湘西特有的影子，那里的山清水秀，沉淀著湘西多年文化的風(fēng)俗民情，涉及到湘西苗民生活的方方面面，展現(xiàn)了一個豐富多彩的湘西民俗世界，同時也真實鮮活地體現(xiàn)著湘西世界“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。本文將根據(jù)高丙中教授的三分法，選取湘西特色的衣食住行、社會習(xí)俗、價值觀念三個方面的實例，對比戴乃迭和金介甫的譯本，探討湘西民俗文化的翻譯問題。

1、衣食住行

物質(zhì)生活民俗方面在《邊城》中主要體現(xiàn)在衣食住行上，比如湘西的本土服飾文化以“尚銀，繡花”為代表；服飾是精神的外在符號，銀飾在湘西服飾文化中占有重要的地位，潔白無暇的銀質(zhì)飾器品，象征著苗家姑娘的心地純凈善良，質(zhì)樸無暇美好，也是家庭財富和社會地位的象征。

比如食物“燒酒”是與邊城的人們形影不離的，戴譯作rice wine，金譯作clear liquor，“燒酒”是指以谷物為原料發(fā)酵而成的純色酒，在西方?jīng)]有這種釀酒方式，屬于中華特色文化，譯作wine即葡萄或者水果發(fā)酵的飲品勉強(qiáng)可以接受；而liquor指的是烈性酒，一般是蒸餾得來的，酒精含量很高，當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)水平有限，不能制造出如同西方的“l(fā)iquor”，金介甫的翻譯不能體現(xiàn)出湘西人民的生產(chǎn)生活。

《邊城》中描寫湘西人家的住房是吊腳樓建筑，戴乃迭將其譯為house built on stilts overhanging the water，再現(xiàn)了這種建筑的構(gòu)造，讓讀者很容易想象出真實的圖景，認(rèn)識到當(dāng)?shù)厝嗣窬幼…h(huán)境的特點(diǎn)，再現(xiàn)了他們的生活方式；而金介甫譯成dangling-foot houses，會讓讀者不知所云，不理解何為“懸掛著腳的房屋”，無法傳遞當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶臀幕攸c(diǎn)。

2、社會習(xí)俗

在嫁娶方面，沈從文以天保和儺送對翠翠的求婚向我們展示了湘西提親走車路和走馬路的兩種習(xí)俗，天保選擇走車路，即由他的父親順順做主，請了媒人提了紅紙封的點(diǎn)心很正式的到老船夫家里說媒；而走馬路就是像儺送那樣由自己做主，站在渡口對溪高崖上，為翠翠唱三年六個月的歌，一切由翠翠做主。這兩種截然不同的求親方式，一種代表了封建的最普遍的“父母之命，媒妁之言”婚姻制度，而后一種卻比較人性化，更接近于我們現(xiàn)代社會的自由戀愛，而且更具浪漫色彩。

例：車是車路，馬是馬路，各有走法。（沈從文 2011： 107）

戴譯本：Chess has its rules： the castles and knights have to move in different ways. （ibid： 106）

金譯本：In a game of chess， the chariot---the rook---moves one way and the horseman---the knight---another. （Kinkley 2009： 90，91）

“車路”和“馬路”源自中國象棋的說法，與象棋中的走法沒有太大關(guān)聯(lián)。戴乃迭將其歸化為國際象棋中的名稱，便于英文讀者接受，雖然傳達(dá)了意義，但多少流失了中國文化特色，不利于文化特色的保留；金介甫采取中國象棋的譯法，并加以國際象棋的解釋，既利于讀者接受，又能保持特色文化身份，兩全其美。

3、價值觀念

湘西人民拜儺公和儺婆為人類始祖，為人類帶來平安、五谷豐登、兒孫滿堂、凡事興旺的福星，而信奉倍至。依照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，如遇家有兇事或遇豬瘟、雞瘟、家人多病，便祈求儺神佑福，年終隆重祭祀。《邊城》中船總順順為兒子取名就體現(xiàn)了其中的信仰崇拜。

例：由于這點(diǎn)不自覺的死心，他把長子取名天保，次子取名儺送。天保佑的在人事上或不免有齟齬處，至于儺神所送來的，照當(dāng)?shù)亓?xí)氣，人便不能稍加輕視了。（沈從文 2011： 29）

戴譯本：He had a soft spot in his heart for the younger， giving him the name Nuosong， his brother that of Tianbao. （ibid： 28）

金譯本：This unconscious preference led him to name the elder son Tianbao （Heaven-protected）， and his younger brother Nuosong （Sent by the Nuo Gods）. He who was protected by Heaven might not be so favored in the worldly affairs of humans， but he who was sent by the Nuo gods， according to local understanding， must not be underestimated. （Kinkley 2009： 28， 29）

戴乃迭直接翻譯這兩個人名，并省譯文中關(guān)于人名的解釋，這樣在西方讀者看來，這兩個名字僅僅是普通的名字，不會體會到其中深層次的含義，更不會聯(lián)系到當(dāng)?shù)厝嗣竦拿袼仔叛錾?，無疑是沒有傳遞原文的文化內(nèi)涵，再現(xiàn)湘西人民的文化身份。而金介甫的翻譯，拼音直譯兩人名，其后添加解釋說明其深層意義，并闡釋這種思想的根源，使得西方讀者能夠體會到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族信仰和習(xí)氣，這樣的翻譯很好地保留了湘西民族的文化特色。

三、總結(jié)

不斷交流與融合的世界文化使人類共性的認(rèn)識逐步擴(kuò)大，民族間的差異逐步減少，容易使民俗的文化特色變得模糊，尤其是如同“邊城”之類的處于“邊緣”的少數(shù)民族少數(shù)人群文化。在世界全球化和文化的趨同過程中保持民族文化固有的個性和特征、保持民俗文化的清晰度，顯得尤為迫切和重要。

要保持民族文化，首要是保護(hù)文化的核心價值不受到損壞（李慶本 2004）。在民俗的翻譯上，譯者不能隨心所欲地把西方民族民俗移植到中華民族民俗中，否則就會造成文化身份模糊、錯位的后果（蔣紅紅 2003），反之亦然。為了避免文化替換和篡改，直譯是常用的翻譯方法，適當(dāng)時候加以解釋說明。然而，民俗鮮明的文化個性及其濃郁的民族特色給民俗文化的翻譯帶來重重困難。明辨文化特色是基礎(chǔ)，這樣才能確保采取恰當(dāng)?shù)牟呗?，避免文化移植；?lián)系文化語境，通曉文化背景，再現(xiàn)出民俗文化獨(dú)特的韻味特征，重構(gòu)民俗文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Kinkley， Jeffrey C. （2009） Border Town， New York： HarperCollins.

[2]高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]蔣紅紅.民俗文化翻譯探索[J].國外外語教學(xué)，2007（3）：52-57.

[4]李慶本.全球化語境下文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)[J].東方叢刊，2003（2）.

[5]沈從文.邊城：英漢對照（The Border Town）[M].楊憲益，戴乃迭，譯.南京：譯林出版社，2011.

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關(guān)鍵詞：日本現(xiàn)代設(shè)計；設(shè)計影響；日本文化

雖然日本的現(xiàn)代設(shè)計在當(dāng)今世界上的影響力非常巨大，引導(dǎo)著世界設(shè)計理念和風(fēng)格的發(fā)展方向，但即使在明治維新的早期其任然采用固有的設(shè)計方式和風(fēng)格應(yīng)用到其設(shè)計及藝術(shù)領(lǐng)域。雖然日本設(shè)計在明治維新后受到西方新藝術(shù)運(yùn)動和工藝美術(shù)運(yùn)動一定程度上的影響，但是對日本設(shè)計的現(xiàn)狀并沒有發(fā)生根本性質(zhì)上的影響。在1953年以后，日本的經(jīng)濟(jì)快速復(fù)蘇并且作為美國的扶持國在其巨大的影響下，其現(xiàn)代設(shè)計高速發(fā)展并為之后的成功奠定了重要的基礎(chǔ)。在這一過程中日本設(shè)計從對西方發(fā)達(dá)國家的模仿和融合中逐漸鉆研出了一種與本國傳統(tǒng)文化相互包容的設(shè)計風(fēng)格，從西方國家的設(shè)計中汲取設(shè)計理念、工藝技法和表現(xiàn)形式等元素并結(jié)合本國的民俗文化，最終形成了別具一格的設(shè)計風(fēng)格。

一、日本傳統(tǒng)設(shè)計特點(diǎn)

自然樸素和繁復(fù)奢華的對立性，抽象浪漫的形態(tài)與現(xiàn)實主義色彩的兩面性造就了日本設(shè)計獨(dú)特的之處。其的本土的民俗文化的單一特點(diǎn)使得社會各個階層都能包容和理解，具有高度的社會統(tǒng)一性和辨識程度，因此在發(fā)展的過程中能較為容易保留其獨(dú)特性和文化特征，同時也能夠方便與外來文化間的相互交叉融合。

