導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)古典文學(xué)的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)作品；課堂教學(xué)；高效

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古典文學(xué)作品，蘊(yùn)含了古代豐富的文化知識(shí)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，對(duì)于中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有著極其重要的意義。故而，在初中階段如何做好古典文學(xué)作品的教學(xué)工作，是擺在我們每位中學(xué)語(yǔ)文教育工作者面前的課題。筆者在此就如何高效利用課堂進(jìn)行古典文學(xué)作品教學(xué)，從而提升中學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)作一探討。

語(yǔ)文課堂教學(xué)，是由教師、學(xué)生、教材三要素構(gòu)成的。要高效利用課堂，必須充分利用教材內(nèi)容、發(fā)揮教師功效、調(diào)動(dòng)學(xué)生潛能。具體策略如下：

一、教師切實(shí)加強(qiáng)自身文化素養(yǎng)，利用好教材中的古典文學(xué)作品

語(yǔ)文教學(xué)觀念的及時(shí)更新，教材、教法的合理運(yùn)用，課堂教學(xué)的靈活掌控等都賴于語(yǔ)文教師較好的文化素養(yǎng)。因此，只有切實(shí)加強(qiáng)教師的文化素養(yǎng)，才能更好地進(jìn)行古典文學(xué)作品的教學(xué)，也才更利于學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

首先，教師在要求學(xué)生背誦古典文學(xué)作品時(shí)，自己應(yīng)先將作品爛熟于心，并能背出與教授的作品相關(guān)的其他作品。同時(shí)，在教授作品前，教師應(yīng)做好充分的研究學(xué)習(xí)工作，廣泛涉獵名家名作，積累傳統(tǒng)文化知識(shí)。在此基礎(chǔ)上揣摩、分析文本，從而能正確、到位地把握教材中古典文學(xué)作品，并有自己獨(dú)特、深刻的思考。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“如果你所追求的只是那種表面的、顯而易見的刺激，以引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和上課的興趣，那你就永遠(yuǎn)不能培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)腦力勞動(dòng)的真正的熱愛?！盵1]所以教師只有通過(guò)自己深厚的文學(xué)底蘊(yùn)來(lái)熏染學(xué)生，通過(guò)自己對(duì)文本的深入理解，更好地引導(dǎo)、吸引他們進(jìn)入文本揣摩、思考，師生共同將教材中原本死寂的文字，賦予生動(dòng)的解讀。只有這樣，才能真正讓課堂充滿古典之美、詩(shī)意之美，形成學(xué)生愛讀樂(lè)思、教師愿講愛講的良好氛圍，從而實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)作品的有效教學(xué)。

二、以平等對(duì)話、合作教學(xué)等形式，點(diǎn)燃學(xué)生課堂探討的激情

朱自清說(shuō)過(guò)：“問(wèn)題的研究，在讀文章時(shí)是常有的事。但是問(wèn)題的提出要有分量，要有意義。最好教師居于被動(dòng)地位，用暗示的方法，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題?！?[2]因此，作為教師，在進(jìn)行古典文學(xué)作品的教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)、積極探究。

具體來(lái)說(shuō)，教師由于課前的備課及自身文學(xué)修養(yǎng)的原因，對(duì)所授的古典文學(xué)作品理解把握比較到位，但學(xué)生往往達(dá)不到教師的高度，而且對(duì)文本的領(lǐng)悟需要一個(gè)過(guò)程。所以，教師必須有意識(shí)地規(guī)避居高臨下姿態(tài)。正如魯迅在《看書瑣記》中所說(shuō)：“文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者體驗(yàn)的不同而有變化，讀者倘沒(méi)有類似的體驗(yàn)，它也就失去了效力?！?/p>

所以，教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀文本的過(guò)程中，不要明確表達(dá)自己的意見，只是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，制造一種“懸念”，將學(xué)生置于“不確定性”中，留給他們廣闊的思考和想象的空間，讓他們自己去探索、尋求答案。在此基礎(chǔ)上，師生間再進(jìn)行真實(shí)的、直接的精神交流，視學(xué)生為活生生的獨(dú)特的完整的人，與之共同研讀分享作品。

譬如《范進(jìn)中舉》一文，學(xué)生對(duì)范進(jìn)形象的解讀，除熱衷科舉、深受封建教育毒害的下層知識(shí)分子形象外，還可讓學(xué)生有多元的解讀，如對(duì)理想的執(zhí)著、意志的堅(jiān)定等。對(duì)此，教師不用去批判，允許學(xué)生發(fā)表自己的看法。只是學(xué)生的個(gè)性化解讀斷然不能脫離文本天馬行空地馳騁想象?！啊磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特’，不管怎么還是哈姆雷特，不會(huì)把他讀成李爾王?！盵3]學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品解讀，需建立在認(rèn)真細(xì)讀文本基礎(chǔ)上，才能真正形成合理的多元化的解讀。

三、采用多媒體，豐富古典文學(xué)作品教學(xué)的課堂內(nèi)容

為使語(yǔ)文課堂上古典文學(xué)作品的教學(xué)更加高效，教師可根據(jù)教學(xué)需要，借助影視、音樂(lè)、圖畫等媒介，創(chuàng)設(shè)情境、吸引學(xué)生注意力、擴(kuò)充課堂知識(shí)容量，從而形成良好的教學(xué)效果。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，豐富情感體驗(yàn)

教師在教授古典文學(xué)作品時(shí)，可根據(jù)需要運(yùn)用多媒體播放一段與課文意境有關(guān)的音樂(lè)或圖畫文字等，將學(xué)生迅速帶入課文所創(chuàng)設(shè)的情境中。如白居易的《觀刈麥》一文，教師可借助多媒體展示割麥場(chǎng)景。酈道元的《三峽》一文，教師可展示三峽的旖旎風(fēng)光、大峽深谷、湍急水流等壯麗景觀。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一文，教師可以先放一段《唐之韻》中有關(guān)杜甫的介紹，讓學(xué)生在已學(xué)作者《春望》一詩(shī)的基礎(chǔ)上，對(duì)作者有更全面的認(rèn)識(shí)。“情以物遷，辭以情發(fā)?！蓖ㄟ^(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)與課文有關(guān)的情境，更好地引起學(xué)生情感的共鳴。

（二）吸引學(xué)生注意力，擴(kuò)充課堂知識(shí)容量

多媒體技術(shù)的運(yùn)用有利于師生間的互動(dòng)，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。如教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文本的過(guò)程中，可將關(guān)鍵問(wèn)題加以投影，使教學(xué)重難點(diǎn)突出。在師生對(duì)問(wèn)題發(fā)表看法后，也可用投影的形式再加以強(qiáng)調(diào)、歸正。這種方式比單純的教師講解更能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，也能更好地解決學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題。

此外，教師通過(guò)多媒體運(yùn)用，能夠高效地增加課堂知識(shí)容量，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。課堂上運(yùn)用到的詩(shī)詞、文句，教師可事先將其做到幻燈片上，或用實(shí)物投影，這樣不會(huì)因一帶而過(guò)，出現(xiàn)學(xué)生跟不上、聽不清、聽不懂的情況；需要補(bǔ)充給學(xué)生的知識(shí)內(nèi)容，教師也可直接通過(guò)投影展示，既清晰明了又節(jié)省了大量板書的時(shí)間。譬如陶淵明的《桃花源記頭》一文，教師在介紹陶淵明的時(shí)候可以用幻燈片展示，包括在向?qū)W生推薦作者文章、優(yōu)美語(yǔ)句時(shí)，都可投影給學(xué)生，使文字資料清清楚楚展現(xiàn)在學(xué)生面前。

四、利用課堂，激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的興趣

教師應(yīng)從有限的課堂教學(xué)入手，秉著以課內(nèi)帶課外、以一文帶多文、以精讀帶博讀的教學(xué)思想，激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的興趣。這不僅有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文本知識(shí)，也有利于學(xué)生整體古典文學(xué)素養(yǎng)的提升。筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行操作來(lái)激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣：

（一）利用課前三分鐘，檢測(cè)學(xué)生閱讀情況

就初中生來(lái)說(shuō)，要學(xué)好古典文學(xué)作品，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，一定量的課外閱讀是必不可少的。但很多同學(xué)在課外閱讀方面，做得很不夠。包括要教授的作品，學(xué)生在課前閱讀也不充分，這直接影響到課堂效率。為此，教師可利用課前三分鐘時(shí)間，對(duì)所布置的閱讀任務(wù)進(jìn)行檢測(cè)，也可讓學(xué)生談?wù)勛约旱拈喿x感想。通過(guò)給學(xué)生搭建展示平臺(tái)，激勵(lì)學(xué)生去閱讀。當(dāng)然，課外閱讀的古典文學(xué)作品范圍可寬泛些，要教學(xué)的古典文學(xué)作品，可以作為必讀任務(wù)。

（二）恰到好處地處理課堂，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生閱讀

教師在古典文學(xué)作品的教學(xué)中，可以結(jié)合所教文本，對(duì)與作品有關(guān)的內(nèi)容作適當(dāng)介紹。這樣可以激起學(xué)生課后查找相關(guān)資料進(jìn)行閱讀的興趣。如鑒賞司馬遷的《陳涉世家》一文時(shí)，教師不妨將《史記》體例、主要內(nèi)容介紹給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生尋找文本，進(jìn)行完整的閱讀。學(xué)習(xí)諸葛亮的《出師表》后，教師可再介紹與諸葛亮相關(guān)的人物、故事，激起學(xué)生閱讀三國(guó)故事的興趣。還可推薦閱讀羅貫中的《三國(guó)演義》、陳壽的《三國(guó)志》等，以此激起學(xué)生的求知欲，促進(jìn)學(xué)生課后的閱讀。

“教者，效也，上行之，下效之?！苯處熢诮虒W(xué)中所顯現(xiàn)的文化素養(yǎng)，也可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的興趣。如教師在詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容，時(shí)不時(shí)地引用一些詩(shī)作中的詞句，巧妙貫通，融于課堂。那么，學(xué)生對(duì)教師教學(xué)所涉及的詩(shī)詞作品一定帶有濃厚的興趣，此時(shí)，教師再向?qū)W生推薦相關(guān)的名家名作。這樣，學(xué)生課外閱讀的積極性就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。

（三）利用課堂教學(xué)，傳授課外閱讀的方法

閱讀，看似簡(jiǎn)單的行為，如若要出效率，也必須講求方法。所以教師在古典文學(xué)作品的課堂教學(xué)中，必須教會(huì)學(xué)生有效的閱讀方法，“授之以漁”。

具體來(lái)說(shuō)，教師應(yīng)要求學(xué)生對(duì)閱讀的作品進(jìn)行圈點(diǎn)批注。勾畫語(yǔ)言優(yōu)美、思想深刻的句段。體悟作品，寫下自己的理解、感觸。形成邊閱讀、邊思考、邊積累的好習(xí)慣。

指導(dǎo)學(xué)生將精讀和泛讀結(jié)合運(yùn)用。教學(xué)中，對(duì)于教材中的古典文學(xué)作品，往往采取精讀的方式，將文本研究得很透徹。但在學(xué)生的課外古典文學(xué)作品閱讀中，教師需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)泛讀。比如施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》等長(zhǎng)篇作品，學(xué)生如是初讀的話，可圍繞主要情節(jié)來(lái)看，可泛讀，重點(diǎn)章節(jié)再精讀。做到精讀和泛讀合理運(yùn)用。