二、日本現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展背景

二戰(zhàn)過后，日本戰(zhàn)敗成為美國的扶持對象，綜合國力嚴(yán)重倒退同時物資資源匱乏，因此對外貿(mào)易便成為了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。所以國家的經(jīng)濟(jì)命脈直接同設(shè)計的好壞相掛鉤。日本政府認(rèn)識到，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的設(shè)計的重要助推作用，因此制定了相關(guān)的政策舉措以此來刺激設(shè)計的發(fā)展。日本現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展背景與西方相比而言差異性很大，對當(dāng)時的日本而言經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力就是直接來源與設(shè)計。戰(zhàn)后為了開拓海外市場，日本政府必須發(fā)展其現(xiàn)代設(shè)計以迎合國際市場的需要。

三、日本現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的關(guān)鍵原因

日本現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中政府具有重要的主導(dǎo)地位，政府利用設(shè)計來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并讓其成為國家的核心競爭力之一。其實行的一系列政策和措施，為日本現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展?fàn)I造了一個良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。在社會經(jīng)濟(jì)和設(shè)計的發(fā)展中，國家充分認(rèn)識到設(shè)計人才和設(shè)計教育的重要性，因此為培養(yǎng)大批優(yōu)秀的設(shè)計人才，政府建立了完善的設(shè)計教育體制，讓設(shè)計師具有重要的社會地位，也為設(shè)計界的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了良好的動力。二戰(zhàn)后日本作為美國的扶持國，其現(xiàn)代設(shè)計受到美國的影響非常巨大，從設(shè)計方面來講美國的文化輸出對日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展起到了重要的影響。同時在發(fā)展過程中，日本設(shè)計對于科技技術(shù)的重視和利用，讓其工業(yè)設(shè)計發(fā)展迅速，設(shè)計和科技的發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)。

四、日本現(xiàn)代設(shè)計的特點(diǎn)

日本的經(jīng)濟(jì)、政治和設(shè)計之間的聯(lián)系非常緊密，使得政府與民間的合作十分密切，為設(shè)計界的發(fā)展?fàn)I造了一系列良好的環(huán)境和政策。雖然受到西方國家的影響比較深刻，但是其現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計和文化等諸多方面仍是基于本國民俗文化基礎(chǔ)上同外國文化相融合，并沒有完全照搬西方的設(shè)計理念和風(fēng)格。日本設(shè)計發(fā)展與其獨(dú)特的地理環(huán)境、人文經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，具有十分鮮明的地域特色。日本民眾喜愛制造標(biāo)準(zhǔn)化、功能多樣、設(shè)計簡潔的產(chǎn)品這是由狹小居住空間所決定的，這恰恰與現(xiàn)代設(shè)計的需求相契合。日本的資源匱乏以及內(nèi)在的資源危機(jī)也使日本人形成了很強(qiáng)的環(huán)保意識，因此最大限度的利用資源和綠色環(huán)保的理念成為設(shè)計師在設(shè)計過程中重要的思考領(lǐng)域。日本人善于對傳統(tǒng)民俗文化和西方的設(shè)計理念進(jìn)行相互融合和繼承，把西方現(xiàn)代設(shè)計的優(yōu)勢與自己的傳統(tǒng)文化相互融會貫通，對外來文化的汲取包容，并結(jié)合自身實際的需要，形成東西文化相輔相成的獨(dú)特設(shè)計特點(diǎn)。日本設(shè)計師非常重視科技對設(shè)計的影響，對科技的推崇和運(yùn)用使日本設(shè)計具有高度科技智能化的特點(diǎn)，讓功能和審美高度結(jié)合從而使設(shè)計始終與社會發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)在一起而具有強(qiáng)勁的生命力。

五、日本設(shè)計當(dāng)前時代特點(diǎn)

80年代中期日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸進(jìn)入低谷，日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師們開始關(guān)注設(shè)計的本質(zhì)和社會性的問題，并努力通過設(shè)計來改善人們的生活觀念，為經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展積極探索。探索現(xiàn)代生活的新需求，突破傳統(tǒng)與束縛。他們將各種領(lǐng)域的先進(jìn)的思想相提取出來并融入到設(shè)計中，去思考設(shè)計的本質(zhì)，去思考設(shè)計與人性、設(shè)計與生活的關(guān)系。

六、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使日本現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，從借鑒到自成體系花費(fèi)了幾十年的時間，才開始具有本國的獨(dú)特的人本理念進(jìn)和取得在設(shè)計界的重要地位。其成功的發(fā)展及風(fēng)格的形成因素是多方面的，有國際環(huán)境的影響，也有本國政策的因素，設(shè)計促進(jìn)了日本社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時也為其社會環(huán)境問題提供了解決方案。在發(fā)展進(jìn)程中，沒有摒棄傳統(tǒng)也沒有停滯不前，堅持現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合相互依托，這是是日本現(xiàn)代設(shè)計最重要的成功因素也是最引人矚目的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版社，2002.

[2]吳文佳.日本現(xiàn)代設(shè)計與日本傳統(tǒng)文化精神[J].藝術(shù)百家，2007.

篇4

【關(guān)鍵詞】 中國民俗藝術(shù) 文化溯源 原始美

1 “2011北京?中國民俗藝術(shù)國際論壇”的基本情況回顧

1.1 開幕式及專題報告

2011年10月15、16日，“中國民俗藝術(shù)國際論壇”開幕式及專題報告會在北航舉行。此次國際論壇的學(xué)術(shù)主題為：現(xiàn)代性與民俗藝術(shù)、中國民俗藝術(shù)的保護(hù)與傳承、民間信仰與民俗藝術(shù)、現(xiàn)代教育與民俗藝術(shù)等。出席論壇有30余位專家學(xué)者，分別來自國內(nèi)及法國、英國、日本的高校與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)研究涉及社會學(xué)、人類文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及民俗藝術(shù)收藏與研究等方面。

懷校長在開幕式的講話中指出：中國民俗藝術(shù)是中華民族的文化寶藏，是充分體現(xiàn)民族精神的文化遺產(chǎn)，是激發(fā)中國人的愛國熱情和增強(qiáng)民族自信心和自豪感的重要依托。研究以及發(fā)掘蘊(yùn)藏其間的豐富的文化內(nèi)涵是文化傳承和建設(shè)的重要使命。

在隨后的專題報告中，田青、鄧啟耀、范華（法國）、大田尚作（日本）等與會專家發(fā)表了專題的學(xué)術(shù)報告，報告的內(nèi)容涵蓋現(xiàn)代保護(hù)民俗藝術(shù)的必要性和難度、以及如何把民俗藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的教育當(dāng)中去以及切實貫徹保護(hù)民俗藝術(shù)的步驟和方法。兩天的報告聽下來，頗受感動，內(nèi)心對于民俗文化的喜愛更為強(qiáng)烈，迫切地希望能夠追隨專家學(xué)者們的腳步，讀萬卷書、行萬里路，多去研究各地域的民俗藝術(shù)，在即將面臨消逝的民俗文化邊緣能撿起一些文明的碎片。（圖1）

1.2 “超越與創(chuàng)作――移動的古代祭祀壁畫”展覽（圖2）

整個的民俗藝術(shù)論壇，最令人震撼的當(dāng)屬“超越與創(chuàng)作――移動的古代祭祀壁畫”展覽，展出的80幅古代繪畫和200個古儺面具特別震撼人心，這是顏老師幾十年如一日在平時細(xì)心收集、整理、修復(fù)和裝裱的一些民俗杰作，這也是顏老師收藏的一批塵封百年的古代祭祀壁畫的精品，這些祭祀壁畫均為傳承下來的工筆畫真跡，跨地域范圍廣闊，包括貴州、江西、湖南、四川等地，在時間上橫貫明清、民國等幾個時期。內(nèi)容多為天、地、水、陽四界古往今來的歷史英雄、祖先親眷、神仙鬼怪、動物與草木精靈，包含巫術(shù)、道教、佛教、祖宗神靈信仰和儒家教義等文化與情感內(nèi)容。

這些古代作品大俗大雅，古灘面具率性、自由奔放、渾厚，各個祭祀壁畫又嚴(yán)謹(jǐn)、深沉，堪稱傳統(tǒng)美術(shù)的好范本，畫作的精細(xì)實在是讓人嘆為觀止。顏老師說：“這些作品展示了前人面對神圣美好與他者悉心分享、相互慶賀告慰， 面對天災(zāi)人禍自我鼓舞、自我療救的人情與人性關(guān)懷，展示了前人以藝術(shù)方式自娛自樂， 以無中生有的卓越想像力彰顯浪漫精神， 以藝術(shù)創(chuàng)造的方式敬畏生態(tài)自然、超越功利實在、延展生命時空、升華人性意境、提升幸福指標(biāo)的恢宏態(tài)度?！笔堑模@些至今仍保留著我們祖先的提問的民俗藝術(shù)作品，向我們傳遞著生生不息的民族感情和無盡的想象力。

1.3 沅陵縣原生態(tài)民俗歌舞專題展演

民俗藝術(shù)論壇還特邀了湖南沅陵縣藝術(shù)團(tuán)于15晚在北航學(xué)術(shù)交流廳進(jìn)行了主題為“四季飆歌”原生態(tài)民俗歌舞展演，分為“春之聲”、“夏之夢”、“秋之喜”、“冬之情”四季篇章。

沅陵的歌舞藝術(shù)表演是集沅陵民間歌舞于一體的一種藝術(shù)形式，有酉水船工號子、盤木號子、打夯號子、車水號子，有精彩腔調(diào)的山歌演唱，有詼諧的小調(diào)表演，有民間喜慶點(diǎn)子，還有古老習(xí)俗之舞《哭嫁歌》等。整個的演出把我們帶回到原生態(tài)的民間，放縱在山川和大地之間，徜徉在小河和田埂之上，讓我們?nèi)ジ惺苣欠N來自于原生態(tài)的無窮的生命力和濃郁的民俗風(fēng)情。

2 民俗藝術(shù)的覺醒對設(shè)計藝術(shù)文化的影響

當(dāng)下中國的設(shè)計經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，自上世紀(jì)八十年代以來，中國設(shè)計屆開始經(jīng)受日本和歐美設(shè)計的影響，模仿、抄襲、嫁接日本和歐美的設(shè)計，導(dǎo)致了創(chuàng)新文化意識的匱乏和民族語言的缺失。但隨著現(xiàn)代民族意識的逐漸清醒，民間的元素逐漸被藝術(shù)家挖掘，設(shè)計業(yè)陷入一個茫然的混合發(fā)展的狀態(tài)。

我們現(xiàn)在不會像上世紀(jì)八十年代那樣盲目的崇拜西方的設(shè)計，因為西方的設(shè)計是立足在他們的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，根本救不了中國的設(shè)計，曾經(jīng)盲目地學(xué)習(xí)反而使我們失去了自己本民族的特有的文化基因和心里認(rèn)同感。不管是哪個國家的設(shè)計，都不可能從別的國家移植中的來，只能在本民族文化基因和藝術(shù)精神的繁衍下成長，都要立足于本國的國情和本民族的文化，因為這些才是文化發(fā)展的基本源泉，才是藝術(shù)長期發(fā)展的基本沃土。一個設(shè)計師如果沒有本民俗的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和沉淀，那么他所節(jié)后的設(shè)計文化只能說是一種比較膚淺的表面的文化，這種嫁接的“無根文化”隨著時間的推移，只能曇花一現(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞：民國；民俗文化；傳播生態(tài)；當(dāng)代；傳統(tǒng)藝術(shù)；藝術(shù)傳播

中圖分類號：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、文化背景與研究意義

作為中國歷史上一個重要的時期，中華民國存在的時間雖然短暫，但其間中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各方面出現(xiàn)了新舊大交替和前所未有的巨大變革，民國時期堪稱為承上啟下時期。在這樣的歷史背景下，民國風(fēng)俗同樣呈現(xiàn)出積極的變革和改良態(tài)勢，民俗特色表現(xiàn)明顯。民國時期出版發(fā)行的報刊、雜志對當(dāng)時民俗生活的文獻(xiàn)記載以及民眾的口述記錄等也使得對于民國民俗文化的考察具備了豐富的資料文本。

民國時期反對封建經(jīng)學(xué)、反對盲目尊孔和封建禮教，以嶄新的姿態(tài)向陳腐的封建文化宣戰(zhàn)，各種新思潮和新思想伴隨著的發(fā)展和新興階級的成長，競相涌入中國，政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面變革強(qiáng)勁地沖擊中國人的思想觀念。這一時期的社會文化類型呈現(xiàn)出多元色彩，城市文化活動并未全部波及農(nóng)村，民間文化仍大多固守著傳統(tǒng)的態(tài)勢，城市和鄉(xiāng)村的文化差異懸殊。

民國時期的民俗文化正是植根于這種大的文化背景之中。此間人們的生活方式和風(fēng)俗范式必然具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，具體地說，整個國民生活表現(xiàn)為在封建文化的基礎(chǔ)上吸收了一些現(xiàn)代文明結(jié)構(gòu)。隨著西方文明和生活觀念的不斷涌入，民國時期傳統(tǒng)的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是那些不合時宜的民俗事象，雖然有著悠久的歷史，也被遺棄和禁止，民俗文化更多的則是表現(xiàn)為徒有現(xiàn)代的外殼。社會的不穩(wěn)定滋長了不穩(wěn)定的風(fēng)俗，所以它具有明顯的過渡性質(zhì)。

相較于清末資產(chǎn)階級的風(fēng)俗改良運(yùn)動，民國時期民俗文化的演進(jìn)正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和推進(jìn)的，而又比清末的改良之風(fēng)更加徹底?！斑@種新的社會潮流”被人描寫為：“共和政體成，專制政體滅；中華民國成，清朝滅；總統(tǒng)成，皇帝滅；新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅；新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅；槍炮興，弓矢滅；新禮服興，頂翎補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；盤云髻興，墮馬髻滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；愛華兜興，女兜滅；天足興，纖足滅；放足鞋興，菱鞋滅；陽歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，拜跪禮滅；卡片興，大名刺滅；馬路興，城垣卷柵滅；律師興，訟師滅；槍斃興，斬絞滅；舞臺名詞興，茶園名詞滅；旅館名詞興，客棧名詞滅?！雹?/p>

上述內(nèi)容，涉及當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ疃Y儀、社會風(fēng)貌、風(fēng)俗變遷等各個方面，可從中窺出民國初年民俗文化的新氣象和新變化，民國風(fēng)俗改良突出強(qiáng)調(diào)了社會習(xí)俗的時代性、變異性和改良風(fēng)俗的政治意義，顯示了當(dāng)時完成移風(fēng)易俗之決心。有研究表明，實際上在晚清末年西學(xué)東漸的文化啟蒙時代，民俗學(xué)的思潮和理念就已經(jīng)從西方傳到中土來了，而伴隨著民國時期民俗事象的變遷，中國民俗學(xué)研究也逐漸興起。如果說民國之前的民俗歷史承繼與存在狀態(tài)是源自于民間民眾自發(fā)形態(tài)的歷史延續(xù)，那么自民國開始，中國的民俗文化開始納入學(xué)術(shù)研究視野，可以說，民國的誕生與中國民俗學(xué)研究的興起是同步的。當(dāng)時許多文人學(xué)者投身于民俗的調(diào)查與研究工作，周作人應(yīng)是民國時期較早涉足民俗學(xué)研究的學(xué)者，早在1914年他在談到兒歌童話時就指出：“兒歌童話，錄為一編以存越國土風(fēng)之特色，為民俗研究兒童教育之資料。” ②1922年他在《歌謠周刊》的“發(fā)刊詞”中又提到歌謠作為民俗學(xué)上一種重要的資料，應(yīng)輯錄起來，以備專門的研究。雖然其后1926至1927年間，由于段祺瑞政府的黑暗統(tǒng)治和對知識界的殘酷彈壓與文化查禁，一些民俗學(xué)者紛紛轉(zhuǎn)到廣州，又重新將《歌謠周刊》的旗幟樹立起來，并與1927年在中山大學(xué)創(chuàng)辦了《民俗周刊》。此后常任俠、岑家梧先生對于民俗研究做出的卓越貢獻(xiàn)更是豐富了民國時期民俗文化研究的文本，并初步形成了注重理論闡發(fā)和實證研究相結(jié)合的民俗研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

民國時期民俗特色處于如此大變動的文化背景中，既承繼了舊的風(fēng)俗傳統(tǒng)，又有新的風(fēng)俗變革，破舊立新中的民國民俗文化就是在這樣長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個民眾的身邊。特別是在與新興文化思想以及外來藝術(shù)文化的交流、對話與碰撞中，其風(fēng)俗特色就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民國時期民俗文化自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。傳播這個名詞最早在文化研究領(lǐng)域的應(yīng)用出自泰勒（Tylor，E.B.）1871年出版的《原始文化》，在此以后，傳播已成為人類學(xué)中的關(guān)鍵性詞語和概念，并且也成為民俗文化研究中的一個關(guān)鍵問題。民國時期民俗文化由于其自身特質(zhì)之所在，在對其研究應(yīng)愈來愈關(guān)注和重視的同時，也應(yīng)該關(guān)注此間民間風(fēng)俗的傳播及其生態(tài)問題，以此來考察民俗文化如何在傳播生態(tài)層面保持其生命力與影響力的。因此，從傳播生態(tài)視域切入對民國時期民俗文化的研究，可拓展民俗文化理論研究的視野。

“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)?阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念?！皞鞑ド鷳B(tài)指的是情景中的傳播過程”③，它是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。關(guān)于“傳播生態(tài)”的概念，主要可從三方面來加以理解。首先，傳播生態(tài)是研究傳播符號在人類事務(wù)中所扮演的主導(dǎo)角色，看重的是傳播符號的演化過程；其次，把傳播生態(tài)看作是在20世紀(jì)以來社會迅速而劇烈變遷的背景下對復(fù)雜的傳播環(huán)境的研究；其三，傳播生態(tài)考察傳播媒介怎樣影響人類的感知、理解、情緒和價值，以及傳播環(huán)境如何影響或促進(jìn)我們的生存機(jī)會。由此可看出，無論是對于傳播符號演化本身的研究、還是對于具體社會語境下人類生存狀態(tài)的研究，傳播生態(tài)終究離不開對于環(huán)境的研究。民國時期民俗文化的傳播生態(tài)研究，正是以此為理論引導(dǎo)，把民俗文化置于20世紀(jì)這個特殊又斑駁的時代背景中，研究當(dāng)時環(huán)境對于民眾生活、民間習(xí)俗、風(fēng)俗面貌所構(gòu)成的影響，同時探究民俗作為特殊的傳播符號在特定歷史時期的演化變遷和文化涵義。這里的傳播生態(tài)，首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；另外，民俗文化中的傳播生態(tài)也是一個領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