綜上所述，要實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)作品課堂教學(xué)的高效益，教師應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)自身文化素養(yǎng)，利用好教材中的古典文學(xué)作品；在課堂上善于借助多媒體，創(chuàng)設(shè)師生平等對(duì)話平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)共同解讀、把握古典文學(xué)作品內(nèi)涵的目標(biāo)；適時(shí)利用課堂指導(dǎo)學(xué)生掌握正確閱讀古典文學(xué)作品的方法，便于學(xué)生更好地進(jìn)行課外閱讀，增強(qiáng)古典文學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)以上幾條途徑的踐行，定能實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)作品教學(xué)的課堂高效利用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的興趣，從而真正提升中學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

篇2

最近一段時(shí)間，就中學(xué)生古典文學(xué)的閱讀狀況，本人對(duì)我校高中一、二年級(jí)24個(gè)班級(jí)共1293位學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查方法：書面問(wèn)卷、座談、采訪、個(gè)案分析。調(diào)查結(jié)果令人吃驚，中學(xué)生對(duì)古典文學(xué)極其陌生！由此，讓古典文學(xué)走進(jìn)學(xué)生刻不容緩。

一、四大名著閱讀狀況分析

（一）名著“寂寞”

在四大名著中，對(duì)其一無(wú)所知的學(xué)生人數(shù)比例分別是：《三國(guó)演義》7.4%；《水滸傳》7.4%；《西游記》7.6%；《紅樓夢(mèng)》竟達(dá)16.7%。

雖然大部分同學(xué)知道四大名著，但“知梗概”的遠(yuǎn)多于“知全文”：《三國(guó)演義》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水滸傳》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游記》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《紅樓夢(mèng)》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。

“知道四部小說(shuō)”的信息來(lái)源，“聽來(lái)的”和“來(lái)自影視媒介”的占了絕大部分：《三國(guó)演義》86.8%，《水滸傳》84.1%，《西游記》86.7%，《紅樓夢(mèng)》74.8%。

不少同學(xué)閱讀名著方式是“看連環(huán)畫”：《三國(guó)演義》7.1%，《水滸傳》7.2%，《西游記》13.3%，《紅樓夢(mèng)》3.4%。閱讀原著的同學(xué)卻少得可憐：《三國(guó)演義》13.29%，《水滸傳》7.4%，《西游記》5.8%，《紅樓夢(mèng)》4.5%。

不知名著，已經(jīng)令人遺憾；知名著卻知“梗概”，就難免有些尷尬了；而 “知梗概”，卻是絕大部分來(lái)自 “快餐”式的圖文加工品，這就讓語(yǔ)文教師感到無(wú)奈了。 “知識(shí)爆炸”時(shí)代，閱讀的重要性不言而喻，但通過(guò)閱讀名著夯實(shí)文化“底子”的意義，卻被人們忽略了。于是，名著寂寞了！

（二）看熱鬧

知道四大名著的學(xué)生中，喜歡故事情節(jié)的占絕大部分：《三國(guó)演義》50.9%，《水滸傳》49.7%，《西游記》67.9%，《紅樓夢(mèng)》38.8%。喜歡藝術(shù)技巧的很少：《三國(guó)演義》6.4%，《水滸傳》5.9%，《西游記》6.3%，《紅樓夢(mèng)》13.9%。

這一組數(shù)據(jù)表明，高中生欣賞名著的水平仍然停留在“故事”的淺層次上。情節(jié)曲折、生動(dòng)固然吸引人，但四大名著可看的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些！高中學(xué)生對(duì)名著的欣賞只是 “看熱鬧”，水準(zhǔn)明顯偏低。在這個(gè)問(wèn)題上，為師者應(yīng)該負(fù)很大一部分責(zé)任。畢竟，“知道名著”的學(xué)生中，喜歡名著的人數(shù)占了大多數(shù)。這是值得欣慰的“大多數(shù)”，說(shuō)明名著對(duì)學(xué)生還有一定的“親和力”。老師是否充分利用、發(fā)揮了這種“親和力”呢？

（三）霧里看花

同學(xué)們對(duì)名著的“主要體會(huì)”是怎樣的呢？體會(huì)深刻：《三國(guó)演義》18.4%，《水滸傳》16.6%，《西游記》43.0%，《紅樓夢(mèng)》19.6%。體會(huì)一般：《三國(guó)演義》57.2%，《水滸傳》61.6%，《西游記》42.4%，《紅樓夢(mèng)》41.4%。沒(méi)有體會(huì)：《三國(guó)演義》17.5%，《水滸傳》14.4%，《西游記》7.0%，《紅樓夢(mèng)》23.4%。

不難看出，名著在學(xué)生面前實(shí)際上是“無(wú)名”的。四大名著是古典文學(xué)的四朵奇葩，但在中學(xué)生審美世界里，只是四朵消了顏色、散了芬芳的“無(wú)名花”！盡管有些同學(xué)也讀了原著，卻體會(huì)一般，甚至沒(méi)有體會(huì)， “霧里看花，水中望月”。交流心得體會(huì)時(shí)吱吱唔唔，哼哼哈哈，說(shuō)不出所以然來(lái)。盡管大部分中學(xué)生能列舉小說(shuō)中5位人物姓名，但分析人物形象，絕大多數(shù)學(xué)生不能勝任，分析的結(jié)果有的只是“貼標(biāo)簽”，甚至有些人物形象張冠李戴，令人啼笑皆非。

（四）“動(dòng)力”不足

閱讀名著是否能提高語(yǔ)文成績(jī)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，44.1%的同學(xué)說(shuō)不清（認(rèn)為“與成績(jī)有關(guān)”的占24.5%，“與成績(jī)無(wú)關(guān)”的占21.9%）。閱讀名著與成績(jī)關(guān)系真的微妙難說(shuō)嗎？這表明學(xué)生閱讀名著的動(dòng)力不足。實(shí)際上，那些語(yǔ)文成績(jī)能保持穩(wěn)定良好的同學(xué)大多讀過(guò)原著，且都有較廣泛的閱讀面。應(yīng)當(dāng)想辦法使學(xué)生閱讀名著變得“有效”，增加學(xué)生閱讀名著的動(dòng)力。在中、高考的試卷中設(shè)置適量的名著類試題，也不失為一個(gè)較現(xiàn)實(shí)的辦法。當(dāng)然，可喜是今年福建省高考語(yǔ)文試卷中已經(jīng)很好的關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，話題作文中兩組人物中“曹操”“宋江”“薛寶釵”等均是四大名著中人物。這個(gè)高考指揮棒對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑起推動(dòng)作用。

二、古典詩(shī)歌閱讀狀況分析

（一）讀過(guò)篇數(shù)和背誦篇數(shù)

讀過(guò)篇目不少于16篇的學(xué)生為38.6%，不少于80篇的為39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背誦篇目不少于24篇的為69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的僅5.3%。

【簡(jiǎn)評(píng)】?jī)H5.3%的人達(dá)到新課標(biāo)的基本要求，可見學(xué)生閱讀量和記憶量之低。

（二）對(duì)古典詩(shī)歌的興趣

興趣狀況：（1）喜歡39.3%；（2）不喜歡6.5%；（3）談不上喜歡與否54.2%；對(duì)古典詩(shī)歌的體會(huì)：（1）體會(huì)深刻22.7%；（2）體會(huì)一般68.8%；（3）沒(méi)有體會(huì)8.4%。

對(duì)唐詩(shī)宋詞元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。

對(duì)李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。

【簡(jiǎn)評(píng)】許多同學(xué)在古典詩(shī)歌面前，或熟視無(wú)睹，或敬而遠(yuǎn)之，或望而卻步，或茫然不知所云，或胡亂曲解詩(shī)意……甚至有6.54%的學(xué)生連李白、杜甫都不知道。這些現(xiàn)象的根源，就是沒(méi)有形成鑒賞古典詩(shī)歌的能力，得不到美感，當(dāng)然就不會(huì)樂(lè)在其中了。

（三）與語(yǔ)文成績(jī)關(guān)系

（1）認(rèn)為與成績(jī)有關(guān)的，占67.1%；（2）認(rèn)為與成績(jī)無(wú)關(guān)的，為9.4%；（3）請(qǐng)不清楚的，占23.5%。

簡(jiǎn)評(píng)：中學(xué)語(yǔ)文教師幾乎沒(méi)有不重視古典詩(shī)歌教學(xué)的，原因是中、高考那分值不低的試題。于是普遍存在只“治標(biāo)”不“治本”的現(xiàn)象。治標(biāo)者的拿手戲就是模仿中、高考題型，編選大量標(biāo)準(zhǔn)化試題將學(xué)生捺入題海泡浸。這對(duì)于培養(yǎng)真正意義的審美素質(zhì)毫無(wú)裨益，反而降低了學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的閱讀興趣。新編高中語(yǔ)文課本有多個(gè)詩(shī)歌單元，我們應(yīng)充分利用課本引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典詩(shī)詞，提高學(xué)生品味古典詩(shī)詞的能力，提升素質(zhì)，才能真正應(yīng)對(duì)考試。

三、問(wèn)題與建議

結(jié)合座談和訪問(wèn)的印象，本人認(rèn)為以下幾個(gè)問(wèn)題值得引起注意：

（一）狹隘的學(xué)習(xí)功利主義

不知從什么時(shí)候起，“學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書”就成了學(xué)生課外書的代名詞，家長(zhǎng)、學(xué)生、學(xué)校都不約而同地“愛”上了一本又一本的輔導(dǎo)資料書。不少家長(zhǎng)推崇“非輔導(dǎo)不看，非習(xí)題不做，非英語(yǔ)不聽”的三不規(guī)則。畢業(yè)班學(xué)生為攀登升學(xué)的金字塔，一頭扎進(jìn)題山題海，更與經(jīng)典無(wú)緣。盡管高二學(xué)生大多數(shù)都知道中國(guó)四大古典名著是什么，但真正讀過(guò)的沒(méi)有幾個(gè)。為什么不讀？回答很簡(jiǎn)單：“因?yàn)槲覀冞€在分?jǐn)?shù)的壓力下苦苦掙扎，哪里還有時(shí)間去看這些與考試無(wú)多大關(guān)系的書呢？”

（二）圖視 “驅(qū)逐”文字

圖視類傳媒高速發(fā)展：各類影碟鋪天蓋地，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)碼影像接踵而至，再接著是攝影圖片類書籍及卡通畫異軍突起……校園周圍小書店及市區(qū)幾家書店這兩年最熱銷的是文娛和足球類畫報(bào)、繪畫本中外名著、卡通等等，而文學(xué)名著銷量一直不太好。圖視傳媒的好處顯而易見，但也要警惕“讀圖時(shí)代的閱讀危機(jī)”。今天的學(xué)生大多通過(guò)影視錄像了解古典名著的原因很簡(jiǎn)單：讀文學(xué)作品吃力。然而學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀圖視作品的習(xí)慣，今后進(jìn)入大學(xué)、進(jìn)入社會(huì)后也很難改變。

（三）敬畏“經(jīng)典”與否認(rèn)“經(jīng)典”

在繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)下，長(zhǎng)篇的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)因素成了學(xué)生“親近名著”的又一個(gè)障礙。許多學(xué)生表示，有時(shí)也翻翻名著，只覺(jué)眼花繚亂，沒(méi)看出什么又放下了。一些學(xué)生說(shuō)，現(xiàn)在大部分名著已拍成電視劇或電影，看過(guò)后就知道是怎么回事，也沒(méi)有耐心再去看原著。有的學(xué)生說(shuō)自己也知道母語(yǔ)作品重要，但不如影視、數(shù)碼影像的虛擬世界吸引人。言語(yǔ)之間，他們對(duì)名著不敢褻慢，只是“敬而遠(yuǎn)之”。