二、民國民俗文化的傳播生態(tài)特征

民俗文化涵蓋的領(lǐng)域極廣，從生產(chǎn)勞作到衣食住行，從人生禮儀到信仰禁忌，從歲時節(jié)日到民間戲曲，無不滲透著民俗文化。截取民國時期的民俗文化進(jìn)行考察，可有助了解民國時期歷史、民眾心理特點(diǎn)、思維方式和民族精神等。

民俗文化“不僅要研究俗民們傳遞了什么，即研究所傳的民俗符號的內(nèi)容與形式，而且更重要的還要研究俗民們是怎樣傳遞那些用民俗符號構(gòu)成的民俗文化信息，亦即研究“傳”的活動本身?！?④民俗文化不僅要關(guān)注其本體特征，也應(yīng)關(guān)注文化受眾的生活環(huán)境和活動特質(zhì)，不僅要研究民眾怎樣傳遞民俗文化信息，還應(yīng)重視為何要如此傳遞民俗信息，也即“人―環(huán)境”作為探析民國民俗文化的兩個重要元素，對于其傳播生態(tài)考缺一不可。民國時期，還僅是現(xiàn)代傳播媒介出現(xiàn)的濫觴期，在大眾傳播媒介尚不發(fā)達(dá)或傳播手段較單一的傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)境中，民俗文化信息“傳”的傳統(tǒng)形式是如何與大眾傳播的現(xiàn)代傳播形式形成碰撞和重整融合的，對于民國時期民俗文化的傳播生態(tài)研究，正是要研究民國社會中的各種活世態(tài)，要立足于具體歷史環(huán)境對民俗文化的生存狀態(tài)與發(fā)展變遷進(jìn)行思考，關(guān)注點(diǎn)簡而言有三：首先，傳播生態(tài)關(guān)注民俗文化傳播過程和互動中的各種關(guān)系；其次，傳播生態(tài)研究為民俗傳播中的話題提供一個空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；再次，民俗文化傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，傳播生態(tài)研究考察民俗文化生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗文化變遷不可分割之密切關(guān)系。下面以民間戲曲藝術(shù)的演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)來透視民國民俗文化的傳播生態(tài)特征。

民間戲曲藝術(shù)，作為民俗轉(zhuǎn)型中的藝術(shù)傳播，“民國時期的戲曲藝術(shù)發(fā)展有以下特征：一是隨著上海、天津、廣州、武漢、重慶、成都等沿海、沿江大都市的興起與繁榮，一些曲藝藝人紛紛流入城市行藝，在競爭中使演唱水平得到提高，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)在城市的繁榮與發(fā)展。二是為適應(yīng)城市各階層文化娛樂的要求，茶樓、書館、戲園、雜耍園子遍布，為城市曲藝的發(fā)展提供了必要的條件。三是隨著反帝、反封建斗爭，尤其是，愛國主義思想深入人心，出現(xiàn)了大量反映抗戰(zhàn)愛國的新作，順應(yīng)了民心。四是受“五四”的影響，曲藝這一屬于大眾人民的藝術(shù)吸引了一批專家學(xué)者加入其間，并有許多人進(jìn)入了戲曲藝術(shù)研究領(lǐng)域?！?⑤

清康熙以來，在民間產(chǎn)生的如“梆子戲、皮黃戲、秧歌道情戲、花鼓戲、采茶戲等地方戲曲如雨后春筍般的發(fā)展起來”⑥，這些新的聲腔發(fā)展勢頭迅猛，有研究者認(rèn)為清光緒至之前的近現(xiàn)代，是我國地方戲發(fā)展的黃金時期，這其中當(dāng)然包括有民國時期。無論從創(chuàng)作題材、語言風(fēng)格、還是舞臺表演、故事模式上看，民間戲曲的表演風(fēng)格較為簡單、形式輕松活潑、生活氣息濃厚，但也存在藝術(shù)性較為粗糙等特點(diǎn)。源自于民間舞蹈與民間說唱的民間戲曲大多是在會社、燈會或鄉(xiāng)村集會上表演，魯迅的小說《社戲》中就有對這種曲藝表演形式與場面的描寫：“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模胡在遠(yuǎn)處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時船走得更快，不多時，在臺上顯出人物來，紅紅綠綠的動，近臺的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷?！倍嗝赖囊环吧鐟颉眻鼍?！

清末的地方戲受到底層勞動人民的強(qiáng)烈歡迎，它以通俗易懂，貼近民眾的大眾藝術(shù)表演形式解構(gòu)著封建階層所構(gòu)筑起的道德規(guī)范和倫理制度，因此遭到自康熙以來到雍正、乾隆歷代封建統(tǒng)治者的嚴(yán)控甚至禁毀。但更多的較為遠(yuǎn)離社會意識形態(tài)的民間小戲仍在民國期間得到了發(fā)展和沿襲，如流行在云南、四川、貴州、湖南湖北等地的花燈戲，則是利用每年正月十五鬧花燈的時節(jié)，結(jié)合人們的歲時民俗文化，邊唱邊跳的一種民間表演形式。清纂民國修《湖北通志?風(fēng)俗二十一》中記載：“正月十五為燈節(jié)，前數(shù)日為試燈，十六以后為續(xù)元燈……有所謂花燈者，妝飾男婦，沿門唱楊花柳曲及荷花、采茶等歌、尤敝俗也。”民國時期，隨著末代王朝的滅亡與以來反侵略的革命運(yùn)動，社會形態(tài)與民眾觀念發(fā)生了激烈的變化，西方外來新學(xué)說對國人學(xué)術(shù)思想的沖擊、傳統(tǒng)的封建思想文化的遺存，以及在夾縫中生存以求一席之地的民間文化，多種社會思想與文化觀念都處于動蕩搖擺期。社會與文化環(huán)境的變化使這個時期的民間戲曲創(chuàng)作與表演形式在一定程度上也傳播出相應(yīng)的信息內(nèi)容，民間曲藝所負(fù)載的信息傳達(dá)著民國時期民俗真實的時代政治內(nèi)容。這個時期的民間戲曲藝術(shù)的傳播承載著其民俗文化轉(zhuǎn)型中所透視出的時代社會變遷與審美意識形態(tài)的屬性。

清末到民國時期直至建國初期，我國約有300多個地方劇種，上演的劇目則更多，而時至今日尚在存活的地方戲只有幾十種了，活力較強(qiáng)的則更少。比如建國初期僅山東省具有濃郁地方特色的劇種就有十余個之多，山東地方劇種的代表首推柳子戲，中國古代四大聲腔劇種“南昆、北弋、東柳、西梆”中的“東柳”就是指山東柳子戲，但柳子戲的發(fā)展受到了各種因素的制約，之后在數(shù)百年的傳承中，柳子戲幾近消亡。究其原因，應(yīng)該是地方戲曲類的民俗在社會轉(zhuǎn)型期的文化傳播遇到了一些問題，需要找到解決的辦法。的確，任何文化都需要傳播，而任何文化傳播都面臨歷時性傳播與共時性傳播兩個方面，就歷時性傳播而言，我國許多傳統(tǒng)文化面臨傳承難以為續(xù)的問題，有學(xué)者尖銳指出：“近現(xiàn)代戲曲作家數(shù)量少，而且大多數(shù)以整理改編舊戲為職，新創(chuàng)作的戲曲文學(xué)名著寥若辰星，接收歐風(fēng)美雨洗禮的文學(xué)巨匠多致力于追逐現(xiàn)代品格的小說、詩歌和話劇創(chuàng)作，少有人涉足戲曲文學(xué)創(chuàng)作。新時期戲曲文學(xué)仍然存在缺失：部分作者仍熱衷于搭乘政治快車，簡單配合現(xiàn)實；用民族性取代世界性，缺乏走向世界的自覺意識；剿襲導(dǎo)致少數(shù)作品雷同，趨同導(dǎo)致對作家藝術(shù)個性的遮蔽；部分作品出語粗疏，詩性品格喪失?！雹哌@是從民間戲曲創(chuàng)作主體的缺失層面痛感戲曲藝術(shù)品種與個性化風(fēng)格的喪失，原因源自近現(xiàn)代以來的民間曲藝傳播生態(tài)的“歐風(fēng)美雨”環(huán)境、到新時期仍把其傳播看作為政治意識形態(tài)的附屬，由此所造成的作為創(chuàng)作主體的人對于藝術(shù)感知與價值的變異。就共時性傳播而言，又涉及到傳播受眾的文化接受問題，同樣在社會環(huán)境不斷變遷、異域民俗文化不斷沖擊本土的文化語境中，我們的文化受眾是否樂于接受本土民俗文化，還是熱衷于國外民俗文化的崇拜，傳播媒介和生態(tài)環(huán)境的營造應(yīng)在此承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。從傳播主體到傳播環(huán)境再到傳播受眾，如何協(xié)調(diào)各種關(guān)系，以達(dá)到民間戲曲藝術(shù)在民俗轉(zhuǎn)型中的藝術(shù)傳播的生態(tài)平衡，是一個值得深思并深究的問題。

三、對當(dāng)代藝術(shù)傳播的啟示

在當(dāng)下社會，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播具有重要意義，它是傳統(tǒng)藝術(shù)對社會責(zé)任主動擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，大量傳統(tǒng)戲劇類節(jié)目的展出，能夠積極傳播社會主流文化。在傳播生態(tài)學(xué)中，傳播生態(tài)系統(tǒng)重要的生態(tài)因子除生態(tài)學(xué)上界定的氣候、土壤、地形等五類生態(tài)因子外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、受眾等。對中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)而言，最重要的影響因子莫過于政治、經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新、受眾、審美這幾類。

隨著科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以信息科技為核心的后技術(shù)時代，藝術(shù)傳播正發(fā)展為一種以形象或圖像作為文化主因的視覺文化傳播，當(dāng)然，實際上戲曲在相當(dāng)程度上還是屬于聽覺藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)傳播在順應(yīng)當(dāng)代文化的走向時，就會呈現(xiàn)出這樣的狀況：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀眾。聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的?！雹鄠鹘y(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳播有多種影響因素，而人的需求是重要的因素之一。高雅藝術(shù)往往對其欣賞者提出要求，能夠欣賞一定的藝術(shù)作品往往是欣賞者個人素養(yǎng)的一種檢驗方式。馬克思說過：“對于非音樂的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。⑨如果你不能欣賞美的音樂，那并不能證明我的音樂不好，只能證明你的耳朵是“非音樂”的，是缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的。而在藝術(shù)的當(dāng)代傳播中，文化的權(quán)利與藝術(shù)品的質(zhì)量檢驗標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，文化精英的趣味不再成為唯一標(biāo)準(zhǔn)，大眾成為舉足輕重的力量。傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)在經(jīng)歷過歷史的興衰變遷之后，也要以大眾消費(fèi)者為服務(wù)對象，能否贏得一定數(shù)量的消費(fèi)群體，是傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳播成功的一個標(biāo)志。傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代生態(tài)傳播需要創(chuàng)作者與欣賞者二者的結(jié)合，共同發(fā)力，即既需要培養(yǎng)欣賞者的藝術(shù)鑒賞力，藝術(shù)作品也需要在此基礎(chǔ)上贏得觀眾，使傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的美學(xué)追求與受眾的審美心胸都能得到提升。受眾的需求把握住了，傳統(tǒng)戲劇的價值空間才能得到更大的擴(kuò)展。因此，創(chuàng)新因子，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒接軌，實現(xiàn)戲劇藝術(shù)當(dāng)代傳播的一個重要因素。書籍、報紙、雜志、廣播、電影、錄音與電視等傳統(tǒng)意義上的媒介形態(tài)在現(xiàn)代科技的帶動與支持下，已經(jīng)發(fā)展出新的傳播形式與途徑，電子書報、網(wǎng)絡(luò)廣播與電視、網(wǎng)絡(luò)論壇、微博等新媒介層出不窮，且越來越與現(xiàn)代生活息息相關(guān)。比如在昆曲的創(chuàng)作和傳播過程中，就應(yīng)積極尋找當(dāng)下社會熱點(diǎn)話題與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的共契點(diǎn)，“以社會的熱點(diǎn)包裝昆曲藝術(shù)的亮點(diǎn)”，江蘇省昆劇院就把高鐵和昆曲二者做了巧妙的結(jié)合，打造了“高鐵昆曲”這樣一個全新概念，“高鐵大概是現(xiàn)在最快速的生活節(jié)奏，將最快速的生活節(jié)奏和最從容的生活態(tài)度結(jié)合起來，將最現(xiàn)代的科技和最傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來，將須臾縱橫千里的空間感受和瞬間穿越千年的時間體驗結(jié)合起來”。⑩不論大眾傳播媒介如何變化，它仍要傳遞和交換信息，它所要傳達(dá)的都是人的觀點(diǎn)的延伸。正如麥克盧漢把傳播當(dāng)作是一種總體意義上的文明現(xiàn)象，我們雖不似麥克盧漢所認(rèn)為的傳播中最本質(zhì)的事情是媒介自身，但媒介在現(xiàn)代傳播中所承擔(dān)的表述功能，或可把媒介看作是人的思想的延伸。在傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳播中，現(xiàn)代傳媒就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)信息與思想的傳遞中介。如“環(huán)球昆曲在線”的創(chuàng)辦，就是一個昆曲的“網(wǎng)絡(luò)電視臺”，正如江蘇省昆劇院院長柯軍所言：“因為未來就是網(wǎng)絡(luò)的時代，信息都通過網(wǎng)絡(luò)傳輸，……我們在南京的每一場演出都是通過網(wǎng)絡(luò)向全球直播的?！?/p>

當(dāng)下社會，人們常常把具有中國傳統(tǒng)特色的文化樣式的衰落，歸咎于文化開放和文化的市場化，在抱怨戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)門庭冷落的時候，就會說是由于年輕人普遍地選擇時尚的、源于西方的快餐式文化娛樂，而冷落了本土的傳統(tǒng)樣式，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化樣式與藝術(shù)市場的萎縮。這只是問題的一個方面，文化的市場化是一把雙刃劍，文化藝術(shù)的開放在拓寬國人眼界的同時，也使國人更全面的了解作為支撐我國這樣文化資源大國的傳統(tǒng)文化的豐富性與重要性。另外，傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的衰落，在很大程度上也要?dú)w咎于過去幾十年的政治環(huán)境，歸咎于對于這些文化樣式所采取的管理模式和經(jīng)營模式，上世紀(jì)50年代以后國有化的院團(tuán)體制，抑制了藝術(shù)家的熱情，妨礙了演出市場的發(fā)育，由于體制原因?qū)е碌膫鹘y(tǒng)藝術(shù)樣式與傳播形態(tài)的退化，在新的世紀(jì)里隨著政府搶救和保護(hù)傳統(tǒng)曲藝的政策扶持，傳統(tǒng)藝術(shù)也將迎來新的發(fā)展機(jī)遇。

篇6

論文摘要：作為有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)立國歷史的國家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村”。而隨著現(xiàn)今我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村的文化建設(shè)成為時代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設(shè)結(jié)合起來，這既符合文化傳承的一半規(guī)律，也是現(xiàn)今新農(nóng)村文化建設(shè)的必由之路。

1優(yōu)秀民間文化對新農(nóng)村文化建設(shè)的意義

黨的十六屆五中全會對新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩(wěn)步扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的勾畫出了美好藍(lán)圖。這個思想體系中，文化是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素。農(nóng)村文化中的民俗、民族語言、生活民居、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等豐富的民間文化更是建設(shè)有中國特色的社會主義農(nóng)村新文化的根基和源泉，是農(nóng)村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今的農(nóng)村文化出現(xiàn)了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統(tǒng)民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農(nóng)民的文化生活極為單調(diào)、貧乏。

著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護(hù)和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，更是保護(hù)我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。

近幾年來，越來越多的研究者將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π罗r(nóng)村文化建設(shè)中民間文化保護(hù)和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個民俗文化集中呈現(xiàn)的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，千萬不要把‘新農(nóng)村’變成‘洋農(nóng)村’”，要注重民間文化的保護(hù)和傳承。

很多有研究者提出，民間文化是新農(nóng)村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎(chǔ)，有利于彌補(bǔ)農(nóng)村文化建設(shè)專業(yè)工作人員的不足的困境，便于農(nóng)村文化活動的開展；加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化建設(shè)有利于發(fā)展農(nóng)村民辦文化；傳統(tǒng)民間文化建設(shè)需要的經(jīng)費(fèi)投入少，可以減輕政府農(nóng)村文化建設(shè)的資金壓力。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)必須以傳統(tǒng)民間優(yōu)秀文化為支撐。

那么，如何結(jié)合民間文化在農(nóng)村中的生存現(xiàn)狀，開展民間文化的保護(hù)，以真正促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)中的文化內(nèi)涵，這是我們需要深入思考的一個問題。

2民間文化在農(nóng)村面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)全球化威脅民間文化多樣性存在

經(jīng)濟(jì)全球化對民間文化的沖擊主要在兩個方面：一是對文化價值體系的沖擊，我們無法回避一個事實，當(dāng)前全球化是伴隨著西方的經(jīng)濟(jì)理念、管理模式、價值觀念等內(nèi)容共同推進(jìn)的。為了在全球化中取得優(yōu)勢，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當(dāng)前最先進(jìn)的相對統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價值觀進(jìn)行思考。從這一點(diǎn)這就能解釋為何現(xiàn)今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當(dāng)勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟(jì)全球化對民間文化的另一個沖擊是過度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)、建筑、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動和民間工藝、民俗活動等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過度開發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。

2.2農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化堵塞民間文化的傳承通道

農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變源于兩個方面，一是大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，二是數(shù)以億計的農(nóng)民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來農(nóng)村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮(zhèn)化無疑取消了傳統(tǒng)民間文化的存在土壤。

同時，大量農(nóng)村青壯年人口以農(nóng)民工形式涌入城市后，使得農(nóng)村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現(xiàn)了最為直接，也最為嚴(yán)重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無法通過傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。

2.3民間文化自身“現(xiàn)代化”變革不足

理論上來講，面對上述兩個困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現(xiàn)代化”變革。當(dāng)然，在此筆者需要指出，這種“現(xiàn)代化”變革絕對有別于上文提及的過度商業(yè)開發(fā)，而應(yīng)將民間文化的內(nèi)涵形式與“民族精神”、“時代精神”緊密結(jié)合，在這一點(diǎn)上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學(xué)習(xí)。