另一方面，對(duì)名著“不喜歡”的同學(xué)也大有人在（《三國(guó)演義》6.4%，《水滸傳》5.3%，《西游記》5.6%，《紅樓夢(mèng)》14.6%）。這些學(xué)生否認(rèn)“經(jīng)典”，認(rèn)為名著部頭巨大，情節(jié)冗長(zhǎng)，描寫拖沓，節(jié)奏緩慢，書中所寫時(shí)代距今遙遠(yuǎn)，時(shí)代背景、人物關(guān)系難理解，不如讀現(xiàn)代武俠、言情、偵探推理小說(shuō)以及卡通連環(huán)畫來(lái)得輕松。他們對(duì)名著了解的微乎其微，卻對(duì)一個(gè)個(gè)大碗明星的生肖、愛好甚至婚變的次數(shù)能娓娓而談，如數(shù)家珍。

作為語(yǔ)文教育工作者，我們是否應(yīng)該自問(wèn)：怎樣才能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古典文學(xué)的殿堂，領(lǐng)略其中的奧妙，使他們讀古典文學(xué)也會(huì)產(chǎn)生像讀流行書、暢銷書一樣的審美愉悅？

（四）家庭普遍缺少濃厚的文化氣氛

父母的文化層次較低，是農(nóng)村家庭文化意識(shí)淡薄的一個(gè)重要原因。根據(jù)學(xué)生檔案資料統(tǒng)計(jì)，父母務(wù)農(nóng)的占45%，職工13.3%，半農(nóng)半商的11.67%，個(gè)體經(jīng)營(yíng)的占12.52%，其余有少量的干部、教師。父母是文盲初小、高小文化的占多數(shù)，少數(shù)是初高中文化程度，因此在營(yíng)造家庭文化氛圍方面幾乎無(wú)能為力。多數(shù)父母雖然重視兒女的讀書，但僅限于關(guān)心學(xué)習(xí)成績(jī)，看重分?jǐn)?shù)，因此反對(duì)兒女看課外書，認(rèn)為這些“閑書”會(huì)影響學(xué)習(xí)，有的父母則忙于生計(jì)而放任不管。

多數(shù)學(xué)生家庭中最有文化氣息的活動(dòng)僅限于看電視。調(diào)查中，回答“經(jīng)?？从耙暺钡膶W(xué)生占了大多數(shù)。近半數(shù)的學(xué)生是在沒(méi)有任何一本課外書和報(bào)刊雜志的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，他們從小學(xué)到高中唯一的“文學(xué)讀物”就是一本語(yǔ)文書。

語(yǔ)文素質(zhì)是要從小培養(yǎng)熏陶的，在這樣缺乏文化氛圍中讀到高中的學(xué)生，要在高三一年中突然提高語(yǔ)文素質(zhì)是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相當(dāng)艱辛勞動(dòng)的。

課外閱讀歷來(lái)被不少人認(rèn)為是可有可無(wú)的事情，君不見父母談“課外書”色變，不少班主任（非語(yǔ)文老師）明確規(guī)定“不準(zhǔn)把課外書帶回課室，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，全部沒(méi)收，還要在班上檢討……”

一個(gè)人在中學(xué)階段沒(méi)有閱讀十本八本中外名著，背誦200首以上的古典詩(shī)詞，那實(shí)在是整個(gè)人生的一大憾事！學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的“遠(yuǎn)離”，必然導(dǎo)致精神“鈣質(zhì)”的缺少和欣賞層次的低下，導(dǎo)致“可持續(xù)發(fā)展能力”的淺薄。這種“后天不足”對(duì)一生的成長(zhǎng)都會(huì)造成難以彌補(bǔ)的缺陷。這是有識(shí)之士的共同的看法，也是實(shí)際生活業(yè)已證明了的事實(shí)。

那么，怎樣才能改變這種中學(xué)生課外閱讀近乎空白的情況呢？本人認(rèn)為：

第一，學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)都要達(dá)成這樣的共識(shí)；對(duì)于青少年的成長(zhǎng)，最重要的是培養(yǎng)良好的素質(zhì)。要培養(yǎng)良好的素質(zhì)，不讀書怎么行？我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)家劉國(guó)正先生說(shuō)過(guò)：“書是知識(shí)的寶庫(kù)，智慧的海洋，奮斗的向?qū)?，成功的階梯，學(xué)文，學(xué)做人，求大發(fā)展，大成就，離開讀書，不過(guò)是緣木求魚?！倍x古典文學(xué)應(yīng)是讀之基本！

篇3

我的心情很好，就如這個(gè)縣城的大多數(shù)人一樣，住上了洋樓，開起了小車，心情當(dāng)然好啦。

聽說(shuō)縣城開始街道拆遷后，讓魯迅書店打入冷宮，魯迅書店成了老街道最大的店鋪，也是縣城唯一的書店。我心里很不是滋味，莫非？現(xiàn)在的人都不喜歡看書？

幸好它取名取得好，占用了大文豪的名字，吸引了許多老外光顧。

縣城高中就在書店不遠(yuǎn)處，所以學(xué)生與老外就成了書店的老客戶，但是老外只是來(lái)查字典，而學(xué)生只是來(lái)這里消磨時(shí)間翻翻參考書的，根本不是來(lái)消費(fèi)的。

于是，我又看到了魯迅書店的在新時(shí)代經(jīng)營(yíng)的窮途末路，老板娘是大學(xué)畢業(yè)生，當(dāng)然智商相當(dāng)高，腦瓜子特別靈，將書店今日出租一角，明日作賃一塊，把書店成了多元化的百貨店，而最角落的書架，在琳瑯滿目的商品對(duì)比下，五顏六色的燈光照耀下，像是個(gè)受氣的丫鬟。

漂亮又有氣質(zhì)的老板娘是個(gè)讀書人，看她不是讀里面的教科書，而是讀生意經(jīng)。

她認(rèn)得我，五年前的一個(gè)窮學(xué)生，所以不再招呼我，而是一邊玩電腦一邊抬起眼皮四下瞟。

因?yàn)槲覐泥l(xiāng)下到縣城上高中的學(xué)費(fèi)還是父親七拼八湊集資起來(lái)的，所以別談同學(xué)的數(shù)碼產(chǎn)品與逛街快活去了。去魯迅書店是我唯一的課外活動(dòng)，我天生愚笨，資質(zhì)較差，常常要來(lái)讀參考書來(lái)應(yīng)付作業(yè)，特別是作文。

于是我讀到了古典文學(xué)小說(shuō)，那書又厚又貴，我讀不起買不起，我改為看臺(tái)灣古龍的小說(shuō)，好看極了，三年的高中生活就在小說(shuō)里過(guò)完了。

魯迅書店是我的精神殿堂，我不得不對(duì)它有些感情。盡管我每次只是看幾分鐘而跑出去幻想回憶故事里的畫面，已經(jīng)人物的命運(yùn)，但是每一次進(jìn)來(lái)的時(shí)候，老板娘總是架著厚厚的近視眼鏡對(duì)我虎視眈眈，就像我對(duì)那些書里的文字一樣絕不錯(cuò)過(guò)一分半秒，等我惴惴不安地假裝看看有沒(méi)有新書，而把眼光放在書背面的價(jià)碼時(shí)，那個(gè)天文數(shù)字就會(huì)像馬蜂狠狠地蟄我一下，于是又迅速放回去，裝作不好看，而老板娘目送我的目光如芒刺在背。

再來(lái)書店，我的身份改變，而直接影響到對(duì)書店的看法改變。

老板娘還是那么漂亮，書店還是書店，五年后的我卻老了，跟它的招牌一樣斑駁累累，滿臉滄桑。

在這個(gè)唯一一個(gè)能證明中國(guó)五千年歷史五千年文明的地方，我很失望。

原因是，這些證明，證據(jù)，日漸減少，日漸脆弱，尷尬的像是法庭上證據(jù)不足，底氣不足的窮被告。精裝的古典書籍像個(gè)洋溢著永恒微笑的莎士比亞，笑的那么燦爛，燦爛在大書架的頂端；笑的那么恬然，恬然在每一個(gè)讀者的心里；在是眼里，她在嘲笑，嘲笑著每一個(gè)想把古典書籍遺忘的人。

然而，我的理解卻無(wú)濟(jì)于事，那些古典書籍積塵蓋臉，塵封日久，不知不覺(jué)中成了真正的古典。

但是，我發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密。為什么會(huì)導(dǎo)致魯迅書店冷清的門可羅雀原因。

就是在古典文學(xué)書籍最后一頁(yè)的價(jià)碼，價(jià)碼高的像是藏在屠夫袖里的砍刀，讓學(xué)生瘦弱的手還未伸出，就已經(jīng)感覺(jué)到欲被宰割的鋒芒，只好轉(zhuǎn)向百花齊放的現(xiàn)代，定格在封面為朦朧女人的酥胸和性感的紅唇上，隨便翻翻內(nèi)容不對(duì)版，而悻悻離去啦。

老板娘看我再度光臨，以為我是來(lái)買窈窕身段，花容月貌的少女封面的暢銷書籍而款款而來(lái)介紹：書架上都是名家，十分暢銷，在國(guó)內(nèi)第一大網(wǎng)站點(diǎn)擊過(guò)億，賺盡了男女老少的笑，恨，愛，淚……

我拈起一本封面封里都寫得很文質(zhì)彬彬，很有文學(xué)水平的名家小說(shuō)。立刻知道了什么是名著，什么的拙作，什么是為謀道而非謀道的意思，什么是文學(xué)改革，什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之意。

可是，這些價(jià)格便宜的書籍一本比一本薄，一本比一本廉價(jià)將一切溫柔敦厚的文化與文學(xué)戳了個(gè)底朝天，露出紅屁股，想想比那些商店大甩賣清倉(cāng)有什么兩樣？什么是高明的競(jìng)爭(zhēng)？恐怕就是古典文學(xué)在獨(dú)守美麗，清高，與孤寂，像是個(gè)老處女，寧缺毋濫不嫁。

這一趟，我還是沒(méi)有交易成功，但是有學(xué)生來(lái)看玄幻小說(shuō)閱讀，同時(shí)我也得到了老板娘的冷眼，聽到了老板娘說(shuō)了一句話：不懂潮流，那么好的玄幻小說(shuō)也不看？

站在十字路口，長(zhǎng)長(zhǎng)的街道招牌林立，“魯迅書店”四個(gè)字雖然像鐵人一樣立在招牌上，但是顧客卻早已搭乘客車離去了，恰是現(xiàn)在的文人們。

但是，書店門前冷落，落鞍馬稀，無(wú)人問(wèn)津的事實(shí)，使得堅(jiān)強(qiáng)的外面早已遮不住底氣不足的實(shí)質(zhì)，恰如一個(gè)陽(yáng)痿的男人。再看看風(fēng)姿綽約的老板娘和店里的書籍，大家都會(huì)明白，導(dǎo)致男人正在陽(yáng)痿的原因，是女人豐乳肥臀，媚眼長(zhǎng)腿，除此，誰(shuí)能說(shuō)還有什么？

相信每一個(gè)文人都會(huì)頂戴著冠冕堂皇的借口來(lái)掩飾，解釋什么。

沒(méi)有必要了，像是偷吃魚的小貓，根本無(wú)需遮遮掩掩，躲躲藏藏?？梢砸徽Z(yǔ)道破：文化虛假繁華背后，我們面臨怎樣的文化失落，文明淪落，經(jīng)濟(jì)是挺飛了，可民族的精神滑向何方？

這次走出魯迅書店，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，真后悔沒(méi)有買一本書來(lái)，做紀(jì)念也好。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展

引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過(guò)通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問(wèn)題。也可以說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國(guó)歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的理解程度。

一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系

(一)媒體即為載體

對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來(lái)看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無(wú)論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過(guò)特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒(méi)有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過(guò)，傳播媒體的變化也會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢？不過(guò)，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說(shuō)，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介?，F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也離不開對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來(lái)挑選報(bào)刊或書籍的話，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針?lè)矫?，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過(guò)獲得大眾稱贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]

(三)媒體即為語(yǔ)境

現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話語(yǔ)模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來(lái)。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語(yǔ)境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來(lái)一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說(shuō)》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過(guò)啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語(yǔ)境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式。現(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說(shuō)唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。

二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

研究文化傳播視野里我國(guó)現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和我國(guó)古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。

(一)重讀“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”屬于分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過(guò)對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來(lái)看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國(guó)家演變過(guò)來(lái)的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語(yǔ)”。不過(guò)對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來(lái)化的特點(diǎn)。這些年以來(lái)，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過(guò)程中的現(xiàn)代性問(wèn)題，并對(duì)此過(guò)程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說(shuō)明了“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過(guò)“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來(lái)闡述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問(wèn)題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國(guó)文學(xué)》一書，其通過(guò)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國(guó)文化帶來(lái)影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國(guó)古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國(guó)文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國(guó)古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國(guó)文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問(wèn)題

對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，其引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題，就是纏繞著我國(guó)文學(xué)數(shù)百年的理論問(wèn)題，即為“雅”“俗”與我國(guó)文學(xué)的高端化與普及化的問(wèn)題。這數(shù)百年來(lái)，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念?！巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義，不過(guò)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說(shuō)明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過(guò)，怎么研究我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。

(三)工具理性和科學(xué)理性

通常而言，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)文化角度來(lái)看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語(yǔ)言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來(lái)看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過(guò)，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來(lái)的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過(guò)新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”來(lái)衡量我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學(xué)變革——評(píng)蔣曉麗的《中國(guó)近代大眾傳媒與中國(guó)近代文學(xué)》[J].當(dāng)代文壇,2008(01).

[2]徐萍.現(xiàn)代傳媒與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的生成[J].齊魯學(xué)刊,2008(06).

篇5

古典詩(shī)歌意象語(yǔ)言古典詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，對(duì)古典詩(shī)歌的初步鑒賞，不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的重要表現(xiàn)。因此，古典詩(shī)歌的鑒賞也就成了語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。準(zhǔn)確、到位的把古典詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)挖掘出來(lái)，把潛在的藝術(shù)魅力表現(xiàn)出來(lái)，這就成了語(yǔ)文教學(xué)工作研究的一個(gè)重要課題。結(jié)合近幾年語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)以及中考命題走向，淺談一下對(duì)古典詩(shī)歌鑒賞的幾點(diǎn)看法。

一、意象、意境與詩(shī)歌的主題思想

意象是詩(shī)人主觀情感與客觀自然景物結(jié)合的產(chǎn)物。意象是以象寓意的藝術(shù)形象。詩(shī)人主觀情感的表達(dá)，必須借助意象來(lái)完成，而意境是由那寓意之象發(fā)出來(lái)的藝術(shù)氛圍。通常情況一首詩(shī)，它通過(guò)選取特定的意象，來(lái)構(gòu)造特定藝術(shù)氛圍，即意境的營(yíng)造，來(lái)完成主觀情感的表達(dá)。正如宗白華所說(shuō)：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品?！币簿褪俏覀兺ǔＫf(shuō)的“情由景生、情景交融”的藝術(shù)境界。如元曲《天凈沙 秋思》，詩(shī)人通過(guò)一組意象有機(jī)組合而構(gòu)成優(yōu)美的意境：枯藤老樹昏鴉/小橋流水人家/古道西風(fēng)瘦馬/夕陽(yáng)西下/斷腸人在天涯。在這里作者特意選取這些灰色調(diào)、消極的意象：枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人、天涯等，來(lái)營(yíng)造了一種凄涼悲清的意境，表現(xiàn)出了詩(shī)人出游在外歸而不得的思鄉(xiāng)情緒。

因此，鑒賞古典詩(shī)歌首先應(yīng)該從意象與意境入手，因?yàn)樗鼈兪亲髡咭非蟮慕K極目標(biāo)，目標(biāo)明確了，剩下的問(wèn)題也就迎刃而解了。

二、語(yǔ)言的藝術(shù)魅力

語(yǔ)言是任何文學(xué)作品都不可或缺的媒介，鑒賞文學(xué)作品，就是通過(guò)這一媒介，品味作品所傳達(dá)出的內(nèi)涵，因此，鑒賞文學(xué)作品，對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)魅力的體味，就顯得尤為重要了。作為古典詩(shī)歌，更應(yīng)從語(yǔ)言上深挖其潛在的魅力，詩(shī)歌不同于其它文學(xué)作品的地方，就在于它用最凝練的語(yǔ)言，表達(dá)出了最豐富的內(nèi)涵。在初中語(yǔ)文對(duì)古典詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)中，語(yǔ)言的鑒賞主要是從其風(fēng)格和煉字兩方面進(jìn)行的。古典詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)是多種多樣的，有的清新、古樸，有的絢麗多彩，有的質(zhì)樸無(wú)華，也有的語(yǔ)言含蓄、意味深遠(yuǎn)，也有的直白、明朗。體會(huì)其風(fēng)格特色，就是要體會(huì)它的語(yǔ)言美，萬(wàn)巨額其內(nèi)在的韻味。如開田園詩(shī)之先河的陶淵明，其詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格，就顯得清新、平淡，詩(shī)句不加任何修飾，幾乎全部使用白描的手法，最具代表性的《飲酒》《歸園田居》，無(wú)不透露著一種淡雅、閑適的清新之氣。

詩(shī)歌體裁的不同也就決定了語(yǔ)言風(fēng)格的不同，邊塞詩(shī)的慷慨悲涼、諷喻詩(shī)的沉郁激憤、詠史詩(shī)的雄渾壯闊等。同時(shí)詩(shī)人的個(gè)性與境遇也影響著詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)多樣化。如兩宋之交的女詞人李清照，她的詞在靖康之變前后呈現(xiàn)出了明顯的不同。前期因生活優(yōu)越、富足，家庭美滿幸福，其詞語(yǔ)言婉約綺麗；后期家庭的變故，情意相投、志趣相合的丈夫趙明誠(chéng)的離世，無(wú)疑使其內(nèi)心受到重創(chuàng)，因此在詞的語(yǔ)言風(fēng)格上就明顯表現(xiàn)了一種凄婉憂愁的特點(diǎn)。

對(duì)于詩(shī)歌煉字，其實(shí)主要就是體味詩(shī)歌字詞運(yùn)用的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、雋永等方面。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該特別留意一些動(dòng)詞、形容詞和表示顏色的詞，我們要透過(guò)這些詞語(yǔ)來(lái)品味詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙之處。如杜甫的《春望》“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，在這里“濺”“驚”二字就充分展示出了詩(shī)人內(nèi)心感時(shí)恨別的痛苦。再如，王之渙《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”，一個(gè)“孤”字，極力的表現(xiàn)出了環(huán)境之苦，人內(nèi)心之苦。

語(yǔ)言，作為文學(xué)作品的載體，承載著作品的藝術(shù)魅力，透過(guò)語(yǔ)言我們來(lái)挖掘詩(shī)歌的神韻之美。

三、靈活的表達(dá)技巧

我們通常所說(shuō)的表達(dá)技巧主要包括：表達(dá)方式、修辭手法和表現(xiàn)手法三個(gè)方面。任何一種文學(xué)作品的創(chuàng)作，它的表達(dá)技巧應(yīng)該是多樣化的、綜合性的。在古典詩(shī)歌中，主要運(yùn)用敘述、議論、描寫和抒情四種表達(dá)方式。敘述，就是鋪陳其事，如《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)七月》“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。”鋪陳敘述了奴隸主殘酷剝削、壓迫奴隸的事實(shí)；再如杜甫的《石壕吏》“吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！”真實(shí)的記錄了安史之亂給老百姓所帶來(lái)的家破人亡的深重災(zāi)難。

描寫，有人物的描寫和自然景物的描寫。如《念奴嬌赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡”千古風(fēng)流人物，開篇就從滾滾而來(lái)的大江寫起，洶涌奔騰，氣勢(shì)磅礴。把大江與千古人物聯(lián)系起來(lái)，布置了一個(gè)極為廣闊而悠久的空間時(shí)間背景；“亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪”集中寫赤壁景物：陡峭的山崖高插云霄，洶涌的駭浪搏擊著江岸，滾滾的江流卷起千萬(wàn)堆澎湃的雪浪、詞的上闋集中寫景，下闋“雄姿英發(fā)、羽扇綸巾”，寫出了周瑜的英姿和他從容嫻雅。描寫又有動(dòng)靜結(jié)合和虛實(shí)結(jié)合的不同，如《沁園春雪》“山舞銀蛇，原馳蠟象，”動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生。山就像舞動(dòng)的銀蛇，高原就像奔馳的大象，以動(dòng)寫靜，寫出了山、原的雄奇壯麗。“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”詩(shī)人有眼前的美景想想雪后初晴、紅、素輝映的秀美景象。抒情有間接和直接抒情兩種方式，這也是詩(shī)歌中最為常見的。

對(duì)于修辭手法的鑒賞，主要就是體會(huì)修辭的藝術(shù)作用。

古典詩(shī)歌中常見的表現(xiàn)手法有：借景抒情、情景交融、托物言志、借古抒懷、借古諷今、用典、鋪墊、象征、對(duì)比、欲揚(yáng)先抑、以動(dòng)寫靜、虛實(shí)相生等。如辛棄疾的《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，作者借當(dāng)年劉裕北伐抗敵的典故，諷刺了當(dāng)權(quán)者屈辱求和的行徑和力圖恢復(fù)中原的決心；于謙的《石灰吟》中，作者借石灰的品質(zhì)來(lái)象征自己高潔的情操和志趣等。

篇6

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；初中；語(yǔ)文；解讀鑒賞

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）17-263-01

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，素有“詩(shī)國(guó)”之美譽(yù)。從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，從唐詩(shī)到宋詞元曲，創(chuàng)作繁榮，名家輩出，精彩紛呈。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)青少年的民族自信心和自豪感。選入初中語(yǔ)文課本的古典詩(shī)詞，每篇都是古典文學(xué)的佳作。那么，教師應(yīng)怎樣指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞呢？

一、走近作者，知人論世

要想理解古典詩(shī)詞的內(nèi)容，首先要對(duì)作者本人和詩(shī)歌背景有所了解，即古人所說(shuō)的“知人論世”的讀書方法。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可以布置學(xué)生課前搜集有關(guān)資料，在課堂上交流。這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，講李白的作品時(shí)，應(yīng)該首先全面地介紹李白所處的時(shí)代，特別是他的經(jīng)歷、思想、個(gè)性，努力還原出盛唐時(shí)期的政治、思想、文化環(huán)境和這個(gè)環(huán)境中生存、思考、寫作的活生生的李白。

李白是一個(gè)富有浪漫氣質(zhì)和個(gè)性自由的人物。一方面，他以不世之才自居，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。另一方面，他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)畛校膊恍加谂c世俗沉浮。他在詩(shī)歌中塑造自我，表現(xiàn)自我，突出了他獨(dú)特的個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。了解了這些，我們就能體會(huì)《宣州謝樓餞別校書叔云》一詩(shī)中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的深刻寓意了。