3促進(jìn)民間文化建設(shè)的有效途徑——以江蘇鎮(zhèn)江為例

鎮(zhèn)江的歷史文化源遠(yuǎn)流長，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著“真山真水”的獨(dú)特風(fēng)貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。

鎮(zhèn)江具有以白蛇傳傳說、《華山畿》和華山傳說為代表的民間文學(xué)，以南鄉(xiāng)田歌、古琴藝術(shù)為代表的民間音樂，以揚(yáng)劇為代表的傳統(tǒng)戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚(yáng)中竹編為代表的民間美術(shù)，以鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝，以金山寺水陸法會為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮(zhèn)江民間工藝品“三絕”?？梢哉f鎮(zhèn)江的民間文化底蘊(yùn)深厚，品種豐富、源遠(yuǎn)流長。

如何使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化有效融入現(xiàn)代的新農(nóng)村建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)一下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)農(nóng)村民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用要堅持地域性、傳統(tǒng)性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用；（3）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視程度，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，合理保護(hù)開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化；（4）加強(qiáng)農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才和文化骨干隊伍建設(shè)，傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化；（5）鼓勵、扶持以傳統(tǒng)民間文化為主的農(nóng)村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動社會積極性；（7）加強(qiáng)立法，健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃；（8）加快民俗博物館建設(shè)，提高民俗文化保護(hù)的技術(shù)含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動；加（10）強(qiáng)民間文化的調(diào)查，加強(qiáng)宣傳，提高保護(hù)意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開發(fā)策略，江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007(02):20

篇7

在20世紀(jì)世界現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動影響下，中國的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了一個繁榮階段。這不僅注入了新鮮的活力，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。像現(xiàn)代西方的概念超現(xiàn)實主義、結(jié)構(gòu)主義、抽象主義，如新的藝術(shù)和動畫藝術(shù)等方面，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了一定的沖擊和影響。中國的傳統(tǒng)文化是一個強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，尤其是西方文化的沖擊和影響。這種情況會影響該國創(chuàng)造的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計和追求的一部分。

多元化藝術(shù)發(fā)展的今天，我們必須繼續(xù)尋求的途徑現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意改造，在全球化的背景下，去思考中國的發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的問題。努力融入當(dāng)?shù)匚幕?，學(xué)習(xí)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中使用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素。從感覺上和藝術(shù)起動風(fēng)格的創(chuàng)作。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素及文化價值

民間藝術(shù)是民俗文化，是公共生活和民間藝術(shù)的重要組成部分。民間藝術(shù)是勞動人民直接反映其獨(dú)特的生活樂趣，其中包括代人的審美理想的深刻的社會和歷史信息。民間藝術(shù)歷史悠久源遠(yuǎn)流長，品種多樣，是人們的精神生命是寶貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。民間藝術(shù)是密切相關(guān)的人們的基本需求，這也直接豐富人們的生活內(nèi)容。民間藝術(shù)為載體的民俗文化，民俗活動，它的形象緊緊地握在一起。由于民間藝術(shù)的特殊形態(tài)特征，民間藝術(shù)和民間形成了文化的互補(bǔ)互動關(guān)系。首先，這是因為民間藝術(shù)和民俗形式的豐富內(nèi)涵；其次，民間藝術(shù)和民俗活動依賴于長期的傳播，因而不會被歷史所淹沒，都與不同形式的民俗文化。

生活中最簡單原始的方式體現(xiàn)了美學(xué)和審美追求公眾的理解和不斷改進(jìn)的做法。民間藝術(shù)的一個重要特點(diǎn)就是功能性和美學(xué)融合，民間藝術(shù)，或與母公司的文化藝術(shù)形式。龐大的民間藝術(shù)系統(tǒng)，幾乎涵蓋了每一個環(huán)節(jié)涉及到人們的生活，從廣義上講，包括民間工藝美術(shù)，民間音樂，民間舞蹈和戲劇，是滿足人民群眾和他們的生活審美需求，創(chuàng)造藝術(shù)門類；分類狹義上指的是民間藝術(shù)的形狀，包括從不同角度不同形式的民間工藝品和民間藝術(shù)可以有不同的分類。我們知道，民俗是一種普遍的社會文化現(xiàn)象，它在社會，創(chuàng)建國家和民族是一種文化現(xiàn)象與民間文化遺產(chǎn)的物質(zhì)文化和精神力量，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，人類社會生活的情感理解與表達(dá)。

三、現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計及發(fā)展趨勢

早在中國古代，有很多工藝品，工藝，還是這些手工藝品是否相當(dāng)不錯的形狀。隨著人們的要求越來越高物質(zhì)生活，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，畜牧業(yè)已經(jīng)滿足不了人們的需求。工業(yè)快速發(fā)展，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中占有社會舉足輕重的地位。我們不僅要考慮功能和結(jié)構(gòu)設(shè)計，還要考慮它的獨(dú)特性，價值和創(chuàng)新。這些功能對產(chǎn)品的外觀性能，使文化傳統(tǒng)的延續(xù)，這個問題是值得我們學(xué)習(xí)的方式。

設(shè)計是生命，關(guān)心人民生活的本質(zhì)，生活創(chuàng)造一個更加理性的方式，提高人類生存質(zhì)量。對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重點(diǎn)則不會創(chuàng)建任何東西，但適用于各種中生存和發(fā)展過程中產(chǎn)生的人的需要，什么都能滿足。它位于關(guān)懷和尊重的人，其目的是提供多種人類可能性的選擇，從解放出來的各項規(guī)定人民通過自由的事情建立一個更和諧的生活環(huán)境和人際關(guān)系，以及市民控制呈現(xiàn)自身的尊嚴(yán)。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)背景在當(dāng)今時代，這種趨勢主要體現(xiàn)在一：生理需求的“人性化表達(dá)”，不僅要滿足產(chǎn)品的功能，與產(chǎn)品帶給體現(xiàn)人文關(guān)懷；二：心理學(xué)需求的“情感共鳴”在很好地滿足了功能要求，同時也要求產(chǎn)品讓人產(chǎn)生共鳴的心智認(rèn)知。

1.色彩

色彩是一種語言，是信息傳輸?shù)囊曈X效果之一。顏色可以顯示的對象，空間位置和整體效果是最直觀的設(shè)計性能元件的形狀。產(chǎn)品的設(shè)計，并通過色彩的視覺效果，以顯示之間的關(guān)系外觀形象。有色人種會產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖擊，靚麗的色彩會產(chǎn)生愉悅的心情，但如果產(chǎn)品過于單調(diào)的顏色，形狀，然后在美國，即使它是很難把握消費(fèi)者的心。顏色和形狀應(yīng)互相影響，而設(shè)計師應(yīng)該使“形”與“色”的協(xié)調(diào)。

2.形態(tài)

外形是由點(diǎn)、線、面的組合來確定和卷構(gòu)成的平面的基本特性也構(gòu)成。形式的產(chǎn)品建模結(jié)果的整體影響的一個重要因素，它是通過獲得連通，無論是平面或三維設(shè)計可以被人感知到獲得以引起相應(yīng)的情感的產(chǎn)品外觀件的環(huán)境中，空間或性能。形式不應(yīng)局限于本身，其比“形”的整體意義是主觀和客觀的統(tǒng)一。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素對現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計的作用

（一）民間藝術(shù)元素為探索現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的重要資源

經(jīng)濟(jì)全球化更多的時代，設(shè)計得更加本地化。現(xiàn)代設(shè)計從根本上離不開民間藝術(shù)的滋養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)移的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計元素的關(guān)注民間藝術(shù)，民間藝術(shù)，探索文化與現(xiàn)代文化的交匯點(diǎn)，使之成為一個產(chǎn)品的設(shè)計和造型特征具有中國特色，這是工業(yè)設(shè)計發(fā)展的未來趨勢。

（二）融合民間藝術(shù)元素是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的重要趨勢

在技術(shù)日新月異的今天，國家，民族日益一體化的經(jīng)濟(jì)，文化的快速發(fā)展。產(chǎn)品設(shè)計是獨(dú)一無二的市場，不僅技術(shù)先進(jìn)和功能，而且還需要體現(xiàn)創(chuàng)新的文化特色。設(shè)計不僅僅是一個市場，經(jīng)濟(jì)行為，但也反映了文化和美麗。設(shè)計師只使用在民間藝術(shù)的設(shè)計元素，強(qiáng)調(diào)的特色和風(fēng)格，技術(shù)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，使產(chǎn)品在國際舞臺上占有一席之地。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代剪紙；文化符號；西方剪紙；藝術(shù)啟示

剪紙藝術(shù)作為農(nóng)耕文化背景下的視覺產(chǎn)物，它帶著深厚的民俗理想和精神祈盼邁入工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天會是個什么樣的生存境況呢？雖然，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在逢年過節(jié)，婚喪嫁娶的時候，仍然扮演著重要的角色；然而，中國傳統(tǒng)民間剪紙在藝術(shù)表現(xiàn)形式上缺乏理性的思考，從文化寫意走向了一味的追求寫實，剪紙中那份濃濃的吉祥意蘊(yùn)、寄寓生活美好的期盼的意象化語言卻變得平淡無力，僅僅只有極個別的民間剪紙工藝美術(shù)大師能突破既有的模式化造型方式，用新的視角來詮釋傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)涵，這種尷尬局面是可想而知的。同時，西方文化觀念的強(qiáng)勢侵入，以及諸多歷史原因引發(fā)了現(xiàn)代中國人在生活方式、生活理念上發(fā)生的陡然的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)剪紙的審美方式也發(fā)生了悄然變化。