二、反復(fù)吟誦，整體感知

詩(shī)歌的語(yǔ)言含蓄雋永，音韻和諧，節(jié)奏分明，最適宜朗讀。通過(guò)反復(fù)吟誦，學(xué)生就能體會(huì)詩(shī)歌的韻律美，體會(huì)作者的情感，還可以豐富學(xué)生的想象力，感受作者融情于景、情景交融的優(yōu)美意境。例如學(xué)習(xí)蘇軾的《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》，要讓學(xué)生去感知詞中所寄寓的情感，對(duì)初一的學(xué)生而言是有難度的，所以只有通過(guò)反復(fù)的吟誦來(lái)捕捉情感的信息。首先，讓學(xué)生自由讀，在朗讀中揣摩、品味詩(shī)中所蘊(yùn)含的情感，感悟詞的意境。

其次，老師自己或找一個(gè)朗讀水平較高的學(xué)生來(lái)范讀。范讀者讀的時(shí)候要注意節(jié)奏、語(yǔ)速、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，讓聽者感受到一種良好的語(yǔ)言熏陶。最后，要求學(xué)生齊讀，體味這首詞音韻的和諧，節(jié)奏的明快，引起感情的共鳴，增強(qiáng)詞的感染力。通過(guò)這樣三個(gè)層次的反復(fù)吟誦，學(xué)生對(duì)于詞中所體現(xiàn)出來(lái)的作者的那種熱愛生活、曠達(dá)樂(lè)觀的性格必然有所感悟。通過(guò)反復(fù)吟誦，引發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想，從而體驗(yàn)詩(shī)人的感受，品味詩(shī)歌的意境，這種方法對(duì)初一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)是一種最有效的手段。如果教師以講代誦，效果恐怕就沒(méi)有那么好。

當(dāng)然，朗讀古典詩(shī)詞的方式不是一成不變的，可以讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式去讀，讓他們的個(gè)性得以張揚(yáng)，盡情地享受古詩(shī)詞的藝術(shù)魅力。此外，反復(fù)吟誦之后，如能背誦，效果就更好了。多背誦一些古典詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生的理解能力的提高、優(yōu)美詞句的積累、文言語(yǔ)感的培養(yǎng)等都有著不可估量的作用。

三、解讀鑒賞，深入探究

古典詩(shī)詞的解讀鑒賞，是古典詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。如何去解讀鑒賞一首古典詩(shī)詞，筆者覺(jué)得應(yīng)從以下三個(gè)方面著手：

1、細(xì)讀詩(shī)題，感知詩(shī)詞的內(nèi)容

許多古典詩(shī)詞的題目向我們提供了豐富的信息。有的簡(jiǎn)潔地概括了作品的主要內(nèi)容，如王勃的《送杜少府之任蜀川》，白居易的《錢塘湖春行》；有的奠定了作品的感情基調(diào)，如夏完淳的《別云間》，這首詩(shī)的題目，不僅交代了地點(diǎn)（云間），又表明了情感（別），一看詩(shī)題未讀詩(shī)句我們就已經(jīng)明白了詩(shī)歌的主旨――訣別故鄉(xiāng)之作?？梢?，我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典詩(shī)詞的時(shí)候，一定不能忽視詩(shī)題。

2、抓住詩(shī)眼，體會(huì)詩(shī)詞的情感

鑒賞詩(shī)歌，不僅要抓詩(shī)的題目，更要把握詩(shī)詞中提挈全詩(shī)、凝練傳神的關(guān)鍵字眼，這就是所謂的詩(shī)眼。抓住了詩(shī)眼，也就抓住了關(guān)鍵，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙。例如，學(xué)煜的《相見歡》時(shí)，先讓學(xué)生用自己喜歡的方式讀，之后老師提問(wèn)學(xué)生：“你們覺(jué)得這首詞應(yīng)用怎樣的一種感情來(lái)讀？可否用原文中的一個(gè)詞來(lái)概括呢？”這樣的提問(wèn)就是在啟發(fā)學(xué)生尋找文中的詩(shī)眼。學(xué)生明確是“離愁”。的確，這個(gè)詞就是詩(shī)眼。接著，教師可用這個(gè)詩(shī)眼繼續(xù)教學(xué)，提問(wèn)：“作者寫了哪些離愁別緒，為什么是‘剪不斷，理還亂’呢？”這樣就通過(guò)詩(shī)眼把學(xué)生帶入到詩(shī)詞的意境之中，能夠使學(xué)生深入去探究作者在詞中所抒發(fā)的情感。

3、研讀意象，感悟詩(shī)詞的意象美

所謂意象，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融進(jìn)了詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。我國(guó)古典詩(shī)歌中有許多傳統(tǒng)的意象，它們的象征意義是基本固定的，如“楊柳”，用來(lái)表達(dá)離別思念之情；“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞；“梧桐”是凄涼、悲傷的象征。所以，閱讀古典詩(shī)詞，只有抓住作品中的意象，了解意象所象征的意義，展開豐富的聯(lián)想和想象，才能體悟詩(shī)詞的意象美，真正讀懂古典詩(shī)詞。

以上是筆者教學(xué)古典詩(shī)詞時(shí)一點(diǎn)粗淺的看法。在新的教學(xué)理念下，古典詩(shī)詞的教學(xué)需要尋求更大的發(fā)展空間，使古典詩(shī)詞的教學(xué)更為生動(dòng)，更具活力，從而讓這朵耀眼的奇葩散發(fā)出更大的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社.2005.

[2] 張 港.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.1983.

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[關(guān)鍵詞]斯蒂芬妮·梅爾 暮光之城 浪漫主義 純愛

[中圖分類號(hào)]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）12-0062-01

斯蒂芬妮·梅爾（Stephenie Meye，1973-），美國(guó)著名暢銷小說(shuō)作家，所著的“暮光之城”系列小說(shuō)被評(píng)價(jià)為“當(dāng)代浪漫小說(shuō)的一種極致”?！澳汗庵恰毕盗行≌f(shuō)以貝拉和愛德華的情感糾葛為敘述主線，同時(shí)作品中還融入了大量的吸血鬼傳說(shuō)、狼人故事、校園生活和冒險(xiǎn)經(jīng)歷等不同文學(xué)元素。斯蒂芬妮·梅爾畢業(yè)于楊百翰大學(xué)并獲得英國(guó)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，正因如此，斯蒂芬妮·梅爾的文學(xué)作品中有著極為深厚的英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言功底。在“暮光之城”系列小說(shuō)中，斯蒂芬妮·梅爾賦予作品以英國(guó)古典文學(xué)的浪漫、優(yōu)雅，又因?yàn)樽髡呒尤肓嗽S多超自然的神秘元素，使“暮光之城”系列小說(shuō)不再只是講述一個(gè)高中女生的愛情故事，而是在記錄一段愛情傳奇。

一、《暮光之城》中的英國(guó)式浪漫主義

英國(guó)是最早出現(xiàn)浪漫主義文學(xué)的國(guó)家之一，英國(guó)浪漫主義文學(xué)代表了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的最高成就。斯蒂芬妮·梅爾因修習(xí)英國(guó)文學(xué)，其文學(xué)作品深受英國(guó)文學(xué)影響。在斯蒂芬妮·梅爾的文學(xué)作品中，英國(guó)式浪漫主義的藝術(shù)特征表現(xiàn)得最為明顯、突出。在“暮光之城”系列小說(shuō)中，斯蒂芬妮·梅爾繼承了英國(guó)浪漫主義中“湖畔派”作家對(duì)大自然的熱愛情感，繼承了哥特式浪漫主義的神秘，更在作品中充分展現(xiàn)了英國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)中對(duì)于人物描寫的細(xì)膩，文學(xué)語(yǔ)言的清新秀麗，小說(shuō)情節(jié)的曲折性和情感表達(dá)的強(qiáng)烈性。

例如，“暮光之城”系列小說(shuō)《暮光之城：暮色》中，作者斯蒂芬妮·梅爾將故事的發(fā)生地點(diǎn)設(shè)置為偏僻、終年陰雨天氣的小鎮(zhèn)，男女主角在小鎮(zhèn)相遇，并開始了他們之間的情感糾葛。在英國(guó)浪漫主義文學(xué)發(fā)展早期，“湖畔派”詩(shī)人在文學(xué)作品中充分地展示鄉(xiāng)村生活和異國(guó)風(fēng)光的美好，斯蒂芬妮·梅爾借鑒了“湖畔派”浪漫主義詩(shī)人對(duì)于自然風(fēng)光的謳歌，并通過(guò)對(duì)于故事發(fā)生地點(diǎn)的設(shè)定為男女主人公的邂逅增加了神秘感。然而，斯蒂芬妮·梅爾在“暮光之城”系列小說(shuō)中對(duì)于英國(guó)式浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作手法的應(yīng)用，最值得一提的是，她吸取了英國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)中對(duì)于人物形象的塑造和強(qiáng)烈感情的表達(dá)，這很類似于英國(guó)著名女作家簡(jiǎn)·奧斯丁的寫作手法與創(chuàng)作風(fēng)格。在“暮光之城”系列小說(shuō)中，斯蒂芬妮·梅爾沒(méi)有將貝拉賦予擁有貴族血統(tǒng)、顯赫身份的公主身份，而是將貝拉設(shè)定為一個(gè)普通平凡的高中女生。作者認(rèn)為貝拉是最為理想的愛情故事中的主人公，因?yàn)樗驮S多女孩一樣，平凡、普通但又很可愛。也正因如此，許多女性讀者在貝拉身上找到了自己的影子，“暮光之城”系列小說(shuō)也因此在更多讀者心中引起了強(qiáng)烈的共鳴。

二、“暮光之城”系列小說(shuō)中的純愛

在文學(xué)作品中對(duì)于“愛情”的描寫和贊頌自古以來(lái)就極為常見，“愛情”似乎成為了文學(xué)作品中不可或缺的情感元素之一，然而不同的作家對(duì)于“愛情”卻有著不同的態(tài)度、看法和表達(dá)方式。斯蒂芬妮·梅爾自幼接受并遵守摩門教教規(guī)、教義，且一直生活在民風(fēng)純樸的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，加之英國(guó)浪漫主義古典文學(xué)的影響，“愛情”對(duì)其而言是世上最為純凈的情感之一。于是，她將自己對(duì)于愛情的理解融入作品，用清麗、溫婉的語(yǔ)言講述貝拉和愛德華之間的愛情故事。

斯蒂芬妮·梅爾認(rèn)為，偉大的愛情應(yīng)該像小美人魚那樣，為了心愛的王子，不去考慮種族和結(jié)果等一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在真愛面前，任何問(wèn)題都無(wú)法阻擋真愛的腳步。于是小說(shuō)中貝拉與吸血鬼愛德華相愛了。同時(shí)，斯蒂芬妮·梅爾將“暮光之城”系列小說(shuō)定義為“青春小說(shuō)”，斯蒂芬妮·梅爾認(rèn)為人在十八九歲的時(shí)候擁有最美好的一切，他們年輕又擁有成人的思想，他們會(huì)遇見自己的愛情，并愿意為這份感情義無(wú)反顧地付出一切，也唯有這樣的感情是最純凈、圣潔的?！澳汗庵恰毕盗行≌f(shuō)中，盡管貝拉和愛德華的感情若即若離，一波三折，充滿了誘惑和挑戰(zhàn)，卻更加堅(jiān)定了兩個(gè)人之間的愛情。作為吸血鬼的愛德華愿意為貝拉去和其他吸血鬼、狼人家族發(fā)生激烈的爭(zhēng)斗，貝拉為了愛德華甚至愿意放棄生命，迎接死亡。在“暮光之城”系列小說(shuō)中愛情是純潔無(wú)瑕的，幸福簡(jiǎn)單又令人溫暖。當(dāng)然這樣的純愛又很柔弱，幸福又讓人如履薄冰，來(lái)自于種族和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力和誘惑、挑戰(zhàn)無(wú)一不是在考驗(yàn)這樣相愛的兩個(gè)人，終于經(jīng)過(guò)漫漫長(zhǎng)夜，千回百轉(zhuǎn)的愛情在斯蒂芬妮·梅爾的筆下拉下了帷幕，那些生離死別、恩恩怨怨也在《暮光之城：破曉》中告一段落。

綜上所述，在斯蒂芬妮·梅爾所著“暮光之城”系列小說(shuō)中，讀者既感受到作者英國(guó)式浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)魅力，又感受到了純愛故事帶來(lái)的驚心動(dòng)魄。正如《紐約時(shí)報(bào)》所說(shuō)，“暮光之城”系列小說(shuō)中“有若即若離的情感糾葛，有瑰麗奇異的超凡想象，有惟妙惟肖的場(chǎng)景描寫，有驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)歷程，有一波三折的閱讀，也有直擊心靈的溫情慰藉?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]斯蒂芬妮·梅爾.暮光之城全集[M].接力出版社，2011.7

[2]斯蒂芬妮·梅爾.暮光之城官方指南[M].接力出版社，

篇8

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞教學(xué);現(xiàn)狀反思;對(duì)策

中國(guó)古典詩(shī)詞是人類語(yǔ)言文化最精華的體現(xiàn)，也是我國(guó)古代人類智慧的高度結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。提升學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)，對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力有著重要作用。因此，一線教師都非常重視古典詩(shī)詞教學(xué)，但在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，我也發(fā)現(xiàn)了教學(xué)中存在的一些不足，有必要進(jìn)行反思。

一、古典詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀反思

（一）教學(xué)現(xiàn)狀：

1、高中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣日趨低下，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞已提不起興趣。

2、大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古典詩(shī)詞就考幾分簡(jiǎn)答題和名句，影響不大，一部分學(xué)生背誦古詩(shī)詞只是為了應(yīng)付檢查。

3、古典詩(shī)詞學(xué)生答案五花八門，思路不清，術(shù)語(yǔ)不明，語(yǔ)言表述不準(zhǔn)確，語(yǔ)言邏輯混亂，拼接答案現(xiàn)象嚴(yán)重，得分偏低。

4、學(xué)生畏難情緒加重，應(yīng)付現(xiàn)象層出不窮。

（二）原因分析：

1、課本所選某些詩(shī)篇與學(xué)生距離太大，學(xué)生理解困難。如《離騷》，不少學(xué)生反映這首詩(shī)艱澀難懂，學(xué)生缺乏讀下去的欲望。

2、呆板的教學(xué)方式?jīng)_淡了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的激情。部分教師平時(shí)教古典詩(shī)詞，篇篇逐字逐句串講，老師講的多，學(xué)生感知時(shí)間反而減少，古典詩(shī)詞鑒賞課上成了文言文精讀課。

3、學(xué)生看到課后“背誦”二字頓生反感，讓他們自覺(jué)、靜心地去背誦古典詩(shī)詞實(shí)屬不易。

4、學(xué)生學(xué)習(xí)心理日漸功利、浮躁，應(yīng)付學(xué)習(xí)現(xiàn)象普遍。

二、古典詩(shī)詞教學(xué)對(duì)策

1、以美感享受為目的統(tǒng)馭古典詩(shī)詞教學(xué)工作。

中國(guó)古典詩(shī)詞內(nèi)在美表現(xiàn)在意境和神韻之美，外在美表現(xiàn)在辭采、聲律和結(jié)構(gòu)之美，既如此，就必須把享受美感作為詩(shī)詞教學(xué)的最終目標(biāo)，不能皰丁解牛，肢解詩(shī)詞美感，使學(xué)生學(xué)習(xí)味同嚼蠟。

2、以明確的詩(shī)詞知識(shí)建立古典詩(shī)詞知識(shí)架構(gòu)。

學(xué)生進(jìn)入高中，學(xué)過(guò)的古典詩(shī)詞并不少，可要讓學(xué)生說(shuō)出古典詩(shī)詞發(fā)展史、不同時(shí)代的特點(diǎn)、代表作者、鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度，學(xué)生往往會(huì)一頭霧水。學(xué)生只是在被動(dòng)接受老師的有意肢解和概念堆砌，分不清意象和意境，表達(dá)技巧和表現(xiàn)手法，更不能說(shuō)清表現(xiàn)手法和修辭手法的聯(lián)系和區(qū)別了。學(xué)生獲取的知識(shí)難成體系，無(wú)法支撐古典詩(shī)詞的深入學(xué)習(xí)，因此，教師要在進(jìn)行詩(shī)歌單元教學(xué)時(shí)，有意識(shí)地分期講述相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生建立起知識(shí)架構(gòu)，從而逐步消除學(xué)習(xí)的盲目性，讓學(xué)生從容學(xué)習(xí)，不再覺(jué)得古典詩(shī)詞高深莫測(cè)，無(wú)所適從。

3、以富有感情的朗讀幫助學(xué)生理解詩(shī)詞。

詩(shī)詞獨(dú)特的韻律美是其區(qū)別于其他文學(xué)作品的最大特點(diǎn)。教學(xué)中教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，體會(huì)韻律美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣。教學(xué)之初，可以先播放名家朗讀錄音，或配以相關(guān)的詩(shī)詞改編的歌曲，如學(xué)習(xí)《琵琶行》，可播放經(jīng)典琵琶曲《十面埋伏》，在講授《孔雀東南飛》劉蘭芝拒婚一節(jié)時(shí)，可借用《梁?！分斜憩F(xiàn)祝英臺(tái)抗婚的一段樂(lè)曲，讓學(xué)生在聆聽和模仿中感受詩(shī)詞的感情基調(diào)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，品味詩(shī)歌的節(jié)奏，通過(guò)詩(shī)詞句想象、聯(lián)想其描繪的場(chǎng)景和抒發(fā)的感情，鍛煉思維能力，在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)對(duì)作品的理解和感悟能力。在朗讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，可采取教師配樂(lè)范讀，學(xué)生范讀，若學(xué)生興致很高，還可以引導(dǎo)學(xué)生仿寫或填詞，鞏固學(xué)習(xí)成果。

4、以背景故事為抓手激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

古典詩(shī)詞是作者思想感情深切、真實(shí)的流露。是詩(shī)人特定形勢(shì)、環(huán)境、背景下的特定情感的流露。這其中有很多臺(tái)前幕后的故事，學(xué)生也非?？释私膺@些背景故事，進(jìn)而了解作者，認(rèn)識(shí)作者，理解作者和作品。但教學(xué)實(shí)踐中，教師往往將其忽略不計(jì)，這的確讓人遺憾！如本人在講宋朝陸游的《書憤》時(shí)，特意設(shè)問(wèn)：陸游一生寫了九千三百多首詩(shī)詞，為什么多以“痛擊狂胡”的愛國(guó)主義詩(shī)篇居多？學(xué)生無(wú)從作答。我便從陸游的愛情說(shuō)起，談及其和唐婉都著有的《釵頭鳳》，告訴學(xué)生他們?cè)潜硇置?，兩人婚后不但情投意合，唐婉的才情更是讓二人親密無(wú)間，但陸游母親從中作梗，逼陸游休掉唐婉，另娶一妻，還修改了陸游給唐婉的情書“重圓有日，待我三年”中的“三”為“百”，致使唐婉心死再嫁。三年后二人再聚沈園，非常傷心，陸游在墻上題寫《釵頭鳳?紅酥手》，唐婉看后，唱和《釵頭鳳?世情薄》，此后不久抑郁而終?；橐龅氖。蔀殛懹无D(zhuǎn)而從軍，痛擊狂胡的原因之一。講罷，學(xué)生成了作者的知音，走進(jìn)了他們豐富而細(xì)膩的情感世界，與他們進(jìn)行著心靈上的對(duì)話。

5、以關(guān)鍵字詞和詩(shī)句為突破口鑒賞詩(shī)詞

古人講究遣詞造句，把濃厚的感情濃縮在幾句詩(shī)詞里，每一個(gè)字詞都飽含深遠(yuǎn)的意義和感情，因此，對(duì)重點(diǎn)字詞和詩(shī)句的賞析能夠提升學(xué)生的鑒賞能力。如王維的《山居秋暝》的首聯(lián)：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！敝弧翱铡弊?，渲染出了一幅雨后山村清新寧?kù)o的自然畫卷。杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！苯柚肆N景物和六個(gè)修飾詞，渲染了環(huán)境，對(duì)仗極其工整。學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)重在鑒賞，教師不必逐字逐句分析，可讓學(xué)生找出自己最喜歡的字詞、詩(shī)句，表明自己的看法，言之成理即可，不必追求答案的統(tǒng)一和規(guī)范。

6、以詩(shī)詞意境為靈魂把握古典詩(shī)詞

意象既是自然之象，也是作者感情之象，意境既是由意象構(gòu)成的自然之景，同時(shí)也是作者的心中之境。

在詩(shī)歌教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生深入探求古典詩(shī)詞中的意象和意境，可以說(shuō)，學(xué)會(huì)通過(guò)意象把握古典詩(shī)歌的意境，就掌握了理解古典詩(shī)歌的關(guān)鍵。詩(shī)詞的意境是詩(shī)歌的靈魂，把握詩(shī)詞的意境不能照本宣科，要讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，去細(xì)細(xì)品味和體會(huì)。比如柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇?！遍_頭就以“寒蟬”“凄切”“驟雨”渲染了一種清冷的氣氛，為后文的戀人分別做鋪墊。古人往往習(xí)慣借助一些固定的意象來(lái)抒發(fā)自己的感情，比如“月”是用來(lái)思鄉(xiāng)的，“落日”表達(dá)凄涼失落的情感，“楊柳”表怨別，“松”表正直，“菊”喻高潔，“梅”喻堅(jiān)貞等，學(xué)生可以通過(guò)這些意象來(lái)體會(huì)意境。提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞能力，教師需要指導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)詞中的意象，體會(huì)意境，從而把握作者的思想感情這一靈魂。

總之，詩(shī)歌教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的一大難點(diǎn)，教師要采取科學(xué)、靈活的教學(xué)方法，循序漸進(jìn)，突破難點(diǎn)，不斷提升古典詩(shī)詞教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]《古典文學(xué)鑒賞集》，遼寧文學(xué)出版社1987年版

篇9

[關(guān)鍵詞]文學(xué)教育；人文精神；審美維度

教育文化的形成以時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展為背景，隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步。時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其伴隨著的教育思想文化也在不斷發(fā)展、創(chuàng)新。教育文化以社會(huì)歷史為基礎(chǔ)，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期有著不同的社會(huì)表現(xiàn)形式，其價(jià)值觀取向與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展都息息相關(guān)、密不可分。它凸顯出當(dāng)時(shí)社會(huì)和時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與人文風(fēng)貌。關(guān)于文學(xué)教育這個(gè)話題，謝謙先生早在2001年的《論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)》一文就指出：“古典文學(xué)教學(xué)既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，要以培養(yǎng)學(xué)生人文智慧、高雅素質(zhì)、情趣、談吐與文筆為重要目標(biāo)，讓學(xué)生多讀、細(xì)讀文學(xué)名著，從中體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，并輔以誦讀背誦與模擬練習(xí)，將古典名著的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種實(shí)用技能?！雹僭谶@里，他即提出了學(xué)科性質(zhì)的定位，也對(duì)于應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生給出了自己的見解。無(wú)論從學(xué)科性質(zhì)、人才培養(yǎng)還是社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人文和審美，對(duì)于文學(xué)教育，兩者缺一不可。