一、庫淑蘭剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

中國現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在如此邊緣化的生存窘境下，如何突破世俗的審美習(xí)慣，如何與現(xiàn)代生活產(chǎn)生積極的聯(lián)系，讓剪紙能承載現(xiàn)代藝術(shù)的文化內(nèi)涵傳遞出現(xiàn)代人的生活理想和精神需求呢？許多出身邊遠(yuǎn)農(nóng)村的剪紙藝術(shù)大師諸如庫淑蘭、祁秀梅、王老賞等等的剪紙作品給予了我們?yōu)橹活澋囊曈X沖擊，讓我們仿佛又體味了鄉(xiāng)土民俗的審美情趣還是那么沁人心脾、那么的人情味十足、那么的意味深長，民俗生活中的點(diǎn)滴都被圖形的魅力，無邊的想象展現(xiàn)得淋漓盡致。

庫淑蘭剪貼畫中是畫中有詩、詩中有歌、歌中有舞、相映成輝的立體文化藝術(shù)。觀賞庫淑蘭的剪紙過程，不聽她的動情歌唱，不感受她的生存心理，她的剪紙的生命情趣就大打折扣，她的作品在表現(xiàn)技法和語言上是傳統(tǒng)的，但不同顏色蠟光紙的運(yùn)用和粘貼，使她的作品整體上已脫離傳統(tǒng)的剪紙樣式，成為帶有明顯個人風(fēng)格的新圖式。其作品在空間處理上是二維平面的，豐富的圖像元素，被她無遮攔的置于同一畫面之中，構(gòu)成了她作品的飽滿、和諧與燦爛。她善于利用色相對比，將對比的色塊相互間隔，特別是在白底色上經(jīng)營復(fù)雜的色彩，使其作品顯得清新明快極富節(jié)奏感，這些新的視覺表現(xiàn)語言迎合了現(xiàn)代人的審美需求，剪紙作為了一種藝術(shù)形式更加趨于自由思想、自我精神愉悅的表達(dá)。她的剪紙已不滿足于傳統(tǒng)的龍鳳呈祥，福祿壽喜等紋樣，而是幻化出她內(nèi)心的絢麗和燦爛，趨向了生命精神表現(xiàn)的境界。她的作品充滿了對于未來生活的美好憧憬，艷麗明快的藝術(shù)精神世界里總是充滿了歡樂與祥和，庫淑蘭成為了我們這個時人深省的“剪花娘子現(xiàn)象”。

二、外國剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)

民間剪紙藝術(shù)并非中國所特有，在西方及日本，同樣也有其融匯濃厚地域文化風(fēng)格的剪紙藝術(shù)。西方剪紙重寫實，構(gòu)圖務(wù)求形似，題材多為經(jīng)典西方裝飾紋樣的組合、自然生活的再現(xiàn)，在貴族婦女的生活娛樂中較為流行，不夠普及和平民化。日本剪紙重教化，在設(shè)計思路上似乎也是繼承了中國注重意象化造型語言的表現(xiàn)方式，構(gòu)圖簡單，線條柔軟，較普及和平民化，在這種不同的藝術(shù)發(fā)展理念的指引下，東方的寫意風(fēng)格與西方的寫實自然主義風(fēng)格就展現(xiàn)出不同的審美情趣，也為后來剪紙藝術(shù)的發(fā)展提供了多樣的設(shè)計思路。

三、現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的設(shè)計思考

自工業(yè)革命以后，西方文化以強(qiáng)勢的姿態(tài)占據(jù)了世界主流藝術(shù)話語權(quán)，現(xiàn)代西方藝術(shù)觀念迅速傳播到世界各地，同時，對中國傳統(tǒng)審美觀念也造成了持續(xù)性的強(qiáng)勢沖擊；一方面，基于這些西方社會意識形態(tài)和消費(fèi)文化的侵蝕，現(xiàn)代中國人的審美趣味都是一致的崇尚新、奇、快。另外，對于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和藝術(shù)美學(xué)缺乏應(yīng)有的認(rèn)知和理解，中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與時代審美需求的融合出現(xiàn)了斷層。這些客觀原因?qū)τ趥鹘y(tǒng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展和改良提出了中西方剪紙藝術(shù)語言如何交叉，傳統(tǒng)剪紙符號與現(xiàn)代造型方式怎樣同構(gòu)等多種現(xiàn)實問題。通過對大量中外剪紙藝術(shù)的視覺資料的分析、整理，以及中西方現(xiàn)代剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的比較，我對中國剪紙藝術(shù)未來發(fā)展進(jìn)行了以下分析和討論。

首先，從現(xiàn)實的社會、人文環(huán)境和思想意識形態(tài)入手，深刻挖掘現(xiàn)代生活方式中人對于物質(zhì)的心理需求，發(fā)揮設(shè)計師的想象，突破單一的造型模式，沖破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的壁壘，營造出具有現(xiàn)代生活韻味的視覺效果，將藝術(shù)的核心價值圍繞現(xiàn)代人的日常生活理想和審美趣味。伴隨著西方寫實主義思潮在中國的廣泛傳播，我們開始關(guān)注現(xiàn)實生活、自然場景的描繪，一味的追求寫實，形似，追求純粹的華麗裝飾效果，的確很好的迎合了快速的藝術(shù)消費(fèi)市場的需求，但是淡化剪紙藝術(shù)中深刻的人文內(nèi)涵，重點(diǎn)將剪紙陰陽組合的造型方法當(dāng)做一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)語言加以發(fā)展，使中國現(xiàn)代剪紙逐漸失去了延續(xù)千年的意象化造型語境，這種藝術(shù)形式也是缺乏藝術(shù)根源的，是對傳統(tǒng)文化延續(xù)性的誤讀。如何正確的處理傳統(tǒng)中的意象化造型語言在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的合理并置是當(dāng)今設(shè)計師們應(yīng)該深刻思考的文化問題。

其次，從經(jīng)典的傳統(tǒng)剪紙作品中提煉出極具意象化造型韻味的吉祥符號，將吉祥的題材重新演繹，重新組織傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的象征圖式，在現(xiàn)代設(shè)計語境中使其構(gòu)圖自由舒展、造型上細(xì)膩柔美，具有強(qiáng)烈的裝飾意味并具有一定的人文內(nèi)涵和文化傳承感，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)意象符號中的民俗寓意，使圖形更具親和力，讓表現(xiàn)的對象更加生活情趣化，打破原有單一的紅、黃、綠等色彩在剪紙中運(yùn)用的意識束縛，運(yùn)用豐富的色彩對比，形成新的視覺沖擊點(diǎn)?，F(xiàn)代人的審美需求是建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上的文化要求，這些吉祥的期盼仍舊在百姓的內(nèi)心中萌動著，對于剪紙的題材選擇上關(guān)鍵是在于這些傳統(tǒng)語境中的吉祥祈福語言在現(xiàn)代再設(shè)計中的表現(xiàn)形式是否符合現(xiàn)代的室內(nèi)家居裝飾要求，是否符合現(xiàn)代生活用品的整體設(shè)計感覺，巧妙的將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活方式中。

最后，從二維走向多維度的視覺體驗，讓傳統(tǒng)形式在保持原有的風(fēng)貌上更具時代感。中國的傳統(tǒng)圖形的造型思維注重散點(diǎn)透視，采用移動視線，相等距離觀察所表現(xiàn)的對象一律平視，不表現(xiàn)頂部與底部，形的大小變化依據(jù)內(nèi)容和主題排列，可以人大于山、牛大于樹，形與形之間不遮擋，構(gòu)成形與形之間的和諧、統(tǒng)一局面，增加畫面的韻律和情趣?，F(xiàn)如今人們的視野開闊，審美需求多樣化，西方的后現(xiàn)代藝術(shù)形式的新、奇、變無時不刻的刺激著我們的視覺神經(jīng)，西方現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在空間、色彩、題材上成功的嘗試，為我們提供了廣泛的參考例證，中國現(xiàn)代剪紙藝術(shù)也應(yīng)該找到一個新的設(shè)計思路，突破單一的平面造型語言，將意象化造型語言的精神拓展到多維度，融入更多的現(xiàn)代藝術(shù)思想，呈現(xiàn)新時代的剪紙風(fēng)貌。

篇9

The Chinese New Year is very similar to the Western one, rich in traditions, folklores and rituals. It has been said that it is a combination of the Western Thanksgiving, Christmas and New Year. This is hardly an exaggeration!

The origin of the Chinese New Year itself is centuries old - in fact, too old to actually be traced. It is popularly recognized as the Spring Festival and celebrations last 15 days.

Preparations tend to begin a month before the date of the Chinese New Year (similar to a Western Christmas). During this time people start buying presents, decoration materials, food and clothing. A huge clean-up gets underway days before the New Year, when Chinese houses are cleaned from top to bottom. This ritual is supposed to sweep away all traces of bad luck. Doors and windowpanes are often given a new coat of paint, usually red, then decorated with paper cuts and couplets with themes such as happiness, wealth and longevity printed on them.

The end of the New Year is marked by the Festival of Lanterns, which is a celebration with singing, dancing and lantern shows.

At the Festival, all traditions are honored. The predominant colors are red and gold. "Good Wish" banners are hung from the ceilings and walls. The "God of Fortune" is there to give Hong Baos. Lion dancers perform on stage continuously. Visitors take home plants and flowers symbolizing good luck. An array of New Years specialty food is available in the Food Market. Visitors purchase new clothing, shoes and pottery at the Market Fair. Bargaining for the best deal is commonplace!

中國新年有一個偉大的歷史。在過去,人們住在一個農(nóng)業(yè)社會和全年工作。他們只休息后收獲和播種前種子。這正好和農(nóng)歷新年的開始。

中國農(nóng)歷新年非常類似于西方,豐富的傳統(tǒng),民俗文化和禮儀。有人說,這是一個結(jié)合西方的感恩節(jié),圣誕節(jié)和新年。這不是夸張!

農(nóng)歷新年的起源本身已經(jīng)有幾個世紀(jì)的歷史了——事實上,老被追蹤。普遍認(rèn)為是春節(jié),慶祝活動持續(xù)15天。

準(zhǔn)備開始傾向于一個月前中國新年的日期(類似于西方的圣誕節(jié))。在這期間人們開始購買禮物,裝飾材料、食物和衣服。一個巨大的清理開始在新年的前幾天,當(dāng)中國房子清潔從上到下。這個儀式是為了掃除壞運(yùn)氣的痕跡。門和窗戶玻璃通常是給定一個新的漆皮,通常紅色,然后用剪紙和對聯(lián)裝飾主題如幸福、財富和長壽印刷。

篇10

“本土化”藝術(shù)設(shè)計理論不是一種簡單“復(fù)古”，也不是一種狹隘、片面的對傳統(tǒng)的崇尚。海南平面設(shè)計本土化視覺語言指的是在海南本身所特有的歷史文化、生存環(huán)境、民族因素基礎(chǔ)上形成的屬于海南本土的藝術(shù)設(shè)計語言和表達(dá)方式，也是基于對原有歷史文化積極汲取傳承的結(jié)果。海南擁有得天獨(dú)厚的海洋資源、豐富的熱帶特產(chǎn)資源，海南全島自然景觀和人文景觀達(dá)二百多處，海南地域文化特色及人文景觀將海南文化元素展現(xiàn)得淋漓盡致。海南地域文化主體是民族民俗文化。海南民俗文化是由海南人民經(jīng)過日積月累所形成的生活方式沉淀而成的。地域文化中最具代表性的是以錦為代表的黎族文化，黎錦圖形中不論是人物、動植物圖案還是幾何、文字圖案，都洋溢著黎族人民的情感與智慧。此外，海南島有著聞名全國的自然景觀、人文藝術(shù)和熱帶海洋文化。此外海南的民俗風(fēng)情、民族器具、特色建筑、遺跡和紀(jì)念物均可作為平面設(shè)計本土化視覺語言好題材。如:黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”;黎族船形屋;竹編工藝;紅色娘子軍遺跡和紀(jì)念雕像等。這些特殊地域文化元素都是海南本土化平面設(shè)計創(chuàng)作源泉，均為平面設(shè)計創(chuàng)作提供了大量素材和資源。

二、海南本土視覺語言挖掘與應(yīng)用

對海南本土視覺語言挖掘與應(yīng)用，重在對傳統(tǒng)文化資源所展現(xiàn)的人文情感、民間工藝、圖案符號、審美情趣挖掘與應(yīng)用。它并不是一種簡單的拆散、拼接過程，而是一個對傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)形式進(jìn)行借鑒，對素材進(jìn)行選擇、提煉、加工過程，也是對傳統(tǒng)造型符號的再創(chuàng)造，是將傳統(tǒng)視覺符號與新的表現(xiàn)技術(shù)和設(shè)計理念相結(jié)合過程。值得一提的是，海南平面設(shè)計本土化視覺語言是建立在國際旅游島建設(shè)背景下的，在強(qiáng)調(diào)本土化同時，兼顧國際化思維，無疑可以讓視覺語言本土化視野更加開闊。那么，如何實現(xiàn)海南本土視覺語言的挖掘與應(yīng)用?我們通過對藝術(shù)手法、形式元素的分析和概括，最后將眼光放在地域特色圖形符號的運(yùn)用、本土色彩語言的延續(xù)、在傳統(tǒng)藝術(shù)意境熏陶中建立本土文化意識這三大要素上。

(一)地域特色圖形符號運(yùn)用

對海南本土視覺語言挖掘首先從地域特色圖形符號運(yùn)用展開。海南傳統(tǒng)圖形演變歷經(jīng)數(shù)千年歷程，積累了勞動人民創(chuàng)作出的大量豐富多樣圖形語言，形成了具有鮮明特色的地域圖形符號。這些傳統(tǒng)圖形有著不同語義，如黎錦織繡藝術(shù)中的圖式紋樣，其構(gòu)圖講究，展現(xiàn)了文字圖形和人們生產(chǎn)、生活圖景，反映出農(nóng)耕文明下海南不同的人文形態(tài)。黎錦圖案圖形符號包括人形、自然形、動物形、植物形等，蘊(yùn)涵著較深刻的象征意義。這些圖案強(qiáng)調(diào)主觀表觀，甚至用幾何形對自然加以夸張、概括、變形等，形成特定的含義。對這些地域特色圖形符號提取、概括、重組和加工，將這些傳統(tǒng)的優(yōu)美形態(tài)放入平面設(shè)計中，使設(shè)計作品呈現(xiàn)獨(dú)具一格的人文意義，這種造型手法與現(xiàn)代設(shè)計所追求的單純、簡潔、形象的純粹性也不謀而合。在圖一關(guān)于黎錦文化的一系列海報設(shè)計中，筆者將黎錦紋樣中的圖案符號提煉出來，并結(jié)合哈、杞、潤、賽、美孚幾個漢字，使黎錦圖形風(fēng)格融入了漢字設(shè)計。再融合黎族五方言區(qū)民族服飾的抽象變形，將現(xiàn)代設(shè)計手法與本土審美情趣很好地結(jié)合在一起。

(二)本土色彩語言延續(xù)

在平面設(shè)計視覺語言中，色彩語言的表現(xiàn)起著重要作用。它能營造醒目、個性、豐富的視覺效果。海南傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的色彩表現(xiàn)方式，如黎錦熱烈艷麗的色彩。黎族織錦用色也講究色彩的象征性與色彩的強(qiáng)烈對比，黎錦有五色之分，紅、藍(lán)、黃、黑、白五色各有不同表意作用。紅色象征博大至上、尊嚴(yán)權(quán)貴;藍(lán)色象征智慧廣博、美好祥和;黃色象征健美威武、性格剛強(qiáng);黑色象征莊嚴(yán)大方、吉祥平安;白色象征圣潔美好、真善永恒。要善于利用地域文化資源色彩元素，同時也要考慮地域色彩符合所要表達(dá)的色彩主題。圖二是黎族原生態(tài)民歌演唱會的節(jié)目單設(shè)計。為了突出黎族特色，筆者大膽使用了黎族人民鐘愛的黑色。黑色大面積使用會在設(shè)計上略顯沉悶，但通過紙張和印刷工藝的選擇，能避免色彩單一所帶來的弊端。最終，通過黑卡紙上面的文字燙金工藝，再搭配布紋紙上色彩豐富的黎錦紋樣印刷，使黎錦文化韻味在視覺和觸覺上都得到了延續(xù)。

(三)在傳統(tǒng)藝術(shù)意境熏陶中建立本土文化意識

在平面設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師運(yùn)用的設(shè)計理念都是包豪斯時期建立的西方現(xiàn)代設(shè)計理念，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典的學(xué)習(xí)應(yīng)用相對比較少。尤其是在海南，很多設(shè)計師片面理解設(shè)計為西方的東西，認(rèn)為我們傳統(tǒng)的設(shè)計作品只是工藝美術(shù)。要改變這種觀念，就要將優(yōu)秀民族藝術(shù)融入到設(shè)計中。黎錦中很多獨(dú)特圖形，能引領(lǐng)人們發(fā)揮想象，體現(xiàn)意境美。潤支系黎族雙面繡中的龍紋，其嘴、角、爪、尾等往往被高度變形處理，形成了裝飾性極強(qiáng)圖形，表現(xiàn)出古樸粗獷、嚴(yán)峻稚拙的原始性美學(xué)風(fēng)貌和意境美。很多成功作品大都從傳統(tǒng)圖形中汲取營養(yǎng)，借用傳統(tǒng)圖形“形態(tài)”與“意境”深化平面設(shè)計主題和內(nèi)涵。圖三是筆者設(shè)計的黎歌CD包裝，采用黎族主色調(diào)黑色與金色搭配，結(jié)構(gòu)設(shè)計上采用歌詞本嵌入形式。在封面圖形上沒有過多設(shè)計語言，而是直接選取最具代表性、最富意境美感的大力士圖案，將結(jié)構(gòu)的趣味性與黎族圖形神韻結(jié)合起來，傳達(dá)出含蓄而又質(zhì)樸的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息。

三、結(jié)語