一、文學(xué)教育的人文維度

文學(xué)是人學(xué)，它比一般學(xué)科都更加注重信仰的引領(lǐng)、情感的契合、心靈的體悟。所有文學(xué)的活動(dòng)都離不開人，所有的文學(xué)藝術(shù)作品也都是圍繞著與人相關(guān)的一切。既然文學(xué)教育和文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，那么其人文屬性的地位就不該忽視?！叭宋乃刭|(zhì)，是指人們?cè)谏顚?shí)踐中所變現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度，并由此體現(xiàn)出來(lái)的精神境界。這種精神境界，也稱人文精神；其實(shí)質(zhì)就是‘以人為本，對(duì)人尊重，對(duì)自然與生命的熱愛和敬畏’，能做到人與人、與社會(huì)、與自然的和諧發(fā)展，追求人生價(jià)值、人生理想實(shí)現(xiàn)的情懷。”②人文精神是以人文為核心，文體為內(nèi)涵，具有普遍性和科學(xué)性的世界觀、價(jià)值觀。盡管每個(gè)人對(duì)世界、對(duì)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度各不相同，各自有著各自的價(jià)值理念和生活追求，但是是否以人為本、是否把對(duì)人的尊重和關(guān)懷放在第一位，是人文主義思想?yún)^(qū)別于其他自然科學(xué)、宗教神學(xué)的顯著特點(diǎn)。盡管不是每個(gè)人對(duì)自己的世界觀和人生觀有過(guò)深刻的思考和準(zhǔn)確的定義，但是所有人類的行為都是依賴于一定的世界觀和人生觀的，它們支配著人類思維和方式的模式。也就是說(shuō)人對(duì)世界的看法最終的核心和落腳點(diǎn)依然是對(duì)于人的本質(zhì)和價(jià)值的看法。所以，人文主義精神是以揭示人生的理想、命運(yùn)和精神的價(jià)值意義為目的的，對(duì)于學(xué)生人格的健全和樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著不可替代的作用?，F(xiàn)代人本思想不同于古代人本思想。“現(xiàn)代人本之‘人’是人民之‘人’、自本之‘人’、主體之‘人’、本體之‘人’、發(fā)展之‘人’，古代民本之‘民’是臣民之‘民’、神本之‘民’、客體之‘民’、工具之‘民’、生存之‘民’。 ”③人文精神的本質(zhì)不僅在于尊重人的發(fā)展規(guī)律，其終極價(jià)值在于是否以人文本?！叭宋木褚匀藶楸局辽儆邢嗷ヂ?lián)系不可分割的兩層含義：一是以人為目的，二是一以人為本原。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原?！雹茏匀皇侨祟愘囈陨娴臈l件，但自然卻不能給予人類精神和內(nèi)涵，人類的精神和內(nèi)涵是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的?！叭说膶?shí)踐既創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，也創(chuàng)造了自己，人是實(shí)踐的人，實(shí)踐是人的實(shí)踐。因此，人必須尊重自己，關(guān)心自己，以自己為終極關(guān)懷。把人和自然看作渾然一體，不分你我的‘天人合一’思想不是人文精神，而是自然主義。把人看作與自然對(duì)立、不受約束、可以肆意掠奪自然的思想不是人文精神，而是人類中心主義。人文精神既是以人為本原，以人為目的的精神，又是人與自然和諧相處的精神?！煨薪。右宰詮?qiáng)不息’，‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’，是人文精神，也是科學(xué)發(fā)展觀?！雹菰诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)待知識(shí)的態(tài)度充滿了功利和扭曲，功利化的求知已經(jīng)成為一種潮流和趨勢(shì)。諸如“知識(shí)就是金錢”、“知識(shí)換取財(cái)富”等口號(hào)，這樣的讀書心態(tài)，真實(shí)地反映了對(duì)于知識(shí)選擇性學(xué)習(xí)的態(tài)度：學(xué)生對(duì)那些對(duì)自己有實(shí)際用途的知識(shí)就學(xué)，而對(duì)其他的知識(shí)（尤其人文知識(shí)）缺乏熱情和興趣，人文知識(shí)匱乏和人文素質(zhì)低下的情況令人堪憂。比如一些學(xué)生一味地強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性的解放，缺乏誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任感，對(duì)于生命的漠視和麻木，以及不懂得人與人、人與自然的和諧相處。在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)狀況下，也對(duì)我們的文學(xué)教育提出了要求和標(biāo)準(zhǔn)――人文知識(shí)的作用是目的性而不是手段性、帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、將人文知識(shí)變成一種內(nèi)在的能力，去幫助學(xué)生獲取精神食糧、增加生活底蘊(yùn)、積極倡導(dǎo)“為讀書而讀書”、“心靈化讀書”。以此，來(lái)消p和淡化強(qiáng)烈和浮躁的“功利性”讀書，逐漸培養(yǎng)起學(xué)生把讀書當(dāng)做一種以求知為目的、把讀書當(dāng)做以追求真理的過(guò)程的求知態(tài)度。人文精神形成和教育的方式不同于人文知識(shí)形成和教育的方式，人文知識(shí)的形成是一個(gè)文化的外在形式，通過(guò)聽和看便可獲得，是一種單一的輸入方式；而人文精神的形成則是一個(gè)長(zhǎng)期的內(nèi)在的緩慢過(guò)程，它雖然離不開人文知識(shí)的支撐，但更多地依賴于心靈深處的體察和感悟，輸入和輸出雙管齊下，才可能將知識(shí)在這一過(guò)程中內(nèi)化為個(gè)人能力和素養(yǎng)。因此，人文素質(zhì)的培養(yǎng)，人格精神的塑造，是文學(xué)教育一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

二、文學(xué)教育的審美維度

何者為美？這是美學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。從柏拉圖開始的許多哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究，但對(duì)于美的定義依然各執(zhí)一詞，可見關(guān)于美的問(wèn)題本身就是復(fù)雜和深不可測(cè)的。文學(xué)教育中往往以優(yōu)秀的作品給人類以啟迪和滋養(yǎng)，這種功能的最終指向是構(gòu)建起一個(gè)和諧的精神世界，達(dá)到理性和感性的平衡。它的實(shí)現(xiàn)恰恰是因?yàn)槲膶W(xué)作品構(gòu)建的這種“美”。這種“美”不僅是作者用語(yǔ)言描繪的具體的美，而且在于閱讀者將這些具體人、事、景與自我的想象和理解進(jìn)行完美的拼接之后的愉悅和享受。

王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中，把整個(gè)教育分為“心育”和體育，“心育”又可區(qū)分為智育、德育和美育。王國(guó)維通過(guò)與智育和德育的比較來(lái)確定美育的性質(zhì)。他把人的精神分為知、情、意三個(gè)方面，“對(duì)此三者而有真、善、美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也?！?⑥美育，就是用美來(lái)陶冶人們的情操。“要之，美育者，一方面使人之感情發(fā)達(dá)，以臻完美之域，一面又為德育和智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！雹呔褪钦f(shuō)，美育一方面有其獨(dú)特的屬性和地位，另一方面，它和德育、智育互相依存，是促成德育和智育發(fā)展的重要手段。因此，“然人心之知情意三者，非各自獨(dú)立，而互相交錯(cuò)者。如人為一事時(shí)，知其當(dāng)為者‘知’也，欲為者‘意’也，而當(dāng)其為之前（后）又有苦樂(lè)之‘情’伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時(shí)，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！雹嘣诖耍鯂?guó)維對(duì)于美育的認(rèn)識(shí)是全面而客觀的。

繼王國(guó)維之后，著名的教育家、偉大的愛國(guó)主義者和民主主義者對(duì)美育的問(wèn)題也經(jīng)行了深刻而系統(tǒng)的研究。他一生致力于教育事業(yè)，不僅在關(guān)于美育理論上有所建樹，還在行動(dòng)上積極支持和宣美育理論。他在《美育與人生》中說(shuō)：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！雹崦赖膶?duì)象之所以可以作為陶養(yǎng)的工具，是因?yàn)槊赖闷毡樾院统撔??！耙黄爸?，一人飲了，他人就沒(méi)得分潤(rùn)；容足之地，一人占了，他人就沒(méi)得并立；這種物質(zhì)上不相入的成例，是助長(zhǎng)人我的區(qū)別。自私自利的計(jì)較的。轉(zhuǎn)而觀美得對(duì)象，就大不相同。凡味覺(jué)、嗅覺(jué)、膚覺(jué)之含有質(zhì)的關(guān)系者，均不以美論；而美的發(fā)動(dòng)，乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達(dá)之視覺(jué)與聽覺(jué)為限，所以純有“天下為公”之概。名山大川，人人得而游覽；夕陽(yáng)明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀?！雹膺@種美的普遍性，打破了這種美的對(duì)象和欣賞者之間物占有關(guān)系，于是從小我到大我，進(jìn)入了一種無(wú)私的境界，所以其中又必然包含超脫性，使人“超于生死厲害之上，而自成興趣，故養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者”。? 概括來(lái)說(shuō)，的美育觀其實(shí)是一種“美感教育”。

從現(xiàn)代教育觀念和學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，審美教育是素質(zhì)教育體系不可或缺的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)，也是文學(xué)教育一個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容。從文學(xué)教育的定位看，文學(xué)是藝術(shù)，審美教育帶領(lǐng)學(xué)生在潛移默化當(dāng)中接受藝術(shù)的熏陶：帶領(lǐng)學(xué)生在經(jīng)典文學(xué)作品中接觸美、發(fā)現(xiàn)美；引導(dǎo)學(xué)生文本細(xì)讀中感受美、鑒賞美；鼓勵(lì)學(xué)生在參與文學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)造美、展現(xiàn)美。從學(xué)科內(nèi)容特點(diǎn)看，語(yǔ)言藝術(shù)的生動(dòng)性、人文因素的豐富性、情感表達(dá)的充沛性在文學(xué)作品中都體現(xiàn)得淋漓盡致。比如漢賦博富絢麗的辭藻、結(jié)構(gòu)的宏大，唐詩(shī)對(duì)于舞蹈、書畫藝術(shù)的描繪，宋詞音樂(lè)性和文學(xué)性的結(jié)合，元曲形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動(dòng)和題材的廣泛，這不僅反映了中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展流變的多樣性，也使我們從中看到了傳統(tǒng)文化中內(nèi)容和形式完美結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)的美。再比如，陶淵明淡薄名利的求真品格，孔孟“仁者愛人”的民本思想，莊子無(wú)為的人生智慧，辛棄疾、陸游強(qiáng)烈真摯的愛國(guó)之心，蘇軾曠達(dá)、灑脫的人生觀等等，其蘊(yùn)含的人性的至善至美，對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)和性格的塑造都有著積極和正面的作用。

三、人文素質(zhì)和審美素質(zhì)在文學(xué)教育中的培養(yǎng)

（一）文本解讀

文學(xué)教育如何如何培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，首先要重視文學(xué)文本的解讀訓(xùn)練。文學(xué)教育是典型的審美教育， 是人格教育，是情感教育。文學(xué)的情感教育最直接的途徑是發(fā)掘內(nèi)心深處的感動(dòng)。人都有喜怒哀樂(lè)的情感，都有對(duì)真善美的追求和渴望。所有這些情感和需求如果在文學(xué)文本中找到了對(duì)應(yīng)和共鳴，在特殊的語(yǔ)言環(huán)境、人物形象、情節(jié)發(fā)展中，就會(huì)觸動(dòng)到人類最本質(zhì)、最柔軟的角落，繼而產(chǎn)生一種閱讀的震顫感和愉悅感，當(dāng)完成這一過(guò)程后，閱讀者不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)文本的解讀，更重要的是達(dá)到了一種審美境界，“就是在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震顫的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)?！? 強(qiáng)調(diào)文學(xué)文學(xué)文本的解讀訓(xùn)練，一方面，是要避免在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的“灌輸”或“絕對(duì)化”，過(guò)于注重創(chuàng)作背景和文法理論知識(shí)，卻往往忽視了對(duì)于文本自身的闡釋和其精神內(nèi)涵，這往往導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用能力和人文知識(shí)的僵化；另一方面，文本的解讀和闡釋是針對(duì)于學(xué)術(shù)的浮躁和急功近利的行為，當(dāng)今社會(huì)往往將落腳點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)放在如何將知識(shí)和學(xué)術(shù)化為物質(zhì)財(cái)富，對(duì)于文本中所蘊(yùn)含的博大精深的思想內(nèi)涵一筆帶過(guò)甚至不屑一顧。因此文本的解讀作為文學(xué)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生（讀者）與文學(xué)文本之間最直接的“對(duì)話”，也就是讓欣賞者參與到文本環(huán)境中，由淺及深，先是認(rèn)知和理解，后達(dá)到欣賞和鑒別，完成審美的愉悅和精神的升華。文學(xué)文本本身含有的多重性質(zhì)，這樣的特點(diǎn)使得閱讀主體可以有足夠大的“空白”，產(chǎn)生豐富多彩的聯(lián)想和理解，在這個(gè)過(guò)程中去調(diào)動(dòng)閱讀主體加入生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)閱讀主體的共鳴，消除作品和自己之間的時(shí)間、空間和社會(huì)的隔閡。根據(jù)西方接受美學(xué)理論觀點(diǎn)，作家創(chuàng)作出的作品只是具有表面形式的紙制品，只有在經(jīng)過(guò)讀者的閱讀接受時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為一種真正意義上的存在，從而最終實(shí)現(xiàn)其文本的藝術(shù)價(jià)值。完成對(duì)于文本的闡釋和解析的階段過(guò)程，那么學(xué)生不僅可以獲得知R，而且培養(yǎng)了審美感知能力和審美理解能力。

（二）誦讀訓(xùn)練

文學(xué)教育是語(yǔ)言藝術(shù)的教育。很多情況下，人們往往片面地把語(yǔ)言作為一種簡(jiǎn)單的交流工具?！罢Z(yǔ)言本身就是一種文化形式?！?一個(gè)人對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用的能力，是可以間接反映出他內(nèi)在品德、思維特點(diǎn)以及文學(xué)底蘊(yùn)的。語(yǔ)言除了交流的基礎(chǔ)功能，它還可以將人類所想所感表達(dá)出來(lái)，賦予這種形式以久遠(yuǎn)的生命力，因此，人類許多精神文明的偉大作品得以保存和流傳。同時(shí)，語(yǔ)言是具有審美屬性：韻律美、色彩美、情感美。綜上所述，文學(xué)語(yǔ)言不是單一的、刻板的、蒼白的，它恰恰深刻的、藝術(shù)的、靈動(dòng)的。文學(xué)教育的不同于其他學(xué)科的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是――以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。文學(xué)教育如何培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，第二個(gè)要點(diǎn)就是提倡美讀。美讀即有感情的朗讀。這是一種高層次的閱讀方法，目的在于訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力和培養(yǎng)對(duì)于美的感知能力。文學(xué)教材中選用的文章，大多是文筆優(yōu)美、感情充沛的佳作。自然美、韻律美、色彩美、藝術(shù)美等美的事物存在于字里行間。而有感情的朗讀便可以讓這些美得到很好的詮釋。高水平的朗讀可以將節(jié)奏、韻律和語(yǔ)調(diào)的靈動(dòng)和跳躍表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生在感受聲情韻律的美感時(shí)，也產(chǎn)生關(guān)于美的聯(lián)想，這樣便可在潛移默化當(dāng)中進(jìn)入文本的情感世界，達(dá)到與文本的和諧統(tǒng)一，最終建立起學(xué)生和文本之間的橋梁，達(dá)到最終的情感共鳴。

（三）寫作訓(xùn)練

培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，除了前面提到的重視文學(xué)文本闡釋和提倡美讀之外，寫作訓(xùn)練也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。學(xué)以致用，發(fā)掘文本的深層思想，并且在有感情的朗誦之中觸碰到美的意義，有了這樣的前提和基礎(chǔ)，寫作活動(dòng)實(shí)際上是一個(gè)將理論實(shí)踐化的過(guò)程：充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感、思維、知識(shí)，滿足學(xué)生表達(dá)的訴求，同時(shí)也在自我認(rèn)識(shí)和自我反思當(dāng)中對(duì)應(yīng)了文學(xué)教育的要義。這樣的教育過(guò)程需要一個(gè)寬松、真誠(chéng)、自由的氣氛?！爸挥性谶@樣的氛圍中，學(xué)生才能揭開生活的偽裝直面自己的存在經(jīng)驗(yàn)，才能毫無(wú)顧慮、擔(dān)心和恐懼地呈現(xiàn)、表達(dá)、反省自己的感受和體驗(yàn)。任何的虛偽、專制、等級(jí)和權(quán)威在人文知識(shí)教學(xué)中都是可以摒除的?！?教師不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗(yàn)代替學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和嘗試，摒棄人為地去限定范圍和話題，而應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生自由地、充分地在寫作中表達(dá)美、創(chuàng)造美。文學(xué)教育的的最終指向不是一種空泛的理論，而應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，感受美、理解美、創(chuàng)造美應(yīng)該是一個(gè)完整的過(guò)程。寫作訓(xùn)練的過(guò)程可以將學(xué)生的思維和能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)其動(dòng)手能力，養(yǎng)成扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，對(duì)于美的鑒賞能力和人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)有著重要的作用。

不同的v史時(shí)期，教育所承載的價(jià)值和義務(wù)是不一樣的，它是特定的某個(gè)時(shí)期教學(xué)價(jià)值的象征和符號(hào)。對(duì)于不同時(shí)期教育理念的總結(jié)和反思，使得教育的意義和價(jià)值在人類發(fā)展史上不斷進(jìn)步。文學(xué)教育的意義尤為重大。它影響著一個(gè)人的成長(zhǎng)、一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展壯大甚至有力地推動(dòng)者人類社會(huì)向前發(fā)展。以人文和審美為后盾的文學(xué)教育，才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，突出文學(xué)的地位，進(jìn)而達(dá)到素質(zhì)教育的最終目的。

[注釋]

①謝謙：《論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)》，《四川師大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第6期，第35～38頁(yè)。

②胡強(qiáng)：《審美與人文―關(guān)于古代文學(xué)素質(zhì)教育的思考》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第29卷第2期.

③董根洪：《論現(xiàn)代民本思維與古代民本思維的區(qū)別》，《學(xué)術(shù)交流》，2004年第11期，第23～27頁(yè)。

④⑤?張立昌、郝文武：《教育哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版，第254頁(yè)、第255頁(yè)。

⑥⑦⑧王國(guó)維：《王國(guó)維文集》 （第三卷），中國(guó)文史出版社1997年版，第57頁(yè)、第58頁(yè)、第59頁(yè)。

⑨⑩?：《先生全集》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書館1979年版，第640頁(yè)、第958頁(yè).

篇10

1針對(duì)成人教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文素養(yǎng)提升

南開大學(xué)古典文學(xué)研究所所長(zhǎng)葉嘉瑩說(shuō)：“在我們中華民族的思想精髓中，品格最好的一面都保存在古典文學(xué)中?！笔堑?，電大語(yǔ)文課本中涵蓋了豐富的古代文化，既可以豐富學(xué)生的文化修養(yǎng)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格。但很多人認(rèn)為電大的成人教育是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式，應(yīng)把提高學(xué)生的實(shí)踐能力與職業(yè)技能放在突出的位置。因此，現(xiàn)在的教育忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，無(wú)視教育過(guò)程中的價(jià)值與意義。電大教育中的學(xué)生來(lái)自各行各業(yè)，他們有一定的社會(huì)閱歷與生活經(jīng)驗(yàn)，受各種非主流文化的影響比其他類型的學(xué)生大。而語(yǔ)文則是成人教育中提升人文素質(zhì)的主要途徑之一，它傳承了中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，直接影響著學(xué)生的思想品質(zhì)、職業(yè)道德、價(jià)值取向、心理素質(zhì)與思維方式等。語(yǔ)文不僅以其工具性、實(shí)用性為基礎(chǔ)，也以其人文性與藝術(shù)性為基礎(chǔ)，更以道德性為核心開展教育，具有潛移默化的教育功能。語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不斷地進(jìn)行人生的目的、意義和價(jià)值的思考，讓學(xué)生在人與自然和睦共處的文化大背景中陶冶情操、儒化道德、完善人格。

2科學(xué)定位語(yǔ)文課程，彰顯人文

語(yǔ)文教育教學(xué)不僅承擔(dān)著人文教育的功能，同時(shí)還承擔(dān)著提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的任務(wù)，因?yàn)閭€(gè)體的語(yǔ)言水平不僅決定其對(duì)外界事物的敏感度，同時(shí)還影響其心靈世界的豐富性與深刻性。語(yǔ)文的工具性與實(shí)用，就是培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力與書面表達(dá)能力。語(yǔ)言表達(dá)能力對(duì)于學(xué)生今后的發(fā)展起著十分重要的作用。很多社會(huì)學(xué)家通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查與分析后認(rèn)為：一個(gè)口才好，并且其他方面也不是太差的人常常能較快地獲得一份收入豐厚的理想工作，并且職位能得到迅速的提升。心理學(xué)研究者屠錦紅與徐梅等綜合加涅和布盧姆的觀點(diǎn)，用知識(shí)性目標(biāo)、技能性目標(biāo)以及情感性目標(biāo)來(lái)概括學(xué)校教育情境下語(yǔ)文教學(xué)的基本目標(biāo)，提出了語(yǔ)文教育中的三類課程要素，即語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能與語(yǔ)文情感。語(yǔ)文能力其實(shí)就包括四個(gè)基本方面，即讀、聽、寫、說(shuō)。其中，讀與寫指向的是書面的言語(yǔ)活動(dòng)，聽和說(shuō)指向的是口頭的言語(yǔ)活動(dòng)。而語(yǔ)言情感則是指社會(huì)性、精神性層面的情感。

3感受傳統(tǒng)文化魅力，培養(yǎng)健全的人格

高等教育語(yǔ)文課本中集中了大量的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的精華，特別是關(guān)于人格與思想境界的論述，無(wú)不充滿了理性的光輝，是中華民族的先哲留給子孫后代的無(wú)價(jià)之寶。如孔子的“人而無(wú)信，不知其可也”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是“大丈夫”的高風(fēng)亮節(jié)與剛正不阿的真實(shí)寫照。大學(xué)語(yǔ)文課本中所選的作品，具有生動(dòng)的形象、優(yōu)美的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)的意境、真摯的情感。如《詩(shī)經(jīng)》的古樸與典雅；先秦百家思想的睿智與博大；唐詩(shī)的和諧典雅；宋詞的豪放與飄逸。不僅有“采菊東籬下，悠然見南山”的無(wú)我之境，又有“明月松間照，清泉石上流”的空靈之美；更有“大江東去浪淘盡”的豪壯，又有“尋尋覓覓，冷冷清清”的委婉。這些作品可讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中受到美的熏陶，從而提升學(xué)生的精神境界，激勵(lì)學(xué)生更加的熱愛今天的幸福生活。正是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人，也為構(gòu)建和諧社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。

4培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高學(xué)生實(shí)踐能力